Beato Jerónimo y su época.

Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 La primera edición crítica de Jerónimo (en el cambio de la Edad Media y la Edad Moderna) fue realizada por Erasmo. Este último fue el primero en establecer la falsedad de algunas de las obras anteriormente atribuidas a Jerónimo. Éste, considerando su publicación como un asunto importante y útil para la Iglesia católica, pidió permiso al Papa León X para dedicarle esta obra. En esta ocasión se conoce una halagadora carta de un humanista al magnífico Papa, escrita en el más exquisito latín, “quien en su grandeza era tan superior a los mortales como los propios mortales son superiores al ganado” - al menos eso es lo que leemos en esta carta. He aquí una reseña de Jerónimo: "El Beato Jerónimo es hasta tal punto el rey de los teólogos de Occidente que, tal vez, solo él es digno del nombre de teólogo en nuestro país. Esto no significa que condene a los demás, pero incluso los gloriosos en comparación con él se ven ensombrecidos por su sublimidad. La propia Grecia erudita apenas tiene a nadie con quien comparar a este hombre, dotado de tantos dones excepcionales. Cuánta elocuencia romana tiene, qué conocimiento de las lenguas, qué conciencia de todo lo relacionado con la historia y la antigüedad. Qué memoria tan fiel, qué feliz versatilidad, qué perfecta comprensión de los escritos místicos (Sagrada Escritura). Y sobre todo, qué ardor, qué inspiración asombrosa del alma divina. Sólo Él se deleita con la elocuencia, enseña con el saber y atrae con la santidad. Y este autor, el único digno de ser leído por todos, también está plagado de errores, oscurecido y desfigurado de tal manera que ni siquiera los científicos pueden comprenderlo”. Esta y otras reseñas de Erasmo, en las que por cierto elogiaba a Jerónimo en evidente detrimento de Agustín, dieron lugar a un curioso intercambio de cartas entre él y el doctor Eck (muy conocido en el caso de Lutero). Eck, ofendido por parte de Agustín, así como en general avergonzado por algunas de las opiniones imprudentes de Erasmo en el campo de la teología, hizo de este último una muy respetuosa protesta [comentario - francés], donde lo llamó "el sol de la órbita latina" y "el más elocuente de los mortales", pero aun así señaló que él, Erasmo, era algo parcial, y que si comparamos a estos dos maestros de la Iglesia occidental, sería más justo abstenernos de preferir uno u otro, pero conciliar al menos, por ejemplo, con la opinión de Philelf, quien afirma que si a partir de estas dos personas se pudiera crear algo único, entonces no existiría en la naturaleza nada más perfecto que esto. Erasmo respondió extensamente, pero con arrogancia. “No le gusta”, escribió, “mi opinión: la opinión de una persona que en el campo de la teología prefiere tanto a Jerónimo a Augusto que consideraría extremadamente descarado comparar uno con el otro ... Pienso en Agustín como se debería pensar en un hombre santo lleno de talentos excepcionales. No oscurezco su gloria, como escribes, pero no quiero que se oscurezca la gloria de Jerónimo, que casi se siente insultado cuando está detrás de alguien a quien supera en muchos aspectos. Yo os pregunto: ¿el que prefiere a Cristo a él insulta a Pedro?” Y además, insinuando desdeñosamente el mal gusto de los admiradores de Agustín, señala: “Cada zona tiene su propia turba, y unos pocos siempre han querido a los mejores”. Sin embargo, se digna a discutir. “Echemos un vistazo más de cerca al tema. Nadie negará lo importante que es para una persona el lugar de nacimiento y crianza. Jerome nació en Stridon, un pueblo tan cercano a Italia que los italianos lo consideran suyo, y se crió en Roma, la primera ciudad del mundo y también la de más eruditos mentores. Agustín se encuentra en África, un país bárbaro donde la educación estaba lejos de florecer, lo que el propio Agustín no oculta en sus cartas. Jerónimo, un cristiano de padres cristianos, ya había absorbido profundamente la filosofía de Cristo. Agustín retomó las epístolas de Pablo durante casi treinta años sin ninguna guía. Jerónimo, dotado de tales capacidades, dedicó treinta y cinco años al estudio de la Sagrada Escritura, Agustín fue inmediatamente nombrado obispo y se vio obligado a enseñar lo que él mismo aún no había aprendido... Pero incluso si, si se quiere, las condiciones de su nacimiento, talentos y educación fueran iguales, veamos aún cuánto más preparado se puso Jerónimo a la tarea. ¿No cree que el conocimiento del griego y del hebreo no tenía ninguna importancia en este caso? Toda la filosofía, toda la teología de aquella época era exclusivamente griega. Agustín no sabía griego... Una página de Orígenes me resulta más edificante en el campo de la filosofía cristiana que diez de Agustín. Y además de Orígenes, ¿cuántos mentores más tuvo Jerónimo? La elocuente recomendación de Erasmo al menos en un aspecto merece nuestra atención. Ella da fe de que Jerónimo, como fenómeno literario, es algo sobresaliente, capaz de satisfacer un gusto bastante exigente, algo, quizás, a su manera y para su época, tan brillante como lo fue Erasmo en la era del humanismo alemán. Por otro lado (notamos por cierto), la especial parcialidad de una persona como Erasmo, con su alma superficial, su fe vacilante y sus costumbres dudosas, podría a los ojos de algunos (como fue, por ejemplo, Lutero) reflejarse como una especie de reflejo desfavorable sobre el objeto mismo de culto, sobre Jerónimo, ya que este último ya no debe ser considerado como un escritor, sino como uno de los más destacados padres de la Iglesia, como un teólogo, como un maestro de vida y ortodoxia. (que Jerome lo fue durante mucho tiempo y para muchos). Veremos en el futuro cómo el conocimiento de Jerónimo puede justificar esta conclusión indirecta "de admirador a adorado", pero por ahora abordaremos la biografía del santo en pocas palabras para conectar con ella la imagen de su época, que para nosotros (junto con un intento de dar al menos la idea más general de la apariencia espiritual de Jerónimo) será lo más importante en estas páginas. Jerónimo, como Nietzsche, como Copérnico, pertenece al número de personajes históricos que marcaron con su aparición algunos puntos importantes del desarrollo histórico, que los eslavos, si lo desean, pueden considerar suyos, pero cuya afiliación total con ellos es poco probable que alguna vez se establezca (con respecto a Copérnico, sin embargo, las dudas son casi imposibles). No podemos unirnos a la opinión de Filaret, quien, basándose en que Próspero, contemporáneo de Jerónimo, lo llama dálmata (Dálmata), decide la cuestión a favor del origen eslavo. Es posible que este haya sido el nombre de un lugar más que de una tribu. Pero la presencia de elementos eslavos en la ciudad natal de Jerónimo, que más tarde fue arrasada por la avalancha de migraciones bárbaras, está fuera de toda duda. El mismo nombre Stridon se deriva de las raíces eslavas Sridni, Srida, que pueden indicar la posición fronteriza de la ciudad (entre Dalmacia y Panonia). Se desconoce el año de nacimiento de Jerome. Se aceptan aproximadamente 340. A juzgar por la educación que recibió Jerónimo, y por el hecho de que más tarde acabó con tierras en Panonia, se puede pensar que sus padres eran ricos, al menos ricos. Siendo joven, se mudó a Roma para perfeccionarse en el arte de la oratoria, y esta migración lo unió a la Ciudad Eterna con lazos inextricables: afecto y odio, persecución temporal y gloria eterna. No hay duda de que sin esta migración no tendríamos el Jerónimo que hoy conocemos. Para que el talento del santo satírico Juvenal de la Iglesia Católica necesitara la atmósfera de la entonces Roma para manifestarse y desarrollarse hasta convertirse en la figura inimitable que es para nosotros como escritor. Nacido en la época equivocada, Jerónimo, con su carácter, habría sido "un hombre fuera de tiempo", pero en el siglo IV se encontró en su lugar. Por lo tanto, para comprender al menos algo de Jerónimo, es necesario conocer su "entorno", es decir, atmósfera, modernidad. En términos generales conocemos este último: el casi ocaso de la Edad Media (el gran Gotterdammerung de la historia); Roma decadente; El ocaso de su estrella sangrienta, y esta comparación del profesor Gogol: “El Imperio era como un roble milenario, que sorprende por su terrible espesor y cuyo centro hace tiempo que se ha podrido y se ha convertido en polvo”. Pero en este caso es necesario recurrir a fuentes más especializadas y obtener detalles, ya que ellas determinaron con precisión la dirección de las actividades y escritos de Jerónimo. Nos centraremos en Amiano Marcelino y Agustín. Estamos especialmente en deuda con Marcelino por sus cuadros de la moral y la vida del siglo IV. Y lo primero que nos impacta al leerlos es una especie de aliento sobre toda esa era de salvajismo y muerte. En general, la opinión de que la barbarie se acercaba a Roma sólo desde fuera resulta errónea tras un examen más detenido. Según alguna ley fatal de cambio de estados, tesis y antítesis, la propia sociedad romana, la cultura romana comenzó a producir venenos destructivos en sí misma, y ​​​​la barbarie espiritual ya estaba poniendo su sello en toda la apariencia de Roma. “Pocas casas, antes famosas por los cuidados de la ciencia, ahora abundan sólo en las diversiones de la pereza, llenas de sonidos de cantos y repiques de cuerdas. El lugar del filósofo lo ocupó un cantante, el lugar de un orador, un maestro de artes escénicas, y mientras las bibliotecas siempre están cerradas como tumbas, sólo están instalados órganos hidráulicos, enormes liras que parecen carros y complejos instrumentos para representaciones teatrales”. El mismo Marcelino menciona, entre otras cosas, que en su época Juvenal y Mario Máximo tuvieron éxito incluso entre aquellos que no habían leído nada más y temían "como el veneno" de cualquier "disciplina". Esta atracción por la sátira, más allá de cualquier consideración moralizante, es quizás también uno de los rasgos característicos de las épocas decadentes. Evidentemente, la causticidad de uno y la pomposidad del otro eran más comprensibles, más acordes con el gusto hastiado y aburrido de la época. Las grandes artes de la antigüedad, como todo lo demás, también cayeron en decadencia. Cuando fue necesario erigir un arco de triunfo para Constantino el Grande, no hubo un solo artista que se atreviera a encargarse de esta obra, y se encontró una solución un tanto inesperada: utilizaron el Arco de Trajano y una nueva obra arquitectónica surgió de las ruinas de la anterior, como una lamentable distorsión de un alto ejemplo. Para decorar la recién creada Constantinopla, su creador se vio obligado a exportar mármoles clásicos de ciudades de Grecia y Asia Menor, y la misma estatua de Constantino en lo alto de su columna no era más que una antigua estatua de Apolo con una corona de rayos en la cabeza. Es cierto que floreció el arte del ballet, florecieron danzas especiales, por así decirlo, "mímicas", y el famoso Wafil, por ejemplo, bailó "Júpiter con Leda". Los accesorios y la mecánica del ballet eran bastante altos; al menos en Jerome leemos la siguiente comparación: "Qué simplicidad es esta; es como bailar colgado de huevos y mazorcas de maíz durante los milagros teatrales". Además, Oriente ejerció su influencia en mayor medida que nunca. De ahí surgieron nuevos cultos, así como nuevas modas. La abigarrada variedad y la tosquedad de los conceptos estéticos se instalaron por todas partes. Conocemos el éxito de la aparición de nuevas túnicas, en las que se representaban animales de todo tipo. Probablemente había algo bárbaro en estos trajes con casas de fieras tejidas en ellos. Multitudes de eunucos, esta parte inevitable de las ceremonias asiáticas, se han vuelto necesarias en cada casa noble, y el mismo historiador señala que cuando el cortejo de un patricio rico va a alguna parte, lo siguen destacamentos enteros de castrati, viejos y jóvenes, con rostros descoloridos, "despertando odio por la memoria de Semiramis, quien fue el primero en castrar a los tiernos jóvenes, como si violara la naturaleza y la desviara del curso preestablecido". Respecto a los cultos orientales tenemos, entre otras cosas, el testimonio de Agustín en sus Confesiones. La nobleza romana, en sus palabras, se apresuró con avidez a misterios nuevos y desconocidos y aceptó con entusiasmo "monstruos de todo tipo de dioses y Anubis ladrador, que una vez Contra Venus, Minerva y el poder marítimo Neptuno, el arco estaba tenso, amenazando... Ahora Roma reza a estos dioses que una vez vencieron”. Junto a esto, se extendieron las supersticiones, la magia y la astrología. Marcelino dice de sus contemporáneos: “Muchos niegan a los dioses del cielo, y ellos mismos tienen miedo de salir de casa, desayunar, bañarse, antes de poder descubrir dónde está Mercurio, digamos, o qué parte de la constelación de Cáncer cubre la luna”. De Agustín, que llama matemáticos a los astrólogos, aprendemos que los horóscopos se compilaban incluso para los animales. En el pasado, Cicerón, indignado, contaba en sus discursos contra Verres cómo este último, reclinado en una camilla, se obligaba a ser llevado a todas partes, cómo él, vestido de casa y sandalias, participó en un desfile naval, cómo la almohada de su catre se llenaba diariamente con pétalos de rosa frescos. Todos estos eran rasgos de un afeminamiento imperdonable. Ahora bien, nada de esto sorprendería a nadie en Roma. El acusador Marcelino ofrece un retrato sarcástico de los senadores modernos. “Algunos de ellos, si para inspeccionar una propiedad o para cazar con la ayuda de manos ajenas, han logrado algún fin no próximo, ya piensan que sus campañas son iguales a las de Alejandro o a las de César... Y si, tras deslizarse entre los abanicos dorados, una mosca se posa en el suelo de seda de sus ropas, o si un puro rayo de sol penetra por el agujero de un paraguas, se quejan de por qué no nacieron entre los cimerios”. Es curioso que a veces este afeminamiento adoptara formas de las que hoy no podemos quejarnos, pero que en aquella época provocaban amargas burlas por parte de los “viejos romanos”. "Como en la capital del mundo abundan más que en ningún otro lugar las enfermedades, para cuya supresión ningún medicamento es eficaz, se ha inventado un remedio curativo: es necesario dejar de comunicarse con un amigo que ha enfermado de algo similar, y a esta inocente precaución se le añade otra más eficaz: a los esclavos enviados a preguntar sobre la salud de conocidos enfermos no se les permite entrar en casa hasta que hayan estado en la casa de baños. La infección es tan terrible, incluso vista a través de los ojos de otros." Junto al crecimiento de este refinamiento, de la sensibilidad mimosa de las clases altas, estaba su deseo incontrolable de una vida grande, de dinero fácil, de fama efímera, comprada con algunos gastos extraordinarios u otras excentricidades del mismo tipo. En la mesa, como en toda la vida cotidiana de un romano rico, ya no se valoraba la calidad de lo que se ofrecía a su servicio y para su placer, sino la dificultad y el elevado coste asociado a la obtención de una u otra importación extranjera rara. Fue una época de gourmetismo extravagante por excelencia. Desde los augustos, “en cuya mesa servía el mundo entero, y los mares y las tierras pagaban su tributo”, y luego, hasta el clero rico, todos se volvieron sofisticados en su capacidad para disfrutar de platos delicados y obtener sorpresas gastronómicas. En un lugar, Jerónimo advierte a su corresponsal: “Que se alejen de tu mesa los pájaros de la Cólquida, las tórtolas gordas, los urogallo jónico y todos aquellos pájaros con los que vuelan las fortunas más cuantiosas”. Y, en general, el lugar de gracia, sofisticación y belleza de la vida cotidiana ha sido reemplazado en todas partes por un lujo caro y pesado. "Los activos de fincas enteras están unidos en un solo hilo". Sin embargo, más adelante hablaremos de la vestimenta de las mujeres romanas. El espíritu de beligerancia desapareció gradualmente de las legiones romanas. Gibbon informa que desde la época del emperador Graciano, la infantería romana comenzó a quejarse del peso de sus armaduras, y terminó con el olvido de los cascos y las armaduras. En la misma línea va el mensaje de Marcelino: “Y ya no era piedra, como antes, la cama del guerrero, sino que se necesitaban plumíferos y camillas, se necesitaban cuencos más pesados ​​que espadas militares, pues ya les daba vergüenza beber en cántaros”. Con un ejército así era imposible lograr hazañas. Además, era imposible luchar con él en absoluto, era imposible confiar en él debido a la extrema decadencia de la disciplina, y la muerte, así como todo tipo de desgracias, se convirtió en una especie de triste accesorio del título de César. La crónica de las modernas casas reinantes del Imperio representa páginas que quizás sean las más trágicas de toda la historia mundial. Hay algo aterrador en este pasaje de Jerónimo: "Constancio, el patrón de la herejía arriana, preparándose para ir contra el enemigo y ya corriendo ardientemente hacia él, muere en el pueblo de Mopse y deja el poder al enemigo con gran dolor. Juliano, después de haber traicionado su propia alma y exterminado el ejército cristiano, en Media llega a conocer a Cristo, a quien antes había negado en la Galia, y queriendo expandir las regiones de Roma, pierde las ya expandidas. Joviano, después de haber probado la dulzura del gobierno, muere asfixiado en el humo de las brasas, mostrando a todos lo que es el poder humano, Valentiniano, después de devastar su patria y dejar su patria sin venganza, murió de vómitos de sangre, derrotado en Tracia en la guerra con los godos, tuvo un lugar de muerte y sepultura para Graciano, traicionado por su ejército y no aceptado por las ciudades que se aproximaban, y tus murallas, Lyon, llevan huellas de su sangre. Todavía un joven, después de la huida, después del exilio, después del restablecimiento del poder mediante tal derramamiento de sangre, fue asesinado cerca de la ciudad responsable de la muerte de su hermano, y su cadáver desalmado fue deshonrado en la horca. Qué más puedo decir de Procopio, Máximo, Eugenio, que mientras gobernaron, fueron el terror de los pueblos. "Todos los prisioneros se enfrentaron a los vencedores y (lo que es lo más terrible para los que alguna vez fueron poderosos) fueron golpeados por la vergüenza de la esclavitud incluso ante la espada del enemigo". El pueblo romano se dedicaba a beber y jugar a los dados; La pasión por el teatro parecía absorber todos los demás sentimientos de los ciudadanos romanos, y todo su tiempo libre lo dedicaban a visitar listas, batallas de gladiadores, e incluso personas como Agustín, por ejemplo, no podían resistir la tentación de asistir a sangrientas peleas de esclavos. “Y la iglesia, la casa, el club y el objetivo de todos los deseos para ellos (la mafia romana) es el Circo Máximo”. Es curioso que, refiriéndose a los acontecimientos de la propia Roma en el libro XIV de su obra, Marcelino considere su deber hacer la siguiente reserva: “Y como creo que algunos de mis lectores se sorprenderán de que, cuando se trata de describir lo que sucede en Roma, siempre se cuente sólo sobre disturbios, tabernas y otros objetos indignos de este tipo, indicaré aquí brevemente las razones por las que esto sucede”. En el libro XXVIII, que, junto con el XIV, es el más importante para nosotros, hablando nuevamente de la moral romana, escribe: “Todos estos vicios y otros, incluso mayores que estos, a los que durante mucho tiempo no se les prestó atención gracias a la constante connivencia, ahora se han vuelto tan rampantes que el propio Epiménides de Creta, si, resucitado según el modelo de héroes fabulosos, hubiera venido hasta nosotros del reino de las sombras, solo él no habría podido limpiar Roma. Todo esto, en cierta medida, justifica las palabras de Jerónimo sobre la misma Roma: “La ciudad de la pompa, el libertinaje y los placeres”; y en otro lugar: “La ciudad donde antiguamente acudía la escoria del mundo entero y a la que siempre quedó la palma cuando se trataba del reproche de los honestos y la difamación de los puros”. En el contexto de esta vergonzosa vejez de un otrora gran pueblo, la frescura salvaje del mundo circundante se destaca aún más claramente. ¿Quién hubiera pensado que en Europa, durante la época de los Concilios Ecuménicos, había caníbales? Pero esto es lo que escribe Jerome: "Yo mismo vi a hombres jóvenes ("saw" está omitido de Migne en el texto y aparece solo en las notas. - A.D.) en la Galia de los Áticos, una tribu británica que come carne humana. Al encontrar manadas de cerdos y otros animales en los bosques, generalmente cortaban las espaldas de los pastores, y también los pechos de las mujeres, y lo consideraban el alimento más delicioso". Además de las artes escénicas, quizás en aquella época sólo se valoraba otra cosa en Roma: la retórica. Agustín, en sus Confesiones, habla del maestro de elocuencia, Victorino, que obtuvo una estatua en el Foro Romano, “como signo de la gloriosa enseñanza que se considera la más elevada entre los ciudadanos de este mundo”. Encontramos en Jerónimo una evidencia aún más elocuente (aunque indirecta) de la importancia que tuvo el arte verbal en Roma. En la traducción de la Crónica de Eusebio, que se discutirá a continuación, junto con los eventos más importantes (la crónica está tan comprimida que otros reinados ocupan solo unas pocas líneas), debajo del año 50 se coloca lo siguiente: "Palemon de Vicetinsky es considerado un gramático famoso en Roma. Una vez le preguntaron sobre la diferencia entre gutta y stilla, y respondió: "Gutta es una gota que está inmóvil, y stilla es una gota que cae". Junto con la omisión de los acontecimientos más importantes del Imperio, esta "opinión" del gramático, incluida en los anales de la historia mundial, habla de manera inusualmente convincente de la atención excepcional prestada a los representantes del alto ars dicendi. Fue este arte el que Jerónimo tuvo que estudiar en Roma. Pero incluso éste presentaba rasgos de decadencia, alguna extraña decadencia y se reducía principalmente a la afectación y la evasión dialéctica. Sólo el destacado talento literario de Jerome le permitió liberarse más tarde de las cadenas que le impuso la escuela. Sus primeras obras, donde se siente más su dependencia de las influencias de la formación de la época, pertenecen a las más débiles en términos literarios. Pero, en cualquier caso, el tema de la enseñanza correspondía a su inclinación natural, y Jerónimo fue probablemente uno de los mejores y más diligentes alumnos de las entonces escuelas de oratoria. “Cuando era joven, ardía en un celo asombroso por aprender”, escribió el santo. Muchos, muchos años después, como ermitaño en la cueva de Belén, a veces todavía se veía en sueños como un estudiante de “sabiduría retórica”. "Incluso ahora, a menudo, con la cabeza calva y gris, me veo en sueños con un peinado cuidadosamente peinado y con una toga elegida, recitando una controversia ante un retórico. Y cuando despierto, me felicito por estar libre del peligro de la verbosidad". Además, las escuelas verbales, a pesar de sus deficiencias, todavía de alguna manera protegieron, "preservaron" el habla latina de la contaminación, del descuido, y sólo esto puede explicar eso entre los comentarios eruditos sobre el profeta. En Daniel nos encontramos de repente con lo siguiente, en Jerónimo, por ejemplo, un retiro un tanto inesperado. Citando una línea del cap. 5 del profeta: Purpura vestietur et torquem auream habebit in collo, continúa: "Es ridículo, por supuesto, para mí, como gramático, discutir sobre los géneros de las palabras en las interpretaciones de los profetas. Pero como alguien que no sabe nada, pero se atreve a hacer cualquier cosa, me reprocha por qué di torquem en el género femenino, señalaré brevemente que Cicerón y Marón usan torquem en el género femenino, y Tito Livia en el género femenino. género masculino”. Las escuelas de oratoria también alimentaron en sus alumnos un respeto reverente por la alta poesía de la “Edad de Oro”. Se aprendieron poemas enteros de memoria, y Jerome, por ejemplo, tenía cientos de poemas aprendidos en su juventud con tanta firmeza en su memoria que más tarde, a lo largo de su vida, pudo utilizar este stock sin recurrir a referencias. Nosotros, impidiendo una mayor presentación de los acontecimientos de la vida de Jerónimo, nos permitimos decir aquí que si hubo algo que constituyó la esencia principal de su naturaleza, fue su amor por la literatura. Todo nuestro ensayo dará testimonio de ello. Pero aquí también, ya que estamos hablando de esto, daremos aquellas instrucciones que puedan justificar nuestras palabras. El conocimiento de la biografía de Jerónimo sugiere que incluso la religión era impotente contra esta pasión suya. La agitación espiritual que lo llevó del foro a su celda, los vagabundeos por los desiertos de Siria, las privaciones de todo tipo de partos, deliberadamente impuestas a sí mismo, todo esto no pudo cambiar una sola cosa: su amor por los scriptores antiqui. Entre las privaciones, sólo había una que no podía soportar: quedarse sin su biblioteca. Preguntó: "¿Qué tiene en común el Salterio con Horacio? ¿En el Evangelio con Marón? ¿Cicerón y el Apóstol?" - y sin embargo: “Cuando hace muchos años abandoné a mis padres, a mi hermana, a mis parientes - y lo que es aún más difícil - los hábitos de una vida rica por el Reino de los Cielos y me fui a Jerusalén, como un guerrero de Cristo, todavía no podía prescindir de la biblioteca, que con gran diligencia y trabajo reuní en Roma. Y yo, desgraciado, en ayunas, tenía la intención de leer a Tulio. Después de frecuentes vigilias nocturnas, después de lágrimas de que desde lo más profundo de mi corazón me arrancaban el recuerdo de los pecados pasados, Plauto lo tomó en sus manos. Si, habiendo recobrado el sentido, empezaba a leer al profeta, me horrorizaba la grosería del discurso y, al no ver la luz con mis ojos ciegos, pensaba que no era culpa de los ojos, sino del sol. Sobre la base de su pasión por los clásicos, ocurrió un hecho muy conocido en la vida de Jerónimo: una visión profética del juicio de Dios. “Y así, cuando la antigua Serpiente me tentó de esta manera”, continúa Jerónimo, “aproximadamente en medio de la Cuaresma, una fiebre se apoderó de mi cuerpo y, sin ningún debilitamiento, lo cual es incluso increíble, consumió todo mi cuerpo hasta tal punto que casi sólo quedaron huesos. Ya se preparaba el funeral, y el calor de la fuerza vital apenas brillaba en un solo pecho, mientras el resto del cuerpo ya comenzaba a enfriarse, cuando de pronto, encantada con el espíritu, fui arrastrada ante el tribunal del Juez, donde había tanta luz, el brillo de quienes lo rodeaban brillaba tan velozmente que, cayendo al suelo, no me atrevía a levantar la vista. Cuando me preguntaron quién era yo, dije que era cristiano. Pero el que estaba sentado respondió: "Estás mintiendo. Eres ciceroniano, no cristiano. "Donde está tu tesoro, allí está tu corazón", y me quedé en silencio, y en medio de los azotes, porque Él ordenó que me golpearan, sufrí aún más en el fuego de mi conciencia". Después de prometer no leer más libros paganos, Jerome volvió a la vida. Pero ni siquiera esta intervención de los poderes celestiales y este juramento ayudaron por mucho tiempo. En sus escritos, Jerónimo continuó citando a los antiguos, y más tarde abrió en Belén una escuela (según Rufino), donde, entre otras cosas, se enseñaban los clásicos. Cuando el mismo Rufino lo acusó de perjurio, Jerónimo tuvo que justificarse, no sin astucia: "Prometí no leer literatura secular en el futuro, y esto estaba relacionado con el futuro, y no significaba olvidar el pasado", pero en estas justificaciones había más destreza jurídica aprendida en su juventud que convicción y sinceridad. Además, en el mismo Belén, Jerónimo escribió su “Carta a Magnus, Orador de la ciudad de Roma”, que puede ser la apología más elocuente de los autores paganos jamás escrita en términos de su aceptabilidad y utilidad para los escritores cristianos. "En cuanto al hecho de que preguntas al final de la carta por qué en nuestros escritos a veces ofrecemos ejemplos de la literatura secular e infectamos la pureza de la Iglesia con impurezas paganas, aquí tienes una breve respuesta: nunca habrías preguntado esto si no hubieras estado completamente dominado por Cicerón, si hubieras leído las Sagradas Escrituras, si hubieras examinado a sus intérpretes, olvidándote de Volcacio. ¿Quién no sabe que tanto Moisés como los profetas tomaron prestados libros paganos, y que Salomón propuso preguntas a los filósofos tirios? y respondió a sus preguntas... El propio apóstol Pablo utiliza el versículo de Epiménides cuando escribe a Tito: “Los cretenses son mentirosos, bestias malas, vientres perezosos”. Este heroico medio verso fue utilizado posteriormente por Calímaco, y si la métrica latina no se observa en la traducción literal, entonces esto no es sorprendente, ya que Homero, traducido a prosa en el mismo idioma, apenas conserva el significado. En otra carta, también utiliza el verso de dos metros de Menandro: “Las malas conversaciones estropean las buenas costumbres” y entre los atenienses en el Areópago, discutiendo, pone en evidencia a Arato: “y nosotros somos su raza”, que en griego se lee τοΰ γάρ και γένος έσμέν y es la culminación del verso heroico. Además, el líder del ejército de Cristo y el orador invencible convierte incluso una inscripción aleatoria en el altar en un argumento de fe, defendiendo la causa de Cristo. De David aprendió a quitar la espada de las manos del enemigo y a cortar la cabeza al orgulloso Goliat con su propia arma”. Luego da interesantes ejemplos de la historia literaria cristiana: "Escuadrato, discípulo de los apóstoles y obispo de la Iglesia de Atenas, ¿no fue él quien dio a Adrián, que llegó a los Misterios de Eleusis, un libro en defensa de nuestra fe y causó tal sorpresa que su excelente mente calmó la más severa persecución? El filósofo Arístides, hombre muy elocuente, presentó al mismo emperador una Apología del cristianismo, recopilada a partir de las opiniones de los filósofos. Más tarde, Justino, imitándolo, entregó a Antonino Pío, a sus hijos y al Senado un libro contra los paganos, predicando con toda libertad la vergüenza de la cruz y la resurrección de Cristo... Panten, un filósofo de la secta estoica, en vista de su especial fama científica, fue enviado por Demetrio, obispo de Alejandría, a la India para predicar a Cristo a los brahmanes y filósofos de esa tribu... El presbítero Juvenc, en la época de Constantino, expuso la historia del Señor Salvador en verso y no tuvo miedo. subordinar la grandeza del Evangelio a las leyes del metro”, etc. Por cierto (hagamos esta necesaria digresión, ya que de otro modo es completamente imposible comprender la gloria excepcional que rodeó el nombre de Jerónimo entre los personajes del Renacimiento, entre los pueblos de los siglos XV y XVI), se puede pensar que aquí, en esta defensa de los antiguos, en esta admiración por ellos, radica la razón de la atracción del humanismo, en particular de personas como Erasmo, hacia Jerónimo. Los mil años transcurridos entre ambos transcurrieron casi sin dejar rastro, fueron en algunos aspectos borrados de la historia espiritual de la humanidad, y el Renacimiento (en parte) tuvo que plantear y defender las mismas cuestiones que defendía Jerónimo. El humanismo (en un sentido amplio) se fijó como objetivo no sólo la "resurrección de los dioses", como podría parecer a primera vista, sino que su objetivo era más amplio y más elevado: quería restaurar la tradición cultural violada por la Edad Media bárbara y unir los primeros eslabones de su empresa a los últimos eslabones (siglo V) de la antigua Ilustración europea (ya cristiana en ese momento, pero creciendo sobre una raíz clásica). Al menos, el humanismo alemán en sus mejores representantes fue exactamente así y, por ejemplo, Erasmo, como si dependiera directamente del ejemplo de Jerónimo, se compromete a corregir el Nuevo Testamento, defiende la importancia del estudio de los autores antiguos en beneficio de la iglesia cristiana, insiste en el uso de las fuentes primarias del Antiguo Testamento y, en consecuencia, en el estudio de la lengua hebrea. La feroz persecución de los monjes contra el famoso humanista por su “ciceronianismo” (incluso el lema de persecución siguió siendo el mismo que en tiempos de Jerónimo) fue quizás incluso más feroz que los reproches a los que fue sometido Jerónimo. ¿Y no debería haberse regocijado algún campeón de la ilustración humanista cuando encontró en su predecesor del siglo IV pasajes como este, por ejemplo: “La santa ignorancia es buena sólo para uno mismo; y dado que edifica la iglesia con la santidad de la vida, también la daña al no poder resistir a quienes la atacan?” O también: “¿Por qué me atormentan mis enemigos y estos cerdos gordos gruñen contra el silencioso? Después de todo, para ellos toda ciencia, además, el pináculo de toda sabiduría, consiste en blasfemar las cosas ajenas y demostrar la incredulidad de los antiguos hasta el punto de perder la propia fe. Mi regla es: leer a los antiguos, aprobar algunos, aprender lo que hay de bueno en ellos y no desviaros de la fe de la Iglesia católica”. El último extracto es tal que incluso desde el punto de vista del lenguaje puede considerarse un extracto de algún mensaje exculpatorio de Erasmo. Después de todo lo dicho sobre las predilecciones clásicas de Jerónimo, las siguientes diatribas, algo inusuales para nosotros, quedan completamente claras en su boca: “Cada actividad tiene sus representantes: que los líderes romanos imiten a Camila, Fabricio, Reguli, Escipión, que los filósofos tomen como modelo a Pitágoras, Sócrates, Platón, Aristóteles, que los poetas compitan con Homero, Virgilio, Menandro, Terencio, los historiadores, con Tucídides, Salustio, Heródoto, Tito Livio, oradores, con Lisias, Gracos, Demóstenes y Tulio; en cuanto a nuestra condición, los obispos y presbíteros pueden tener como ejemplo a los apóstoles y a los hombres apostólicos, gozando de honor en igualdad de condiciones, que ellos también traten de reproducir sus virtudes”. Las siguientes líneas pueden ser aún más expresivas: "David, nuestro Simónides, Píndaro y Alceo, también Flaco, Catulo y Sereno, toca la lira sobre Cristo y llama al Resucitado de la tumba con un salterio de diez cuerdas". Collombet, en la obra en dos volúmenes ya citada, tiene una interesante tabla de pasajes comparados de Plauto y la Biblia de Jerónimo. De ellos se desprende cuán dependiente era éste de esta literatura incluso en su propia lengua. En conexión con el rico talento literario de Jerome está también su sutil sentido crítico. Sus notas sobre el estilo de algunos de los padres de la iglesia son siempre acertadas y a veces brillantes. Su “Carta sobre el mejor método de traducción” (que incluye, entre otras cosas, las Sagradas Escrituras) establece (basándose en la autoridad de Cicerón, Terencio, Horacio, Plauto y Cecilio) los principios de este difícil arte con toda la convicción y comprensión de las tareas de la traducción literaria que generalmente se puede desear. También posee una fórmula cuya asimilación sería útil incluso para la crítica literaria de nuestros días: “Un poeta no puede ser comprendido por nadie que no escriba poesía”, dice Jerónimo, comentando las palabras de Fabio (Quintiliana): “Sería una felicidad para las artes si fueran juzgadas sólo por los artistas”. Para concluir el esbozo de las opiniones humanistas de Jerónimo, no podemos evitar citar la frase con la que se dirige al monje Rústico, estableciendo para este último, por así decirlo, un breve conjunto de reglas para la vida monástica en el desierto. “Que el libro no abandone tus manos ni tus ojos”, instruye a su hermano menor sobre la difícil tarea de la superación espiritual. Aquí, en pocas palabras, se expresó con toda la plenitud posible este erudito asceta, para quien el libro era un gran santuario, la felicidad de la vida y el ancla de la salvación. Pero, por otro lado, en esta misma conclusión no podemos ignorar el hecho de que Jerónimo, sin embargo, protestó contra la penetración demasiado profunda de elementos de la literatura pagana en la vida cotidiana de la vida religiosa y la teología cristiana y, dicho sea de paso, reprendió duramente el conocido intento de hacer de Virgilio un profeta pagano que anunció la venida de Cristo al mundo romano. Este es un pasaje interesante: “No me refiero a personas como yo, que accidentalmente cambiaron de la literatura secular a la literatura St. Escritura y deleitando los oídos del pueblo con suaves palabras, consideran todo lo que dicen como ley divina. Ni siquiera se dignan saber lo que pensaban los profetas y apóstoles, sino que simplemente utilizan pruebas inapropiadas para sustentar sus opiniones. Como si esta no fuera la peor clase de enseñanza: distorsionar las opiniones de otras personas y violar Escrituras que no corresponden a nuestra especie. ¿No hemos leído el centón recopilado de Homero y Virgilio y, sin embargo, no podemos llamar cristiano a Maro antes de Cristo, incluso si escribió: Aquí viene la doncella. Se acerca el reino de Saturno, una nueva raza desciende a la tierra desde lo alto del cielo, y obliga al padre a decir a su hijo: Hijo mío, mi fortaleza, mi única fortaleza... Todo esto es puerilidad o charlatanería: enseñar algo que ignoras o, para decirlo más fuertemente, sin siquiera saber que lo ignoras”. Después de completar su educación en Roma, habiendo traído de la capital suficientes conocimientos, pulimento secular y esos recuerdos que están indisolublemente asociados con la juventud y que en el futuro lo atormentarían tanto, Jerónimo emprendió un viaje a lo largo del Rin y la Galia. Casi al mismo tiempo, también cayó su “conversión”, un punto de inflexión espiritual que convirtió a Jerónimo en monje, asceta y maestro de la iglesia. Así, al menos, se pueden interpretar sus propias palabras: “Tú mismo sabes (Señor)... cómo, después de estudiar en Roma, a orillas semibárbaras del Rin, cuando él y yo (Bonozos, amigo de Jerónimo - A.D.) compartíamos alimento y refugio, fui el primero en querer honrarte”. Como ya se mencionó, nació en una familia cristiana, pero hasta entonces el cristianismo no jugó ningún papel en su vida, especialmente porque ni siquiera fue bautizado (un fenómeno, sin embargo, común en una época en la que el bautismo a menudo se posponía hasta una edad avanzada, a veces hasta que se acercaba la muerte. Agustín, por ejemplo, al tener una madre cristiana, fue bautizado sólo a la edad de treinta años). Este giro en la vida de Jerónimo nos pone cara a cara con el cristianismo de esa época en Roma y, en general, con el cristianismo de esa época, que (psicológicamente) era completamente diferente del cristianismo cristalizado de épocas posteriores, más accesible a nuestra comprensión. Entonces todavía era una especie de “werden” y no “sein”, pero su estudio debería ser aún más interesante para nosotros. En general, este es quizás uno de los temas más interesantes, así como los más difíciles, de la historia: la evolución de las ideas de masas, el análisis de la atmósfera espiritual en la que viven los pueblos, la representación de una a menudo extraña simbiosis de ideas, completamente opuestas en su origen, pero que de alguna manera se llevan bien en las mentes y, tal vez, se llevan bien sólo porque son opuestas y están formadas por recuerdos del pasado y aspiraciones para el futuro. Para el cristianismo, ninguna Dogmengeschichten dará el concepto de este aspecto. Los decretos de los Concilios y las encíclicas de los Papas no significan mucho aquí. Alguna superstición que persiste en el interior habla más aquí que actos de alto consejo espiritual. Hay un pasaje sorprendente en “La vida de Pablo el Ermitaño”, escrito por Jerónimo. San Antonio de Tebaida, inspirado desde lo alto, va a buscar a este Pablo, que incluso antes que Antonio se convirtió en ermitaño en el mismo desierto y, por tanto, era, de alguna manera, el mayor en cuanto a la duración de la acción piadosa. "Tan pronto como amaneció, el venerable anciano, sosteniendo sus débiles miembros con un bastón, decidió ir por un camino desconocido. Y el mediodía ya ardía con el sol abrasador, pero aún así no dejó de caminar, diciendo: "Creo en mi Dios que me mostrará a su siervo que me ha prometido". De repente vio una criatura mitad caballo y mitad hombre, una criatura que los poetas llaman Hipocentauro. Al verlo, cubrió su frente con el estandarte de la salvación. “Oye”, dijo, “¿en qué dirección vive el siervo de Dios?” Murmuró algo bárbaro, torciendo las palabras en lugar de pronunciarlas, y trató de expresar un saludo afectuoso con su boca erizada. Luego, con la mano derecha extendida, señaló el camino y, corriendo a una carrera inspirada por las llanuras abiertas, desapareció de los ojos del sorprendido ermitaño. No sabemos si se trataba de una obsesión del diablo para asustarlo, o si el desierto, fértil en monstruos, también vio nacer a esta bestia. Y así, Antonio, asombrado, razonando consigo mismo sobre lo sucedido, siguió su camino. Pasó un rato y entonces vio entre el valle rocoso a un hombre pequeño de nariz aguileña, cuernos en la frente y un par de patas de cabra. Ante esta visión, Antonio, como buen guerrero, tomó el escudo de la fe y la armadura de la esperanza. Sin embargo, dicho animal le entregó frutos de palma en el camino, como en prenda de paz. Al ver esto, Antonio hizo una pausa y, preguntando quién era, recibió la respuesta: "Soy un mortal, uno de los habitantes del desierto, a quien el paganismo, guiado por diversos errores, honra bajo el nombre de Faunos, Sátiros e Íncubos. Cumplo las instrucciones de mis hermanos. Os pedimos que recéis por nosotros a nuestro Señor común, de quien sabemos que una vez vino a salvar al mundo. Los rumores sobre Él se extendieron por todo el universo". Al decir esto, el anciano viajero mojó abundantemente su rostro con lágrimas, lo que hizo brotar alegría de su corazón. Se regocijó en la gloria de Cristo y en la muerte de Satanás". Para Jerónimo, "La vida de Pablo el Ermitaño" no era un cuento de hadas, y además intenta mostrar (refiriéndose a la captura de una extraña criatura similar durante el reinado de Constancio) que todo esto es completamente posible. Pero entonces ¿qué significa esta historia? Sólo una cosa es obvia: los dioses aún no están muertos. Permanecieron desacreditados, temblorosos, pecadores, pero vivos. Y esperaron el Juicio Final, como lo esperaban todos los creyentes. "Habrá, habrá ese día... El mundo aullará lastimosamente ante el Juez, el Señor. Las naciones se desgarrarán el pecho. Los reyes una vez poderosos y ahora indefensos temblarán. Venus comparecerá ante la corte con su descendencia. El ardiente (posiblemente "desconocido" - ignotus) Júpiter y el estúpido Platón con sus discípulos serán traídos. Los argumentos de Aristóteles perderán su fuerza", etc. Aquí, además de la retórica, también hay una realidad histórica. Y, por supuesto, era aún menos sorprendente en tales condiciones que junto con el cristianismo en la vida cotidiana (e incluso más que en las opiniones) coexistieran, por así decirlo, la antigüedad precristiana y anticristiana. Agustín (en Confesiones) habla de fiestas fúnebres completamente paganas, celebradas en los días de conmemoración de los mártires y que provocaron enérgicas protestas de Ambrosio en Milán. O aquí está el mensaje de Jerónimo sobre el ritual del “villancico”, tan lejos de nosotros en lugar y tiempo y tan cercano en esencia: “En todas las ciudades, especialmente en Egipto y Alejandría, existe una antigua costumbre idólatra de reunir mesas el último día del año y mes local, colocando sobre ellas todo tipo de platos y una copa de vino, como para conmemorar la fertilidad del año próximo o del año pasado”. Pero esta complicación del cristianismo con los rudimentos de religiones anteriores era, sin embargo, completamente natural. Tenía poco que ver con su esencia: simplemente los dos mundos de dioses nuevos y viejos vivían uno al lado del otro. Pero el cristianismo en aquella época se veía complicado (y amenazado) por otras influencias. Quizás nunca ha habido tanta abundancia de sectas, sistemas religiosos y supersticiones que aparecían y desaparecían repentinamente sin dejar rastro como en ese período. El mundo de los primeros siglos del cristianismo era como una especie de enorme hogar en llamas, donde burbujeaba el poder crudo de las pasiones religiosas y desde donde las herejías eran arrojadas en explosiones una tras otra, una más monstruosa, fantástica e imposible que la otra. El incendio que comenzó en un rincón de Siria se extendió a Egipto, Bizancio y Occidente. Como premiándose por una religión demasiado terrenal, demasiado elemental, con la que convivió durante tantos siglos, la humanidad se precipitó al otro extremo, y la vemos en el umbral de la locura en las manifestaciones de su religiosidad. "Han pasado casi cuatrocientos años desde que la palabra de Cristo brilló en el mundo. Desde entonces, innumerables herejías han desgarrado su manto. Y casi todos los errores se difundieron en siríaco, caldeo y griego". "Armagil, Barbelon, Abraxas, Balsamon y la divertida Leusibora, y otros, son más monstruos que nombres": todos ellos pasaron de boca en boca, tuvieron para miles de personas la autoridad de la última revelación y (a menudo junto con los excesos sexuales) fueron considerados como base de las religiones. Las herejías adquirieron el carácter de éxtasis y no en vano las mujeres desempeñaron un papel tan importante en su educación. Jerónimo, que conocía el poder de este principio, enumera en un solo lugar casos de tal participación: "Simón el Mago fundó la herejía con la ayuda de la ramera Helena, Nicolás de Antioquía, el inventor de todo tipo de impurezas, dirigió danzas circulares de esposas. Marción envió a una mujer delante de él a Roma para que pudiera preparar las almas allí para su engaño. Apeles tenía a Filumena como cómplice en sus enseñanzas. Montano, un predicador de los inmundos espíritu, primero sedujo a muchas iglesias a través de Prisca y Maximilla, mujeres ricas y nobles, con la ayuda del oro, luego las profanó con herejía pero dejaré las antiguas y pasaré a un momento posterior. Arrio, para engañar al universo, engañó primero a Donato, la hermana de César, en África, para contaminar a algunos desafortunados con agua apestosa, y recibió fondos de Lucila. En España, una ciega, Agapia la mujer Elpidias el hombre, lo condujo a un pozo, y luego fue seguido por Prisciliano, el más celoso admirador del mago Zoroastro. Se pensaba que los montanistas usaban la sangre de un bebé en sus misterios, y Jerónimo le escribió a Marcelo: "Guardo silencio sobre los sacramentos blasfemos con los que se asocian las historias sobre el niño mártir. Me gustaría no creer esto. Que todo lo que concierne a la sangre sea falso". Además de herejías de naturaleza tan “desenfrenada”, por así decirlo, en sus enseñanzas y rituales surgieron decenas de otras, pero de otra fuente. A la reflexión planteada sobre las sutilezas dialécticas, sobre el neoplatonismo, el Evangelio le parecía filosóficamente pobre, al menos extremadamente incompleto como sistema de enseñanza. Y las mentes contemplativas asumieron la tarea de complementarlo, revelando su esencia metafísica. De ahí los nuevos "monstruos" de las más extrañas enseñanzas, conjeturas, sectas y la frase de Tertuliano "filósofos-patriarcas de herejes" (citada de Jerónimo XXII, 1148) en general transmite correctamente la relación que existía entre la filosofía y el gnosticismo tardío. En tiempos de Jerónimo, una herejía de este tipo estaba más extendida: la de Orígenes (Origen entre 185 y 256 aprox.). También debemos a Jerónimo la conservación de algunas de sus disposiciones. Aquí están los más interesantes de ellos: 1) El sol y la luna y las estrellas son seres animados, y así como nosotros los humanos, por nuestros pecados, fuimos dotados de un cuerpo tosco e inerte, así los cuerpos celestes tomaron tal o cual forma para brillar más o menos, y también los demonios, por grandes pecados, fueron revestidos de un cuerpo aéreo. 2) Un ángel o un alma o un demonio, a quien él (Origen) considera de la misma naturaleza, pero de diferente voluntad, puede, por el grado de negligencia y sinrazón, convertirse en ganado y elegir, en lugar del tormento de la Gehena, la posición de los animales inferiores, habitar en aguas y manantiales y tomar el cuerpo de tal o cual pez, de modo que debamos temer no sólo la carne de los animales de cuatro patas, sino también la de los peces. 3) Que el lector curioso investigue si el Padre se conoce a sí mismo de la misma manera como es conocido por el Hijo, sabiendo que está escrito: “El Padre que me envió es mayor que yo” (Juan 14:28); estará de acuerdo en que es más justo pensar que en conocimiento el Padre es mayor que el Hijo, ya que es conocido más perfectamente y más puro por sí mismo que por el Hijo. 4) Y quizás, así como los que mueren en este mundo, después de la separación del alma del cuerpo, según la diferencia de sus obras, ocupan diferentes lugares en el inframundo, así los que mueren en la Jerusalén celestial (lo diré así) descienden al inframundo de nuestro mundo y, según sus méritos, ocupan diferentes lugares en la tierra. 5) Todavía nos falta el verdadero Evangelio, que leemos como el Evangelio Eterno en el Apocalipsis de Juan - por supuesto, "eterno" en comparación con este Evangelio nuestro, que es temporal y predicado en un mundo y una época transitorias. Y si vamos a examinar los sufrimientos de Cristo, aunque es audaz y terrible buscar Su tormento en la cruz en el cielo, sin embargo, si hay pecados espirituales entre los poderes del cielo, y si no nos avergonzamos de confesar la Cruz del Señor para resolver lo que Él redimió con Su sufrimiento, ¿por qué deberíamos tener miedo de ofrecer algo similar en los lugares altos después de siglos, para que las generaciones de todos los lugares sean salvas por Su sufrimiento? No nos detendremos tanto en estos errores de una de las mentes filosóficas más grandes del mundo cristiano, pero fue necesario señalar más tarde que fue Orígenes a quien Jerónimo consideraba "el primero después de los apóstoles". Esto muestra cuán inestable era el dogma del cristianismo, cuánto "encanto" había para las mentes en tales enseñanzas, cuando incluso personas como Jerónimo, como Agustín (este último en mayor medida: hasta los 30 años fue casi maniqueo), estaban fascinados por las herejías. Parece una especie de milagro cómo el cristianismo pudo resistir todas estas innumerables doctrinas, cómo no se perdió completamente entre ellas (especialmente porque algunas herejías, por ejemplo, la arriana, fueron temporalmente más fuertes que él). Y es curioso un detalle más: casi todas las herejías, moderadas y extremas, orgiásticas y racionales, todas surgieron y se difundieron en la era del cristianismo ilegal. El período de persecución fue al mismo tiempo un período de intensa búsqueda religiosa, experimentos audaces y grandiosas composiciones filosóficas. Con Constantino, con el Edicto de Milán, comienza el declive en este sentido, y el llamado. Las disputas cristianas no llevan en absoluto esa inspiración religiosa (aunque allí las pasiones partidistas se llevaron al extremo) que impregnó las sectas más absurdas de los primeros siglos. Para poner fin a las peculiaridades del cristianismo de esa época, constatamos también la existencia entre la entonces iglesia de la herejía milenaria o quiliasta, mencionada por Jerónimo. Explicando el versículo 20 del capítulo 66 del profeta Isaías (“Y presentarán como regalo al Señor a todos vuestros hermanos de todas las naciones, en caballos, carros, literas, mulas y camellos veloces, a mi santo monte, a Jerusalén, dice el Señor”, etc. - leyendo la Biblia rusa), Jerónimo escribe: “Los judíos y los herederos de los judíos, los errores de los ebionitas, quienes, como signo de pobreza espiritual, tomaron el mismo nombre de “pobres” (“ebionitas” en hebreo “pobres”. - A.D.) y que están todos esperando la bienaventuranza del reino de mil años en la tierra - entienden caballos, carros, carros, camillas y mulas - todo esto se entiende como está escrito Precisamente, cuando al fin del mundo Cristo venga a reinar en Jerusalén, cuando la iglesia se levante de nuevo y se reanuden los sacrificios judíos, los hijos de Israel serán reunidos de todo el mundo. mundo, no a caballo, sino en mulas númidas. Quién de ellos estará destinado a los más altos honores llegará en carruajes desde Bretaña, España, la Galia, “desde los morinos extremos del mundo” (“Eneida” Verg.) y desde donde el Rin de dos cuernos bifurca su curso: llegarán, recibidos por todas las tribus de la tierra, preparados para su esclavitud”. Pero la idea errónea sobre el milenio no sólo reinaba entre los judíos. Los cristianos, ya basándose en el Evangelio, podían esperar lo mismo. “Os digo que desde ahora no beberé del fruto de esta vid hasta el día en que beba vino nuevo con vosotros en el reino de mi Padre; desde este lugar algunos construyen una fábula de hace mil años, cuando, como dicen, Cristo reinará corporalmente y beberá vino, que no ha probado desde entonces ni probará hasta el fin del mundo”. Con toda probabilidad, una causa común dio origen a un sueño común. Los judíos perseguidos y los cristianos perseguidos, como impacientes, como si no tuvieran fuerzas para esperar las recompensas celestiales, ya aquí en la tierra, querían disfrutar de la bienaventuranza y de un triunfo puramente terrenal, comprensible para ellos y actualmente tan inaccesible. De ahí este sueño infantil de que el “vino nuevo” o la “nueva Jerusalén” resurgieran de las cenizas. La desgracia busca el consuelo final en la leyenda, en la poesía, y por eso tantos milagros, hazañas y signos llenos de significado misterioso suelen asociarse a tiempos de desastre. Quizás así surgió una conmovedora leyenda, en relación con la cruel persecución de Decio, sobre siete jóvenes durmientes de Efeso, que supuestamente escaparon de la persecución en una cueva, fueron enterrados allí con piedras por orden del perseguidor, durmieron durante dos siglos y fueron descubiertos accidentalmente y despertados aproximadamente en la época que estamos representando. Toda una serie de malentendidos derivados de su ignorancia sobre la duración del sueño hacen que esta historia de la iglesia sea entretenida, como cualquier cuento de hadas fantástico, pero el motivo poético de un sueño largo y maravilloso a través del Corán pasó a nuestra literatura: su eco: "Y el viajero cansado se quejó de Dios" en "Imitaciones del Corán" de Pushkin. En la época de Jerónimo, todos estos largos años de persecución y la difícil situación de la religión cristiana ya estaban muy lejos, pero - sorprendentemente - el horror de lo que habían experimentado era tan grande que trescientos años después los creyentes todavía pensaban que el Anticristo no sería otro que el recién renacido Nerón. “Muchos de nuestro pueblo creen que, debido al exceso de atrocidades y crímenes, Domicio Nerón será el Anticristo”. Pero aun así, la cruz triunfó al final. Ahora bien, este símbolo, que una vez exigió sacrificios sangrientos por parte de sus seguidores, ya ha recibido reconocimiento universal, y muchos cristianos, incluido el propio Jerónimo (como lo indican algunas de sus expresiones), incluso se pintaron una imagen de una cruz en la frente en aras de un celo especial por Cristo. “De las antiguas letras hebreas todavía utilizadas por los samaritanos, la última, “tau”, tiene forma de cruz, que está escrita en la frente de los cristianos y cuyo signo se hace a menudo con la mano”. Después de esto, queda clara la exclamación, un tanto extraña a primera vista, de Jerónimo dirigida a Iliodoro: “Que el rayo de la cruz se establezca en la frente”. Se puede suponer que este dibujo de una cruz en la cara era costumbre de los monjes. Al inicio del trabajo dimos una breve reseña de la sociedad romana en el siglo IV. ¿Qué podría nacer de la combinación de una civilización tan decadente y las enseñanzas de Cristo? ¿Fue este último tan poderoso como para vencer espiritualmente y revivir internamente al primero? Los escritos de Jerome son valiosos porque responden a esas preguntas. Esta respuesta es casi negativa, e incluso nos asustamos un poco cuando leemos estos materiales de la época, esta casi acusación contra el cristianismo de esa época, escritos por la mano de un gran talento y un creyente ferviente. Cuando Jerónimo nos cuenta que una noble romana golpea a un mendigo mientras reparte limosnas ["... mientras tanto, la anciana, agobiada por los años y los harapos, después de recibir la limosna, corre adelante, como suele hacerse, para coger la segunda moneda, y cuando le llega el turno, recibe un puño y paga con sangre su crimen""] - ni siquiera nos sorprende: era difícil perder tan rápidamente la “voluntad de poder” de las personas que crecieron en manos de esclavos. Ante nosotros pasa una fila de clérigos (aduladores, codiciosos, calumniadores) y el lector de alguna manera se siente incómodo y comienza a comprender por qué Jerónimo huyó de Roma y llamó a todos al monasterio, al desierto, a Belén. Detengámonos en estas imágenes de él. "Hay otros - me refiero a personas de mi condición - que sólo buscan el presbiterio y el diaconado para poder ver más libremente a las mujeres. Su única preocupación es que su ropa huela bien y que sus zapatos de charol no les pellizquen los pies. Sus rizos tienen la marca de los rizadores, sus dedos brillan con anillos y, para evitar que sus zapatos sean salpicados por la tierra de la calle, caminan por ella de puntillas". Las uniones de amor fraternal, todas estas “agapies” se convirtieron en convivencia entre clérigos y matronas, y Jerónimo preguntó: “¿De dónde vino la plaga de los agapets en la iglesia, de dónde vino el nuevo nombre para las esposas solteras, de dónde vino el nuevo tipo de concubinas?” "Los propios clérigos, que deberían ser mentores y ejemplo de severidad, besan la cabeza de sus patronas y, extendiendo la mano, de modo que, sin saberlo, uno pensaría que quieren bendecir, aceptan el pago por su saludo", y las matronas "son llamadas puras y santas, y después de una cena dudosa ven a los apóstoles en un sueño". "El amor santo no necesita regalos frecuentes, pañuelos y cintas para la cabeza, ropa que se ajuste a la cara, platos compartidos, notas cariñosas y dulces. Mi cariño, mi luz, mi alegría, de todas estas y similares tonterías amorosas, de todas estas ternuras y cortesías dignas de risa, nos sonrojamos en las comedias, nos disgustan las personas seculares, cuánto más en boca del clero y los clérigos-monjes, cuyo sacerdocio se eleva con un voto. y, por el contrario, el voto mismo, por su sacerdocio. "Es una pena decirlo: los sacerdotes ídolos, los actores, los jinetes de circo y las mujeres públicas pueden recibir herencias. Sólo los monjes y el clero tienen prohibido hacer esto, y no fue prohibido por los perseguidores, sino por los Césares cristianos. No me quejo de la ley, pero lamento que merezcamos tal ley. La cauterización con hierro es buena, pero ¿por qué una herida necesitaría cauterización? Las precauciones de la ley son estrictas y prudentes, pero incluso de esta manera la codicia No se restringe. Recurrimos a cartas de confianza para eludir estas regulaciones, y como si las órdenes de los emperadores fueran superiores a los mandamientos de Cristo, tememos las leyes y despreciamos el Evangelio. Que la Iglesia madre sea la heredera de su rebaño, de sus hijos, a quienes ella dio a luz, los alimentó y los amó. ¿Por qué nos encontramos entre madre e hijos? La gloria de un obispo es proveer a los pobres, pero la desgracia del clero es cuidar de su propio enriquecimiento. Nacido en una pobre choza de pueblo, que antes apenas tenía pan negro y mijo para alimentarse, ahora desdeño la harina de trigo y la miel, conozco las variedades y los nombres de los peces, sé en qué orilla se recogen las ostras, por el sabor de los pájaros adivino las provincias (de donde vienen), y me deleita la rareza de los platos, y últimamente incluso su depravación”. “También escucho sobre la poca ayuda de algunos hacia los ancianos y mujeres sin hijos. Ellos mismos colocan el orinal, se sientan junto a la cama y se encargan ellos mismos del esputo de la tos y de las erupciones gástricas. ¿Se asustan cuando llega el médico y preguntan con labios temblorosos si el paciente está mejor? Y si el anciano se vuelve un poco más alegre, se preocupan y, a pesar de la alegría ostentosa, por dentro su espíritu es atormentado por la codicia. Temen perder sus trabajos en vano y comparan al anciano tenaz con Matusalén. ¡Oh, qué recompensa hubiera tenido el Señor para ellos si no hubieran esperado el pago en el presente! ¡Con qué esfuerzo se consigue una herencia perecedera! Con menos dificultad se pueden comprar las perlas de Cristo”. Cuando lees este último pasaje completo, es difícil librarte de la idea de que no se trata de una página de algún malvado panfleto de la Reforma, dirigido contra los monjes. Y de nuevo llega una comparación involuntaria: los siglos V y XV. Al parecer, el resurgimiento afectó no solo los aspectos positivos de la era resucitada, e indudablemente hay algo en común en la decadencia de la Roma imperial y la Roma papal. Los mismos vicios, la misma sed insaciable de oro, la misma virtus post nummos horaciana. Es como si un círculo se hubiera completado y hubiera llegado a su comienzo. La Edad Media fueron siglos de salvajismo, pero también de sencillez espiritual, y su cristianismo fue, quizás, más elevado y más sincero que antes de ellos (en el siglo IV) y apenas alcanzó ese nivel (en la era del humanismo). Sólo hay una diferencia: en el siglo IV, en esta Babilonia, como nuestro autor llama más de una vez a Roma, estaban esos diez justos a quienes Sodoma una vez prometió perdonar, y Roma se salvó, incluso se fortaleció (como centro de la vida religiosa de Occidente); en el siglo XVI no estaban allí, y Roma sufrió una derrota sin precedentes: fue derrotada por un “alemán honesto”, un obstinado monje agustino. En cuanto a estos justos romanos de los que acabamos de hablar, de alguna manera es incluso extraño ver en la vida cotidiana cristiana de los siglos IV-V que ya hemos representado a personajes como Agustín, su madre, Santa Mónica, Ambrosio de Milán y, finalmente, aquellas mujeres romanas que conoceremos en el futuro. Las masas cristianas eran quizás incluso peores en el siglo IV que en cualquier otro momento. Los conceptos de teatro y iglesia se mezclaban entre estos amantes del espectáculo hasta el punto de que los predicadores populares eran recibidos con aplausos. Y Jerónimo advierte a Nepotiano en una carta dirigida a él: “Cuando hables en la iglesia, provoca lágrimas en el pueblo, y no un grito de alegría”. Allí se concertaban citas amorosas y se desarrollaban escenas tan indignas que Jerónimo señala: “Es casi más peligroso para las muchachas frívolas ir a lugares santos que a lugares públicos”. 73 Se expresa aún más claramente en el “Libro contra Vigilancio”. Este último señaló el libertinaje durante los servicios nocturnos en las basílicas de los mártires. Jerónimo sólo pudo objetar lo siguiente: “Los crímenes de jóvenes y mujeres malas, que a menudo se descubren por la noche, no deben imputarse a personas piadosas: se sabe que en los maitines de Pascua se produjeron repetidamente casos similares y, sin embargo, la culpa de unos pocos no puede dañar la religión misma” (o el “culto”). E incluso entonces, ya en el siglo IV, aparecieron los engaños religiosos, y en los monasterios "algunos estúpidos inventan historias monstruosas sobre demonios que luchan contra ellos, para que la gente inexperta y sencilla se sorprenda con ellas y se beneficie de ello". "Evitad a los hombres que veis cargados de cadenas, que, contrariamente a la palabra del Apóstol, tienen el pelo largo como el de una mujer, barba de cabra, un manto sucio y las piernas desnudas para soportar el frío. Todos estos son instrumentos del diablo". La más alta jerarquía también estaba impregnada de un espíritu pecaminoso y secular. La ocupación misma de puestos en la iglesia se convirtió en una cuestión de cálculo. Las carreras espirituales se hicieron rápida e inesperadamente. “Ayer el catecúmeno, hoy el Papa, ayer en el anfiteatro, hoy en la iglesia, por la tarde en el circo, por la mañana en el altar, no hace mucho el patrón de los comediantes, y ahora el consagrador de las vírgenes”. No en vano el cínico Praetextatus, cónsul pagano, “solía decir en broma al bienaventurado Papa Dámaso: hazme obispo de la ciudad de Roma, e inmediatamente me convertiré en cristiano”. Quizás en realidad sucedió algo similar. El recién mencionado Dámaso obtuvo posesión del trono papal sólo como resultado de varias batallas callejeras entre sus partidarios y el partido de otro contendiente al papado, Ursino, y se produjeron masacres incluso en la iglesia. Los concilios de la Iglesia estaban dominados por engaños sin escrúpulos, falsificaciones y estrategias astutas. Rufino en su Apología cuenta cómo se le pidió a Jerónimo un libro, al que se refirió en sus declaraciones en uno de los concilios, y se borraron pasajes y luego se volvieron a escribir, de modo que se pudiera sospechar que Jerónimo estaba sustituyendo el texto. En la Apología contra Rufino, Jerónimo dice: "Eustacio de Antioquía encontró niños sin conocerlos. Atanasio, obispo de la ciudad de Alejandría, cortó la tercera mano de Arsenio, porque luego mostró dos de ellos, cuando resultó estar vivo, a pesar de las mentiras sobre su muerte". De los comentarios a este lugar se desprende claramente que los arrianos difundieron calumnias contra sus oponentes para mancillar su reputación: sobornaron a una mujer que demostró que tenía un hijo con Eustacio, y se levantaron sospechas de crimen contra Atanasio. La "Conversación contra los luciferinos" de Jerónimo contiene una historia característica de cómo el Concilio de Arimin se convirtió en un simple engaño por parte de un grupo más inteligente, en una especie de juego de palabras indigno, a pesar de toda la solemnidad de los juramentos y la proclamación de símbolos religiosos. Queda claro por qué personas como Gregorio el Teólogo evitaban los concilios: “Yo evito los concilios... sólo hay disputas feroces y luchas por el dominio”... (palabras de Gregorio Nacianceno). Vl. Soloviev, trabajando en la era de los primeros Concilios Ecuménicos, escribió desde Trinity a N. Strakhov: Sí, a través de siglos de monjes frenéticos, una disputa cruel y las vidas de estafadores sagrados, mi mirada sigue: Lamentablemente, este duro veredicto resulta ser justo. Jerónimo, mejor que otros, se dio cuenta de la profundidad del declive de la moral cristiana en su tiempo, y encontramos en él una triste admisión de que, junto con los éxitos externos de la Iglesia, estaba su declive moral. “Cuando (la Iglesia de Cristo) quedó bajo el gobierno de los cristianos cesarianos, se volvió, es cierto, más fuerte en poder y riqueza, pero más débil en virtudes”. Pero sea como fuere, el paganismo casi había terminado. Las iglesias de los dioses antiguos estaban vacíos. Una gran tristeza cayó sobre estos restos del gran pasado. Y uno no puede leer sin secreta tristeza las líneas jubilosas de Jerónimo: "El Capitolio dorado está sucio. Todos las iglesias de Roma estaban cubiertos de hollín y telarañas. La ciudad se ha movido de sus cimientos, y la gente que antes inundaba las iglesias ruinosos se apresura hacia las tumbas de los mártires". Esta transformación de la Roma pagana en cristiana parece aún más inesperada si recordamos que recientemente hubo un intento de restaurar el antiguo culto. Jerónimo todavía recordaba a Julián, quien fue el culpable y el alma de esta restauración. "Cuando era niño y estudiaba en una escuela primaria, y cuando todas las ciudades fueron nuevamente profanadas con la sangre de los sacrificios, de repente, en medio de la persecución, llegó la noticia de la muerte de Juliano. Uno de los paganos entonces dijo ingeniosamente: ¿Cómo pueden los cristianos decir que su Dios es paciente y muy misericordioso? Sí, Él es el más enojado, el más rápido en Su venganza: No podía dudar ni siquiera por un corto tiempo, para no castigar. el apóstata”. Pero no es sólo en este sentido que la decisión del golpe que se produjo puede sorprendernos. El éxito del cristianismo en una ciudad como Roma parece una especie de inexplicabilidad histórica, más aún teniendo en cuenta las razones internas y el propio entorno en el que se desarrollaron los hechos. Parecería que el propio pueblo romano, tan exclusivamente materialista, sobrio en sus opiniones, habiendo cultivado en sí mismo durante siglos el culto a la carne y a la fuerza, no pudo encontrar nada que le correspondiera en la nueva religión de la abstinencia y la humildad. Jerónimo escribió sobre Pablo: “Venerada por su fertilidad... primero por su marido, luego por sus allegados y, finalmente, por la opinión de toda la ciudad, etc.” - en esta “veneración por la fertilidad” todavía parecía sobrevivir una reliquia de las antiguas virtudes romanas, e incluso este solo detalle en las ideas de los ciudadanos romanos es suficiente para ver cómo el espíritu del pueblo no era adecuado para asimilar las perfecciones etéreas del cristianismo. No en vano Jerónimo libró tal lucha con los sentimientos familiares: “Este ariete del amor familiar, que sacude la fe, debe ser repelido por el muro del Evangelio”. Sintió aquí el rasgo primordial romano y pagano primordial de una conexión terrenal, sangrienta, fuerte, hostil a cualquiera "que no sea de este mundo". Y qué espectáculo más extraño fue la Roma de esa época, situada entre dos épocas: su gran pasado pagano y su futuro cristiano desconocido. La extraña mezcla de estilos, creencias y puntos de vista debió detenerse y sorprenderse allí a cada paso: “¿Quién iba a creer que el bisnieto de los cónsules, adorno de la familia furiana (estamos hablando del noble romano Pammachia, que se convirtió al cristianismo), entre la púrpura que visten los senadores, caminaría con una túnica oscura y pobre y no se sonrojaría ante la mirada de sus compañeros de rango, sino que él mismo se reiría? a quienes se burlan de él: “Hay vergüenza que lleva a la muerte, y hay vergüenza que lleva a la vida”. U otro caso, aún más curioso: “¿Era posible pensar que el pontífice pagano Albino tendría una nieta, condenada a Dios por el voto de su madre; que en presencia del abuelo alegre, la lengua temblorosa del bebé ya pronunciará el “Aleluya” de Cristo; que el anciano resucitará en su vientre a una virgen de Dios”, y además sobre la misma Albina, Jerónimo comenta: “Creo que si fuera un hombre joven, él mismo creería en Cristo, teniendo tal relación”. Erasmo ofreció otra lectura más ingeniosa de esta cita: "Creo que en su lugar el propio Júpiter se habría hecho cristiano". En general, "el paganismo, incluso en Roma, ahora se siente como un desierto. Érase una vez, los dioses de los pueblos se quedaron con búhos y búhos reales en los techos vacíos. La insignia de las legiones es la señal de la cruz. El pórfido de los reyes y las piedras ardientes de las diademas están decoradas con la imagen del árbol salvador de la crucifixión. Ya el egipcio Serapis se convirtió al cristianismo (un indicio de la derrota del Serapeum - A.D.). Marne llora, encerrada en Gaza, y espera temblorosa cada minuto de la destrucción de la iglesia. Todos los días tenemos que recibir a multitudes de monjes de la India, Persia y Etiopía. Los hunos estudian el Salterio y son calentados por la llama de la fe. El ejército pelirrojo y rubio de los Getas lleva consigo las tiendas de campaña, y tal vez por eso luchan contra nosotros con igual éxito, porque profesan. la misma religión”. Y en otros lugares encontramos testimonios similares (algo exagerados en su elocuencia) de Jerónimo sobre el triunfo del cristianismo en todos los países del mundo entonces conocido. "Sobre el alma inmortal que queda después de la destrucción del cuerpo, sobre la cual Pitágoras deliraba, sobre la cual Demócrito no creía, sobre la cual Sócrates razonó en prisión por su consuelo, ahora los indios, los persas, los godos y los egipcios están filosofando sobre esto. Besas salvajes y multitudes de pueblos vestidos con pieles de animales, que antes ofrecían sacrificios humanos en las fiestas funerarias de los muertos, ahora han suavizado sus voces ásperas en oraciones tranquilas, y la palabra “Cristo” es el sonido común de todo el mundo”. "¿Quién iba a creer que la lengua bárbara de los getas estudiaría los textos hebreos, y la propia Alemania, cuando los griegos los duermen o los descuidan, examinaría los dichos del Espíritu Santo. Una mano que recientemente se había vuelto callosa por la empuñadura de una espada, y dedos más aptos para lanzar flechas, se había ablandado para el estilo y un bastón para escribir. Los corazones guerreros aceptaron la mansedumbre cristiana."• Las últimas palabras son interesantes también por la evidencia indirecta del papel puramente civilizador del cristianismo: llevó consigo a todas partes escritos para los pueblos que lo aceptaron. El éxito del cristianismo se vio facilitado, entre otras cosas, por las tácticas peculiares, algo militares, de otros líderes espirituales. Desde la época de Teodosio el Grande, comenzó la destrucción intensificada de los monumentos del paganismo (y de la cultura antigua, por cierto). Se emprendieron campañas piadosas enteras con el objetivo de exterminar la contaminación idólatra, y la hazaña de vandalismo más destacada, por un extraño accidente, recayó en la suerte del amigo de Jerónimo. Nos referimos a Teófilo, obispo de Alejandría, que destruyó el famoso iglesia de Serapis. Junto con ella pereció la Biblioteca de Alejandría, el depósito de libros más valioso de la antigüedad, la única en cuanto a su inmensidad. “Vimos estanterías que, después del saqueo de libros, permanecen vacías y nos recuerdan nuestra época y nuestra moral”, escribió Orosius. La fuerza armada no sólo se utilizó contra objetos inanimados; Tuve que luchar no sólo contra ídolos, sino también contra herejes. El mismo Teófilo es conocido por el exterminio activo y enérgico de los origenistas en el desierto de Nitria, del que informó a Jerónimo modestamente, pero con suficiente expresividad: "Algunas personas inútiles y rebeldes, que ansiaban iniciar y fundar la herejía de Orígenes en los monasterios de Nitria, fueron cortadas con una hoz profética. Porque recordamos las palabras del apóstol, quien dijo: Repréndelos severamente". Después de todo lo dicho, volvamos al cristianismo del propio Jerónimo. Como ya hemos dicho, tras finalizar sus estudios, se bautizó y se fue de viaje al noroeste de Europa. Al regresar de allí, vio un milagro en Verzella (en la costa de Liguria). Y es muy característico de este santo, que estaba destinado a convertirse en cantante de la virtud femenina, que este acontecimiento, que motivó su primera obra literaria, le sucediera a una mujer. Inocentemente condenada por adulterio, se suponía que iba a ser ejecutada, pero la espada se dobló en las manos del verdugo por los golpes, casi sin causarle daño. Jerónimo compuso una narración florida y eufórica sobre este incidente en forma de carta a su amigo Inocencio, y esta misma carta puede haber sido la razón de su próxima partida, casi su huida de Italia hacia el Este, ya que la historia mencionaba en términos irrespetuosos al cónsul, el culpable de la ejecución. Al menos esta es la opinión de Stilting, Zockler y algunos otros investigadores. También es posible que, en cierta medida, el motivo de su partida fuera el deseo del ardiente converso de expiar los pecados pasados ​​y escapar de las tentaciones de la metrópoli, en particular de la capital; Oriente (el objetivo final del viaje, donde, según el plan original, era Jerusalén) naturalmente debía atraer la atención del futuro asceta. Algunos indicios de una decisión tan voluntaria se pueden ver en las palabras de Jerónimo dirigidas al Papa Damaz: "Y no crean que este fue el veredicto de alguien sobre mí (vivir en el desierto - d.C.), yo mismo decidí hacer lo que merecía". Hay evidencia del viaje en sí en la correspondencia de Jerónimo con Rufino: “Después de que un torbellino repentino me arrancó de tu corazón, cuando me arrancó la cruel separación, que se aferraba a ti con amor, Aquí encima de mí hay lluvias y un mar tempestuoso por todas partes, el mar y la bóveda del cielo... Finalmente, cuando Tracia, el Ponto, Bitinia, Galacia, Capadocia y la tierra de Cilicia me agotaron con un calor abrasador, finalmente Siria me pareció el puerto más seguro para un náufrago. Aquí experimenté todo tipo de enfermedades que puedan existir..." De hecho, en Antioquía Jerónimo cayó gravemente enfermo, y fue durante esta enfermedad que cayó la visión descrita anteriormente en relación con la presentación de los gustos literarios de Jerónimo. Alrededor del año 374, habiendo abandonado Antioquía, se retiró al desierto de Calcis, esta "Tebaida siria", y aquí durante aproximadamente cuatro años se dedicó al "trabajo inteligente" y al ascetismo cristiano. En el futuro tendremos que tocar en otro contexto esas angustias mentales y la lucha que estuvo llena este período de la vida de Jerónimo, y es mucho más fácil comprender que el asceta estaba en la flor de su juventud, con un interés insaciado por la existencia y recuerdos inmaculados de un pasado variado. Pero no debemos pensar que en este caso nos encontramos con una “salvación del alma” bastante común a través de la abstinencia, las vigilias y las oraciones; por supuesto, este también fue el caso, Jerónimo se entregó apasionadamente a la mortificación de la carne, pero no solo la autoflagelación y las lágrimas, como era de esperar, llenaron el tiempo libre de un anacoreta como este recién graduado de las escuelas de oratoria. Los talentos literarios y las inclinaciones científicas no podían quedar ahogados por ninguna distancia del mundo. La violencia y la opresión no agradan a Dios por encima del libre pensamiento; esto lo tenía claro tanto para Jerome como para John Tsamaskin, y se dedicó con entusiasmo al trabajo mental en aquellas formas que más se correspondían con su talento. Podríamos decir con mayor justificación "talentos", porque junto con el escritor, Jerome también vivió como un científico, estricto y desinteresado. Dado que era precisamente este último lado de su ser espiritual el que estaba destinado a manifestarse especialmente durante el período indicado de su vida, nos permitiremos detenernos un poco en ello. El científico de Jerome se manifestaba en todo y, entre otras cosas, en la extrema cautela y consideración con la que era capaz de abordar en ocasiones temas amplios y difíciles. También es interesante encontrar en sus obras un desdén (a veces algo arrogante) por cualquier superficialidad, prisa por sacar conclusiones y fingida profundidad de los falsos científicos. Naturalmente, tuvo que defender especialmente la necesidad de una escuela estricta para todos los asuntos, especialmente para el tratamiento de cuestiones teológicas. "Guardo silencio sobre gramáticos, retóricos, filósofos, geómetras, dialécticos, músicos, astrólogos, médicos, cuyo conocimiento es más útil para los mortales... Me dirijo a las artes aplicadas, que se practican no tanto con palabras como con la mano. Los agricultores, albañiles, herreros, talladores de madera y metal, cortadores de lana y otros que fabrican diversos utensilios y todo tipo de pequeñas cosas no pueden hacer lo que quisieran sin un mentor. ...el conocimiento de las medicinas nos lo prometen los médicos, el maestro se ocupa de la artesanía, sólo el arte de escribir es tal que cada uno se lo apropia: Tanto los científicos como los ignorantes escriben poemas hoy. Y una anciana parlanchina, un viejo loco, un mentiroso analfabeto: todos tienen derecho a este arte, lo distorsionan y lo enseñan antes de aprenderlo ellos mismos”. Y cuán típica es al menos una de las siguientes frases, que muestra hasta qué punto Jerome comprendió el valor de una cuidadosa educación del pensamiento desde sus primeros pasos: “Los mismos sonidos de las letras y las lecciones iniciales se enseñan de manera diferente por boca de un científico y de manera diferente por boca de un ignorante”. El mismo Jerónimo sabía estudiar y no se avergonzaba de estudiar, aun cuando para otros había sido durante mucho tiempo un maestro reconocido y una autoridad indiscutible en el campo de la teología. En sus últimos años, después de haber visitado Egipto, aprovechó la oportunidad para escuchar las lecciones de Dídimo, como él mismo dice en una carta: “Ya se le estaba poniendo gris la cabeza y habría sido más propio de un maestro que de un alumno, pero aun así fue a Alejandría y escuchó allí a Dídimo, y le agradezco mucho”. Por supuesto, para Jerome, con su estado de ánimo actual, el único tema de trabajo mental podría ser la Sagrada Escritura. Pero abordó su búsqueda de una manera que, nuevamente, sólo podría hacerlo un científico, para quien la exactitud del conocimiento de primera mano, según fuentes primarias, es una necesidad orgánica de su ser. Desde su juventud, desde sus años escolares, conocía el griego, que, como saben, es el idioma principal de la Biblia en su parte del Nuevo Testamento. Ahora, en el desierto de Calcis, comenzó también a estudiar la lengua hebrea, para poder por sí solo, sin temor a reproches por haber malinterpretado los textos traducidos, comenzar a interpretarlos y criticarlos. En su época, además de un propósito tan especial, el estudio de la lengua hebrea también podía verse como una manera de conocer los orígenes de todo conocimiento en la tierra, los primeros destellos de la cultura espiritual, que se remontaba casi a la cuna de la humanidad en su estado de bienaventuranza. “Según la tradición de toda la antigüedad, el comienzo de cada lengua, de cada discurso, de todo lo que decimos, es la lengua hebrea”. Y cómo se podría pensar de otra manera, dada la situación de la ciencia histórica en ese momento, incluso si la lengua griega, la lengua del antiguo Homero, resultó ser dependiente (en términos de su alfabeto) de las letras hebreas. En su carta a Pablo, Jerónimo cita el alfabeto hebreo y escribe los nombres de las letras con el significado de estos nombres: "Aleph" - enseñanza, "Beth" - casa, "Gimmel" - abundancia, "Delet" - tabletas, etc. Entonces, el griego "alfa", "beta", "gamma", "delta", etc., que no tenía significado en el idioma griego, se volvió comprensible y parecía ser una simple transferencia de los sonidos del idioma hebreo al griego. Recordemos lo que Jerónimo escribió sobre "tau", y luego incluso los contornos mismos (precisamente los antiguos) de al menos algunas letras entre los judíos coincidirían con su forma griega. Todo esto, sorprendentemente, debería haber conectado todo el ciclo de la cultura antigua en una continuidad para la gente de la era de Jerónimo, obligándolos a escuchar en el idioma sagrado de Hellas los sonidos del idioma aún más sagrado de los profetas y la legislación del Sinaí. Y esto, por cierto, también nos permite explicar un fenómeno por el cual, en nuestra opinión, injustamente, Jerome es atacado por sus críticos (desde Clerk hasta Zockler). En el "Libro de los Nombres" (ver más abajo), explica con raíces hebreas nombres como Petrus, Ptolemaida, Publio, Priscila, etc. Esto, por supuesto, es extraño desde el punto de vista de la ciencia posterior, pero estuvo lejos de ser un error para el autor del "Libro" (él mismo, sin embargo, señala la tensión de tales interpretaciones). Por otro lado (también un detalle maravilloso), incluso personas como Agustín consideraban posible, por ejemplo, explicar el origen de la palabra hebrea “Adán” a partir de las letras iniciales de los nombres griegos de los cuatro países del mundo. “Agustín explica el nombre hebreo con significados griegos, como si α significara άνατολήν (este), δ – δύσιν (oeste), α – άρκτον (norte), μ – μεσημβρίαν (sur)” - (Erasmus, Epistolarum libri XXXI Lond. col. 1449). Aquí, a su vez, solo repitió a Cipriano, quien indicó directamente que las letras fueron tomadas de las cuatro estrellas mencionadas, y esta interpretación del nombre de Adán pasó de esta forma incluso a nuestra literatura apócrifa. Jerome se dedicó a su estudio previsto con tenacidad y entusiasmo. "Cuánto trabajo me costó, cuántas dificultades superé, cuántas veces me desesperé, me di por vencido, comencé de nuevo con la sed de aprender por fin; mi conciencia es testigo de ello, la persona que soportó todo esto, así como la conciencia de quienes vivieron conmigo. Pero, gracias a Dios, ahora estoy cosechando el dulce fruto de las amargas semillas de la ciencia". Jerónimo, por tanto, tenía a su disposición, además del latín, otras dos lenguas, las más importantes para los estudios teológicos: el hebreo y el griego. Sólo este conocimiento lo distinguió inmediatamente entre las autoridades eclesiásticas de esa época, porque entre ellos tal conciencia filológica era un fenómeno poco común. (Epifanio, un erudito historiador de las herejías, también es conocido como un maestro de idiomas moderno). A juzgar por algunas frases, se podría pensar que Jerónimo también hablaba siríaco: “el hombre más elocuente en cuanto al habla siríaca” se hace llamar Jerónimo; sin embargo, sus otras pruebas no lo confirman. Pero la vida de Jerome en Chalkis no fue, por otra parte, sólo el retiro en el sillón de un científico. Vivía del trabajo de sus manos. “Cada día con nuestras manos y nuestro sudor adquirimos para nosotros el alimento, recordando lo que escribió el Apóstol: El que no trabaja, que no coma”103. Así, el trabajo para obtener el pan de cada día, la oración y el trabajo académico: así fue esta vida fecunda en soledad, de la que el santo se arrepintió más de una vez después (ya veremos). Las alegrías espirituales de la vida en el desierto evocaron una reflexión literaria en Jerónimo. El talento literario inherente a él lo atrajo fuertemente al autodescubrimiento, a la expresión constante de todo lo que actualmente poseía sus sentimientos. A esta necesidad debemos, por cierto, la enorme y preciosa colección de cartas de Jerónimo, que ocupan todo el volumen XXII de la Patrología y nos proporcionan principalmente la información que compartimos con el lector. Que la vida del ermitaño correspondía al alma de Jerónimo lo demuestra, entre otras cosas, la famosa "Carta al monje Iliodoro", donde nuestro asceta crea todo un himno al desierto. "¡Oh desierto, florecido con las flores de Cristo! ¡Oh soledad, donde nacen aquellas piedras con las que se construye la ciudad del gran rey en el Apocalipsis! ¡Oh soledad, que te regocijas en la presencia del Señor!". Y llama allí a su amigo: "Que tu nietecito cuelgue de tu cuello, que tu madre, despeinada y rasgando sus vestidos, te muestre el pecho con el que te alimentó, que tu padre se recueste en el umbral; date prisa, tropezando con tu padre, vuela, sin derramar una lágrima, hacia el estandarte de la Cruz. En este caso, ser cruel es también una especie de amor". Anteriormente hablamos de cómo la escuela tuvo un efecto desfavorable en el talento literario de Jerome. Estas breves muestras pueden confirmar al lector la verdad de nuestras palabras. El propio Jerome admitió más tarde: "Pero en esta carta, todavía, de acuerdo con nuestra edad, nos permitimos jugar con las palabras y, aún no calmados de nuestra pasión por la retórica, decoramos algo con flores escolásticas". Incluso cuando hizo todo lo posible por ser natural, Jerome todavía no pudo lograrlo por completo. Entonces, en Chalkis estaba escrito, tal vez como un elocuente estímulo a la hazaña, por cierto, para el propio autor, esa "Vida de Pablo el Ermitaño", de la cual citamos una descripción del encuentro de Antonio con el sátiro. Respecto al último trabajo, es extremadamente curiosa la queja de Jerome, que se le escapó en la carta adjunta al enviar el libro al élder Paul desde Concordia: "Te enviamos, es decir, al élder Paul, el mayor Paul. En este trabajo, trabajamos duro para simplificar el habla en aras de su accesibilidad para la gente común. Pero no sé por qué, incluso un recipiente lleno de agua conserva el mismo olor que alguna vez recibió de la bebida que originalmente había en él”. Sin embargo, este olor correspondía plenamente a los gustos literarios del siglo, y las cartas del ermitaño calcidio tuvieron un gran éxito en Italia. Fueron leídos y aprendidos de memoria. “Ella (Fabiola. - A.D.) se sabía de memoria el libro con el que una vez, siendo joven, animé a Iliodor a retirarse monásticamente del mundo”. Sin embargo, Jerome no tuvo que disfrutar por mucho tiempo de la hospitalidad del desierto. La enemistad partidista también penetró allí, entre los ermitaños, y provocó feroces ataques, entre otras cosas, contra Jerónimo, a quien cada bando quería ver como uno de los suyos y, al mismo tiempo, ninguno de los dos podía reclutar completamente para sí. Para la caracterización del siglo, es significativo el tema mismo de la disputa, generada, como la mayoría de las disputas entonces en el mundo cristiano, en cierta medida por la tentación de Arrio. En Antioquía, sin contar al partido puramente arriano, había tres campos hostiles más entre los propios fieles, bajo el liderazgo de los obispos Paulino, Melecio y Vitaly. Sus diferencias estaban determinadas, en primer lugar, por una mayor o menor conexión con el cisma arriano, pero principalmente por desacuerdos dogmáticos sobre la cuestión de las hipóstasis. Los paulinos defendían una hipóstasis en tres personas, mientras que los meletianos reconocían la existencia de tres hipóstasis separadas. Sin embargo, un malentendido puramente verbal condujo a un conflicto civil prolongado y a un odio mutuo irreconciliable entre los partidarios de ambos lados. Para Jerónimo, con su aversión a la casuística teológica e incluso su incapacidad para comprender las sutilezas puramente sofistas de las que sólo los griegos eran capaces, estos problemas resultaron tanto más dolorosos porque todos le exigían una declaración inmediata de su solidaridad religiosa con cualquiera de estos dogmas mutuamente intolerantes. Casi expuesto a la violencia, finalmente decidió recurrir a la autoridad del sumo sacerdote romano, y estas cartas de Jerónimo al Papa Dámaso son sumamente interesantes como uno de los primeros reconocimientos de la primacía del trono romano en el gobierno de la Iglesia universal. "Mientras un mal hijo despilfarró la propiedad de su padre, sólo tú conservas intacta esta herencia. Tu suelo, rico en fertilizante, da fruto cien veces mayor de la pureza de la semilla del Señor. Aquí (en Oriente) el trigo, arrojado en los surcos, degenera en cizaña y avena. Ahora en Occidente sale el sol de la verdad, y en Oriente este Lucifer caído erige su trono sobre las estrellas. Tú eres la luz del mundo, tú eres la sal del mundo. tierra, sois vasos de oro y de plata: aquí hay vasos de barro y de madera que esperan la vara de hierro y la llama eterna... Yo sé que sobre esta piedra (el púlpito de Pedro - d.C.) está construida la iglesia; y el que come un cordero fuera de esta casa es inmundo y el que no está en el arca de Noé, perecerá entre las aguas tormentosas del diluvio”. Llaman también la atención las palabras: “Si tú mandas, que se recopile un nuevo Símbolo, en lugar del Símbolo de Nicea, nosotros, los fieles, confesemos (a Cristo) con las mismas palabras junto con los arrianos”. Era casi imposible ir más allá para reconocer la voz decisiva del Papa. Es cierto que Jerónimo tiene otro pasaje que destruye todas las declaraciones que acabamos de hacer: "La iglesia de Roma no debe considerarse diferente y la iglesia del resto de la tierra no debe considerarse diferente. Y la Galia, Gran Bretaña, África, Persia, Oriente, la India y todos los pueblos bárbaros adoran solo a Cristo y observan la misma regla de la verdad. Si hablamos de autoridad, entonces el mundo es aún más grande que Roma. Dondequiera que esté el obispo, ya sea en Roma, Eugubius, Constantinopla, Regia, Alejandría, Tanaj, su dignidad y el mismo sacerdocio son los mismos. El poder de la riqueza y la humillación de la pobreza no hacen (en algunos manuscritos no hay negación - A.D.) que un obispo sea superior o inferior. Sin embargo, todos son sucesores apostólicos”. Es posible que la importancia del pasaje recién citado haya llevado a las sospechosas discrepancias asociadas con él (ver. notas de Migne). La respuesta de Damaz nos resulta desconocida. Pero fuera lo que fuese, Jerome todavía tenía que desprenderse de su refugio a corto plazo. "No quieren cederme ni un pequeño rincón del desierto. Todos los días preguntan por la fe, como si fuera bautizado sin fe. Confieso lo que quieren, esto no les basta. Suscribo esto, no lo creen. Quieren que me vaya de aquí. Ya estoy preparado para esto también; ya me han quitado parte de mi alma, mis amados hermanos, y quieren irse, ya se van de aquí, diciendo que es mejor vivir entre animales que entre tales cristianos”. Y efectivamente, Jerónimo huyó, citando finalmente el verso de Virgilio: "Qué gente tan salvaje. Y qué moral bárbara hay en este país: en las arenas estamos privados incluso de un refugio". Una vez más encontramos a Jerónimo en Antioquía, donde, dicho sea de paso, fue ordenado presbítero. Respecto a este presbiterio, cabe señalar que, a pesar de su rango, Jerónimo nunca celebró la Eucaristía - "por indignidad". Este conmovedor detalle encuentra explicación en la idea de nuestro santo (en este caso no compartida por la iglesia) de que las cualidades personales del clérigo se reflejan en el poder y la realidad del sacramento que realiza: “Asimismo, los sacerdotes que administran la Eucaristía y comparten la sangre del Señor con su pueblo actúan perversamente, pensando que εύχαρκττίαν se produce por la palabra misma del clérigo y no por los méritos de las personas sagradas, o que dice: El sacerdote que tiene una mancha no se acerque al Señor con ofrendas”. En Antioquía, Jerónimo escribió “Diálogo contra los luciferinos”, conocidos por su intransigencia hacia los herejes, incluso si querían volver a entrar en el redil de la iglesia. Jerónimo pronto aparece en Constantinopla, donde sus mentores y amigos eran hombres como Gregorio Nacianceno (el Teólogo) y Gregorio de Nisa. Aquí Jerónimo completó una de sus extensas obras: la traducción de la Crónica de Eusebio del griego al latín, que dio a sus compatriotas la oportunidad de familiarizarse con el resumen cronológico de la historia general, que los propios romanos aún no tenían. Esta no fue solo una traducción de la mayor parte de la obra: Jerónimo hizo muchas adiciones en lo que respecta a la historia romana y, finalmente, los últimos años y eventos de la Crónica (desde la época de Constantino el Grande) fueron completamente introducidos por él, ya que la obra de Eusebio terminó en 325. Esta obra semiindependiente de Jerónimo es de gran importancia para nosotros, ya que el texto griego de la Crónica no existe actualmente (aunque se encontró una traducción armenia de la misma obra de Eusebio en el siglo XVIII). Entre las obras teológicas de Jerónimo que aparecieron durante el período de su vida en Constantinopla, merece atención la traducción de las interpretaciones de Orígenes de los profetas Jeremías y Ezequiel. Después del Segundo Concilio Ecuménico, que tuvo lugar en Constantinopla en el año 381, Jerónimo, por asuntos de la iglesia, se fue a Italia, a la ciudad donde lo vimos cuando era joven y estudiante. En Roma le esperaba una rápida popularidad y un gran favor del Papa. En Roma, se acercó a un círculo de piadosas mujeres patricias, y con una descripción de estas relaciones, que fueron extremadamente importantes para todo su destino y actividad posteriores, comenzaremos la descripción del segundo período romano de la vida de Jerónimo. Aquí nos enfrentamos por primera vez a un enigma psicológico. Jerome protestó contra el acercamiento del clero a las mujeres. Jerome conocía la gran tentación de tal intimidad. Finalmente, Jerónimo estaba lleno de pasiones de todo tipo, y la pasión de la carne estaba lejos de ser la última en él, si no la primera. ¿Por qué no evitó entonces las tentaciones? Lo que le llevó a convertirse en el centro de la más alta sociedad femenina de Roma, el abad de una especie de monasterio patricio sin fuero, aunque al mismo tiempo con un estilo de vida impecable. Incluso en el desierto de Calcis, Jerónimo aprendió lo que era el “hambre de lujuria”. Tenemos su ardiente página (en una carta a Eustochia): "Oh, ¿cuántas veces me he retirado a la soledad, en este inmenso desierto que, quemado por el sol, es una morada terrible para los monjes, me he visto entre los placeres de Roma. Estaba solo porque estaba lleno de amargura. Los feos miembros asustados de sí mismos con sus vestiduras, la piel sucia parecía cubrir el cuerpo del etíope. Todos los días había lágrimas, todos los días había gemidos, y si cuando el sueño vencía a quienes lo resistían, yo Arrojé mis huesos, apenas unidos, al suelo desnudo, guardo silencio sobre la comida y la bebida. Incluso los monjes enfermos beben agua cruda, y se considera un lujo comer algo hervido, y aquí estoy, el que, por miedo a la Gehena, se condenó a esta prisión, yo, un miembro de la sociedad de animales salvajes y escorpiones, estaba a menudo presente en los bailes circulares de las doncellas en mis sueños. cuerpo helado, y en la carne, que había muerto incluso antes que el hombre mismo, ardía un fuego de pasiones y así, privado de toda ayuda, me arrojé a los pies de Cristo, los lavé con mis lágrimas, los sequé con mis cabellos y sometí la carne rebelde sin comer durante semanas enteras. No me avergüenza admitir la profundidad de mi desgracia. Y también lamento no ser lo que era ahora. Recuerdo cuántas veces mezclaba el día con la noche en continuos llantos, cómo no dejaba de golpearme el pecho hasta que, con el permiso del Señor, llegaba la calma. Tenía miedo de mi propia célula, como cómplice de mis pensamientos. Y cruelmente enojado conmigo mismo, me fui solo al desierto. Y cuando vi las oquedades de los valles y los acantilados de las peñas, allí estaba el lugar de mi oración, allí estaba la prisión para el castigo de la carne desventurada”. Resulta que incluso los estudios mencionados en el idioma hebreo fueron causados ​​en parte por el deseo de desviar su imaginación de las visiones de tentación. "Cuando era joven y estaba rodeado por la soledad del desierto, todavía no podía superar la excitación del vicio y el calor de la sangre, y aunque intentaba apagarlo con el ayuno, mi espíritu todavía hervía de pensamientos. Para frenar mis pensamientos, me entregué a la enseñanza de un hermano, bautizado de los judíos, para que después de las sutilezas de Quintiliano, las corrientes de elocuencia de Cicerón, la importancia del Fronto y la tranquilidad de Plinio, nuevamente Toma el alfabeto y reflexiona sobre las palabras aspiradas y sibilantes”. Pero, al parecer, Jerome nunca tuvo que derrotarse a sí mismo en este sentido. Al menos, en sus escritos se percibe una especie de cupiditas sexuales secretas e insatisfechas, y de alguna manera él se detiene en ellas de una manera completamente diferente que, por ejemplo, Agustín, quien con miedo y apresuradamente tocó detalles obscenos en sus escritos. En una carta al presbítero Vitaly sobre una cuestión puramente teológica de por qué, según la Biblia, resulta que Salomón y Acaz habían estado dando a luz a niños durante 11 años, escribe, entre otras cosas: "Escuché, Dios es mi testigo, no miento, la historia de una mujer que crió a un niño abandonado y actuó como su niñera y durmió con él hasta los 10 años. Y así sucedió que, habiendo bebido más vino del que le permitía la vergüenza, y alimentado por lujuria, llevó al niño al coito con movimientos vergonzosos. La intoxicación de la primera noche se convirtió en hábito la segunda y la siguiente, pero menos de dos meses después, el vientre de la mujer se hinchó. Por decreto de Dios resultó que ella, que, contra natura, se aprovechó de la inocencia del niño para deshonrar a Dios, fue ella misma condenada por el Señor de la naturaleza en cumplimiento de Su palabra. No hay nada oculto que no haya de ser revelado”. Al describir (en la Vida de Pablo el Ermitaño) la persecución bajo Decio y Valeriano, Jerónimo da el siguiente ejemplo de tortura: "A otro (mártir), floreciente con la edad de la juventud, se le ordenó que lo llevaran a jardines lujosos. Y aquí, entre lirios blancos como la nieve y rosas ruborizadas, donde las aguas de un arroyo gorgoteaban suavemente cerca y el viento susurraba levemente en las hojas de los árboles, lo acostaron en una cama suave y, para que no pudiera llegar de allí, estaba todo enredado en delicadas guirnaldas de flores (Erasmo dice: “vendas de seda”) Y así, cuando todos se han ido, llega una hermosa ramera, comienza a abrazar su cuello con tiernos abrazos y, lo que es incluso criminal, toca su parte masculina con sus manos, de modo que, habiendo despertado la lujuria, se acuesta debajo de él como un guerrero desvergonzado que no sabía qué hacer, quien no fue vencido por el tormento. voluptuosidad, sin embargo, inspirado desde arriba, se mordió la lengua y la escupió en la cara del que besaba y así el poder del dolor venció al sentimiento de la pasión. "Cuáles son las tradiciones de los fariseos, que actualmente se llaman δευτερώσεις, y cuán absurdas son estas fábulas, ni siquiera puedo expresarlo. El tamaño del mensaje no lo permite, además, la mayoría de ellas son tan vergonzosas que me avergonzaría decirlo. Sin embargo, les diré un detalle para deshonrar a la raza enemiga. Tienen a personas muy eruditas como abades de sus sinagogas, y estos últimos cargan sobre sí mismos el cumplimiento de un deber repugnante: es decir, deben determinar la sangre de una niña o de una mujer que menstrúa, si es pura o inmunda, y si no pueden hacerlo con los ojos, lo determinan con el gusto” (Carta a Algazia). Todo esto, especialmente en los dos primeros casos, fue escrito con un claro deseo de evocar una imagen demasiado vívida de estas escenas y, por lo tanto, estas descripciones en sí mismas difícilmente pueden llamarse castas. En ellos se siente la voluptuosidad oculta del propio escritor. Jerónimo dice en una carta a Pamaquio: “Ensalzo la virginidad hasta los cielos, no porque la tenga, sino porque me asombro más de lo que no tengo”. Y esto es cierto, y en estas palabras hay una explicación para gran parte de la actividad y los escritos de Jerónimo. Ardiente predicador de la abstinencia, de la mortificación, de la virginidad, quiere ante todo convencerse a sí mismo, influir en sí mismo, ya que su lado carnal es demasiado fuerte. Era un asceta, pero con sangre en las venas, sangre bochornosa. Esto explica la asombrosa agudeza de su mirada hacia las mujeres, su asombroso conocimiento de la naturaleza femenina, la coquetería femenina, todos estos pequeños trucos, todo tipo de misterios de la toilette. A. Thierry escribe sobre él: “En la antigüedad buscaríamos en vano una observación de este tipo, dirigida a las mujeres de la alta sociedad, a sus sentimientos, hábitos, vida hogareña y, finalmente, incluso a su vestimenta”. Gracias a esto, tenemos la oportunidad, utilizando a Jerome, de recrear bastante plenamente este mundo de gracia y vicio en los últimos días de su existencia antes de la invasión de los bárbaros. Y una sensación extraña se apodera de una persona cuando lee estas bagatelas, esos detalles, toda esta dulce y pecaminosa niaiserie. No puede definirse excepto como un sentimiento de asombro ante la resiliencia de la naturaleza. Han pasado los siglos, los pueblos han cambiado, pero aquí está: Risit et arguto quiddam promisit ocello permanece. "El zapato negro y brillante llama a los jóvenes con su crujido... El cabello cubre la frente o llega hasta las orejas. Mientras tanto, a veces el velo se cae, dejando al descubierto sus hombros blancos, y ella, como si no quisiera ser vista, cierra apresuradamente lo que abrió con intención". Un pañuelo a rayas le caía sobre los hombros, como si se lo hubiera llevado una brisa. El mismo gesto de coquetería, repetido con una precisión casi insuperable, ¡y esto a una distancia de mil quinientos años! Con la sociedad masculina de Roma descrita anteriormente, sería difícil esperar virtudes especiales en la femenina. Y leemos en la famosa: "Carta a Eustoquia sobre la preservación de la virginidad": "Es una vergüenza decir cuántas vírgenes caen cada día, cuántas de ellas la madre iglesia pierde de su seno, cómo el enemigo orgulloso erige su trono sobre las estrellas, y excava piedras y anida serpientes en sus agujeros. Mirad a tantas viudas que, antes del matrimonio, cubren sus conciencias culpables con el manto de la mentira. Y si el tamaño de su vientre y el llanto del bebé no dan Se alejan, caminan con pasos juguetones y con la cabeza levantada. Otros toman medicamentos anticonceptivos y asesinan a una persona incluso antes de su nacimiento, se aferran a venenos para envenenar al feto y muchas veces mueren ellos mismos y van al infierno, siendo culpables de tres crímenes: suicidio, infanticidio y adulterio de Cristo... Sólo ropa fina de color púrpura, una cabeza apenas vendada para que se le caiga el pelo, zapatos ligeros, una capa de jacinto ondeando detrás de los hombros, guantes atados. y un andar relajado: eso es toda su virginidad”. Todo el modo de vida de los gineceos romanos pasa ante nosotros en las obras de Jerónimo. Nos enteramos de que en la sociedad de esa época se utilizaban rubores y blanqueadores, pelucas y alisadores de arrugas. "Aún más insultantes para la visión cristiana son aquellas mujeres que se pintan la cara y los ojos con púrpura y tintes, cuyos rostros de yeso, feos por su extrema blancura, se parecen a los ídolos, y de quienes, si una gota de lágrima se escapa accidentalmente, les deja un surco en el rostro. Ni siquiera contar los años puede enseñarles que ya son viejas, y se arreglan una peluca en la coronilla con el cabello de otra persona, se alisan las arrugas para volver a la juventud y, imaginándose a sí mismas como niñas, dan un paso adelante. inestablemente frente a la multitud de sus nietos”. El pelo rojo, la ropa transparente y los gestos en la pronunciación se consideraban de moda. “No cargues su cabeza con piedras, no tiñas su cabello de rojo, para que algo en ella no te recuerde las llamas de la Gehena”. “Que se haga ropa que ahuyente el frío, y no ropa que exponga el cuerpo vestido”. “Pequeñamente, no sigáis el gusto pervertido de las matronas, que, ora apretando los dientes, ora frunciendo los labios, convierten su charla en un susurro, considerando vulgar todo lo que es natural”. Así eran las mujeres. También conoceremos a aquellos a quienes estaba destinada esta coquetería. “No dejes que un procurador de pelo rizado, ni un actor tan afeminado como una mujer, ni un cantante diabólico con la dulzura venenosa de su voz, ni un joven afeitado y arreglado se acerque a ti”. Ante nosotros pasan las mismas técnicas del coqueteo moderno: "Alguien con una pequeña barba te dará la mano, te sostendrá y, agitando los dedos, se dejará seducir o seducir", y luego Jerónimo vuelve a advertir a la niña contra los "cantantes diabólicos", que probablemente tuvieron un éxito especial entre las damas romanas: "Tendrás que cenar entre hombres y mujeres casadas, verás los besos de otras personas, los platos compartidos... Mientras tanto, algún cantante cantará en la mesa y entre los sonidos que fluyen. con una dulce melodía, sin atreverse a mirar a las esposas ajenas, más a menudo te mirará a ti, que no tiene protector, hablará con gestos y aquello que teme expresar con palabras, expresará el ardor de sus sentimientos. Cerca de tales atractivos de la voluptuosidad, incluso las almas de hierro son conquistadas por la lujuria. Y ella es la más hambrienta entre las chicas y cree que todo lo desconocido es especialmente dulce”. Sin embargo, resulta que ya en Roma hubo una especie de "emancipe" del siglo V: “Algunas con modales masculinos, después de cambiarse de ropa, se avergüenzan de ser las mujeres para las que nacieron, se cortan el pelo y levantan descaradamente el rostro como el de los eunucos”. Se podría pensar que todo esto atormentaba a Jerónimo no sólo con contrición por la virtud amenazada de los demás. Semejante atmósfera de sensualidad debió excitarlo a él mismo, perturbar sus pasiones latentes ("incluso las almas de hierro son conquistadas por la lujuria"), y cuantas más tentaciones surgían de quienes lo rodeaban, más fuerte, más persistente, más inmoderada (y agreguemos: más insípida en términos literarios) elogiaba el celibato, la huida al desierto, la mortificación de la carne. “Digo con valentía: aunque Dios todo lo puede, no puede restaurar a la doncella después de una caída”. "La Esposa de Cristo es el arca de la alianza, dorada por dentro y por fuera, la guardiana de la ley del Señor. Así como en ella no había nada más que las tablas de la alianza, así no dejes que ningún pensamiento externo permanezca en ti. Como sobre los querubines, el Señor quiere establecerse en este lugar de pureza. Él envía a sus discípulos, para que se siente sobre ti, como sobre un asno, y te saque de las preocupaciones de este mundo", etc. él dice: “Ella te mostró un gran beneficio: te convertiste en la suegra del Señor”. Pero incluso aquí, a veces se olvidaba de su papel de predicador, de ex dandy metropolitano, un poco de “talento”, un hombre que, en el calor del momento, podía decir que para él renunciar a los hábitos de una vida rica (en el texto es aún más abierto: los hábitos de una buena mesa) le despertaba, era más difícil que la separación de sus padres y seres queridos, y le escribió a una santa virgen: “Y desde que empezamos a hablar de flores y lirios, y la virginidad es constantemente comparada Para ellos, entonces me parece natural que en una carta a la flor de Cristo hable de flores”. En general, el estilo de Jerome es su enemigo. Él, a pesar de sus llamados al ayuno y la oración, traiciona su deleite involuntario por la belleza terrena y pecaminosa, y hay algo conmovedor en esta lucha entre el gusto y la voluntad. “Lo acompaña su hermana: un ramo de rosas y lirios, una combinación de marfil y violeta”. Cuando una de sus conocidas le envió una canasta de cerezas, él le respondió: “También recibimos una canasta llena de cerezas, tan hermosa y sonrojada con tal sonrojo de vergüenza de niña que estaba dispuesto a pensar: tal vez fueron enviadas por Lúculo; después de todo, él fue el primero después de la conquista de Armenia y el Ponto en enviar este tipo de fruta a Roma desde Cerasuntum, de ahí el nombre mismo del árbol” (cereza en latín cerasum). Por un lado, hay una condena teórica de todas las preocupaciones por la apariencia, todo tipo de abluciones y ungüentos fragantes, la fórmula: "la piel limpia indica un alma sucia", por el otro, una referencia desdeñosa y repugnante a las "axilas malolientes" cuando era necesario ofender a las mujeres origenistas. Incluso cuando quería escribir una denuncia, a veces una elegante imagen de la pluma destruía los planes de un moralista estricto: “Ella (la esposa. - A.D.) vuela por toda la casa como una golondrina; mira si los pisos están barridos, si la cama está mullida, si el desayuno está preparado, si los platos están limpios”, y el lector dice: ¡genial! y ya no le importa que esto haya sido escrito para representar las dificultades de la vida matrimonial, que el autor necesite probar la tesis: “Si es bueno no tocar a las mujeres (el apóstol Pablo), entonces, por lo tanto, es malo tocar, ya que lo contrario del bien es el mal”, que caelebs (célibe) proviene del coelum (cielo), que los animales emparejados en el arca eran inmundos, que, finalmente, el apóstol. Pedro tuvo que expiar la suciedad del matrimonio con la sangre del martirio. Al exhortar a Eustochia a llorar y orar por la noche, Jerome vuelve a utilizar una comparación demasiado artística para un acto tan sagrado: "Sé una cigarra por la noche", dice. Aquí nos detendremos, después de todo lo negativo de nuestra presentación anterior, para detenernos en algunos aspectos positivos de la época. Hasta ahora hemos visto casi exclusivamente la “Roma depravada”. Pero allí, junto con el extremo libertinaje de la moral, se estaba configurando una forma diferente de ser, un sistema de vida diferente, además, en una capa de la sociedad donde esto menos se podía esperar. Las mujeres romanas más nobles, esposas e hijas de senadores, que remontaban su genealogía a los Agamenones, Escipiones y Gracos, formaron, principalmente alrededor de Marcela, una viuda patricia que fundó una familia de una colonia piadosa en su casa en el Aventino, un círculo cercano de personas unidas por los intereses de la fe, el estatus social y en parte por lazos de parentesco. Esto incluía a Paula, sus hijas Eustochia y Blesilla, Leia, Azella, Principia y otras. No sólo eran las mujeres más nobles, sino también las más educadas de su tiempo: "Al oírla hablar griego, cualquiera habría pensado que no sabía latín. Cuando pasó al latín, no había ningún acento extranjero" (Jerónimo sobre Blesilla). Estas mujeres, al aceptar el cristianismo, introdujeron en su nueva religión toda la nobleza de sus almas, el desinterés de los corazones de las mujeres, incluso algo de inestabilidad y extremos, y escribieron varias páginas más sublimes en los anales de Roma: junto con las hazañas militares de sus antepasados, mostraron la posibilidad de otras hazañas de humildad opuestas, las únicas posibles en su patria agonizante. Las obras de Jerónimo nos han conservado varias biografías de estas mujeres; No podemos detenernos en ellos en detalle, pero ignorarlos por completo sería una omisión imperdonable en el bosquejo de Roma de esa época. Poco antes de esta época, “ninguna de las mujeres nobles de Roma conocía el voto del monaquismo y no se atrevió, debido a la novedad del asunto, a asumir un nombre vergonzoso y bajo, como se consideraba entonces entre el pueblo”. Marcella fue la primera en hacer esto. Otras, al no ser monjas de nombre, se condenaron a una vida aún más estricta que la vida monástica. "Ella (Leia. - A.D.) era tan humilde y tan sumisa que, una vez dueña de muchos, ahora parecía ser la sirvienta de todos. Ropa sencilla, comida tosca, cabeza desordenada. Pero al hacer todo esto, evitaba alardear de cualquier cosa, para no recibir su recompensa en la época actual". Para muchos, el trastorno espiritual estuvo acompañado de un cambio aún mayor en su forma de vida: “Aquellos (Pablo y Eustoquio. - A. D.), que no podían soportar la suciedad de las calles, que viajaban en brazos de eunucos y consideraban una tarea difícil cruzar terrenos irregulares, para quienes las ropas de seda eran una carga y el calor del sol parecía un fuego, los que ahora en la suciedad y la humillación - y sin embargo más fuertes que antes - o preparan lámparas, o encienden la estufa, barren el suelo, pelan verduras, echan manojos de verduras en una olla hirviendo, ponen las mesas, sirven los platos, vierten la comida, corren para recoger esto y aquello”. “¡Cuántas veces cargó sobre sus hombros a los enfermos, aquejados de una enfermedad amarilla y con un olor insoportable! ¡Cuántas heridas purulentas fueron lavadas que otro no podría ni siquiera mirar! Con sus propias manos distribuyó comida y vertió bebida en la boca de los cadáveres vivientes... Sabía lo que el rico no había podido hacer una vez con Lázaro, y cómo su alma arrogante pagó por ello”. Como resultado de sus oraciones, a algunos les crecía piel de elefante en las rodillas: “Ella (Azella. - A.D.) endureció su santo cuerpo con incesantes oraciones, como en las rodillas de los camellos”. Por el bien de la hazaña, las esposas se olvidaron de sus maridos, de las madres de sus hijos (como lo hizo más tarde Paula), y el nombre que A. Thierry dio a los entonces fanáticos extremos de la piedad: mystiques destructeurs de la famille, puede considerarse igualmente ingenioso y justo. Poco después de su llegada a Roma, Jerónimo entró en medio de estas mujeres. Repetimos, es difícil entender qué le impulsó a hacer esto. Después de todo, él mismo escribió en un lugar de la Vida de Hilarión: "Convergieron (Hilarión) obispos, presbíteros, multitudes de monjes ... clérigos, así como matronas cristianas (¡gran tentación!)". Si es así, ¿por qué se expuso a una tentación similar y reunió a greges matronarum a su alrededor? Si este deseo de aumentar aún más su hazaña se debió a la presencia de la tentación, o si Hiero-aim se sintió atraído por su indestructible sentido de la gracia, y estaba seguro de que la moralidad de estas mujeres era tan alta que no podía temer una caída, no lo sabemos. Pero su afecto era fuerte y, como veremos, sus conexiones, al menos con algunos de ellos, resistieron todas las pruebas que podrían presentarse en una vida tan extraordinaria como la de Jerónimo. Otro tipo de amistad cercana unía a Jerónimo con el entonces Papa Dámaso. Por supuesto, las cartas citadas anteriormente, con las que este último le dirigió desde Calcis sobre cuestiones religiosas, no dejaron de influir en los sentimientos del Papa hacia Jerónimo, pero aún así, la razón principal del favor y respeto de Damaz fueron los raros y variados talentos de Jerónimo. Entre las personas que rodeaban al sumo sacerdote romano, sólo él podía trabajar de forma bastante independiente en el campo de las cuestiones exegéticas, que en la mayoría de los casos requerían un conocimiento directo del texto hebreo. Además, el profundo conocimiento de Jerónimo de la literatura patrística (tanto latina como griega) aumentó aún más la competencia de sus juicios en el campo de la teología. La brillante habilidad literaria, aunque no era una condición inevitable para tener derecho a actuar como escritor de la iglesia, era, a su vez, también bastante útil. La misma elección de Jerónimo para asistir al Concilio de Roma, para el cual apareció nuevamente en Italia, hablaba de su fama y de la autoridad ampliamente reconocida de sus juicios. Por lo tanto, no es de extrañar que papá lo acercara a sí mismo y a menudo utilizara sus servicios, a veces, tal vez incluso como su secretario personal. Un papel similar de Jerónimo dio lugar más tarde a la leyenda sobre su rango cardenal; Damaz a menudo recurrió (oralmente y por escrito) a Jerónimo para resolver todo tipo de dudas relacionadas con varios lugares de la Sagrada Escritura, y tenemos varias respuestas: cartas de Jerónimo, a veces llenas de interpretaciones bastante detalladas ("Carta sobre los Serafines", "Sobre la palabra: Hosanna", "Sobre dos hijos", etc.). Dámaso finalmente confió a Jerónimo el trabajo que sentó, con mucho, la base más sólida para la fama duradera de Jerónimo en la Iglesia Católica. Es decir, el Papa le pidió que lo revisara con el griego y corrigiera el Nuevo Testamento, y luego revisara toda la Biblia. Este fue el primer paso en el trabajo de una nueva traducción de esta última, en el trabajo de creación de una nueva Vulgata, que se completó mucho más tarde, ya en la reclusión palestina de Jerónimo. Una nueva traducción fue necesaria por muchas razones. Las traducciones principales (incluso la traducción de 70 intérpretes) a veces no eran del todo perfectas: con el tiempo, además, se acumularon errores y discrepancias, y se podía temer que se produjeran grandes malentendidos en la iglesia en relación con esta inestabilidad del texto. “En los códigos latino y griego, excepto unos pocos, encontramos casi todo pervertido”, escribió Jerónimo sobre las traducciones de nombres bíblicos, pero también da ejemplos interesantes de imprecisiones y contradicciones de traducción mucho más importantes que se encuentran en los libros sagrados de su tiempo. “Κοινόμυι no se escribe, como debería ser según la traducción latina de “mosca de perro”, mediante la letra o, sino que debe escribirse según el entendimiento judío mediante el diptongo οι, de modo que salga Κοννόμυϊα, es decir, “toda especie de moscas”. Aquila tradujo πάμμικτον, es decir, "toda clase de moscas". Al Papa Damaz, en respuesta a algunas de sus preguntas sobre la cronología bíblica, Jerónimo escribió: a este respecto hay muchas cosas insolubles, "y sobre Matusalén está escrito que vivió catorce años después del diluvio, pero no entró en el arca con Noé. Agar también parece llevar a Ismael como un bebé sobre sus hombros, mientras que resulta que tiene unos 18 años o más, y sería divertido que un joven tan grande se sentara en su el cuello de mi madre”. En general, en sus traducciones, en su actitud hacia el texto, Jerónimo se mostró inusualmente libre de estrecheces y falsas reverencias: el espíritu científico audaz de sus juicios, con una fe inquebrantable, representa un fenómeno casi único en la historia. Este hombre, que veneraba profundamente al apóstol Pablo, al mismo tiempo escribió sobre él: “No podía expresar dignamente en griego la grandeza de los pensamientos divinos, por eso tuvo a Tito como traductor”. Sobre las referencias evangélicas al Antiguo Testamento, señala: “En Mateo, después que Judas el traidor devolvió las 30 monedas de plata y con ellas se compró la tierra del alfarero, está escrito: entonces se cumplió lo dicho por el profeta Jeremías cuando dijo: Y tomaron las treinta monedas de plata, precio de la cosa valiosa que tasaban los hijos de Israel, y las dieron por la tierra del alfarero, como me dijo el Señor (Mateo 27,9). no se encuentra en absoluto en Jeremías, pero se encuentra en Zacarías en un orden significativamente alterado y expresado en palabras equivocadas”. Y un poco más adelante: "Marcos cita también las palabras del Salvador a los fariseos: ¿No habéis leído lo que hizo David cuando tuvo necesidad y tuvo hambre, él y los que con él estaban? ¿Cómo entró en la casa de Dios en presencia del sumo sacerdote Abiatar y comió los panes de la proposición, que sólo podían comer los sacerdotes? (Mc 2, 25-26). Leamos Samuel o, como generalmente se les llama, el Libro de Reyes, y aquí encontraremos el nombre no de Abiatar, sino del Sumo Sacerdote Ahimelec”. Respecto a la misma cronología bíblica, dice en otro lugar: “Vuelve a leer todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, y encontrarás tal discrepancia en las fechas entre Judá e Israel, es decir, entre uno y otro reino, que detenerse en esto durante mucho tiempo sería obra de una persona ociosa más que de una inquisitiva”. Algunas observaciones al estilo de Jerónimo sobre el lenguaje de los apóstoles y los errores en las Escrituras inspiradas fueron repetidas más tarde por Erasmo, y casi pagó por ello, ya que el siguiente en la fila era la cuestión de su comparecencia ante la Inquisición. La valentía y la independencia de juicio de Jerónimo tampoco fueron en vano: vemos toda una tormenta de protestas que surgieron en torno a sus traducciones. Jerome se defendió lo mejor que pudo, y la conciencia de su razón pareció aumentar aún más la pasión y la dureza de su tono. “De repente escuché el rumor de que algunas personas me regañan incesantemente, por qué en los Evangelios, en contra de la opinión del mundo entero y en contra de la autoridad de la antigüedad, estoy tratando de corregir algo. Con razón podría despreciarlos - la lira no suena para un burro - pero para no reprocharnos soberbia, como de costumbre, les responderé que no me he endurecido tanto de corazón, no tengo tanta ignorancia campesina (que sólo ellos consideran santidad, asegurando que son discípulos de pescadores, como si la gente sólo pudiera ser justa porque no saben nada) para considerar algo de las palabras del Señor sujeto a corrección o no inspirado por arriba. Sólo quería comparar los errores de los códigos latinos (obvios debido a discrepancias) con los originales griegos, de donde -como admiten- se tradujeron estos códigos. Y si no les gusta la humedad de los manantiales más puros, que beban en charcos sucios, y dejen de lado la atención con que examinan los condimentos de los alimentos y el sabor de las bebidas cuando se trata de leer las Escrituras. Que sean ingenuos sólo en este aspecto y consideren rústicas y sencillas las palabras de Cristo, por las cuales durante tantos siglos han sido atormentadas las mentes de tantas personas y considerado el significado de cada palabra más grande de lo que podían expresar. Acusen de ignorancia al Apóstol, quien, como se dice (Hechos 24,26), estaba enloquecido por el saber." Además de estos trabajos de corrección de la Biblia, Jerónimo todavía encontró tiempo para traducir de Orígenes ("Homilías sobre el Cantar de los Cantares") y de su seguidor Dídimo ("Libro del Espíritu Santo"). En Roma, también se escribió una obra polémica contra Helvidio, quien hizo una declaración sobre la convivencia matrimonial posterior (después del nacimiento de Cristo) de María y José (“Libro de la siempre virginidad de María”). Helvidio se basó en las palabras del Evangelio (Mateo 1,25): “y no lo supo hasta que dio a luz un hijo” (donee peperit filium), así como en conocidas referencias de las Escrituras sobre los familiares y, en particular, los hermanos del Señor. La objeción de Jerónimo al último argumento es bastante convincente: si estos fueran realmente hermanos y hermanas de Cristo, dice, entonces ¿por qué tendría que confiar a su madre al discípulo Juan en el momento de su muerte en la cruz? En cuanto al tono mismo de “El libro de la eterna virginidad”, lamentablemente está enteramente en el espíritu de una polémica desdeñosa e intolerante. La amistad de Jerónimo con las piadosas mujeres romanas también condujo a la aparición de un número bastante significativo de pequeños tratados teológicos en forma de cartas (“A Marcela sobre los diez nombres de Dios”, “A ella sobre el intersalmo”, “Sobre las palabras Efud y Ferafin”, “A Pablo sobre el alfabeto hebreo del Salmo 118”, etc.) y luego toda una serie de mensajes simplemente amistosos, edificantes y a veces laudatorios. Entre cartas de este tipo, el primer lugar en importancia (y tamaño) lo ocupa sin duda la “Carta a Eustoquia sobre la preservación de la virginidad”. Para nosotros, fue la fuente de muchas citas citadas anteriormente para caracterizar la vida y la moral de la sociedad romana. El lector que se tome la molestia de leer los extractos y fijarse en aquellos que se encuentran en el intervalo 394-425 columnas del volumen XXII de la Patrología (las mismas columnas ocupadas por la "Carta") verá que en términos de riqueza de material, brillantez literaria y tono de sátira flagelante en relación con el clero y los monjes, esta obra es algo excepcional incluso entre las obras de Jerónimo. Cabe señalar que estos ataques al clero, en su forma extrema, tuvieron un éxito algo inesperado y probablemente indeseable para Jerónimo: los paganos ahora comenzaron a utilizar sus testimonios de la "Carta" para humillar la religión y denigrar el modo de vida de los cristianos. En general, la vida de Jerome en la Ciudad Eterna parece estar llena de un trabajo mental incansable. Este trabajo siempre fue habitual para Jerome, pero ahora se volvió, quizás, aún más intenso porque se inspiró en la atención de personas comprensivas y amorosas. A menudo tenía que quitarle tiempo al sueño para poder trabajar, y de sus escritos de esa época, no, no, y de repente el lector huele a la profunda noche romana, a la celda y al olor de la lámpara que hace tantos siglos iluminaba alguna página aún fresca de estas cartas eternamente vivas. Y luego lo ves a él mismo, cansado, pero todavía dictando a su escriba (debido a una enfermedad ocular, Jerome utilizó los servicios de taquígrafos). "Cuando, en tiempos de ladrones, como dicen, la mano rápida de un escriba escribió esto bajo mi dictado y todavía estaba pensando en decir mucho, la cuarta hora de la noche ya estaba llegando al final. De repente sentí un ataque agudo de dolor de estómago y comencé a rezar para que al menos durante las horas restantes de la noche, junto con un sueño tranquilo, mi enfermedad me abandonara". Pero en Roma, como ya se pudo ver en parte, nuestro asceta tuvo que pasar por muchos momentos difíciles debido a la ignorancia, la envidia y la amargura que lo rodeaban. Había bastantes razones para ello, empezando por las actividades periodísticas académicas y acusatorias de Jerónimo y terminando por su seductora proximidad a las casas de las matronas romanas. Sin embargo, mientras Damaz estuviera vivo, Jerome estaría a salvo. Durante el primer tiempo de su estancia en Roma, la gloria teológica y ascética del ermitaño calcidio hizo que muchos incluso lo vieran como un posible candidato al trono papal. "Hasta que conocí la casa de San Pablo, la disposición de casi toda la ciudad se centraba en mí. Según la opinión casi universal, yo era considerado digno del sumo sacerdocio". Pero en 384 murió papá. En ese momento, como resultado de las actuaciones literarias ya mencionadas de Jerónimo, su relación con el clero romano se había deteriorado tanto que no se planteó la cuestión de su elección. El nuevo Papa, al no ser hostil al duro acusador, en cualquier caso no fue uno de sus patrocinadores. Entonces la ira empezó a agitarse más abiertamente. Enemigos de todo tipo: oponentes de sus traducciones de las Sagradas Escrituras, estos "burros de dos patas", como él los llamaba, envidiosos de su influencia con el Papa, envidiosos de su papel entre las mujeres romanas, todos ellos, con esfuerzos unidos, comenzaron a esforzarse por "sobrevivir" a él desde Roma. El propio Jerónimo fue en parte culpable de esta feroz persecución contra él. Su carácter, intolerante, bilioso y dominante, parecía haber sido creado para poner a la gente en su contra en todas partes. "Puedo morderme a mí mismo, puedo hundir mis colmillos cuando me duele", escribió Jerome. Pero éste era un mal método de luchar contra toda Roma de malvados. La calumnia difundió chismes sobre su relación con Paul y Eustochia. La gente odiaba a los monjes, en particular a Jerónimo. Este último estuvo a punto de ser víctima de la indignación de la multitud durante el funeral de Blesilla, la hija de Pavla. Cuando la madre lloraba desconsoladamente, caminando detrás del ataúd, la gente (seguimos con las palabras de Jerónimo) "murmuraba: ¿No es eso lo que siempre hemos dicho? Ella sufre que su hija fue asesinada por los ayunos, y que ni siquiera del matrimonio de su segunda hija tiene nietos. ¿Cuándo será expulsada de la ciudad esta odiada raza de monjes? ¿Por qué no los apedrean o los ahogan en el río? La desafortunada mujer es engañada por ellos. Eso es lo que hace. No quiere ser monja, se nota por su forma de llorar: ni una sola mujer pagana lloró así a sus hijos”. Evidentemente, el triunfo del cristianismo en Roma aún no era tan incondicional, contrariamente a las garantías de Jerónimo. Sin embargo, como es fácil de entender, quienes estaban más amargados contra Jerónimo fueron aquellos que vieron sus retratos en sus mensajes indignados y principalmente en la “Carta a Eustoquio”. "Al decir, lamentablemente, que las chicas deberían estar con mujeres más a menudo que con hombres, golpeé a todos en los ojos. Ahora todos me señalan con el dedo". De este período de relaciones confusas nos ha llegado la “Carta a Marcella sobre Onaz”. Es sumamente interesante en el sentido de que a partir de él se puede establecer, al parecer, la existencia en la Roma de aquella época de una enfermedad similar a la sífilis posterior. Onaz era uno de los muchos enemigos de Jerome en ese momento. La carta, llena de insinuaciones y alegorías, hace imposible comprender por qué Onaz irritó al autor. Pero la burla más característica es: "Propongo truncar la nariz asquerosa; cuidado, quien esté enfermo con ella". "¿Hay realmente alguien en Roma a quien le hayan cortado las fosas nasales por una herida vergonzosa? (En. libro b). "Me río de la elocuencia de un centavo con una nariz divertida". Y la carta termina con el siguiente consejo: “Sin embargo, te daré consejos sobre lo que debes ocultar para que luzcas más bella. Que tu nariz no se vea en tu rostro, que tu discurso no suene en una conversación: de esta manera podrás parecer elocuente y atractivo”. Zockler ve en esta frecuente mención de la nariz una insinuación del nombre Onasus, pero por no hablar de una exageración, no podemos permitir tal interpretación, aunque sólo sea porque la carta ya contiene una insinuación a este respecto, pero una completamente diferente en significado. “¿O crees que eres bueno porque tienes un nombre feliz?” (Onasus de δνασνς “beneficio”, “beneficio”, o significa Bonasus - de bonificación - como se encuentra en algunos manuscritos). Sea como fuere, la pregunta parece muy curiosa, sobre todo si tenemos en cuenta la idea generalizada de la sífilis como propiedad exclusiva de los nuevos siglos. La victoria finalmente quedó en manos de los oponentes y Jerónimo decidió abandonar Roma. De nuevo se sintió atraído por la soledad, por una vida sencilla, pacífica y alejada de toda fama. Estos sueños suyos sobre la felicidad serena en el “seno del silencio rural” son conmovedores. Sienten con mayor claridad el cansancio causado por los chismes, las riñas y las preocupaciones de la gran ciudad. “Ahora, cuando ya queda detrás de nosotros una gran extensión de vida, atravesada en medio de tales disturbios, y nuestro barco es sacudido por tormentas y dañado por trampas, ahora, lo antes posible, nosotros, como si estuviéramos en una especie de puerto, decidimos retirarnos a la oscuridad de la vida rural. Allí, el pan negro, las verduras cultivadas por nuestras manos y la leche, manjar del pueblo, nos proporcionarán una comida tosca, verdadera, pero al mismo tiempo inocente. Con una vida así, ni el sueño nos distraerá de la oración, ni el estómago pesado de la lectura. Si es verano, la sombra de los árboles le proporcionará refugio. Si el otoño es el aire más suave y las hojas que cubren el suelo indicarán un lugar de descanso. En primavera los campos se llenarán de flores y los salmos sonarán más dulces entre las voces de los pájaros. Cuando llegue el frío, la niebla y la nieve, no compraré leña para mí, me quedaré despierto, calentándome o durmiendo. Probablemente sé que no me congelaré en absoluto. Y aquí, que ruja Roma, que se enloquezca la arena, que se enloquezca el circo, que los teatros se ahoguen en el lujo y, si tenemos que hablar de nuestros asuntos, que el Senado de damas reciba visitas todos los días”. Es sorprendente para un admirador de grandes poetas que incluso este pasaje lírico esté lleno de ecos del famoso Beatus ille qui procul negotiis de Horacio. Para el viaje se eligió el ya conocido camino hacia el Este. En el último minuto de la partida, “ya ​​subiendo al barco, entre lágrimas y angustia” (flens dolensque - XXII, 482), Jerónimo escribió una breve carta a Azelle, en la que se despedía de todos los que amaba y honraba. La carta termina casi con un grito: "Saludad a Pablo y a Eustoquia, quiera o no el mundo, mía en Cristo. Saludad a madre Albina y a sor Marcela, saludad a Marcelina y a santa Felicidad, y decidles: estaremos todas juntas ante el juicio de Cristo; allí estará claramente quién vivió y pensó como vivieron. Acordaos de mí como ejemplo de inocencia y de gloria de la virginidad, y domesticad las olas del mar con vuestras oraciones". Jerome no tuvo que separarse de Pavla y Eustochia por mucho tiempo. Es cierto que dejó Roma solo, pero después de un tiempo, dejando a su pequeño hijo en casa, Pablo y su hija se fueron tras Jerónimo. En Antioquía se reunieron para no volver a separarse. El siguiente camino conjunto era llegar a los Lugares Santos, aunque en el camino intentaron no perderse ningún punto más o menos importante marcado por la Biblia. Tiro y Sidón, y los campos de la antigua batalla de Meguido, ahora vieron todo esto con sus propios ojos, y ¡qué sentimientos debieron llenarse ante esta contemplación de las almas, para las cuales cada piedra aquí era una gran realidad, además, una reliquia sagrada! Para dar una idea de estos sentimientos, nos tomamos la libertad de citar un breve extracto de la carta de Jerome. "¿No habrá realmente un día en que tendremos la oportunidad de entrar en la cueva del Salvador? ¿En la tumba del Señor para llorar con su hermana, para llorar con (Su) madre? ¿Besar el madero de la cruz y en el Monte de los Olivos, junto con el Señor ascendente, correr tras él en espíritu y oración? ¿Ver a Lázaro vendado saliendo (de la tumba) y los arroyos del Jordán, purificados por el lavamiento de Cristo? Entonces ir al pesebre de pastores y orar en el Mausoleo de David? ¿Para ver al profeta Amós, aún en su roca invocando el cuerno del pastor? Apresurarse a las tiendas de Abraham, Isaac y Jacob y a aquellas mujeres gloriosas o a los recuerdos de ellos. Visitar las cuevas donde muchos profetas comieron en tiempos de hambruna y. persecución. Luego iremos a Nazaret y - según el significado de su nombre - veremos la “flor” de Galilea. No muy lejos de allí se puede ver Caná, donde las aguas se convierten en vino. Vayamos más allá, hasta el monte Tabor y veamos los tabernáculos del Salvador, no con Moisés y Elías, como una vez quiso Pedro, sino con el Padre y el Espíritu Santo. Desde allí llegaremos al lago Gennisareth y veremos a cinco y cuatro mil personas en el desierto siendo alimentadas con cinco y siete panes. Se abrirá la ciudad de Naim, a cuyas puertas resucitó el hijo de la viuda. Serán visibles tanto Hermonim como el arroyo de Endor, donde Sísara fue derrotado. También Cafarnaúm, gloriosa por los milagros del Señor, y asimismo toda Galilea será visible a la vista. Y luego, acompañados por Cristo, a través de Silas y Betel y otros lugares donde por todas partes se levantan iglesias, como algunos estandartes de las victorias del Señor, regresaremos a nuestra cueva, cantaremos juntos, lloraremos muchas veces, lloraremos sin cesar y, heridos por la lanza del Salvador, exclamaremos de acuerdo: “He aquí a quien mi alma buscaba; lo retengo y no lo dejaré ir más” (Cnt 3,4). Al mismo tiempo, como es característico a veces, en la memoria de los espectadores debían combinarse leyendas de dos órdenes, hostiles entre sí en espíritu, pero igualmente cercanas al corazón de la humanidad: (Pablo vio) "también Jope, el puerto de Jonás, que huye del Señor y, para tocar las fábulas de los poetas, testigo del sufrimiento de Andrómeda, encadenada a la roca". O aquí está también esta descripción del mismo viaje desde Roma, que encontramos en la "Apología de los libros de Rufino" de Jerónimo: "Con seguridad, acompañado por muchos santos, abordé un barco en el puerto romano. Llegó a Regium, permaneció algún tiempo en la costa de Scillian, donde le recordó fábulas antiguas: sobre la rápida carrera del infiel Ulises, sobre los cantos de las sirenas, sobre la boca insaciable de Cuando los habitantes de aquellos lugares me aconsejaron insistentemente que navegara no directamente a los pies de Proteo (es decir, a Egipto), sino al puerto de Iona (según ellos, la primera ruta era elegida sólo por fugitivos y personas impulsadas por algún tipo de desgracia, y la segunda era el camino habitual para un viaje seguro), luego me dirigí pasando Malea y Tsilades hacia Chipre...” Ya hemos dicho cuán caprichosamente en ese momento se cruzaron las tradiciones que provenían de las regiones más remotas de la tierra y se llevaban a cabo por una estructura de existencia histórica tan diferente. El paganismo y el cristianismo se encontraron y entraron en contacto en todas partes con lo más cotidiano y lo más elevado que había en ellos. El ermitaño Pablo, huyendo de la persecución, encuentra una cueva y se instala en ella: esto es el cristianismo. Y ahora el paganismo está cerca: “Los escritos egipcios informan que en esta cueva había un taller de falsificación de monedas en la época en que Antonio convivía con Cleopatra”. Habiendo visitado todos los lugares de interés de Palestina, los viajeros fueron a Egipto, donde se sintieron atraídos por las famosas moradas de los ermitaños nitrianos, y Jerónimo, además, se sintió atraído por la oportunidad de ver y escuchar a Dídimo en Alejandría. Este último fue una de las mayores autoridades exegéticas de esa época y un milagro a su manera, ya que (citamos las palabras de Jerónimo del "Libro de los hombres famosos"), "que perdió la vista en la primera infancia y, como resultado, no conocía las letras, mostró un fenómeno tan extraordinario que estudió perfectamente incluso la dialéctica y la geometría, que más exigen la vista del estudiante". Hablamos anteriormente sobre las conferencias que Jerome escuchó de él. Los monjes del desierto de Nitria recibieron tan solemnemente como pudieron al noble huésped romano y al famoso escritor y teólogo. Y el entusiasmo ascético de Pavla era tan grande que ella y su séquito de jóvenes (dejó Roma con varias docenas de jóvenes romanas que querían dedicarse a la vida monástica) decidieron establecerse entre los anacoretas de Nitria. "¡Ardor y firmeza asombrosos, difícilmente posibles en una mujer! Olvidando el género y la debilidad corporal, quería vivir con sus hijas entre tantos miles de monjes. Y tal vez, con el acuerdo general, habría cumplido su intención, si una atracción aún mayor por los lugares sagrados no la hubiera alejado de esto". Al regresar de Egipto a Palestina, eligieron Belén como su lugar de residencia permanente. Jerusalén, con todos sus santuarios, no pudo atraer a estas personas que buscaban tranquilidad e incluso silencio puramente externo después de Roma: la ciudad de David vivía la misma vida bulliciosa de los grandes centros, como las otras capitales de docenas de otros estados que ahora se habían fusionado en un solo cuerpo del Imperio Romano. "Si los lugares de la Crucifixión y la Resurrección no estuvieran ubicados en una ciudad muy poblada, donde hubiera una curia, y cuarteles, y mujeres públicas, y comediantes, y bufones y todo lo que suele suceder en otras ciudades, o si esta ciudad solo fuera visitada por multitudes de monjes, entonces todos los monjes, por supuesto, solo tendrían que desear tal morada para ellos mismos. En este momento, sería extremadamente irrazonable renunciar al mundo, dejar la patria, huir de las ciudades, reconocerse como monje y, al mismo tiempo, vivir en una multitud aún mayor de la que se viviría en la propia patria. Personas de todo el mundo acuden aquí. La ciudad está llena de gente de todo tipo, y hay tal opresión de ambos sexos que aquí te ves obligado a soportar lo que evitaste al menos parcialmente en otro lugar”. Alrededor de Jerusalén, en extraño contraste con su gran población, “Quemado por Dios, Verbles, inmóvil” yacía un país marginado, que incluso en ese momento se estaba convirtiendo gradualmente en un desierto. "Apenas podemos discernir rastros de ruinas en el sitio de las ciudades que alguna vez fueron fuertes. Siló, donde estaban el tabernáculo y el arca de la alianza, apenas revela los cimientos del altar; Gabaa, la patria de Saúl, fue destruida hasta los cimientos; Ramá y Betorón y otras ciudades gloriosas construidas por Salomón ahora se han convertido en pequeñas aldeas". Incluso la propia Jerusalén en tiempos de Jerónimo ya no era la ciudad con la que los judíos asociaban su pasado heroico. La historia de los últimos siglos de este lugar, sagrado y maldito al mismo tiempo, fue terrible. Arruinada por Tito, finalmente destruida y perdiendo su nombre bajo Adriano (pasó a llamarse Aelia Capitolina después del levantamiento judío secundario), Jerusalén tuvo que soportar nuevas manifestaciones de indignación y abandono por parte de los Césares, fanáticos del paganismo, y esto ya no era como el centro del culto judío, sino como el centro de los monumentos religiosos del cristianismo. "Desde la época de Adriano hasta Constantino, durante casi ciento ochenta años, el ídolo de Júpiter fue adorado en el lugar de la Resurrección, y en la roca donde Cristo fue crucificado, había una estatua de mármol de Venus: los perseguidores pensaron que destruirían nuestra fe en la cruz y en la resurrección si profanábamos los lugares santos con ídolos. Incluso nuestro Belén, el lugar más real de la tierra, donde - como canta el salmista - “La verdad se ha elevado sobre la tierra”, este Belén fue eclipsado por el bosque de Thamuz, es decir. Adonis, y en la cueva donde una vez lloró el pequeño Cristo, se lamentó el amante de Venus”. Constantino restauró sus santuarios a los cristianos en su pureza anterior, pero los judíos, incluso en tiempos de Jerónimo, estaban tan arrancados de su Sión como hace cientos de años. “Pero hasta el día de hoy, a los viticultores traidores, después del asesinato de los sirvientes y, finalmente, del hijo de Dios, se les prohíbe entrar en Jerusalén, excepto para la destrucción. Y compran con dinero para poder llorar la destrucción de su reino, para que los que una vez compraron la sangre de Cristo ahora compren sus lágrimas: el llanto en sí no es gratis para ellos. Miren el aniversario de la toma y destrucción de Jerusalén por los romanos, cómo converge este pueblo lúgubre, mujeres obsoletas y ancianos vestidos con harapos, reprimidos por el peso de los años, reuniéndose, sus cuerpos y su apariencia testifican de la ira de Dios. Se reúne una multitud de desafortunados, y en un momento en que el instrumento de su ejecución arde en la Iglesia de la Resurrección de Cristo y el estandarte de la cruz brilla desde el Monte Olivo (Oliva), sobre las ruinas de su iglesia una tribu lamentable atormenta su pecho, lamentable, pero que no causa arrepentimiento. Las lágrimas corren por sus mejillas, sus manos delgadas y pálidas, su cabello enredado y el guerrero exige un pago para no dejar de llorar más. Y quién dudaría, viendo esto, “en los días de tribulación y de angustia, en los días de asolación y ruina, en los días de tinieblas y de tinieblas, en los días de trompeta y de griterío” (Sof 1, 15-16). Porque también tienen trompetas en tiempos de luto, y - según el profeta - la voz de triunfo se convierte en gemido de tristeza. Lloran por las cenizas de su santuario, por el altar destruido, por las ciudades que alguna vez fueron fuertes, por las altas almenas de la iglesia, del que una vez derribaron a Jacob, el hermano del Señor”. La capacidad bíblica de crear escenas masivas de tragedias impresionantes, como podemos ver, no fue perdida por los judíos en la era cristiana. Por razones ya expuestas, evitando Jerusalén, Jerónimo, Pablo y sus compañeros se establecieron en Belén. Aquí, al parecer, el idilio que Jerónimo se imaginaba antes de huir de Roma encontraría su cumplimiento. "En este monasterio de Cristo... todo es sencillez, y excepto el canto de los salmos, siempre hay silencio. Dondequiera que uno mire, el labrador, apoyado en el arado, tararea "Aleluya", el segador, con el sudor de su frente, se divierte con salmos, y el viñador, podando las vides con un cuchillo torcido, canta algo del profeta David. Tales son los poemas en este país, tales son los amores. melodías, como se les llama, tal es el grito de los pastores y los aperos de la agricultura”. Esta imagen lírica, por supuesto, no se correspondía del todo con la realidad, sino que sirvió más bien como ejercicio de descripción artística para el autor, pero el elemento principal de la profunda paz que reinaba en un pequeño pueblo palestino sin duda se transmitió correctamente. En Belén, Pablo fundó un monasterio y un hospicio. Jerome emprendió la continuación de sus trabajos científicos, un estudio detallado de la lengua hebrea. Como siempre refinado en su discurso, lo relata, no sin cierta gracia estilística: “Fundamos un monasterio y una posada en esta zona, para que José y María, habiendo llegado a Belén, no volvieran a encontrarse sin hogar”. "Con qué dificultad, a qué costo, conseguí a Bar-Anina (el nombre del rabino con quien Jerónimo estudió el idioma hebreo - A.D.) - un maestro nocturno. Tenía miedo de los suyos y me mostró un segundo Nicodemo". Aquí, en Belén, se escribieron las obras más importantes y valiosas del santo. Nos detendremos en ellos con más detalle, porque el período de Belén en la vida de Jerónimo es importante principalmente en relación con la creatividad espiritual, mientras que los acontecimientos de la vida exterior, como era de esperar, son incongruentemente pocos con su duración de 35 años. Las primeras obras palestinas de Jerónimo fueron comentarios sobre las epístolas de San Pablo (Filemón, Gálatas, Efesios y Tito). El segundo de estos comentarios es interesante porque casi se convirtió en objeto de malentendidos y hostilidad entre Jerónimo y Agustín. Como saben, en el segundo capítulo de la Epístola a los Gálatas se describe la riña entre los apóstoles Pedro y Pablo debido a que el primero exigía la observancia de la ley judía, entre otras cosas, a los paganos creyentes. Pablo acusó al apóstol mayor de hipocresía, ya que el propio Pedro muchas veces no observaba esta ley. Ante la necesidad de interpretar este pasaje y al mismo tiempo queriendo dar una apariencia menos seductora a todo el incidente, Jerónimo explicó la disputa de los apóstoles como una escena preestablecida y luego deliberadamente escenificada para la enseñanza de paganos y judíos. El acuerdo de los apóstoles se salvó, pero la sinceridad de sus acciones sufrió. Agustín, moralmente más sensible, se dio cuenta inmediatamente de lo inapropiado de tal explicación y escribió a Jerónimo su objeción con sinceridad y gentileza. Desafortunadamente, la carta no llegó a su destino, mientras que sus copias se difundieron rápidamente por muchos lugares y finalmente cayeron en manos del propio Jerome, de forma indirecta. Esto hizo que este último supusiera que Agustín lo estaba atacando sin previo aviso, y sólo después de varios mensajes explicativos y apologéticos de Agustín se reconcilió internamente con él (aunque siguió insistiendo en su punto de vista sobre un tema controvertido). Después de los trabajos antes mencionados sobre la exégesis del Nuevo Testamento, Jerónimo pasó a trabajar en lo que consideraba más necesario y donde sus variados conocimientos podían encontrar un mejor uso. Habiendo dominado completamente el idioma hebreo en ese momento, abandonó el área del Nuevo Testamento y se dedicó por completo al estudio de cuestiones relacionadas con el Antiguo. La dificultad de tal empresa sólo debería haber aumentado el celo del orgulloso científico. Él mismo escribió una vez: “El tercero (el profeta, a saber, Ezequiel) tiene un principio y un final tan oscuros que a los judíos se les prohíbe leer estas partes, junto con los primeros capítulos del Génesis, hasta la edad de treinta años”. Naturalmente, debería haberse sentido halagado por la oportunidad de triunfar sobre la oscuridad de la palabra profética y los misterios de Moisés, y ahora vemos casi 35 años dedicados (aunque con interrupciones) a la traducción y explicación del canon del Antiguo Testamento. El enfoque del trabajo volvió a ser notable y atestigua el tacto innato del científico. Jerónimo no se dedicó principalmente a la interpretación o el comentario: escribió "El libro de los nombres judíos" (en la Biblia), "Sobre la posición y los nombres de las localidades judías" y, finalmente, "La investigación judía sobre el libro del Génesis". Esta serie de obras, a pesar de muchas imperfecciones propias de la época, fue un fenómeno de incomparable importancia en el estudio de la Biblia. Desde el punto de vista arqueológico, el segundo libro todavía tiene un gran valor, por lo que del piadoso viaje a San Jerónimo en algunos lugares también pudo realizar una excursión científica, que lo enriqueció con abundante material para investigaciones posteriores en el campo elegido. Él mismo comprendió la importancia de sus escritos, y no sin orgullo pudo decir en el prefacio del tratado "Sobre los nombres judíos": "Ahora tengo en mis manos un libro de estudios judíos, una obra completamente nueva y hasta ahora inaudita entre los griegos y los latinos". Según la ley fatal, como cualquier novedad, estas obras de Jerónimo volvieron a ser objeto de feroces críticas. Se le reprochó falta de respeto por la traducción de la LXX, presunción erudita, y nuevamente tuvo que declarar que no tenía nada en contra del uso de textos antiguos reconocidos por la iglesia. Funciona sólo para personas con las mayores exigencias de conocimiento. "Los productos extranjeros se traen sólo para aficionados; la gente corriente no compra bálsamo, pimienta ni dátiles", explicó alegóricamente el santo. Y consciente de su ofendida razón, añadió: “No intento elevarme alto, pero en cualquier caso creo que me elevo por encima de los reptiles”. A esto le siguieron interpretaciones de los salmos, traducciones de Orígenes (Homilías sobre el Evangelio de Lucas) y dos biografías del piadoso monje Malco y de San Hilarión. Al mismo tiempo, Jerónimo encontró en la Biblioteca de Cesarea los famosos “Hexaples” de Orígenes, es decir, el texto de la Biblia del Antiguo Testamento, reescrito en seis (en algunas partes incluso más) columnas paralelas, las dos primeras ocupadas por el texto hebreo (traducido en un caso al hebreo y en el otro a letras griegas), luego en las columnas restantes había varias traducciones de la Biblia al griego (incluida, por cierto, la traducción de la LXX). Este colosal código permitía verificar cada palabra de cualquier traducción con el original hebreo y, además, estar protegido (al traducir de forma independiente) del riesgo de cometer errores. Para Jerónimo, la bóveda de Orígenes era un tesoro incomparable e inmediatamente se puso a utilizarla. Ahora, una tras otra, aparecen las traducciones de los Salmos, el Libro de los Reyes, Job, los Profetas, luego Salomón, Esdras y el Pentateuco. La traducción completa de la Biblia se completó en aproximadamente 15 años y sirvió de base para el surgimiento de la Vulgata, la Biblia de la Iglesia Católica, formada a partir de la mezcla a lo largo del tiempo del texto de Jerónimo con los textos de las llamadas traducciones latinas más antiguas. Italia. Intercalados con este largo trabajo académico del santo se encontraban comentarios sobre el Antiguo Testamento (es decir, la parte más difícil de entender: los Profetas), un trabajo aún más ambicioso en tamaño y en el tiempo necesario para completarlo. Después de haber hecho una prueba inicial con los profetas menores, Jerónimo se enfrentó con confianza a los más importantes y al mismo tiempo a los más oscuros. Trabajó en estos comentarios durante 30 años, y en uno de los últimos (“Comentarios sobre Jeremías”) murió. Con la duración indicada y las frecuentes pausas, estas obras del santo no podían ser uniformes en cuanto a perfección en su ejecución. En gran medida, Jerónimo se vio perjudicado, además de las razones externas mencionadas, por la tendencia hacia las interpretaciones alegóricas adoptadas de la escuela alejandrina, pero no se puede negar, sin embargo, que en relación a lugares y autores que requerían una atención especial, Jerónimo mostró toda la seriedad de un intérprete, acercándose a ellos con la debida elevación de comprensión y plenamente armado con sus conocimientos de exégesis patrística. Además, los comentarios dispersos aquí y allá sobre la modernidad y la antigüedad dan al comentario un interés no sólo teológico sino también histórico. Hacia el año 393, Jerónimo escribió uno de esos libros que, junto con la elaboración de la Crónica de Eusebio, aún no han perdido su significado esencial. Nos referimos al "Libro de los hombres famosos", en otras palabras, un índice ubicado cronológicamente (no estrictamente) de todos los escritores de la iglesia, comenzando con los apóstoles y terminando con el propio Jerónimo. Fue escrito con el propósito: “Que sepan Celso, Porfirio y Juliano, los perros furiosos contra Cristo, y que sepan sus seguidores – que piensan que la iglesia no tuvo filósofos, ni oradores ni científicos – cuántos y cuántos grandes hombres fue fundada, creada y adornada, y que dejen de acusar a nuestra iglesia de ignorancia, sino más bien, estén convencidos de su propia falta de ilustración”. A pesar de la prisa y la brevedad de la obra, en ella, a pesar de la total originalidad de la tarea y la ausencia de precedentes literarios, por así decirlo, (la "Historia Eclesiástica" existente de Eusebio no pudo darle mucho a Jerónimo), aún se destaca la conciencia de Jerónimo del campo de la escritura eclesiástica, que en su época ya había crecido enormemente. Si tenemos en cuenta que el libro fue escrito en condiciones muy desfavorables para la consulta y la investigación (lejanía de las grandes bibliotecas), entonces uno debe sorprenderse por la memoria del santo o por la inmensidad de sus propias colecciones de libros. Para dar una idea de esta importante fuente para la historia de la iglesia y de los escritores de la iglesia, presentamos aquí un capítulo autobiográfico: la lista de Jerónimo de sus propias obras. "Capítulo CXXXV. Jerónimo, hijo de Eusebio, nacido en la ciudad de Estridón, hoy destruida por los godos, y antiguamente situada en la frontera entre Dalmacia y Panonia, antes de la actual, es decir. en el decimocuarto año (reinado) del emperador Teodosio, escribió lo siguiente: Vida del monje Pablo, Libro de cartas a varias personas, Admonición a Iliodoro (sobre las hazañas monásticas), Disputa entre luciferinos y ortodoxos, Crónica de la historia universal, 28 conversaciones de Orígenes sobre Jeremías y Ezequiel, que traduje del griego al latín, Oh Serafines, Sobre Hosanna, Sobre los hijos prudentes y libertinos, Sobre tres cuestiones sobre el Antiguo Testamento, dos homilías sobre el Cantar de los Cantares, contra Helvidio sobre la virginidad perpetua de María, a Eustoquia sobre la preservación de la virginidad, el libro de las cartas a Marcela, el consuelo de la muerte de una hija de Pablo, tres libros de comentarios sobre la epístola de Pablo a los Gálatas, también tres libros sobre la epístola a los Efesios, un libro sobre la epístola a Tito, un libro sobre la epístola a Filemón, Comentarios sobre Eclesiastés, un libro de estudios judíos sobre el libro del Génesis, un libro sobre lugares, un libro de nombres hebreos, un libro de Dídimo sobre el Espíritu Santo, que tradujo al latín, 39 homilías sobre Lucas, 7 tratados sobre los Salmos 10 al 16, la vida del monje cautivo Malco y bl. Hilarión. Cotejé el Nuevo Testamento con el griego y traduje el Antiguo del hebreo. Se desconoce el número exacto de cartas a Pablo y Eustoquia, ya que se escriben a diario. Además, escribí dos libros de comentarios sobre Miqueas, un libro sobre Sofronio, un libro sobre Nahum, un libro sobre Habacuc y un libro sobre Hageo. Y mucho más sobre los libros proféticos que ahora tengo en mis manos y que aún no están terminados. También dos libros contra Joviniano y Pamaquio, una Apología (de libros contra Joviniano) y un Epitafio (de Paula, esposa de Pamaquio)”. Es curioso que la lista de escritores cristianos de Jerónimo incluya, entre otros, a Filón, Josefo y Séneca, este último porque en aquella época era considerado un cristiano en secreto (incluso hubo correspondencia falsificada entre él y el apóstol Pablo). En otros lugares Jerónimo también lo llama “nuestro Séneca” (noster Séneca XXIII, 280). Los “Dos libros contra Joviniano” mencionados al final del extracto anterior, junto con el posterior “Libro contra Vigilancio” y la “Conversación contra los pelagianos”, pertenecen (como ya lo indican sus títulos) al número de obras polémicas de Jerónimo. La posibilidad del surgimiento de enseñanzas como las doctrinas de los dos primeros es inusualmente significativa para el siglo V del cristianismo. El predominio extremo del ritual ya entonces (y también mil años después) provocó una reacción completamente protestante en sus disposiciones. Obviamente, el cristianismo ya en el siglo V dejó de satisfacer la idea de algunos de culto "en espíritu y en verdad", y ya en ese momento comenzaron a escucharse voces contra la materialización excesiva del culto. No tuvieron éxito porque provenían de personas de poca autoridad y, lo más importante, de personas que imprudentemente cruzaron los límites del sentido común o, al menos, de la necesaria moderación en sus declaraciones. Estos síntomas en una época tan temprana están tan definidos que no permiten dudar de la posibilidad de la reforma del catolicismo mucho antes de lo que realmente se realizó debido al estancamiento provocado por la aparición de los bárbaros en el escenario histórico. Por paradójico que parezca, fueron estos últimos quienes salvaron al catolicismo de la decadencia y lo hicieron extremadamente estable: la lucha por el dominio espiritual sobre las mentes de la nueva bandada de salvajes, a veces incluso la lucha por su existencia misma, obligó al catolicismo a concentrarse terriblemente en sí mismo, a endurecerse, a poner a su lado a personas de gran voluntad y genio. Y el catolicismo derrotó a los bárbaros (aunque a veces a costa de concesiones), es decir, hizo lo que el propio Estado romano no pudo superar. En esta victoria hubo gloria y peligro para el catolicismo, porque, al haberlo convertido en gobernante del universo, al mismo tiempo lo llenó de un orgullo exorbitante y, lo más importante, acostumbró al catolicismo a algún cálculo para impresionar la conciencia todavía cruda de las masas. Culturalmente, para Europa en algún momento incluso esto fue necesario y saludable, pero lo que podría quedar en tal religión de las enseñanzas de Cristo, dejamos que otros lo juzguen. Sin embargo, volvamos a Joviniano y Vigilancio. Así expone Jerónimo los errores del primero: “(Él) afirma que las vírgenes, las viudas y las casadas, una vez lavadas en Cristo, gozan de igual dignidad, si no hay diferencia en otras cosas. Intenta demostrar que los renacidos con plena fe en el bautismo no pueden ser vencidos por el diablo. En tercer lugar, supone que no hay diferencia entre abstenerse de comer y recibirla con la debida acción de gracias. En cuarto lugar -y esto es lo principal- reconoce la igualdad de recompensa en el cielo para todos los que han conservado su bautismo”. Las declaraciones de Vigilancio son aún más características (las presentamos en la presentación de Patrología): “Él negó: 1) que se deba honrar a los mártires o sus reliquias, así como realizar servicios en sus lugares de entierro y en general darles cualquier tipo de culto habitual en las iglesias cristianas; 2) con peor ceguera declaró que los méritos de los santos no nos ayudan en nada y que los habitantes del cielo tienen poca necesidad de los asuntos terrenales... 3) Llamó a algunas instituciones eclesiásticas superstición y paganismo, entre otras cosas, la costumbre de encender velas durante el día durante la Misa o durante la lectura del Evangelio, y tampoco quería que se cantara “Aleluya”, excepto en Pascua; 4) creía que cada uno puede guardar sus riquezas para sí y que la renuncia al mundo no es nada bueno, más aún, llamaba a la pobreza y soledad monásticas ociosidad y huida vergonzosa... 5) Finalmente, balbuceaba que era menos apropiado para el clero que cualquier otro vivir en celibato, y odiaba tanto la abstinencia, a la que llamaba “herejía”, y la virginidad, que decía era “fuente de la lujuria”, que incluso convenció a los obispos de que no confiaran en nadie en cuanto a la pureza, de no ordenar el celibato en absoluto y de considerar indignos de servir a Cristo a aquellos casados ​​que aún no habían visto los vientres hinchados de sus esposas”. Uno puede imaginarse cómo debió reaccionar Jerónimo ante tales “tesis”, incluso para las mujeres, que permitían el matrimonio como única consideración: “Una joven viuda que no puede resistir o no quiere, que se entregue más bien a su marido que al diablo”. Además, hubo una negación directa de toda la hazaña de Jerome, de todas sus privaciones, de todas las victorias que obtuvo sobre sí mismo. También hubo -y Jerónimo sin duda podía sentirlo con su estructura mental- un ataque a la poesía del catolicismo, a la belleza de su ritual, soportado por el gusto y la inspiración de siglos. No es sorprendente, por lo tanto, que las respuestas de Jerónimo a Vigilancio y Joviniano tengan más la naturaleza de respuestas a un insulto personal (debido a la total falta de moderación del tono) que de una disputa teológica desapasionada. En su polémica con Pelagio (“Conversación contra los pelagianos”), donde el tema en sí estaba incomparablemente más alejado de los puntos idiosincrásicos, por así decirlo, de Jerónimo, se muestra más indulgente y tranquilo. (Hablábamos de la posibilidad de que una persona se salve mediante un esfuerzo por el bien de su propia voluntad, sin la participación de la gracia, que es exactamente lo que pensaba Pelagio.) La propia forma de diálogo adoptada para la objeción ya predeterminó una discusión más imparcial del tema, aunque, por supuesto, no sin la violencia productiva del autor contra la parte indeseable. Sin embargo, la “Conversación”, dada la cierta renuencia innata de Jerónimo a los problemas metafísicos o incluso abstractos, así como su notable inclinación (que encontró repetida expresión en sus escritos) hacia puntos de vista sinérgicos o semipelagianos, no pudo ser un golpe verdadero o fuertemente dirigido. Una mente más profunda y más interesada en las cuestiones de la filosofía cristiana completó, con correspondiente y mayor éxito, la tarea de refutar el pelagianismo: Agustín se opuso a las enseñanzas de Pelagio con su doctrina de gratia et libero arbitrio [de la gracia y el libre albedrío] con toda su crueldad y sin concesiones. Su polémica con Rufino jugó un papel muy especial en la vida de Jerónimo. Todos los demás casos de la lucha literaria de Jerome tuvieron lugar en relación con personas que él personalmente no conocía o que conocía muy poco. Rufino era su amigo más cercano. Además, allí era necesario atacar errores que eran orgánicamente inaceptables para Jerome; aquí fue necesario desacreditar y derrocar el objeto de su antiguo y entusiasta culto (nos referimos a Orígenes). Extremadamente escrupuloso para ser considerado impecablemente ortodoxo, Jerónimo, ante la primera alarma levantada enérgicamente por sus amigos Epifanio y Teófilo en torno al nombre de Orígenes (respecto a la incredulidad de este último), con cierta prisa cobarde e insincera, comenzó a repudiar su antiguo amor por el pensador alejandrino y a “encubrir las huellas” de este amor, en cualquier caso indeleble, como las expresiones citadas anteriormente. De hecho, ¿no fue Jerónimo, por encima de todos los demás, quien una vez promovió este asceta del saber de la iglesia, quien, según algunos testimonios, escribió alrededor de 6.000 libros? ¿No fue él mismo quien lo defendió de las acusaciones que Orígenes tuvo que soportar durante su vida? "¿No ves que los griegos y los romanos (de hecho, los escritores paganos de Grecia y Roma) son derrotados por las obras de uno? ¿Quién podría leer tanto como él escribió? Y por todo, ¡qué recompensa! Es condenado por el obispo Demetrio, sin contar a los sacerdotes de Palestina, Arabia, Fenicia y Grecia. La ciudad de Roma se une a su condena. Los romanos están reconstruyendo el Senado contra él, y esto no se debe a una novedad reprensible, no a causa de herejía, como ahora lo calumnian los perros rabiosos, sino porque no podían soportar la gloria de su elocuencia, la gloria de su erudición, de modo que cuando hablaba, todos parecían mudos”. Estas declaraciones ahora han cambiado a lo contrario. "Creed a los experimentados, digo como cristiano a los cristianos: sus enseñanzas (Origen. - A.D.) son venenosas, ajenas a las Sagradas Escrituras, violan las Escrituras". "A quien Demetrio expulsó en el pasado de la ciudad de Alexandrov, ahora es perseguido por todo el mundo por Teófilo, quien recibió su nombre por amor al Señor y recibió la dedicación de los Hechos de los Apóstoles. ¿Dónde está ahora esta serpiente retorcida? ¿Dónde está la víbora más venenosa, al frente, la cara de un hombre, unida al cuerpo de un lobo? Este lenguaje puede considerarse, con razón, indigno. Jerónimo, sin embargo, recordó sus críticas pasadas y trató de justificarse en ellas: "Alabé al intérprete, no al dogmático, a la mente, no a la fe, al filósofo, no al apóstol". Toda la desgracia de Rufino radica en el hecho de que se mantuvo fiel a la admiración por Orígenes, que antes había compartido Jerónimo. Incluso intentó, al defender a Orígenes, referirse a las opiniones anteriores que su amigo de Belén tenía sobre él. Y esto bastó para que Jerónimo suscitara una de las más amargas riñas que no le hacían ningún honor. Es cierto que ambas partes trajeron mucha injusticia a su enemistad, pero a favor de Rufinus, aunque defendió al heresiarca, su cautivadora lealtad a su afecto, finalmente, la compulsión de la autodefensa, habló a favor de Rufinus, pero Jerome parecía atacar más sin piedad, cuanto más injusto debería haberse sentido. Además, transfirió la irritación de su oponente directo a Melania (que ocupaba la misma posición cerca de Rufino que Pablo cerca de él), y ahora ella, que antes había sido "entre los cristianos la verdadera gloria de nuestro tiempo", se volvió, por la gracia del mismo autor, en "negra": "su nombre negro atestigua el tema de la traición". (Melania en griego significa “negrura”). Rufino en su Apología incluso dice que Jerónimo tachó lugares de sus escritos donde anteriormente había hablado favorablemente de esta mujer. Al parecer, la muerte del enemigo en sí no podía apaciguar la amargura del anacoreta. “El escorpión subterráneo finalmente, finalmente la hidra de muchas cabezas dejó de silbar contra nosotros”, escribió Jerónimo después de la muerte de Rufino. Agustín, alma santa y libre de malas pasiones, observó con cierta, diríamos, incluso confusión, los altibajos de la lucha, el crecimiento de la llama insaciable de la ira. "¿Quién ahora no temería a su amigo como a un futuro enemigo, si lo que lloramos hubiera podido suceder entre Jerónimo y Rufino. ¡Oh, situación lamentable y lamentable! ¡Oh, el falso conocimiento de los amantes de su presente, cuando no hay conocimiento previo del futuro!". Incluso Juan Crisóstomo tuvo que pagar por su actitud blanda hacia los origenistas. Teófilo, que tenía sus propias cuentas pendientes con el obispo de Constantinopla, aprovechó este pretexto para atacarlo con insultos obscenos. “Dijo que así como Satanás a veces se convertía en un ángel de luz, Juan no es lo que parece: lo llamó no solo similar a Satanás, sino también el demonio inmundo, escupiendo un torrente de palabras sucias” (Fakund sobre el contenido de la carta de Teófilo). Jerónimo tradujo esta carta del griego al latín e incluso encontró en ella “bellezas de estilo”. En general, la “Apología de los libros de Rufino” y toda esta historia con la herejía de Orígenes son la mejor prueba de cuán vano fue para Jerónimo buscar la paz y el olvido en cualquier lugar”. Un verso de Horacio citado una vez por él: El cielo no cambia el alma, quien envió su vuelo a través del mar fue justificado ante todo por sí mismo. En Belén, como en Roma, el elemento πόλεμος correspondía más estrechamente a su alma. No es de extrañar que Jerónimo le escribiera a Agustín: “Nosotros, aunque prisioneros en un monasterio, estamos sin embargo sacudidos por disturbios por todas partes”. Pero esta alma apasionada, que a menudo perdía la medida, conoció, por supuesto, momentos de calma, momentos de paz luminosa y casi de ternura. Jerónimo se los debía principalmente a Eustoquia y a Pablo. Ya hemos visto el testimonio del ermitaño sobre la correspondencia diaria con ellos. Este testimonio basta por sí solo para comprender el afecto que debían tener estas personas, abandonadas tan lejos de su patria y, como probablemente lo sentían, irrevocablemente. Para las mujeres, cada palabra del maestro fue preciosa y significativa. Vivían casi exclusivamente en interés del santo. Al igual que él, estudiaron el idioma hebreo para poder cantar junto con él salmos en el original. Naturalmente, el propio Jerónimo les prestó, a su vez, participación y atención. Toda una serie de sus obras teológicas está dedicada a Pablo y Eustoquia, juntos o por separado. Él, es cierto, sentía cierta incomodidad ante este acentuado afecto por las mujeres, pero por otro lado no podía dejar de respetar infinitamente su hazaña, no podía dejar de ver cuán completamente sus almas se entregaban al servicio que una vez se habían asumido. "¡Oh, vergüenza! El sexo débil conquista el mundo, y el más fuerte es conquistado por el mundo, La mujer es la líder en este asunto…” Y luego, en una de las dedicatorias, Jerónimo escribe: "Antes de pasar a Sofonías, el noveno de la serie de los doce profetas, me parece oportuno responder a quienes me consideran digno de burla por la costumbre, olvidándose de sus maridos, de escribir principalmente para vosotros, ¡oh Pablo y Eustoquio! Pero si supieran que Olda, mientras los hombres guardaban silencio, profetizaba; que Débora, juez y profetisa a la vez, derrotó a los enemigos de Israel, mientras Barac era pusilánimes; que Judit y Ester - a imagen de la iglesia - mataron a sus oponentes y liberaron del peligro a Israel, listo para perecer - nunca se burlarían de mí a mis espaldas. Guardo silencio sobre Anna e Isabel y sobre las otras mujeres santas, que, como luces estrelladas, son invisibles por la brillante luminaria de María. Pasaré a las mujeres paganas para que se pueda ver, así como para los filósofos seculares, la diferencia en las almas, no en los cuerpos, es lo que Platón considera como Aspasia. Como participante en sus diálogos, Safo se sitúa a la par de Píndaro y Alceo discute filosofía entre los sabios de Grecia, madre de los Gracos. tu pariente, todo el pueblo romano quedó asombrado. Carneades, el más elocuente de los filósofos, el más ingenioso de los oradores, acostumbrado a ganar ruidosa aprobación en la academia y entre los senadores consulares, no se avergonzaba de discutir sobre filosofía en una casa particular, teniendo como interlocutora a una matrona. ¿Por qué mencionar también a la hija de Catón, la esposa de Bruto, cuyo valor hace que ya no nos sorprenda tanto la firmeza de su padre y marido? La historia, tanto griega como romana, está llena de virtudes femeninas que requerirían libros enteros. A mí, que tengo una tarea diferente, me bastará decir aquí que Cristo resucitado se apareció primero a las mujeres, y ellas, a su vez, fueron mensajeras apostólicas para los mensajeros apostólicos, para que los hombres se avergüencen de no buscar a Aquel que ya fue encontrado por el sexo débil”. Y, de hecho, en Belén se mantuvieron todas las antiguas relaciones con el círculo femenino romano. Paula y Eustochia incluso pensaron en persuadir a Marcella para que se mudara a Tierra Santa, para lo cual Jerónimo le escribió una carta de amonestación a esta última. Con toda probabilidad fue una de las primeras obras palestinas de Jerónimo, ya que en ella todavía se escucha la amargura de los recuerdos romanos. "Por supuesto, hay una iglesia santa allí (en Roma), hay trofeos de los apóstoles y mártires, hay una verdadera confesión de Cristo, está la fe predicada por el Apóstol y la palabra cristiana, que cada día se eleva más y más por encima del paganismo pisoteado. Pero la gloria misma, el poder y la inmensidad de la ciudad, todo este "ver" y "ser visto", "saludar" y "ser bienvenido", "alabar" y "culpar" o hablar o escuchar, finalmente, incluso contra la voluntad de soportar toda esta multitud de personas, todo esto está muy lejos de los votos y del mundo monástico, o aceptamos a quienes nos visitan, y perdemos la virtud del silencio, o no aceptamos, y somos acusados de orgullo. A veces, para responder a una visita, nos precipitamos hacia los orgullosos portales y, bajo el abuso y el ridículo de los sirvientes, entramos por las puertas doradas”. El pobre monje, incluso en Palestina, no podía olvidar este desprecio hacia sí mismo por parte de los esclavos aristocráticos. De todo esto, Marcella tuvo que convencerse de que “este lugar (Belén. - d.C.) es más sagrado que la roca de Tarpeya, que muestra en sí misma el signo de la ira de Dios, siendo tantas veces alcanzada por un rayo”. Pero la carta no tuvo el efecto deseado. Marcella permaneció en Roma, aunque algunas otras mujeres de la sociedad de Paula y Eustochia las visitaron más de una vez en Palestina. Pero la mayoría de las cartas procedían de allí (de Roma), así como de casi todos los confines del entonces mundo romano. “Desde los confines de la Galia, invocáis a aquel que se esconde en el pueblo de Belén para que responda preguntas sobre la Sagrada Escritura”. Por supuesto, muchos tuvieron que responder en consecuencia. “Para confesarte francamente a tu santa alma, siempre me piden tantas cartas en el único momento conveniente para navegar hacia Occidente, que si quisiera escribirlo todo a todos, nunca podría hacerlo”. Y nuevamente tuve que trabajar de noche, darme prisa y pedir disculpas por la negligencia y la brevedad. “Esta noche, cuando la cuerda ya estaba desatada de la orilla y los marineros gritaban en el barco, dicté apresuradamente, lo mejor que podía recordar y lo guardé en mi corazón después de una larga lectura”. A veces las cartas iban acompañadas de conmovedores obsequios. “Acepté tu gorro, pequeño de punto, pero ancho de amor, para calentar mi vieja cabeza y me regocijé por el regalo y por quien me lo dio”. Marcella incluso se acordó de enviar varios ventiladores (muscaria) para espantar los molestos insectos mientras trabajaba. Las cartas recibidas por Jerónimo y las respuestas a ellas eran normalmente, como durante su estancia en Roma, de naturaleza exegética y teológica. Pero a menudo las preguntas que se le dirigían se referían a fenómenos de orden moral, incluso simplemente cotidianos. Para su resolución se propusieron muchos malentendidos de todo tipo, muchos “incidentes de conciencia”. Parte de las solicitudes que persiguen objetivos prácticos cotidianos pueden incluir aquellas que tratan de directrices para la educación de las almas jóvenes, y las respuestas de Jerónimo pintan un cuadro bastante completo del sistema romano de educación primaria. En este sentido, resulta especialmente interesante “Carta a Leta sobre la crianza de su hija”. Allí, por cierto, leemos los siguientes consejos: "Que se le hagan letras de haya o de marfil y que cada una tenga un nombre según su estilo. Que las juegue, de modo que el juego en sí se convierta en un aprendizaje para ella. Y que no sólo recuerde las letras en orden y las cante de memoria, sino que a menudo las mezcle, las últimas con las del medio, las del medio con las primeras, para que las conozca no sólo por el sonido, sino también por la vista. Y cuando comience a aprender a escribir en cera con estilo y con dedos temblorosos, que cualquiera de las dos Una mano experta guiará sus delicadas articulaciones, o las propias letras se grabarán en el tablero, para que su estilo siga estos surcos, sostenidos por ellos, y no pueda desviarse de ellos, como recompensa, y que se anime con aquellos regalos que sean agradables para su edad, que tenga amigos en sus estudios con quienes pueda competir y cuyos elogios envidiaría. No debes regañarla si es perezosa, sino alentar su mente con aprobación, para que se regocije de ser una ganadora y sufre cuando es superada. En primer lugar, hay que tener cuidado de no odiar el aprendizaje, para que la aversión hacia él, percibida en la infancia, no se traslade a la edad adulta”. Por momentos, en estas cartas de Jerónimo dedicadas a la educación, irrumpen notas agudas, casi repulsivas (cuando se trata de los “temas dolorosos” del escritor). Y luego parece algo extraño que ni siquiera la vejez, aparentemente, haya aportado nada reconciliador al alma rebelde del ermitaño. “Que sea sorda a la música. Lira, flauta, cítara: que nadie sepa por qué fueron hechas”. “No asista a las bodas de los esclavos, ni participe en los ruidosos juegos de los sirvientes. Sé que algunos aconsejan que la Virgen de Cristo no se bañe con eunucos, así como con mujeres casadas, porque conservan pensamientos masculinos, y éstas con el vientre hinchado hablan de hechos viles. Pero, en general, no me gusta bañar a una niña en crecimiento, que debería avergonzarse de sí misma y no verse desnuda”. Hay algo inexorable, casi malvado, en estas palabras (incluso si tenemos en cuenta que el consejo se refería a una chica destinada a ser monja). Y es tanto más característico de Jerónimo que incluso en este caso hace una concesión en relación con la literatura. "Que enseñe poesía griega. Pero que a esto le siga inmediatamente el estudio del latín. De lo contrario, si los labios jóvenes no se acostumbran primero a ello, la pronunciación se verá distorsionada por sonidos extraños y el idioma se obstruirá con deficiencias extranjeras". Jerome, desde su cueva en Belén, cuidando la correcta pronunciación latina de una chica desconocida para él, ¿no es ésta la imagen de un “estilista hasta la tumba”? De la misma correspondencia de Belén tenemos otro mensaje: "Sobre la educación del pequeño Pacatla", que, después de todos estos amargos sermones, polémicas abusivas con Joviniano y Vigilancio, críticas a Agustín, de repente ilumina el rostro del santo con una sonrisa tan cálida y soleada que, se podría decir, casi estamos perdidos de alegría. "Es difícil escribirle a una pequeña que no entiende lo que le dices, cuya alma no conoces, cuyas inclinaciones es arriesgado adivinar, ya que en ella, según las palabras del gran orador, más bien se puede alabar la esperanza que la realización. ¿Cómo puede predicar la abstinencia cuando pide pasteles; cuando en brazos de su madre balbucea sin cesar; cuando el pan de miel y jengibre le resulta más agradable que las palabras? ¿Escuchará aquella que está ocupada con cuentos más infantiles? a los misterios del apóstol? ¿Aquel que se entristece ante el rostro triste de la niñera sentirá los enigmas de los profetas? ¿Comprenderá la grandeza del Evangelio, cuyo relámpago oscurece toda mente mortal? ¿Cómo exhortar a quien golpea a su madre risueña a obedecer a sus padres con mano suave? añade sílabas, aprende nombres y conecta palabras, y que le ofrezcan pasteles, dulces y todo lo que sepa bien como recompensa, para que pueda leer más con su fina voz. Ella será diligente en esto para conseguir algunas flores, chucherías o sus muñecas favoritas. Por cierto, que aprenda a hilar con dedos suaves, que rompa los hilos con frecuencia para no romperlos más tarde; Después del trabajo, déjelo divertirse con juegos, colgarse del cuello de su madre y besar a su familia mientras corre. Y que cante salmos como recompensa, que ame aprender lo que debe aprender, de modo que no sea una necesidad, sino un entretenimiento, una cuestión no de necesidad, sino de deseo. Algunas personas tienen la costumbre de condenar a una muchacha a la virginidad eterna, poniéndole vestidos de luto, cubriéndola con un velo oscuro y no permitiéndole llevar oro en la cabeza o el cuello. En verdad, el razonamiento es correcto, de modo que incluso desde temprana edad no se acostumbra a lo que más tarde se le prohibirá hacer. Pero otros piensan diferente. ¿Dicen que si ella misma no lo tiene, no verá que otros lo tengan? Al género femenino le encantan las joyas. Y conocemos a muchas, incluso especialmente castas, que se disfrazan alegremente, no para ninguno de los hombres, sino para ellas mismas. Que se sacie de lo que tiene y vea cómo se alaba a los que no lo tienen. Y es mejor si, estando satisfecho, comienza a descuidarlo, que si no lo tiene, se esfuerza por tenerlo”, etc. Jerome enseñó una vez: “Ya sea que leas, escribas, estés despierto o dormido, deja que el amor suene para siempre en tus oídos como un cuerno”. ¡Ojalá le sonara más a menudo, como en estas amables palabras de una carta tierna y sonriente! Los últimos años de Jerónimo se vieron ensombrecidos por desastres y disturbios de todo tipo. Pavla murió. Este fue un duro golpe para él. Mucho tiempo después, cuando quiso escribirle una palabra de elogio, todavía no pudo por el dolor. “No importa cuántas veces adopté el estilo para escribir lo que prometí, mis dedos se entumecieron, mi mano cayó, mis sentimientos se nublaron”. Aún así, la lápida de Pavla estaba decorada con los hexámetros latinos de Jerónimo; él, para usar sus propias palabras en relación con tal caso, “sembró las flores del epitafio en su ataúd”. ¿Ves este ataúd estrecho, excavado en las profundidades de la roca? Este es el refugio de Pablo, heredero del dosel del cielo, Aquella que, habiendo dejado Roma, su patria, su sangre y su hermano, su Hijo, sus riquezas, se escondió en una cueva de Belén, - Aquí está tu pesebre, Cristo; aquí una vez los antiguos magos del Significado Secreto trajeron regalos al hombre y a Dios. Ahora la necesidad empezó a sentirse cada vez más a menudo en la colonia de Belén. La enorme fortuna de Pavla se gastó en obras de caridad. El mantenimiento de monasterios y hospicios también requería mucho dinero. Después de su muerte, sólo quedaron las deudas. El dinero que recibió Jerónimo por la venta de sus propias tierras en Panonia tampoco pudo durar mucho. La ansiedad constante y la anticipación de los ataques de las tribus nómadas ladrones vecinas de Palestina (a veces incluso atacándola, como puede verse en la correspondencia de Jerónimo) aumentaron aún más la inseguridad de la existencia. Sufrí pérdida de fuerzas y fui atormentado por la enfermedad. Jerónimo le escribió a Agustín: "Yo, una vez soldado y ahora inválido, sólo puedo alabar tus victorias y las victorias de los demás, y no luchar contra mí mismo, teniendo un cuerpo tan débil. El tiempo se lo lleva todo, incluso el alma misma. Cuántas veces – lo recuerdo – divertí mis días de infancia con alegres cantos. Cuántas de esas canciones ahora están olvidadas. Incluso la voz se ha vuelto infiel a Mérida..." A todo esto se sumó el dolor general de todo el mundo romano. La catástrofe de la destrucción del Imperio se acercaba cada vez más. “Aquel que tiene que vivir mientras haya gente, Roma - victura dum erunt homines Roma” (Amm. Marc. XIII, 6), “princeps urbium” (Horat. Carm. IV, 3) vivió sus últimos días en agonía bajo los golpes de los bárbaros. Hacía mucho tiempo que lo habían conquistado pacíficamente. Ya estaban al servicio de sus legiones, en altos cargos administrativos, al frente del ejército. Jerónimo en “La vida de Hilarión” menciona a un candidato (puesto en la corte) del emperador Constancio, “quien con su cabello castaño claro y su cuerpo blanco indicaba su origen”. En el Comentario a Daniel encontramos el siguiente pasaje: "El cuarto reino (en la visión de este profeta), que obviamente se refiere a los romanos, está forjado de hierro, destruyendo y sometiendo todo. Pero sus dedos y pies son sólo en parte hierro y en parte barro, lo cual se confirma más claramente en nuestro tiempo. Porque, así como antes no había nada más fuerte y más fuerte que el poder romano, así al final de las cosas no hay nada más impotente. Ahora no podemos prescindir del apoyo de tribus bárbaras alienígenas en guerras intestinas y contra otras naciones”. De hecho, el vándalo Estilicón era incluso el comandante supremo de las fuerzas militares del Imperio. El propio Jerónimo pudo experimentar todos los inconvenientes de la nueva situación, ya que a este "gobernante semi-soberano" no le gustaron las insinuaciones del erudito monje en el Comentario recién mencionado, y el ermitaño se arriesgó a pagar severamente por ellas si la muerte de Estilicón no lo hubiera salvado de su poderoso enemigo. En todas partes, en todas las fronteras romanas, desde el norte y el este, se apiñaban estos pueblos hasta entonces desconocidos, expulsados ​​de sus hogares por el reciente ataque de los hunos, y ahora tanto más terribles porque, sacados de la inercia de la paz, podían fluir en cualquier dirección, imparables y feroces. Por cierto, encontramos una observación muy interesante de Jerónimo sobre estos mismos hunos: resulta que estos jinetes incansables, que crecieron a caballo, casi no sabían caminar. “El ejército romano, gobernante y conquistador del universo, es derrotado por quienes tienen miedo y tiemblan ante la vista de quienes no pueden caminar y se consideran perdidos si tocan el suelo”. Y un detalle más: "Hoy en día la mayor parte del mundo romano es similar a la Judea del pasado. Y creemos que esto sucedió con el permiso del Señor, quien, sin embargo, no venga su reproche de los asirios y caldeos, sino de pueblos salvajes desconocidos para nosotros, que tienen una apariencia y una voz terribles, y aquí están, personas con rostros afeitados de mujeres, golpeando por la espalda a los hombres barbudos que huyen". Si esto se aplica a los hunos, entonces quizás aquí se pueda ver una indicación indirecta de su origen mongol: como saben, las tribus amarillas son pobres en vello facial. En Collombet leemos, por cierto, una leyenda histórica muy característica también sobre los godos. Su apóstol Wulfila tradujo, como sabemos, la Biblia al gótico. Pero, para no inflamar las ya indomables pasiones militares de sus compañeros de tribu, omitió de la traducción todos los libros de los Reyes por considerarlos una de las páginas más sangrientas de las Sagradas Escrituras. Jerónimo también describe muy vívidamente los resultados de la toma gradual de las provincias romanas por parte de los bárbaros: "El espíritu tiene miedo de pensar en los horrores de nuestro tiempo. Han pasado veinte o más años desde que la sangre romana se derrama diariamente entre Constantinopla y los Alpes Julianos. Escitia, Tracia, Macedonia, Tesalia, Dardania, Dacia, Epiro, Dalmacia y todas las regiones de Panonia son atormentadas y saqueadas por los godos, sármatas, quads, alanos, hunos, vándalos, marcomanos. ¡Cuántas vírgenes de Dios, inocentes y ¡Cuerpos nobles, servidos para ser profanados por estas bestias! Obispos capturados, presbíteros golpeados y otros clérigos, iglesias destruidas, caballos en pie en los altares de Cristo, restos de mártires desenterrados – Hay llantos y sollozos por todas partes y muchas imágenes de muerte. "Moguntiak (Maguncia), una ciudad una vez gloriosa, es tomada y destruida, y muchos miles de personas mueren en la iglesia. Los Vangiones están devastados después de un largo asedio. Las poderosas ciudades de Remov (Reims), Ambian (Amiens), Attrebates (Arras) y la "extrema a la luz de Morina", Tornak, Nemegues, Argentorat (Estrasburgo) ya pertenecen a Alemania. En Aquitania, en la provincia de la Nueve Naciones, Lugdunum y Narbona, con excepción de algunas ciudades, todo quedó devastado y además de la espada del exterior, el hambre los asola desde dentro. Sin lágrimas no podemos recordar Toulouse, que, si no ha caído hasta ahora, es sólo gracias al santo obispo Exuperius. La propia España, a punto de perecer, tiembla cada día, recordando la invasión de los Cimbros, y lo que otros sufrieron, lo soporta constantemente en la agonía del miedo. Sobre el resto guardo silencio para no parecer desesperado de la misericordia de Dios. Todo lo que es nuestro, desde el Mar Póntico hasta los Alpes Julianos, hace tiempo que dejó de serlo. Y durante treinta años desde que se rompió la frontera del Danubio, ha habido una guerra en las regiones internas del Imperio Romano. Las lágrimas se secaron hace mucho tiempo. Excepto algunos ancianos, todos los nacidos en el asedio y el cautiverio ni siquiera podían desear la libertad, que no conocían. ¿Quién lo creería? ¿Qué historia lo transmitiría en un lenguaje digno? - ¡Roma, en lo más profundo, lucha no por la gloria, sino por la salvación! Y ni siquiera lucha, sino que compra su vida con oro y utensilios preciosos (en alusión al rescate pagado a Alarico. - A.D.). Esto no sucede a través de la connivencia criminal de los emperadores (Arcadia y Honorio - A.D.), que están llenos de toda piedad, sino a través de la villanía de un traidor medio bárbaro (Estilicón, por cierto, ya no estaba vivo en ese momento; de lo contrario, Jerónimo podría haber pagado con su cabeza por esta frase. - A.D.), que armó a nuestros enemigos contra nosotros mismos con nuestras riquezas. Érase una vez, el Imperio Romano sufrió la eterna vergüenza de que Brennus con sus galos devastadores, después de la derrota del ejército romano en Allia, pudiera entrar en Roma. Y tan pronto como pudo borrar la vergüenza de su nombre, conquistó bajo su dominio la Galia, la patria de los galos, y Gallogrecia, en la que también se establecieron los vencedores de Oriente y Occidente. Aníbal -esa tormenta que se levantó desde las fronteras de España- devastando Italia, vio la ciudad, pero no se atrevió a asediarla. Pirro se sintió abrumado por tal reverencia por el nombre romano que, después de haberlo destruido todo, se retiró de sus alrededores: el vencedor no se atrevió a mirar la ciudad, de la que había oído hablar como la ciudad de los reyes. Y, sin embargo, por esta maldad (no diré insolencia), que le fue bien a Roma, uno, exiliado del mundo entero, pagó con su vida, habiendo sido envenenado en Bitinia, el otro, al regresar a su patria, encontró allí la muerte. Y los estados de ambos se convirtieron en tributarios del pueblo romano. Ahora bien, aunque todo termine bien, no tendremos la oportunidad de quitarles a nuestros enemigos nada más que lo que perdimos. Al describir el poder de Roma, el ardiente poeta dijo: "¿Qué es grande si Roma no es grande?" Digámoslo en otras palabras: “¿Qué permanecerá si Roma cae?” Si tuviera cien lenguas, cien labios y una voz de hierro, y entonces no podría enumerar todos los tormentos de los cautivos, no podría nombrar todos los nombres de los caídos”. Y luego Jerome añade: “E incluso lo que acabo de decir ya es peligroso tanto para el que habla como para los que escuchan, porque ni siquiera un suspiro es gratis para nosotros, que no queremos, o mejor dicho, no nos atrevemos a llorar por lo que estamos soportando”. Las últimas palabras son maravillosas. Ya hemos tenido ocasión de señalar cuán arriesgada era la expresión misma de descontento ante el gobierno bárbaro en Roma. Además, en la misma carta, dirigiéndose a una mujer que planeaba casarse, Jerome le pregunta: “¿Qué clase de marido aceptarás? ¿Es el que huirá del enemigo o peleará? Pero ya sabes lo que sigue después de ambos. Y en lugar de las canciones de Fescenin, el cuerno de guerra sonará como un aullido salvaje. Y tus casamenteros pueden convertirse en dolientes”. Por supuesto, esta época no era favorable para la felicidad personal. Parecía que había llegado la hora en que se cumpliría la profecía del poeta romano más famoso. Recordemos aquí sus versos proféticos: Roma, que logró resistir a la horda de alemanes de ojos azules, antes de Aníbal, que causó horror en nuestros abuelos, ahora destruirá a nuestra familia, jurada por sangre fraternal, ¡volverá a entregar la tierra a una fiera! El bárbaro, ay, nos vencerá y, habiendo anunciado Nuestra Roma con repique de cascos, profanará las cenizas de nuestros antepasados; Los huesos de Quirin, que durante siglos no conocieron ni el viento ni el sol, ¡Oh horror! será insolentemente esparcido... ¿O tal vez todos ustedes, o los mejores, solo están esperando la palabra sobre cómo pueden dejar de sufrir? Escucha el sabio consejo: así como los focios, después de maldecir la ciudad, abandonaron los campos y las casas de su Padre con todo su pueblo, abandonando sin piedad las iglesias, para que los jabalíes y los lobos feroces pudieran habitar en ellos, así corre tú también, dondequiera que te lleven tus pies, dondequiera que te lleven los vientos a través del mar. Un día, una oleada de bárbaros cruzó el Cáucaso hacia Asia Menor y casi llegó a Jerusalén. "De repente, todo Oriente empezó a temblar cuando se difundió el rumor de que desde el extremo de Meotida, entre el helado Don y las feroces tribus de los masagetas, donde la Puerta de Alejandro con las rocas del Cáucaso retenía a los pueblos salvajes, habían surgido hordas de hunos que, volando por todas partes en veloces caballos, lo llenaban todo de horror y asesinato. El ejército romano estaba entonces ausente, retenido en Italia por las guerras civiles. Heródoto informa que esta tribu, bajo el rey Darío de la India, mantuvo a Oriente esclavizado durante 20 años y recibió tributos de los egipcios y etíopes durante un año... Hubo un rumor generalizado de que iban a Jerusalén debido a su codicia por el oro. Las murallas, que habían sido descuidadas durante la paz, fueron restauradas nuevamente. Antioquía estaba bajo asedio, queriendo despegar, estaba buscando una isla antigua. Luego nos vimos obligados a preparar barcos y a vivir en la costa esperando la llegada de los enemigos y, a pesar del tiempo tormentoso, a tener más miedo de los bárbaros que del naufragio: no nos preocupaba nuestra propia salvación, sino la pureza de las vírgenes." En cuanto a estos desacuerdos y guerras internas, Jerónimo aquí se refiere a su feroz disputa con el obispo de Jerusalén, Juan, sobre el mismo desafortunado tema origeniano. Sólo gracias a los esfuerzos de Teófilo de Alejandría se logró detener la disputa hacia el año 400, aunque sus consecuencias se dejaron sentir durante mucho tiempo: fue él quien propició la ruptura con Rufino. El temor a una invasión bárbara de Jerusalén resultó ser en vano, pero en 410 llegaron a Belén noticias sobre la captura de Roma por Alarico. "Un terrible rumor vino de Occidente: Roma está sitiada, la salvación de los ciudadanos se compra con oro, luego son nuevamente asediados, habiendo sido ya despojados, para privarlos de sus propiedades y de su vida. La voz se quiebra, y los sollozos interfieren con las palabras del dictador. La ciudad que conquistó el universo entero fue conquistada. Además, murió de hambre antes de ser asesinado por la espada, y sólo unos pocos pudieron ser hechos prisioneros. La locura del los hambrientos llegaron al límite: se atormentaban unos a otros, la madre no perdonó a su bebé de pecho, y su vientre aceptó nuevamente lo que recientemente había dado a luz. Moab fue tomado de noche, su muro cayó de noche”. Jerome exageró un poco los horrores imaginarios de la toma de la ciudad. Los godos, en su mayoría, ya eran cristianos. Y Agustín, en los primeros capítulos de De civitate Dei [Sobre la ciudad de Dios], dice que ellos mismos llevaban a veces a los ciudadanos a iglesias que Alarico declaraba inviolables. Pero sea como fuere, la caída de Roma fue un golpe personal para Jerónimo. Todavía quedaban muchas cosas que le eran queridas. Sus amigos romanos más cercanos sufrieron el desenfreno de los bárbaros mientras eran los amos temporales de la capital del mundo. Marcella casi pierde la vida en el proceso. "En medio de tal confusión, el sanguinario conquistador entró en la casa de Marcella. Dicen que saludaba a los que entraban sin miedo. Le exigían oro; ella, citando ropa pobre, testificó que no tenía ningún tesoro enterrado en la tierra. Pero no creyeron en su pobreza voluntaria. Cuando la golpearon con látigos y palos, dicen que no sintió ningún dolor". En cualquier caso, ni Marcella ni Pammachius sobrevivieron a los shocks que sufrieron y pronto murieron. Además, parecía completamente imposible que esta Roma –“la palabra de Fortaleza en griego o Altura en hebreo”- pudiera caer alguna vez. “La cabeza del mundo... ha sido truncada”, escribió Jerónimo. Durante mucho tiempo no pudo concentrarse en nada. “Si, según el famoso orador, las leyes callan durante las batallas, ¿cuánto menos en la práctica de la ciencia?” "Quería asumir la interpretación de Ezequiel y cumplir mi repetida promesa a los lectores entusiastas. Pero al comienzo del dictado, mi espíritu estaba tan conmocionado por la devastación de las provincias occidentales y sobre todo de la ciudad de Roma que, como dice el proverbio, de dolor olvidé mi nombre. Y durante mucho tiempo guardé silencio, sabiendo que había llegado el momento de las lágrimas". La población de Roma, que huyó, se precipitó hacia África, hacia Palestina. “Mujeres nobles... que fueron expulsadas de las costas de la Galia a través de África hasta los lugares más santos por una feroz tormenta de enemigos” buscaron la salvación en los monasterios de Jerusalén y Belén, cuando Roma se convirtió en “la tumba del pueblo romano”. Pero incluso en busca de la salvación, a veces les esperaba la muerte o la vergüenza. El sinvergüenza, que era gobernador de África, vendió a fugitivos de la metrópoli como esclavos. "Aquí las hijas fueron arrancadas del vientre de sus seres queridos, las doncellas nobles fueron vendidas para casarse con comerciantes y sirios, los más codiciosos de los mortales. No hubo piedad para las viudas, los niños indefensos o las monjas. Aquí, mira más las manos que los rostros de quienes preguntaban". Probablemente, esta emigración involuntaria trajo a Palestina aquellos elementos indeseables con los que Jerónimo tuvo que volver a encontrarse al final de su vida y que nuevamente tuvieron que recordarle la viciosa Babilonia de la que huyó, buscando en vano la paz. Al menos, sólo así (precisamente esta emigración) se puede explicar la aparición en Belén de un hombre como Sabiniano. La carta a este “sabiniano caído” es tal obra maestra literaria de Jerónimo y al mismo tiempo tal “documento de los tiempos” que nos permitiremos citarla casi en su totalidad. Esta carta no necesita comentarios introductorios. "...Oro: ¡ten piedad de tu alma! Cree que habrá el juicio de Dios. ¡Recuerda qué obispo fuiste ordenado! No es de extrañar que, siendo él mismo un hombre santo, todavía pudiera haberse equivocado al elegir a otro, ya que Dios mismo se arrepintió de ungir a Saúl como rey y entre los doce apóstoles estaba Judas el traidor, y una vez, de la gente de su mismo rango, como se sabe, vino Nicolás de Antioquía, el inventor de todo tipo de Abominaciones y herejía nicolaíta. Ahora no quiero repetirte lo que dicen de ti, que corrompiste a muchas muchachas, que desbarataste los matrimonios de personas nobles, que luego fueron disueltos en el lugar de la ejecución, que tú, un hombre derrochador y malvado, andaste por casas indecentes. Estos son, por supuesto, todos delitos graves, pero son leves en comparación con lo que tengo que decir. Pregunto: ¿qué clase de delito es éste, ya que la fornicación y el adulterio son insignificantes en comparación? Tú, el más desgraciado de los mortales, en aquella cueva donde nació el Hijo de Dios, donde la Verdad se elevó sobre la tierra y la tierra dio su fruto, entras allí para pactar las lascivias. ¿Y no tenéis miedo de que el Niño llore en el pesebre, que os vea la Virgen en el parto, que os contemple la Madre del Señor? ¿Los ángeles gritan, los pastores tienen prisa, la estrella arde en lo alto, los magos adoran, Herodes tiembla, Jerusalén está alborotada y tú te escondes en el dormitorio de la Virgen para engañar a la Virgen? Tengo miedo, desgraciado, y tiemblo en espíritu y en cuerpo, queriendo representar tu hazaña ante tus ojos. Durante las vigilias nocturnas, toda la iglesia sonaba el nombre del Señor Cristo, y un solo espíritu unía cantos en diferentes idiomas para la gloria de Dios. Tú, en el umbral del otrora pesebre del Señor, y ahora altar, colocaste cartas de amor, para que luego ella, patética, doblando las rodillas como en adoración, las encontrara y las leyera; y luego se paró en el coro de los salmistas y le habló con gestos descarados. ¡Oh maldad! No puedo seguir más. Los sollozos estallan antes de las palabras y el espíritu se ahoga en la garganta de indignación y dolor. ¿Dónde está ese mar de elocuencia de Tullian? ¿Dónde está la corriente atronadora de Demóstenes? Ahora, por supuesto, ambos guardaréis silencio y vuestra lengua se adormecerá. Se ha descubierto algo que ninguna elocuencia puede expresar. Se ha descubierto un crimen que un mimo no puede inventar, un bufón no puede representar y Atellan no puede contar. Existe la costumbre en los monasterios de Egipto y Siria de que una viuda o una muchacha que se consagra a Dios y renuncia al mundo y a todos sus gozos, proporcione su cabello para la circuncisión a las madres de los monasterios, y luego estas no caminan con la cabeza descubierta, contrariamente al Apóstol, sino atadas y cubiertas. Y esto nadie lo sabe excepto los que se cortan el pelo y se hacen tonsura, a menos que tal vez lo sepan todos, porque lo hacen todos. Y por dos razones esto pasó de ser un hábito a una necesidad natural: por un lado, porque los monjes no van a los baños, por otro, porque sin usar aceite ni para el cabello ni para la comida, podrían sufrir la suciedad y los pequeños animales que suelen meterse en el cabello sin cuidarlo. Veamos qué hiciste mientras tanto, valiente esposo. En esa venerable cueva tú, como una especie de prenda de un futuro matrimonio, aceptas estos cabellos y pañuelos de la infortunada mujer, y tú mismo le traes un cinturón, emblema del matrimonio, jurándole que no amarás a nadie de esta manera. Luego corres hacia el lugar de los pastores y, a pesar de las voces angelicales que suenan desde arriba, le testificas la verdad de tus palabras. No digo nada más sobre el hecho de que la besaste, la abrazaste. Por supuesto, de ti se puede creer todo, pero la reverencia por el pesebre y el lugar no me permite pensar de otra manera que en tu caída de mente y deseo. Infeliz, ¿era realmente cierto que cuando estabas en la cueva con la chica, tus ojos no se oscurecieron, tu lengua no se entumeció, tus brazos no cayeron, tu pecho no tembló y tus piernas no se negaron a servir? Después de la Basílica del Apóstol Pedro, en la que fue iluminada por el velo de Cristo, después de los sagrados ritos en las iglesias de la Cruz, Resurrección y Ascensión del Señor, cuando nuevamente hizo votos de vida en el monasterio, ¿te atreves a aceptar los cabellos que te pones por la noche y que ella cosecha en la cueva de Cristo? Luego, desde la tarde hasta la mañana os sentáis bajo su ventana y, como debido a la altura no podéis apretaros el uno contra el otro, o aceptais algo de ella o se lo enviáis a través de una cuerda. ¿Y cuál fue la vigilancia de la señora abadesa, ya que no se podía ver a la niña en ningún otro lugar excepto en la iglesia, y si, cuando este era el deseo de ambos, todavía no tenían oportunidad de comunicarse excepto a través de la ventana y de noche? El sol, como supe más tarde, salía para molestarte. Pálido, exhausto, cansado, para evitar cualquier sospecha, tú, como diácono, lees el Evangelio de Cristo en la iglesia. Explicamos la palidez por el ayuno y nos sorprendimos al ver tu rostro, al contrario de lo habitual, pálido, como si estuviera supuestamente agotado por las vigilias. Ya tenías lista una escalera para derribar a la desafortunada mujer. Ya se había planificado la ruta, se habían alquilado los barcos, se había acordado el día y se había discutido mentalmente el vuelo. Y de modo que ese Ángel, guardián de la paz de María, guardián de la cuna del Señor y criador del Niño Cristo, en cuya cara hicisteis todo esto, él mismo os traicionó. ¡Oh, mis ojos contaminados! ¡Oh, día digno de toda maldición, cuando leí, con la mente oscurecida, estas cartas tuyas, que aún conservo! ¡Qué obscenidades hay! que caricias! ¡Qué regocijo por la fornicación acordada! ¡Y el diácono podría saber esto, y mucho menos escribirlo! ¿Dónde aprendiste esto, patético que se jactaba de haber sido criado en la iglesia? O, como juras en esas cartas, nunca fuiste puro, nunca fuiste diácono. Si quieres negar, tu mano testificará contra ti, las mismas letras gritarán. Pero tu crimen tiene, sin embargo, un beneficio: no puedo citar aquí lo que escribiste. Y entonces caes a mis pies y suplicas que no te destruya. Y... ¡oh, patético! - ¡Despreciando el juicio de Dios, sólo temes a mí como a un vengador! Me arrepiento, te he perdonado. ¿Y qué más podría hacerte yo, un cristiano? Te insté a arrepentirte, a ponerte un cilicio, a esparcir ceniza sobre tu cabeza, a buscar la soledad, a vivir en un monasterio e implorar la misericordia de Dios con lágrimas incesantes, y tú, columna y fundamento de mi esperanza, herida por el aguijón de una víbora, te convertiste en un arco, dirigido a mí, y me lanzas flechas de calumnia. Me he convertido en tu enemigo por decir la verdad. No me aflijo por las calumnias. ¿Quién no sabe que tus labios sólo alaban cosas criminales? Lamento que no te aflijas por ti mismo; que no sientas que ya estás muerto, que, como un gladiador que va a la muerte, te estás adornando para tu propio funeral. Te vistes de lino, te cargas los dedos con anillos, te frotas polvo en los dientes y te peinas el cabello ralo sobre tu calavera rosada. El cuello del buey, hinchado de grasa, es grueso y no se dobla porque fue roto por libertinaje. Además, te perfumas con ungüentos, cambias de baños y luchas contra el crecimiento del cabello; Caminas por el foro y las calles con la forma de un refinado amante dandy. Tu rostro se ha vuelto rostro de ramera, y no sabes sonrojarte. Vuélvete, desgraciado, al Señor, y el Señor se volverá hacia ti. Arrepiéntete, para que Él también se arrepienta de todos los problemas de los que ha hablado, para que caigan sobre ti. ¿Por qué, olvidando tu herida, intentas deshonrar a los demás? ¿Por qué tú, como un endemoniado, me atormentas a mordiscos cuando te aconsejo bien... O tal vez te vanaglorias de haber sido ordenado diácono por un obispo así? Ya lo he dicho anteriormente: ni un padre por su hijo, ni un hijo por su padre serán castigados. "Pero el alma que ha pecado, ella misma morirá". Y Samuel tuvo hijos que abandonaron el temor de Dios y se entregaron a la codicia y al pecado. Y Elí el sumo sacerdote era un santo, y sus hijos, como leemos en los libros judíos, cometieron inmoralidad sexual con mujeres en el tabernáculo de Dios y, como tú, se aprovecharon descaradamente del servicio Divino para sí. Cuanto más digno sea el obispo que te ordenó, más repugnante serás por engañar a un hombre así. Generalmente somos los últimos en enterarnos de lo malo de nuestro hogar y no somos conscientes de los vicios de nuestros hijos y esposas cuando nuestros vecinos hablan de ellos. Toda Italia te conocía. Todos gimieron cuando te vieron de pie ante el altar de Cristo. Y no fuiste tan astuto como para ocultar prudentemente tus vicios. Tan ardiente y lujuria te arrojaron, voluptuosa y sedienta, aquí y allá, que, por así decirlo, mostraste una especie de triunfo y una corona victoriosa del vicio al cometer tus fornicaciones. Al final, las llamas de la desvergüenza te envolvieron casi bajo la espada y entre los guardias de un bárbaro, y de una esposa bárbara, y de una esposa poderosa. No temiste cometer adulterio en aquella casa donde el marido ofendido podía vengarse sin juicio. Apareciste en los jardines, en su villa suburbana, y actuaste con tanta libertad y locura. como si, en ausencia de su marido, la tuvieras por esposa y no como amante. Y luego, cuando la atraparon, te escapaste. Huyó en secreto a Roma, se escondió entre los ladrones samnitas, y al primer rumor sobre tu marido, que para ti era como un nuevo Aníbal descendido de los Alpes, sólo te consideraste segura en el barco. Era tal la prisa de la huida que considerabas que la tormenta misma era más segura que la tierra firme. Y así llegas finalmente a Siria, donde prometes que quieres ir a Jerusalén y dedicarte a servir al Señor. ¿Quién no aceptaría a alguien que prometiera ser monje, especialmente sin conocer sus tragedias y leer las cartas de recomendación de su obispo a otros clérigos? Ahora sólo nos queda añadir muy poco para que nuestro ensayo se pueda considerar completo. Nos parece que después de todo lo dicho, la apariencia espiritual de este hombre asombroso, en quien el ascetismo y los gustos sutiles, la ciencia y la poesía, la amargura y la ternura, el odio al mundo y la admiración por él, deberían haber quedado al menos parcialmente claro para el lector. Para completar la información, señalamos que Jerónimo murió en el año 420 y fue canonizado. Su memoria en la Iglesia Oriental se celebra el 15 de junio. En aras de esta misma exhaustividad, nos permitiremos detener brevemente al lector indicando la actitud que se estableció hacia Jerónimo durante su vida y que ha transcurrido, cambiando de una forma u otra, a lo largo de la historia hasta nuestros días. En cuanto a sus contemporáneos, casi unánimemente se sintieron llenos de profunda admiración por su saber y la gran hazaña de su vida. Agustín, Sulpicio Severo, Orosio: todos ellos rindieron el debido homenaje a su ascetismo y su incesante diligencia en beneficio de la Iglesia. Algunas voces hostiles que condenaron el carácter del santo no pudieron influir significativamente en el juicio sobre él en todo el cristianismo occidental. Y cuanto más se adentraba en las profundidades de la Edad Media el barco del catolicismo, más significativa y majestuosa se hacía ante los ojos de los cristianos esta figura lejana y poética de su biografía. Ella debe haber sido muy receptiva a la Edad Media con su esfuerzo severo y apasionado "allí", hacia el más allá celestial, y la naturaleza extraordinaria de la vida proporcionó alimento para la inspiración religiosa de las leyendas medievales en un grado raramente visto en cualquier otro santo. Y aquí realmente vemos toda una serie de leyendas en torno a este ilustre nombre. También fueron trasladados a la pintura: allí, como decoración inevitable, como atributos necesarios a la hora de representar a un ermitaño calcídico, se establecieron todos estos leones descansando a sus pies, faisanes volando hacia él, una calavera indispensable y junto a ella a veces una rosa como símbolo de belleza perecedera, un capelo cardenalicio y una piedra que le servía para golpearse el pecho durante la oración, y por supuesto - también casi siempre inevitable - un gran libro abierto ante el santo. Pero no fue sólo la tradición de la iglesia la que con tanto amor rodeó a Jerónimo con su atención. Al mismo tiempo, fue aceptado casi sin restricciones entre sus autoridades teológicas más destacadas y, por ejemplo, en la cuestión del libre albedrío, el catolicismo lo prefirió positivamente a Agustín por defender un punto de vista semipelagiano más moderado. Por lo tanto, Columbano no pudo sin razón escribir al Papa Gregorio Magno: "Te confieso sinceramente: cualquiera que se rebele contra la autoridad de Jerónimo en las iglesias occidentales será rechazado como hereje. Estas iglesias están de acuerdo con él en todo". Incluso las ambigüedades más ambiguas, tal vez los errores de Jerónimo, fueron aceptadas por la Iglesia Romana y resistidas obstinadamente. En el versículo 29 del capítulo 34 del Éxodo, Jerónimo tradujo: “Y Moisés no sabía que su rostro tenía cuernos” (en lugar de “resplandecer”), y el mundo católico aceptó obediente y literalmente esta expresión. Evgubin (en el siglo XVI) escribió sobre esto: "Los judíos se ríen y se burlan de nosotros cuando ven a Moisés en nuestros iglesias representado con cuernos, como si lo veneráramos como una especie de demonio". (Epistolarum Des. Erasmi libri XXXI. Londres col. 1459). La más famosa de estas imágenes con “cuernos” es, por supuesto, el Moisés de Miguel Ángel. Escrituras”, citaremos sobre todo porque los comentaristas del satírico francés, hasta donde sabemos, no dicen nada sobre tales préstamos. 1) Sic Pythagoras Memphiticos vates; sic Plato Aegyptum et Architam Tarentinum, eamque oram Italiae, quae quondam Magna Graecia dicebatur, laboriosissime peragravit. 2) Apolonio – sive ille magus, ut vulgus loquitur, sive philosophus, ut Pythagorici tradunt – intravit Persas, trans‑sivit Caucasum, Albanos, Scythas, Massagetas, opulentissima Indiae regna penetravit et ad extremum latissimo Phison amne transmisso pervenit ad Bragmanas, ut Hiarcam in throno sedentem aureo et de Tantali fonte potantem inter paucos discipulos de natura,de moribus, ac de siderum cursu audiret docentem; inde per Elamitas, Babylonios, Chaldaeos, Medos, Assyrios, Parthos, Syros, Phoenices, Arabas Pa-laestinam reversus Alexandriam perrexit, Aethiopiam adivit, ut gymnosophistas et famosissimam Solis mensam videret Sabulo, invenit ille vir ubique, quod disceret, ut semper proficiens semper se melior fuego. 3) Ad Titum Livium lacteo eloquentiae fonte manantem, de ultimis Hispaniae, Galliarumque finibus quosdam venisse nobiles legimus; et quos ad contemplationem sui Roma non traxerat, unius hominis fama perduxit. Pantagruel, Libro II Capítulo XVIII 1) En Pitágoras, qui visita les vaticinateurs memphiticques; en Platon, qui visita les mages de Egypte et Architas de Tarente. 2) En Apolonius Tyaneus, qui alia jusques au mont Caucase, passa les Scythes, les Massagettes, les Indiens, navigea le grand fleuve Physon jusques es Brachmanes, pour veoir Hiarchas, et en Babyloine, Caldee, Medee, Assyrie, Parthie, Syrie, Phoenice, Arabie, Palestina, Alexandrie, jusques en Ethiopie, pour Veoir les gimnosofistas. 3) Pareil exemple avons nous de Tite Live, pour lequel veoir et ouyr plusieurs gens studieux vindrent en Rome des fins limitrophes de France et Hespagne. No es de extrañar, por tanto, que el “De servo arbitrio” de Lutero contenga, por ejemplo, la siguiente expresión sobre nuestro santo: "¿Qué se puede decir más impío, blasfemo, impío que lo que repite Jerónimo: la virginidad llena el cielo y el matrimonio llena la tierra. Así, como si a los patriarcas y apóstoles y a las esposas cristianas no se les diera el cielo, pero las vírgenes vestales de los paganos todavía lo tendrían sin Cristo?" En la misma línea están los aforismos de sus “Discursos de mesa”: “Puedes leer a Jerónimo por sus historias, porque no hay una sola palabra en sus escritos sobre la fe de la religión verdadera y la enseñanza de la fe”. Zockler en su libro cita una serie de otros juicios igualmente tremendamente sesgados sobre Jerónimo por parte de seguidores del protestantismo militante. No es necesario insistir en ellos, porque las pasiones religiosas alemanas, que con el tiempo disminuyeron, permitieron nuevamente a los investigadores posteriores de Jerónimo en Alemania, si no aceptarlo incondicionalmente, al menos rendir homenaje a sus obras y al fervor de su fe. En cuanto a Jerome el artista, Jerome el escritor, todavía hay personas para quienes sus libros tampoco han perdido el interés y el encanto en este sentido. Entonces, en nuestro tiempo, Vernon-Lee (un famoso escritor inglés) utilizó la vida de "Pablo el Ermitaño" para su cuento sobre San Eudemón, y esto indica suficientemente cuán artísticamente correctos encontró Jerónimo algunas características y disposiciones en su tratamiento poético de la leyenda de la iglesia. No nos sorprendería igualmente si nos topáramos con un uso puramente literario del inquietante y dramático episodio de la leona de “La vida del monje cautivo Malchus”, o incluso con la toma prestada de toda la trama de esta pequeña pero hermosa historia de Jerome.