Ο μακαριστός Ιερώνυμος και η ηλικία του

Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Η πρώτη κριτική έκδοση του Ιερώνυμου (στο γύρισμα του Μεσαίωνα και της Σύγχρονης Εποχής) έγινε από τον Erasmus. Ο τελευταίος ήταν ο πρώτος που διαπίστωσε την πλαστότητα ορισμένων από τα έργα που προηγουμένως αποδίδονταν στον Ιερώνυμο. Αυτός, θεωρώντας τη δημοσίευσή του ένα σημαντικό και χρήσιμο θέμα για την Καθολική Εκκλησία, ζήτησε από τον Πάπα Λέοντα Χ την άδεια να του αφιερώσει αυτό το έργο. Με την ευκαιρία αυτή, είναι γνωστή μια κολακευτική επιστολή ενός ουμανιστή προς τον υπέροχο Πάπα, γραμμένη στα πιο εξαίσια λατινικά, «ο οποίος στο μεγαλείο του ήταν τόσο ανώτερος από τους θνητούς όσο οι ίδιοι οι θνητοί είναι ανώτεροι από τα βοοειδή» - τουλάχιστον αυτό διαβάζουμε σε αυτήν την επιστολή. Εδώ είναι μια κριτική του Ιερώνυμου: «Ο μακάριος Ιερώνυμος είναι τόσο πολύ ο βασιλιάς των θεολόγων για τη Δύση, που ίσως μόνο αυτός αξίζει το όνομα του θεολόγου στη χώρα μας. Αυτό δεν σημαίνει ότι καταδικάζω τους άλλους, αλλά και οι ένδοξοι σε σύγκριση με αυτόν σκοτίζονται από την υπεροχή του. Πόση ρωμαϊκή ευγλωττία έχει, τι γνώσεις γλωσσών, τι επίγνωση για οτιδήποτε έχει σχέση με την ιστορία και την αρχαιότητα. Τι πιστή ανάμνηση, τι χαρούμενη ευελιξία, τι τέλεια κατανόηση των μυστικιστικών γραφών (Αγία Γραφή). Και πάνω απ' όλα, τι θέρμη, τι καταπληκτική έμπνευση της θεϊκής ψυχής. Αυτός μόνο χαίρεται με την ευγλωττία, και διδάσκει με τη μάθηση, και ελκύει με την αγιότητα. Και αυτός ο συγγραφέας, ο μόνος που αξίζει να διαβαστεί από όλους, είναι επίσης γεμάτος λάθη, και συσκοτισμένος και παραμορφωμένος, ώστε ακόμη και οι επιστήμονες να μην μπορούν να τον καταλάβουν». Αυτή και άλλες κριτικές του Έρασμου, στις οποίες παρεμπιπτόντως επαίνεσε τον Ιερώνυμο εις βάρος του Αυγουστίνου, οδήγησαν σε μια περίεργη ανταλλαγή επιστολών μεταξύ αυτού και του Δρ. Εκκ (πολύ γνωστός στην υπόθεση Λούθηρος). Ο Eck, προσβεβλημένος για λογαριασμό του Αυγουστίνου, καθώς και γενικά ντροπιασμένος από μερικές από τις βιαστικές απόψεις του Erasmus στον τομέα της θεολογίας, έκανε τον τελευταίο μια πολύ σεβαστή επανάληψη [παρατήρηση - Γαλλικά], όπου τον αποκάλεσε «ο ήλιος της λατινικής τροχιάς» και «ο πιο εύγλωττος από τους θνητούς», αλλά ακόμα τόνισε ότι ήταν μερικοί δύο δάσκαλοι, Ehatras της Δυτικής Εκκλησίας, θα ήταν πιο δίκαιο να αποφύγουμε να προτιμήσουμε το ένα ή το άλλο, αλλά να συμβιβαστείτε τουλάχιστον, για παράδειγμα, με τη γνώμη του Φιλέλφ, ο οποίος ισχυρίζεται ότι αν μπορούσε να δημιουργηθεί κάτι μοναδικό από αυτούς τους δύο ανθρώπους, τότε τίποτα πιο τέλειο από αυτό δεν θα υπήρχε στη φύση. Ο Έρασμος απάντησε εκτενώς, αλλά αλαζονικά. «Δεν σου αρέσει», έγραψε, «η γνώμη μου - η γνώμη ενός ατόμου που τόσο πολύ στον τομέα της θεολογίας προτιμά τον Ιερώνυμο από τον Αύγουστο που θα θεωρούσε εξαιρετικά αναιδές να συγκρίνει το ένα με το άλλο ... Σκέφτομαι τον Αυγουστίνο όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς έναν άγιο άνθρωπο γεμάτο εξαιρετικά ταλέντα. Δεν σκοτεινίζω τη δόξα του, όπως γράφεις, αλλά δεν θέλω να σκοτεινιάσει η δόξα του Ιερώνυμου, που σχεδόν υβρίζεται όταν στέκεται πίσω από κάποιον που τον ξεπερνά σε πολλά. Σε ρωτάω, αυτός που προτιμά τον Χριστό από αυτόν προσβάλλει τον Πέτρο;». Και περαιτέρω, υπονοώντας περιφρονητικά το κακό γούστο των θαυμαστών του Αυγουστίνου, σημειώνει: «Κάθε περιοχή έχει τον δικό της όχλο και το καλύτερο πάντα άρεσε σε λίγους». Ωστόσο, καταδέχεται να διαφωνήσει. «Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο θέμα. Κανείς δεν θα αρνηθεί πόσο σημαντικός είναι ο τόπος γέννησης και ανατροφής για έναν άνθρωπο. Ο Ιερώνυμος γεννήθηκε στον Στρίδωνα, ένα χωριό τόσο κοντά στην Ιταλία που οι Ιταλοί τον θεωρούν δικό τους, και μεγάλωσε στη Ρώμη, την πρώτη πόλη στον κόσμο και επίσης τους πιο μορφωμένους μέντορες. Ο Αυγουστίνος βρίσκεται στην Αφρική, μια βάρβαρη χώρα όπου η παιδεία κάθε άλλο παρά άνθιζε, κάτι που ο ίδιος ο Αυγουστίνος δεν κρύβει στις επιστολές του. Ο Ιερώνυμος, χριστιανός από χριστιανούς γονείς, είχε ήδη απορροφήσει βαθιά τη φιλοσοφία του Χριστού. Ο Αυγουστίνος ανέλαβε τις Επιστολές του Παύλου για σχεδόν τριάντα χρόνια χωρίς καμία καθοδήγηση. Ο Ιερώνυμος, προικισμένος με τέτοιες ικανότητες, αφιερωμένος τριάντα πέντε χρόνια στη μελέτη της Αγίας Γραφής, ο Αυγουστίνος έγινε αμέσως επίσκοπος και αναγκάστηκε να διδάξει ό,τι ο ίδιος δεν είχε μάθει ακόμα... Αλλά ακόμα κι αν, αν θέλετε, οι συνθήκες γέννησης, τα ταλέντα και η ανατροφή τους ήταν ίσες, ας δούμε ακόμη πόσο πιο προετοιμασμένος ανέλαβε ο Ιερώνυμος. Δεν νομίζετε ότι η γνώση της ελληνικής και της εβραϊκής δεν είχε καμία σημασία σε αυτή την περίπτωση; Όλη η φιλοσοφία, όλη η θεολογία εκείνης της εποχής ήταν αποκλειστικά ελληνική. Ο Αυγουστίνος δεν ήξερε ελληνικά... Μια σελίδα του Ωριγένη είναι πιο εποικοδομητική για μένα στον τομέα της χριστιανικής φιλοσοφίας από δέκα του Αυγουστίνου. Και εκτός από τον Ωριγένη, πόσους ακόμη μέντορες είχε ο Ιερώνυμος». Η εύγλωττη σύσταση του Erasmus από μία άποψη τουλάχιστον αξίζει την προσοχή μας. Εγγυάται ότι ο Ιερώνυμος, ως λογοτεχνικό φαινόμενο, είναι κάτι το εξαιρετικό, ικανό να ικανοποιήσει ένα αρκετά απαιτητικό γούστο, κάτι, ίσως, με τον δικό του τρόπο και για την εποχή του, τόσο λαμπρό όσο ο Έρασμος για την εποχή του γερμανικού ουμανισμού. Από την άλλη (σημειώνουμε παρεμπιπτόντως), η ιδιαίτερη μεροληψία ενός ατόμου όπως ο Έρασμος, με τη ρηχή του ψυχή, την κλονισμένη πίστη και τα αμφίβολα ήθη, θα μπορούσε στα μάτια κάποιων (που ήταν, για παράδειγμα, με τον Λούθηρο) να αντικατοπτρίζεται ως κάποιου είδους δυσμενές αντανακλαστικό πάνω στο ίδιο το αντικείμενο της λατρείας, στον Ιερώνυμο, αφού ο τελευταίος δεν έπρεπε πλέον να θεωρείται ως ένας από τους περισσότερους από την εκκλησία. ένας θεολόγος, ως δάσκαλος της ζωής και της ορθοδοξίας (που ήταν για πολύ καιρό και για πολλούς ο Ιερώνυμος). Θα δούμε στο μέλλον πώς η γνωριμία με τον Ιερώνυμο μπορεί να δικαιολογήσει αυτό το έμμεσο συμπέρασμα «από θαυμαστή σε λατρεμένο», αλλά προς το παρόν θα θίξουμε τη βιογραφία του αγίου με λίγα λόγια για να συνδέσουμε μαζί της την εικόνα της εποχής του, που για εμάς (μαζί με μια προσπάθεια να δώσουμε τουλάχιστον τη γενικότερη ιδέα της πνευματικής εμφάνισης του Ιερώνυμου) θα είναι το πιο σημαντικό πράγμα σε αυτές τις σελίδες. Ο Ιερώνυμος, όπως ο Νίτσε, όπως ο Κοπέρνικος, ανήκει στον αριθμό των ιστορικών προσώπων που σημείωσαν με την εμφάνισή τους κάποια σημαντικά σημεία ιστορικής εξέλιξης, τα οποία οι Σλάβοι, αν θέλουν, μπορούν να θεωρήσουν δικά τους, αλλά η πλήρης σχέση τους με αυτούς είναι απίθανο να αποδειχθεί ποτέ (για τον Κοπέρνικο, ωστόσο, οι αμφιβολίες είναι σχεδόν αδύνατες). Δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με την άποψη του Φιλάρετου, ο οποίος, με βάση ότι ο σύγχρονος του Ιερώνυμου Πρόσπερ τον αποκαλεί Δαλματία (Δαλμάτος), αποφασίζει το ζήτημα υπέρ της σλαβικής καταγωγής. Αυτό μπορεί να ήταν ένα όνομα για ένα μέρος και όχι για μια φυλή. Όμως η παρουσία σλαβικών στοιχείων στην πατρίδα του Ιερώνυμου, που αργότερα ισοπεδώθηκε από την πλημμύρα της μετανάστευσης των βαρβάρων, είναι αναμφισβήτητη. Το ίδιο το όνομα Stridon προέρχεται από τις σλαβικές ρίζες Sridni, Srida, που μπορεί να υποδηλώνει τη συνοριακή θέση της πόλης (μεταξύ Δαλματίας και Παννονίας). Το έτος γέννησης του Ιερώνυμου είναι άγνωστο. Γίνονται δεκτές περίπου 340. Κρίνοντας από τη μόρφωση που έλαβε ο Ιερώνυμος και από το γεγονός ότι αργότερα κατέληξε με κτήματα στην Παννονία, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι οι γονείς του ήταν πλούσιοι, τουλάχιστον εύποροι. Ως νέος μετακόμισε στη Ρώμη για να βελτιώσει τον εαυτό του στην τέχνη της ρητορικής - και αυτή η μετανάστευση τον συνέδεσε με την Αιώνια Πόλη με άρρηκτους δεσμούς - στοργή και μίσος, προσωρινό διωγμό και αιώνια δόξα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι χωρίς αυτή τη μετανάστευση δεν θα είχαμε τον Ιερώνυμο που γνωρίζουμε σήμερα. Για το ταλέντο του ιερού σατιρικού, Juvenal της Καθολικής Εκκλησίας, χρειαζόταν η ατμόσφαιρα της τότε Ρώμης για να εκδηλωθεί και να εξελιχθεί στην αμίμητη μορφή που είναι για εμάς ως συγγραφέας. Γεννημένος σε λάθος εποχή, ο Ιερώνυμος με τον χαρακτήρα του θα ήταν «άνθρωπος εκτός χρόνου», αλλά τον 4ο αιώνα βρέθηκε στη θέση του. Επομένως, για να καταλάβετε τουλάχιστον κάτι στον Ιερώνυμο, πρέπει να γνωρίζετε το «περιβάλλον» του, δηλαδή την ατμόσφαιρα, τη νεωτερικότητα. Σε γενικές γραμμές γνωρίζουμε αυτό το τελευταίο: το σχεδόν λυκόφως του Μεσαίωνα (το μεγάλο Gotterdammerung της ιστορίας). Ρώμη σε αποσύνθεση. Το ηλιοβασίλεμα του ματωμένου αστεριού του, Και αυτή η σύγκριση από τον καθηγητή Γκόγκολ: «Η Αυτοκρατορία ήταν σαν μια χιλιόχρονη βελανιδιά, που εκπλήσσει με το τρομερό πάχος της και της οποίας η μέση έχει μετατραπεί εδώ και πολύ καιρό σε σήψη και σκόνη». Αλλά σε αυτήν την περίπτωση, είναι απαραίτητο να στραφούμε σε πιο εξειδικευμένες πηγές και να λάβουμε λεπτομέρειες, καθώς καθόρισαν με ακρίβεια την κατεύθυνση των δραστηριοτήτων και των γραπτών του Ιερώνυμου. Θα επικεντρωθούμε στον Αμμιανό Μαρκελλίνο και τον Αυγουστίνο. Είμαστε ιδιαίτερα ευγνώμονες στον Μαρκελλίνο για εικόνες ηθών και ζωής του 4ου αιώνα. Και το πρώτο πράγμα που μας χτυπά όταν τα διαβάζουμε είναι ένα είδος ανάσα σε όλη εκείνη την εποχή της αγριότητας και του θανάτου. Γενικά, η άποψη ότι η βαρβαρότητα πλησίαζε τη Ρώμη μόνο απ' έξω αποδεικνύεται λανθασμένη μετά από προσεκτικότερη εξέταση. Σύμφωνα με κάποιο μοιραίο νόμο αλλαγής κρατών, θέσεις και αντιθέσεις, η ίδια η ρωμαϊκή κοινωνία, ο ρωμαϊκός πολιτισμός άρχισε να παράγει καταστροφικά δηλητήρια μέσα του και η πνευματική βαρβαρότητα έβαζε ήδη τη σφραγίδα της σε ολόκληρη την εμφάνιση της Ρώμης. «Λίγα σπίτια, παλαιότερα διάσημα για τις φροντίδες της επιστήμης, τώρα αφθονούν μόνο στη διασκέδαση της τεμπελιάς, γεμάτα με τους ήχους του τραγουδιού και τους ήχους των εγχόρδων. Τη θέση του φιλοσόφου πήρε ένας τραγουδιστής, τη θέση του ρήτορα ένας δάσκαλος παραστατικών τεχνών και ενώ οι βιβλιοθήκες είναι πάντα κλειστές σαν τάφοι, τοποθετούνται μόνο υδραυλικά όργανα, τεράστιες λύρες που μοιάζουν με άρματα και πολύπλοκα όργανα για θεατρικές παραστάσεις». Ο ίδιος Marcellinus αναφέρει, μεταξύ άλλων, ότι στην εποχή του ο Juvenal και ο Marius Maximus είχαν επιτυχία ακόμη και μεταξύ εκείνων που δεν είχαν διαβάσει τίποτα άλλο και φοβούνταν «σαν δηλητήριο» για οποιαδήποτε «πειθαρχία». Αυτή η έλξη προς τη σάτιρα, πέρα από κάθε ηθική σκέψη, είναι, ίσως, και ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των παρακμιακών εποχών. Προφανώς, η καυστικότητα του ενός και η πομπωδία του άλλου συγγραφέα ήταν πιο κατανοητές, περισσότερο σύμφωνες με το κουρασμένο και θαμπό γούστο της εποχής. Οι μεγάλες τέχνες της αρχαιότητας, όπως όλα τα άλλα, έπεσαν επίσης σε παρακμή. Όταν χρειάστηκε να ανεγερθεί θριαμβευτική αψίδα για τον Μέγα Κωνσταντίνο, δεν υπήρχε ούτε ένας καλλιτέχνης που θα τολμούσε να αναλάβει αυτό το έργο και βρέθηκε μια κάπως απροσδόκητη λύση: χρησιμοποίησαν την Αψίδα του Τραϊανού και ένα νέο αρχιτεκτονικό έργο προέκυψε από τα ερείπια του προηγούμενου, σαν μια θλιβερή παραμόρφωση ενός υψηλού παραδείγματος. Για να διακοσμήσει τη νεοσύστατη Κωνσταντινούπολη, ο δημιουργός της αναγκάστηκε να εξάγει κλασικά μάρμαρα από την Ελλάδα και τις πόλεις της Μικράς Ασίας, και το ίδιο το άγαλμα του Κωνσταντίνου στην κορυφή της στήλης του δεν ήταν παρά ένα αρχαίο άγαλμα του Απόλλωνα με ένα στέμμα από ακτίνες στο κεφάλι του. Είναι αλήθεια ότι άνθισε η τέχνη του μπαλέτου, άκμασαν ειδικοί, θα λέγαμε, «μιμικοί» χοροί και ο διάσημος Wafil, για παράδειγμα, χόρεψε τον «Δία με τη Λήδα». Τα στηρίγματα και οι μηχανισμοί του μπαλέτου ήταν αρκετά ψηλά - τουλάχιστον στον Ιερώνυμο διαβάζουμε την ακόλουθη σύγκριση: «Τι απλότητα είναι αυτό; είναι σαν να χορεύεις κρεμασμένος σε αυγά και στάχυα κατά τη διάρκεια θεατρικών θαυμάτων». Επιπλέον, η Ανατολή άσκησε την επιρροή της σε μεγαλύτερο βαθμό από ποτέ. Από εκεί ήρθαν νέες λατρείες, καθώς και νέες μόδες. Η ουρλιαχτή ποικιλομορφία και η τραχύτητα των αισθητικών αντιλήψεων εγκαταστάθηκαν παντού. Γνωρίζουμε την επιτυχία της εμφάνισης νέων χιτώνων, στους οποίους απεικονίζονταν ζώα κάθε είδους. Μάλλον υπήρχε κάτι βάρβαρο σε αυτές τις στολές με θηριοτροφεία υφασμένα πάνω τους. Πλήθη ευνούχων - αυτό το αναπόφευκτο μέρος των ασιατικών τελετών - έχει γίνει απαραίτητο σε κάθε ευγενή οίκο, και ο ίδιος ιστορικός σημειώνει ότι όταν η ομάδα ενός πλούσιου πατρίκιου πηγαίνει κάπου, την ακολουθούν ολόκληρα αποσπάσματα από καστράτες, ηλικιωμένους και νέους, με ξεθωριασμένα πρόσωπα, «μεγαλώνοντας το μίσος για τη μνήμη του Semiramis. απομακρύνοντάς το από την προκαθορισμένη πορεία». Σχετικά με τις ανατολικές λατρείες έχουμε, μεταξύ άλλων, τη μαρτυρία του Αυγουστίνου στις Εξομολογήσεις του. Η ρωμαϊκή αριστοκρατία, σύμφωνα με τα λόγια του, όρμησε άπληστα σε νέα, άγνωστα μυστήρια και δέχτηκε με ανυπομονησία «τέρατα κάθε είδους θεών και γαβγίζοντας τον Anubis, που κάποτε Ενάντια στην Αφροδίτη, τη Μινέρβα και τον θαλάσσιο Ποσειδώνα, το Τόξο τεντώθηκε, απειλώντας... Τώρα η Ρώμη προσεύχεται σε αυτούς τους θεούς που κάποτε νικήθηκε». Μαζί με αυτό, εξαπλώθηκαν οι δεισιδαιμονίες, η μαγεία και η αστρολογία. Ο Μαρκελλίνος λέει για τους συγχρόνους του: «Πολλοί αρνούνται τους θεούς στον παράδεισο και οι ίδιοι φοβούνται να φύγουν από το σπίτι, να πάρουν πρωινό, να κάνουν μπάνιο, προτού να μην καταλάβουν πού βρίσκεται ο Ερμής, ας πούμε, ή ποιο μέρος του αστερισμού του Καρκίνου καλύπτει το φεγγάρι». Από τον Αυγουστίνο, που αποκαλεί τους αστρολόγους mathe-matici, μαθαίνουμε ότι τα ωροσκόπια συντάχθηκαν ακόμη και για ζώα. Παλαιότερα, ο Κικέρων, αγανακτισμένος, έλεγε στις ομιλίες του κατά του Βέρρες πώς ο τελευταίος, ξαπλωμένος σε φορείο, ανάγκαζε τον εαυτό του να τον μεταφέρουν παντού, πώς με το σπίτι και τα σανδάλια, συμμετείχε σε ναυτική παρέλαση, πώς το μαξιλάρι στο κρεβάτι του γέμιζε καθημερινά με φρέσκα ροδοπέταλα. Όλα αυτά ήταν χαρακτηριστικά ασυγχώρητης θηλυκότητας. Τώρα τίποτα από αυτά δεν θα ξάφνιαζε κανέναν στη Ρώμη. Ο καταγγελτικός Μαρκελλίνος δίνει μια σαρκαστική απεικόνιση των σύγχρονων γερουσιαστών. «Μερικοί από αυτούς, αν για να επιθεωρήσουν ένα κτήμα ή για να κυνηγήσουν με τη βοήθεια των χεριών κάποιου άλλου, έχουν κάνει κάποιο μη εγγύς τέλος, νομίζουν ήδη ότι οι εκστρατείες τους είναι ίσες με του Αλέξανδρου ή του Καίσαρα... Κι αν, έχοντας γλιστρήσει ανάμεσα στους επιχρυσωμένους θαυμαστές, μια μύγα προσγειωθεί στο μεταξωτό πάτωμα των ρούχων τους, ή αν μια σκέτη ράμπα παραπονιόταν για το λόγο δεν γεννήθηκε ανάμεσα στους Κιμμέριους». Είναι περίεργο που μερικές φορές αυτή η θηλυκό έπαιρνε μορφές για τις οποίες δεν μπορούσαμε να παραπονεθούμε σήμερα, αλλά που εκείνη την εποχή προκαλούσε πικρή γελοιοποίηση από τους «παλιούς Ρωμαίους». «Εφόσον στην πρωτεύουσα του κόσμου, οι ασθένειες είναι αχαλίνωτες περισσότερο από οπουδήποτε αλλού, για την καταστολή των οποίων κάθε φάρμακο είναι ανίσχυρο, έχει εφευρεθεί ένα θεραπευτικό φάρμακο: δηλαδή, πρέπει να σταματήσεις να επικοινωνείς με έναν φίλο που έχει αρρωστήσει με κάτι παρόμοιο, και εκτός από αυτή την αθώα προφύλαξη, προστίθεται και μια άλλη, πιο αποτελεσματική πληροφορία για την υγεία: Δεν επιτρέπεται να μπουν στο σπίτι μέχρι να πάνε στο λουτρό Η μόλυνση είναι τόσο τρομερή, ακόμη και μέσα από τα μάτια των άλλων. Μαζί με την ανάπτυξη αυτής της εκλέπτυνσης, την ευαισθησία των ανώτερων τάξεων στη μιμόζα, υπήρχε η ανεξέλεγκτη επιθυμία τους για μια μεγάλη ζωή, για εύκολο χρήμα, για εφήμερη φήμη, αγορασμένη από κάποια έκτακτα έξοδα ή άλλες εκκεντρικότητες του ίδιου είδους. Στο τραπέζι, καθώς και σε όλη την καθημερινή ζωή ενός πλούσιου Ρωμαίου, δεν εκτιμούνταν πλέον η ποιότητα των προσφερόμενων στην υπηρεσία του και για την ευχαρίστησή του, αλλά η δυσκολία και το υψηλό κόστος απόκτησης μιας ή της άλλης σπάνιας ξένης εισαγωγής. Ήταν μια εποχή εξωφρενικού γκουρμέ κατεξοχήν. Ξεκινώντας από τους Αυγουστιάνους, «για το τραπέζι των οποίων σέρβιρε όλος ο κόσμος, και οι θάλασσες και οι στεριές πλήρωναν φόρο τιμής», και στη συνέχεια, μέχρι τον πλούσιο κλήρο, όλοι έγιναν εκλεπτυσμένοι στην ικανότητά τους να απολαμβάνουν εκλεπτυσμένα πιάτα και να απολαμβάνουν γαστρονομικές εκπλήξεις. Σε ένα σημείο, ο Ιερώνυμος προειδοποιεί τον ανταποκριτή του: «Ας είναι πιο μακριά από το τραπέζι σας τα πουλιά της Κολχίας, τα χοντρά τρυγόνια, οι φουντουκιές του Ιονίου και όλα εκείνα τα πουλιά με τα οποία πετάγονται οι πιο εκτεταμένες περιουσίες μακριά από το τραπέζι σας». Και γενικά, ο τόπος της χάρης, της κομψότητας και της ομορφιάς της καθημερινότητας έχει αντικατασταθεί παντού από την ακριβή και βαριά πολυτέλεια. «Τα περιουσιακά στοιχεία ολόκληρων κτημάτων είναι αρμονικά σε ένα νήμα». Ωστόσο, για τα ρούχα των Ρωμαίων γυναικών θα μιλήσουμε αργότερα. Το πνεύμα της πολεμικής εξαφανίστηκε σταδιακά από τις ρωμαϊκές λεγεώνες. Ο Gibbon αναφέρει ότι από την εποχή του αυτοκράτορα Gratian, το ρωμαϊκό πεζικό άρχισε να παραπονιέται για τη βαρύτητα της πανοπλίας του και τελείωσε με τα κράνη και τις πανοπλίες να ξεχαστούν. Το μήνυμα του Μαρκελλίνου είναι στο ίδιο μήκος κύματος: «Και δεν ήταν πια πέτρινο, όπως πριν, αυτό ήταν το κρεβάτι του πολεμιστή, αλλά χρειάζονταν πουπουλένια μπουφάν και πτυσσόμενα κρεβάτια, χρειάζονταν μπολ που ήταν βαρύτερα από τα στρατιωτικά ξίφη, αφού ήδη ντρεπόταν να πίνουν από κανάτες». Με τέτοιο στρατό ήταν αδύνατο να πραγματοποιηθούν κατορθώματα. Επιπλέον, ήταν αδύνατο να πολεμήσεις μαζί του καθόλου, ήταν αδύνατο να βασιστείς σε αυτόν λόγω της ακραίας παρακμής της πειθαρχίας - και ο θάνατος, καθώς και κάθε είδους ατυχίες, έγιναν κάποιο είδος θλιβερού αξεσουάρ στον τίτλο του Καίσαρα. Το χρονικό των σύγχρονων βασιλέων της Αυτοκρατορίας αντιπροσωπεύει σελίδες που είναι ίσως οι πιο τραγικές σε όλη την παγκόσμια ιστορία. Υπάρχει κάτι τρομακτικό σε αυτό το απόσπασμα από τον Ιερώνυμο: «Ο Κωνστάντιος, ο προστάτης της αίρεσης των Αρειανών, ετοιμαζόμενος να πάει ενάντια στον εχθρό και ήδη ορμούσε με θέρμη προς το μέρος του, πεθαίνει στο χωριό Μόψες και αφήνει την εξουσία στον εχθρό με μεγάλη λύπη. Ο Ιοβιανός, μόλις γεύτηκε τη γλυκύτητα της εξουσίας, πεθαίνει, ασφυκτιώντας σε μια αναπνοή από κάρβουνα, δείχνοντας σε όλους τι είναι η ανθρώπινη δύναμη και άφησε την πατρίδα του χωρίς εκδίκηση, πέθανε ο αδερφός του Βάλενς, νικημένος στον πόλεμο με τους Γότθους Οι επερχόμενες πόλεις, χρησίμευαν ως περίγελοι για τον εχθρό, και τα τείχη σου, Λυών, φέρουν ίχνη από το αίμα του, ο Βαλεντιανός, ακόμη νεαρός, μετά τη φυγή, μετά την εξορία, μετά την αποκατάσταση της εξουσίας από τέτοια αιματοχυσία, σκοτώθηκε κοντά στην πόλη που ήταν υπεύθυνη για το θάνατο του αδελφού του και το άψυχο πτώμα του ντροπιάστηκε με απαγχονισμό. Τι άλλο να πω για τον Προκόπιο, τον Μάξιμο, τον Ευγένιο, που όσο κυβέρνησαν ήταν ο τρόμος των λαών. «Όλοι αυτοί οι αιχμάλωτοι στάθηκαν μπροστά στους νικητές και (που είναι το πιο τρομερό για τους άλλοτε ισχυρούς) χτυπήθηκαν από τη ντροπή της σκλαβιάς ακόμη και πριν από το σπαθί του εχθρού». Οι Ρωμαίοι απλοί άνθρωποι ήταν αφοσιωμένοι στο να πίνουν και να παίζουν ζάρια. το πάθος για το θέατρο έμοιαζε να απορροφά όλα τα άλλα συναισθήματα των Ρωμαίων πολιτών και όλος ο ελεύθερος χρόνος τους περνούσε επισκεπτόμενος τις λίστες, τις μάχες μονομάχων και ακόμη και άνθρωποι όπως ο Αυγουστίνος, για παράδειγμα, δεν μπορούσαν να αντισταθούν στον πειρασμό να παρευρεθούν σε αιματηρούς αγώνες σκλάβων. «Και ο ναός, και το σπίτι, και το κλαμπ, και ο στόχος όλων των επιθυμιών για αυτούς (το ρωμαϊκό όχλο) είναι το Circus Maximus». Είναι αξιοπερίεργο ότι, αγγίζοντας τα γεγονότα της ίδιας της Ρώμης στο XIV βιβλίο του έργου του, ο Μαρκελλίνος θεωρεί καθήκον του να κάνει την ακόλουθη επιφύλαξη: «Και δεδομένου ότι νομίζω ότι ορισμένοι από τους αναγνώστες μου θα εκπλαγούν γιατί, όταν πρόκειται για την απεικόνιση του τι συμβαίνει στη Ρώμη, αφηγείται πάντα μόνο ταραχές, ταβέρνες και άλλους λόγους για τους οποίους συμβαίνει αυτό το ανάξιο». Στο βιβλίο XXVIII, που μαζί με το XIV είναι το πιο σημαντικό για εμάς, μιλώντας πάλι για τα ρωμαϊκά ήθη, γράφει: «Όλες αυτές οι κακίες και άλλες, ακόμη μεγαλύτερες από αυτές, που δεν έδιναν προσοχή για πολύ καιρό χάρη στη συνεχή συνεννόηση, έχουν γίνει τώρα τόσο αχαλίνωτες που ο ίδιος ο Επιμενίδης της Κρήτης, αν αναστήθηκε σύμφωνα με το πρότυπο των ηρώων, μόνος μου δεν θα μπορούσε να καθαρίσει τη Ρώμη». Όλα αυτά, ως ένα βαθμό, δικαιολογούν τα λόγια του Ιερώνυμου για την ίδια Ρώμη: «Η πόλη της μεγαλοπρέπειας, της ακολασίας και των απολαύσεων». και σε άλλο μέρος: «Η πόλη όπου στο παρελθόν συνέρρεαν τα αποβράσματα όλου του κόσμου και στην οποία έμενε πάντα ο φοίνικας όταν επρόκειτο για την μομφή των τίμιων και τη δυσφήμιση των αγνών». Με φόντο αυτά τα επαίσχυντα γηρατειά ενός άλλοτε σπουδαίου λαού, η άγρια ​​φρεσκάδα του γύρω κόσμου αναδεικνύεται ακόμη πιο καθαρά. Ποιος θα το φανταζόταν ότι στην Ευρώπη, την εποχή των Οικουμενικών Συνόδων, υπήρχαν κανίβαλοι; Αλλά να τι γράφει ο Jerome: «Είδα ο ίδιος νεαρούς άντρες (το «saw» παραλείπεται από το Migne στο κείμενο και εμφανίζεται μόνο στις σημειώσεις. - A.D.) στη Γαλατία των Atticots, μια βρετανική φυλή που τρώει ανθρώπινη σάρκα. Βρίσκοντας κοπάδια γουρουνιών και άλλα ζώα στα δάση, θεωρούν συνήθως το πιο νόστιμο στήθος και το στήθος των γυναικών. φαγητό.” Εκτός από τις τέχνες του θεάματος, ίσως μόνο ένα άλλο πράγμα εκτιμήθηκε στη Ρώμη εκείνη την εποχή, και αυτό ήταν η ρητορική. Ο Αυγουστίνος, στις Εξομολογήσεις του, μιλά για τον δάσκαλο της ευγλωττίας, τον Βικτωρίνο, ο οποίος κέρδισε ένα άγαλμα στη Ρωμαϊκή Αγορά, «ως ένδειξη της ένδοξης διδασκαλίας που θεωρείται η υψηλότερη μεταξύ των πολιτών αυτού του κόσμου». Ακόμη πιο εύγλωττες (έστω και έμμεσες) αποδείξεις της σημασίας που απολάμβανε η λεκτική τέχνη στη Ρώμη στον Ιερώνυμο. Στη μετάφραση του Χρονικού του Ευσεβίου, που θα συζητηθεί παρακάτω, μαζί με τα πιο σημαντικά γεγονότα (το χρονικό είναι τόσο συμπιεσμένο που άλλα βασιλεία καταλαμβάνουν μόνο λίγες γραμμές σε αυτό), κάτω από το 50ο έτος τοποθετείται το εξής: «Ο Παλεμών του Βιτσετίνσκι θεωρείται διάσημος γραμματικός στη Ρώμη. ακίνητη, και η στέκα είναι μια σταγόνα που πέφτει». Μαζί με την παράλειψη ενίοτε των μεγαλύτερων γεγονότων στην Αυτοκρατορία, αυτή η «άποψη» του γραμματικού, που μπήκε στα χρονικά της παγκόσμιας ιστορίας, μιλά ασυνήθιστα πειστικά για την εξαιρετική προσοχή που δίνεται στους εκπροσώπους των υψηλών ars dicendi. Αυτήν την τέχνη έπρεπε να σπουδάσει ο Ιερώνυμος στη Ρώμη. Αλλά κι αυτό έφερε τα χαρακτηριστικά της παρακμής, κάποια παράξενη παρακμή και περιορίστηκε κυρίως σε στοργή και διαλεκτική υπεκφυγή. Μόνο το εξαιρετικό λογοτεχνικό ταλέντο του Ιερώνυμου του επέτρεψε να απελευθερωθεί αργότερα από τα δεσμά που του επέβαλλε το σχολείο. Τα πρώιμα έργα του, όπου η εξάρτησή του από τις επιρροές της εκπαίδευσης εκείνης της εποχής είναι πιο αισθητή, ανήκουν στα πιο αδύναμα από λογοτεχνική άποψη. Όμως, σε κάθε περίπτωση, το αντικείμενο της διδασκαλίας αντιστοιχούσε στη φυσική του κλίση και ο Ιερώνυμος ήταν ίσως ένας από τους καλύτερους και πιο επιμελείς μαθητές των τότε ρητορικών σχολών. «Σαν νέος, έκαιγα με έναν εκπληκτικό ζήλο για μάθηση», έγραψε ο άγιος. Πολλά, πολλά χρόνια αργότερα, ως ερημίτης στο σπήλαιο της Βηθλεέμ, έβλεπε ακόμα μερικές φορές τον εαυτό του σε ένα όνειρο ως σπουδαστή της «ρητορικής σοφίας». "Ακόμα και τώρα, συχνά, με φαλακρό και γκρίζο κεφάλι, βλέπω τον εαυτό μου σε ένα όνειρο με προσεκτικά καλυμμένο χτένισμα και με επιλεγμένο τόγκα, να απαγγέλλει μια διαμάχη ενώπιον ενός ρήτορα. Και όταν ξυπνάω, συγχαίρω τον εαυτό μου που απελευθερώθηκα από τον κίνδυνο της πολυλογίας." Επιπλέον, τα λεκτικά σχολεία, παρά τις ελλείψεις τους, εξακολουθούν να προστατεύουν κατά κάποιο τρόπο, «διατήρησαν» τη λατινική ομιλία από τη μόλυνση, από την προχειρότητα - και μόνο αυτό μπορεί να εξηγήσει αυτό μεταξύ των μαθητών σχολίων για τον προφήτη. Στο Daniel συναντάμε ξαφνικά το εξής στον Ιερώνυμο, για παράδειγμα, μια κάπως απροσδόκητη υποχώρηση. Παραθέτοντας μια γραμμή από τον Ch. 5 του προφήτη: Purpura vestietur et torquem auream habebit in collo, συνεχίζει: «Είναι γελοίο, φυσικά, για μένα, ως γραμματικός, να διαφωνώ για τα φύλα των λέξεων στις ερμηνείες των προφητών. Σημειώστε ότι ο Κικέρων και η Μάρω χρησιμοποιούν το torquem στο θηλυκό γένος και ο Titus Livia στο αρσενικό γένος. Οι σχολές ρητορικής έθρεψαν επίσης στους μαθητές τους έναν ευλαβικό σεβασμό για την υψηλή ποίηση της «Χρυσής Εποχής». Ολόκληρα ποιήματα διδάχτηκαν από καρδιάς - και ο Jerome, για παράδειγμα, είχε εκατοντάδες ποιήματα που έμαθε στη νιότη του τόσο σταθερά στη μνήμη του που αργότερα, σε όλη του τη ζωή, μπορούσε να χρησιμοποιήσει αυτό το απόθεμα χωρίς να καταφύγει σε αναφορές. Εμείς, αποτρέποντας την περαιτέρω παρουσίαση των γεγονότων της ζωής του Ιερώνυμου, επιτρέπουμε να πούμε εδώ ότι αν υπήρχε ένα πράγμα που ήταν η κύρια ουσία της φύσης του, ήταν η αγάπη του για τη λογοτεχνία. Όλο το δοκίμιό μας θα το μαρτυρήσει αυτό. Αλλά και εδώ, μιας και μιλάμε για αυτό, θα κάνουμε εκείνες τις οδηγίες που μπορούν να δικαιολογήσουν τα λόγια μας. Η γνωριμία με τη βιογραφία του Ιερώνυμου υποδηλώνει ότι ακόμη και η θρησκεία ήταν αδύναμη απέναντι σε αυτό το πάθος του. Η πνευματική αναταραχή που τον πήγε από το φόρουμ στο κελί του, περιπλανήσεις στις ερήμους της Συρίας, στερήσεις κάθε είδους τοκετού, που επιβλήθηκαν εσκεμμένα στον εαυτό του - όλα αυτά δεν μπορούσαν να αλλάξουν μόνο ένα πράγμα: την αγάπη του για τους scriptores antiqui. Ανάμεσα στις στερήσεις, υπήρχε μόνο μια στέρηση που δεν μπορούσε να αντέξει: να μείνει χωρίς τη βιβλιοθήκη του. Ρώτησε: «Τι κοινό έχει το Ψαλτήρι με τον Οράτιο; Στο Ευαγγέλιο με τον Μάρωνα; Ο Κικέρων και ο Απόστολος;» - και όμως: «Όταν πριν από πολλά χρόνια εγκατέλειψα τους γονείς μου, την αδερφή, τους συγγενείς μου - και το ακόμη πιο δύσκολο - τις συνήθειες της πλούσιας ζωής για χάρη του Βασιλείου των Ουρανών και πήγα στην Ιερουσαλήμ, σαν πολεμιστής του Χριστού, δεν μπορούσα ακόμη χωρίς τη βιβλιοθήκη, που συνέλεξα στη Ρώμη με μεγάλη επιμέλεια και κόπο. Κι εγώ, δυστυχής, νηστεύοντας, είχα σκοπό να διαβάσω τον Τύλλιο. Ύστερα από συχνές νυχτερινές αγρυπνίες, μετά από δάκρυα που από τα βάθη της καρδιάς μου άρπαξαν τη μνήμη των περασμένων αμαρτιών, ο Πλαύτος το πήρε στα χέρια του. Αν, έχοντας συνέλθει, άρχισα ωστόσο να διαβάζω τον προφήτη, τρομοκρατήθηκα από την τραχύτητα του λόγου και, μη βλέποντας το φως με τα τυφλά μου μάτια, σκέφτηκα ότι δεν έφταιγαν τα μάτια, αλλά ο ήλιος». Με βάση το πάθος του για τα κλασικά, συνέβη ένα πολύ γνωστό γεγονός στη ζωή του Ιερώνυμου - ένα προφητικό όραμα της κρίσης του Θεού. «Κι έτσι, όταν το αρχαίο Φίδι με έβαλε σε πειρασμό με αυτόν τον τρόπο», συνεχίζει ο Ιερώνυμος, «περίπου στη μέση της Σαρακοστής, ένας πυρετός κυρίευσε το σώμα μου και, χωρίς καμία εξασθένιση - που είναι ακόμη και απίστευτο - κατέστρεψε ολόκληρο το σώμα μου σε τέτοιο βαθμό που είχαν απομείνει σχεδόν μόνο οστά. Η κηδεία ετοιμαζόταν ήδη, και η θερμότητα της ζωτικής δύναμης μόλις έλαμπε μόνο στο ένα στήθος, ενώ το υπόλοιπο σώμα είχε ήδη αρχίσει να κρυώνει - όταν ξαφνικά, ενθουσιασμένος με το πνεύμα, οδηγήθηκα ενώπιον του δικαστηρίου του δικαστή, όπου είχε τόσο φως, η λάμψη των γύρω Του έλαμπε τόσο αστραπιαία που, δεν τολμούσα να κοιτάξω στο έδαφος. Όταν με ρώτησαν ποιος είμαι, είπα ότι είμαι χριστιανός. Εκείνος όμως που καθόταν απάντησε: «Λέεις ψέματα. Είσαι Κικερώνιος, όχι Χριστιανός. «Όπου είναι ο θησαυρός σου, εκεί είναι και η καρδιά σου», και σώπασα και ανάμεσα στα μαστιγώματα -επειδή διέταξε να με χτυπήσουν- υπέφερα ακόμα περισσότερο στη φωτιά της συνείδησής μου». Αφού ορκίστηκε να μην διαβάσει άλλα ειδωλολατρικά βιβλία, ο Ιερώνυμος επανήλθε στη ζωή. Αλλά και αυτή η παρέμβαση των ουράνιων δυνάμεων και αυτός ο όρκος δεν βοήθησαν για πολύ. Στα συγγράμματά του, ο Ιερώνυμος συνέχισε να αναφέρει τους αρχαίους και στη Βηθλεέμ αργότερα άνοιξε σχολείο (σύμφωνα με τον Ρουφίνο), όπου, μεταξύ άλλων, διδάσκονταν και οι κλασικοί. Όταν ο ίδιος Ρουφίνος τον κατηγόρησε για ψευδορκία, ο Ιερώνυμος έπρεπε να δικαιολογηθεί, όχι χωρίς δόλο: «Υποσχέθηκα να μην διαβάζω κοσμική λογοτεχνία στο μέλλον - και αυτό σχετίζεται με το μέλλον, και δεν σήμαινε να ξεχάσω το παρελθόν», αλλά σε αυτές τις δικαιολογίες υπήρχε περισσότερη δικηγορική επιδεξιότητα που έμαθε στα νιάτα του παρά πειστικότητα και ειλικρίνεια. Επιπλέον, στην ίδια Βηθλεέμ ο Ιερώνυμος έγραψε την «Επιστολή προς τον Μάγκνους, τον Ρήτορα της Πόλης της Ρώμης», η οποία μπορεί να είναι η πιο εύγλωττη απολογία παγανιστών συγγραφέων που γράφτηκε ποτέ ως προς την αποδοχή και τη χρησιμότητά τους για τους χριστιανούς συγγραφείς. «Όσο για το γεγονός ότι ρωτάτε στο τέλος της επιστολής γιατί στα γραπτά μας μερικές φορές προσφέρουμε παραδείγματα από την κοσμική λογοτεχνία και μολύνουμε την καθαρότητα της εκκλησίας με παγανιστικές ακαθαρσίες, ορίστε μια σύντομη απάντηση: ποτέ δεν θα το ρωτούσατε αν δεν είχατε κυριαρχήσει πλήρως από τον Κικέρωνα, αν είχατε διαβάσει την Αγία Γραφή, αν είχατε κοιτάξει στους ερμηνευτές της, ξεχνώντας Who does the prophetes that Moses. δανείστηκε από ειδωλολατρικά βιβλία, και ότι ο Σολομών πρότεινε ερωτήσεις στους Τύριους φιλοσόφους και απαντούσε σε ερωτήσεις από αυτούς... Ο ίδιος ο Απόστολος Παύλος χρησιμοποιεί τον στίχο του Επιμενίδη όταν γράφει στον Τίτο: «Οι Κρήτες είναι ψεύτες, κακά θηρία, τεμπέληδες». Αυτός ο ηρωικός μισός στίχος χρησιμοποιήθηκε στη συνέχεια από τον Καλλίμαχο και αν το λατινικό μέτρο δεν παρατηρηθεί στην κυριολεκτική μετάφραση, τότε αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, καθώς ο Όμηρος, μεταφρασμένος σε πεζογραφία στην ίδια γλώσσα, μετά βίας διατηρεί το νόημα. Σε άλλη επιστολή χρησιμοποιεί και τον εξάποδο στίχο του Μενάνδρου: «Οι κακές κουβέντες χαλούν τα καλά ήθη» και μεταξύ των Αθηναίων στον Άρειο Πάγο, επιχειρηματολογώντας, φέρνει σε απόδειξη τον Άρατο: «και εμείς είμαστε το γένος του», που στα ελληνικά γράφει τοΰ γάρ και γένος έσμέν και είναι η ολοκλήρωση του ηρωικού στίχου. Επιπλέον, ο αρχηγός του στρατού του Χριστού και ο ανίκητος ρήτορας μετατρέπει ακόμη και μια τυχαία επιγραφή στο βωμό σε επιχείρημα πίστης, υπερασπιζόμενος την υπόθεση του Χριστού. Από τον Δαβίδ έμαθε να αφαιρεί το σπαθί από τα χέρια του εχθρού και να κόβει το κεφάλι του περήφανου Γολιάθ με το δικό του όπλο». Στη συνέχεια δίνει ενδιαφέροντα παραδείγματα από τη χριστιανική λογοτεχνική ιστορία: «Ο Σκουδράτος, μαθητής των αποστόλων και επίσκοπος της Εκκλησίας των Αθηνών, δεν ήταν αυτός που έδωσε στον Αδριανό, που έφτασε στα Ελευσίνια Μυστήρια, ένα βιβλίο για την υπεράσπιση της πίστης μας και προκάλεσε τέτοια έκπληξη που το εξαιρετικό μυαλό του ηρέμησε τον πιο σκληρό διωγμό. Αργότερα, ο Ιουστίνος, μιμούμενος τον, έδωσε στον Αντωνίνο Πίο, στους γιους του και στη Σύγκλητο ένα βιβλίο κατά των ειδωλολατρών, κηρύττοντας με κάθε ελευθερία τη ντροπή του σταυρού και την ανάσταση του Χριστού... Ο Πάντεν, ένας φιλόσοφος της αίρεσης των Στωικών, εν όψει της ιδιαίτερης επιστημονικής του φήμης στον Βιλάχ. Βραχμάνοι και φιλόσοφοι αυτής της φυλής... Juvenc ο πρεσβύτερος, τότε Κωνσταντίνος, εξέθεσε την ιστορία του Κυρίου Σωτήρα σε στίχους και δεν φοβήθηκε να υποτάξει το μεγαλείο του Ευαγγελίου στους νόμους του μέτρου» κ.λπ. Παρεμπιπτόντως (ας κάνουμε αυτή την απαραίτητη παρέκβαση, αφού διαφορετικά είναι εντελώς αδύνατο να κατανοήσουμε την εξαιρετική δόξα που περιέβαλλε το όνομα του Ιερώνυμου μεταξύ των μορφών της Αναγέννησης, μεταξύ των ανθρώπων του 15ου-16ου αιώνα), μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι εδώ - σε αυτή την υπεράσπιση των αρχαίων, σε αυτόν τον θαυμασμό γι 'αυτούς - βρίσκεται ο λόγος για την ανθρώπινη έλξη. Τα χίλια χρόνια μεταξύ των δύο πέρασαν σχεδόν χωρίς ίχνος, από ορισμένες απόψεις διαγράφηκαν από την πνευματική ιστορία της ανθρωπότητας και η Αναγέννηση (εν μέρει) έπρεπε να θέσει και να υπερασπιστεί τα ίδια ερωτήματα που υπερασπιζόταν ο Ιερώνυμος. Ο ουμανισμός (μιλώντας με την ευρεία έννοια) έθεσε ως στόχο του όχι μόνο την «ανάσταση των θεών», όπως φαίνεται με την πρώτη ματιά, - ο στόχος του ήταν ευρύτερος και υψηλότερος: ήθελε να αποκαταστήσει την πολιτιστική παράδοση που παραβιάστηκε από τον βάρβαρο Μεσαίωνα και να συνδέσει τους πρώτους κρίκους του εγχειρήματός του στους τελευταίους δεσμούς (5ος αιώνας σε μια ευρωπαϊκή κλασική εποχή). διαφώτιση. Τουλάχιστον, ο γερμανικός ουμανισμός στους καλύτερους εκπροσώπους του ήταν ακριβώς έτσι και, για παράδειγμα, ο Έρασμος, σαν έστω και σε άμεση εξάρτηση από το παράδειγμα του Ιερώνυμου, αναλαμβάνει να διορθώσει την Καινή Διαθήκη, υπερασπίζεται τη σημασία της μελέτης αρχαίων συγγραφέων προς όφελος της χριστιανικής εκκλησίας, επιμένει στη χρήση των πρωταρχικών πηγών της Παλαιάς Διαθήκης και, κατά συνέπεια, στη μελέτη της εβραϊκής γλώσσας. Ο άγριος διωγμός από τους μοναχούς του διάσημου ουμανιστή για τον «κικερωνισμό» του (ακόμη και το σύνθημα της δίωξης παρέμεινε το ίδιο όπως στην εποχή του Ιερώνυμου) ήταν ίσως ακόμη πιο σκληρός από τις μομφές στις οποίες υποβλήθηκε ο Ιερώνυμος. Και δεν θα έπρεπε κάποιος υπερασπιστής του ανθρωπιστικού διαφωτισμού να χαίρεται όταν βρήκε στον πρόδρομό του του τέταρτου αιώνα τέτοιες περικοπές, για παράδειγμα: «Η ιερή άγνοια είναι καλή μόνο για τον εαυτό του· και αφού χτίζει την εκκλησία με την αγιότητα της ζωής, την βλάπτει επίσης επειδή δεν μπορεί να αντισταθεί σε αυτούς που της επιτίθενται». Ή πάλι: «Γιατί με βασανίζουν οι εχθροί μου και αυτά τα χοντρά γουρούνια γκρινιάζουν εναντίον του σιωπηλού; Άλλωστε, γι' αυτούς όλη η επιστήμη, επιπλέον, η κορυφή κάθε σοφίας, συνίσταται στο να βλασφημούν τα πράγματα των άλλων και να αποδεικνύουν την απιστία των αρχαίων ακόμη και σε σημείο να χάσουν την πίστη τους. Ο κανόνας μου είναι: διαβάστε τους αρχαίους, εγκρίνετε μερικούς, μάθετε τι είναι καλό σε αυτούς και μην παρεκκλίνετε από την πίστη της Καθολικής Εκκλησίας». Το τελευταίο απόσπασμα είναι τέτοιο που ακόμα και από γλωσσική άποψη μπορεί να θεωρηθεί απόσπασμα από κάποιο απαλλακτικό μήνυμα του Erasmus. Μετά από όλα όσα έχουν ειπωθεί για τις κλασικές προτιμήσεις του Ιερώνυμου, οι παρακάτω τιράντες, κάπως ασυνήθιστες για εμάς, γίνονται εντελώς ξεκάθαρες στο στόμα του: «Κάθε δραστηριότητα έχει τους εκπροσώπους της: ας μιμηθούν οι Ρωμαίοι ηγέτες τον Καμίλα, τον Φαμπρίκιο, τον Ρεγκούλι, τον Σκίπιο, ας πάρουν οι φιλόσοφοι τον Πυθαγόρα, τον Σωκράτη, τον Πλάτωνα, τον Ομηρο, τον Ομηρο Ο Μένανδρος, ο Τέρενς, οι ιστορικοί - με τον Θουκυδίδη, τον Σαλλούστο, τον Ηρόδοτο, τον Λίβιο, τους ρήτορες - με τον Λυσία, τον Γράκχι, τον Δημοσθένη και τον Τύλλιο. Οι παρακάτω γραμμές μπορεί να είναι ακόμα πιο εκφραστικές: «Ο Δαυίδ - ο Σιμωνίδης μας, ο Πίνδαρος και ο Αλκαίος, επίσης ο Φλάκκος, ο Κάτουλλος και ο Σερήνος, χτυπά τη λύρα για τον Χριστό και καλεί τον Αναστημένο από τον τάφο με ένα δεκάχορδο ψαλτήρι». Ο Collombet, στο δίτομο έργο που ήδη αναφέρθηκε, έχει έναν ενδιαφέροντα πίνακα με συγκριτικά αποσπάσματα από τον Πλαύτο και τη Βίβλο του Ιερώνυμου. Από αυτά μπορεί κανείς να δει πόσο εξαρτημένος ήταν ο τελευταίος από αυτή τη λογοτεχνία ακόμα και στην ίδια τη γλώσσα του. Σε σχέση με το πλούσιο λογοτεχνικό ταλέντο του Ιερώνυμου είναι και η λεπτή κριτική του αίσθηση. Οι σημειώσεις του για το ύφος ορισμένων πατέρων της εκκλησίας είναι πάντα εύστοχες και μερικές φορές λαμπρές. Η «Επιστολή του για την Καλύτερη Μέθοδο Μετάφρασης» (συμπεριλαμβανομένης, μεταξύ άλλων, των Αγίων Γραφών) καθιερώνει (με βάση την αυθεντία του Κικέρωνα, του Τερέντιου, του Οράτιου, του Πλαύτου και του Καικίλιου) τις αρχές αυτής της δύσκολης τέχνης με όλη την πεποίθηση και την κατανόηση των εργασιών της λογοτεχνικής μετάφρασης που μπορεί κανείς γενικά να επιθυμεί. Κατέχει επίσης μια φόρμουλα, η αφομοίωση της οποίας θα ήταν χρήσιμη ακόμη και για τη λογοτεχνική κριτική των ημερών μας: «Ο ποιητής δεν μπορεί να γίνει κατανοητός από όποιον δεν γράφει ποίηση ο ίδιος», λέει ο Ιερώνυμος, σχολιάζοντας τα λόγια του Fabius (Quintiliana): «Θα ήταν ευτυχία για τις τέχνες να κρίνονται μόνο από καλλιτέχνες». Ολοκληρώνοντας το περίγραμμα των ουμανιστικών απόψεων του Ιερώνυμου, δεν μπορούμε παρά να παραθέσουμε τη φράση με την οποία απευθύνεται στον μοναχό Ρούστικο, θέτοντας για τον τελευταίο, σαν να λέγαμε, ένα σύντομο σύνολο κανόνων για τη μοναστική ζωή στην έρημο. «Αφήστε το βιβλίο να μην φύγει από τα χέρια ή τα μάτια σας», καθοδηγεί τον μικρότερο αδελφό του για το δύσκολο έργο της πνευματικής αυτοβελτίωσης. Εδώ, με λίγα λόγια, αυτός ο λόγιος ασκητής, για τον οποίο το βιβλίο ήταν μεγάλο ιερό, η ευτυχία της ζωής και η άγκυρα της σωτηρίας, εκφράστηκε με κάθε δυνατή πληρότητα. Αλλά από την άλλη πλευρά, σε αυτό το ίδιο συμπέρασμα δεν μπορούμε να αγνοήσουμε το γεγονός ότι ο Ιερώνυμος διαμαρτυρήθηκε για την πολύ βαθιά διείσδυση στοιχείων της παγανιστικής λογοτεχνίας στην καθημερινή ζωή της θρησκευτικής ζωής και της χριστιανικής θεολογίας και παρεμπιπτόντως επέπληξε τη γνωστή προσπάθεια να γίνει ο Βιργίλιος ειδωλολατρικός προφήτης που ανήγγειλε τον ερχομό του Χριστού στον ρωμαϊκό κόσμο. Αυτό είναι ένα ενδιαφέρον απόσπασμα: «Δεν μιλάω για ανθρώπους σαν εμένα, που κατά λάθος άλλαξαν από την κοσμική λογοτεχνία στον Αγ. Γραφή και ευχαριστώντας τα αφτιά των ανθρώπων με ομαλό λόγο, θεωρούν θείο νόμο ό,τι λένε. Δεν αξίζουν καν να γνωρίζουν τι σκέφτηκαν οι προφήτες και οι απόστολοι, αλλά απλώς χρησιμοποιούν ακατάλληλες αποδείξεις για τις απόψεις τους. Σαν να μην είναι αυτό το χειρότερο είδος διδασκαλίας - να διαστρεβλώνεις τις απόψεις των άλλων και να βιάζεις Γραφή που δεν αντιστοιχεί στο είδος μας. Δεν έχουμε διαβάσει το centon που συντάχθηκε από τον Όμηρο και τον Βιργίλιο, και όμως δεν μπορούμε να ονομάσουμε τη Μάρω Χριστιανή πριν από τον Χριστό, ακόμα κι αν έγραψε: Έρχεται η κοπέλα. Το βασίλειο του Κρόνου έρχεται, μια νέα φυλή κατεβαίνει στη γη από τον ψηλό ουρανό και αναγκάζει τον πατέρα να πει στον γιο του: Γιε μου, φρούριο μου, η μόνη μου δύναμη... Όλα αυτά είναι παιδικότητα ή τσαρλατανισμός: να διδάσκεις κάτι για το οποίο αγνοείς ή -για να το θέσω πιο έντονα- να μην ξέρεις καν ότι αγνοείς». Αφού ολοκλήρωσε την εκπαίδευσή του στη Ρώμη, έχοντας φέρει από την πρωτεύουσα αρκετή γνώση, κοσμική στίλβωση και εκείνες τις αναμνήσεις που συνδέονται άρρηκτα με τη νεότητα και που στο μέλλον θα τον βασάνιζαν τόσο πολύ, ο Ιερώνυμος ξεκίνησε ένα ταξίδι κατά μήκος του Ρήνου και της Γαλατίας. Την ίδια περίπου εποχή έπεσε και η «μεταστροφή» του, μια πνευματική καμπή που έκανε τον Ιερώνυμο μοναχό, ασκητή και διδάσκαλο της εκκλησίας. Έτσι, τουλάχιστον, μπορεί κανείς να ερμηνεύσει τα δικά του λόγια: «Εσύ ο ίδιος ξέρεις (Κύριε)... πώς, αφού σπούδασα στη Ρώμη, στις ημιβάρβαρες όχθες του Ρήνου, όταν αυτός κι εγώ (ο Μπονόζος, ο φίλος του Ιερώνυμου - A.D.) μοιραστήκαμε φαγητό και στέγη, ήμουν ο πρώτος που θέλησα να Σε τιμήσω». Όπως ήδη αναφέρθηκε, γεννήθηκε σε χριστιανική οικογένεια, αλλά μέχρι τότε ο Χριστιανισμός δεν έπαιξε κανένα ρόλο στη ζωή του, ειδικά αφού δεν βαφτίστηκε (φαινόμενο, ωστόσο, συχνό σε μια εποχή που το βάπτισμα συχνά αναβαλλόταν μέχρι τα τέλη της ζωής, μερικές φορές μέχρι να πλησιάσει ο θάνατος. Ο Αυγουστίνος, για παράδειγμα, έχοντας χριστιανή μητέρα, βαφτίστηκε μόνο στα τριάντα). Αυτή η στροφή στη ζωή του Ιερώνυμου μας φέρνει αντιμέτωπους με τον χριστιανισμό εκείνης της εποχής στη Ρώμη και γενικά με τον χριστιανισμό εκείνης της εποχής, ο οποίος (ψυχολογικά) ήταν εντελώς διαφορετικός από τον αποκρυσταλλωμένο χριστιανισμό των μεταγενέστερων χρόνων, πιο προσιτός στην κατανόησή μας. Τότε ήταν ακόμα ένα είδος «werden» και όχι «sein», αλλά η μελέτη του θα έπρεπε να είναι ακόμη πιο ενδιαφέρουσα για εμάς. Γενικά, αυτό είναι ίσως ένα από τα πιο ενδιαφέροντα, καθώς και τα πιο δύσκολα θέματα στην ιστορία: η εξέλιξη των μαζικών ιδεών, η ανάλυση της πνευματικής ατμόσφαιρας στην οποία ζουν οι λαοί, η απεικόνιση συχνά κάποιας περίεργης συμβίωσης ιδεών, εντελώς αντίθετη στην προέλευσή τους, αλλά κατά κάποιον τρόπο συνεννόηση στο μυαλό και, ίσως, να συνεννοούνται μόνο επειδή είναι αντίθετες και αποτελούνται από αναμνήσεις του παρελθόντος. Για τον Χριστιανισμό, κανένα Dogmengeschichten δεν θα δώσει την έννοια αυτής της πλευράς του. Τα διατάγματα των Συνόδων και οι εγκύκλιοι των παπών δεν σημαίνουν πολλά εδώ. Κάποια δεισιδαιμονία που επιμένει στο βάθος μιλάει εδώ περισσότερο από πράξεις υψηλού πνευματικού συμβουλίου. Υπάρχει ένα καταπληκτικό απόσπασμα στο «Η ζωή του Παύλου του Ερημίτη», γραμμένο από τον Ιερώνυμο. Ο Άγιος Αντώνιος ο Θηβαΐδος, από άνωθεν έμπνευσης, πηγαίνει να αναζητήσει αυτόν τον Παύλο, ο οποίος ακόμη και νωρίτερα από τον Αντώνιο έγινε ερημίτης στην ίδια έρημο και ήταν έτσι, κατά κάποιο τρόπο, ο μεγαλύτερος ως προς τη διάρκεια της ευσεβούς πράξης. "Μόλις ξημέρωσε, ο σεβάσμιος γέροντας, στηρίζοντας τα αδύναμα μέλη του με ένα ραβδί, αποφάσισε να πάει σε ένα άγνωστο μονοπάτι. Και το μεσημέρι φλεγόταν ήδη από τον καυτό ήλιο, αλλά δεν σταμάτησε να περπατά, λέγοντας: "Πιστεύω στον Θεό μου ότι θα μου δείξει τον δούλο Του που μου έχει υποσχεθεί". Ξαφνικά είδε ένα μισό άλογο και μισό άνθρωπο, ένα πλάσμα που οι ποιητές αποκαλούν Ιπποκένταυρο. Βλέποντάς τον επισκίασε το μέτωπό του με το λάβαρο της σωτηρίας. «Γεια», είπε, «σε ποια κατεύθυνση ζει ο δούλος του Θεού;» Μουρμούρισε κάτι βάρβαρο, στρίβοντας τις λέξεις αντί να τις προφέρει, και προσπάθησε να εκφράσει έναν στοργικό χαιρετισμό με το κοφτερό στόμα του. Έπειτα, με τεντωμένο το δεξί του χέρι, έδειξε το δρόμο και, ορμώντας σε ένα εμπνευσμένο τρέξιμο στις ανοιχτές πεδιάδες, εξαφανίστηκε από τα μάτια του έκπληκτου ερημίτη. Δεν ξέρουμε αν αυτό ήταν μια εμμονή του διαβόλου να τον φοβίσει ή αν η έρημος, γόνιμη σε τέρατα, γέννησε επίσης αυτό το θηρίο. Και έτσι ο έκπληκτος Άντονι, συλλογιζόμενος με τον εαυτό του για το τι είχε συμβεί, προχώρησε. Πέρασε λίγη ώρα, και μετά είδε ανάμεσα στη βραχώδη κοιλάδα έναν μικρό άνθρωπο με γαντζωμένη μύτη, κέρατα στο μέτωπό του και ένα ζευγάρι πόδια κατσίκας. Σε αυτό το θέαμα, ο Αντώνιος, σαν καλός πολεμιστής, πήρε την ασπίδα της πίστης και την πανοπλία της ελπίδας. Ωστόσο, το εν λόγω ζώο του έδωσε στο δρόμο καρπούς φοίνικες, σαν όρκο ειρήνης. Βλέποντας αυτό, ο Άντονυ σταμάτησε και ρωτώντας ποιος ήταν, έλαβε την απάντηση: «Είμαι θνητός, ένας από τους κατοίκους της ερήμου, τον οποίο η ειδωλολατρία, καθοδηγούμενη από διάφορα λάθη, τιμά με το όνομα Fauns, Satyrs και Incubi. Εκτελώ τις οδηγίες των αδελφών μου. σε ολόκληρο το σύμπαν». Όταν το είπε αυτό, ο ηλικιωμένος ταξιδιώτης πότισε άφθονα το πρόσωπό του με δάκρυα, που έβγαζαν χαρά από την καρδιά του. Χαιρόταν για τη δόξα του Χριστού και τον θάνατο του Σατανά». Για τον Ιερώνυμο, «Η ζωή του Παύλου του Ερημίτη» δεν ήταν παραμύθι και προσπαθεί περαιτέρω να δείξει (αναφερόμενος στη σύλληψη ενός παρόμοιου παράξενου πλάσματος κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Κωνστάντιου) ότι όλα αυτά είναι απολύτως πιθανά. Αλλά τότε τι σημαίνει αυτή η ιστορία; Μόνο ένα πράγμα είναι προφανές: οι θεοί δεν έχουν πεθάνει ακόμα. Έμειναν - ξεμπροστιασμένοι, τρέμοντας, αμαρτωλοί, αλλά ζωντανοί. Και περίμεναν την Εσχάτη Κρίση, όπως την περίμεναν όλοι οι πιστοί. "Θα υπάρξει, θα υπάρξει εκείνη η μέρα... Ο κόσμος θα ουρλιάζει αξιολύπητα ενώπιον του Κριτή, του Κυρίου. Τα έθνη θα ραγίσουν τα στήθη τους. Οι άλλοτε ισχυροί και τώρα ανυπεράσπιστοι βασιλιάδες θα τρέμουν. Η Αφροδίτη θα εμφανιστεί στο δικαστήριο με τους απογόνους της. Ο φλογερός (πιθανώς "άγνωστος" - ignitus) Δίας και ο ανόητος Άρης θα χάσουν τα επιχειρήματά τους. κλπ. Εδώ εκτός από ρητορική υπάρχει και η ιστορική πραγματικότητα. Και φυσικά, ήταν ακόμη λιγότερο περίεργο κάτω από τέτοιες συνθήκες που μαζί με τον Χριστιανισμό στην καθημερινή ζωή (και περισσότερο από ό,τι στις απόψεις) συνυπήρχαν η προχριστιανική και η αντιχριστιανική, ας πούμε, αρχαιότητα. Ο Αυγουστίνος (στο Confessiones) μιλάει για τελείως ειδωλολατρικές νεκρικές εορτές, που πραγματοποιούνται τις ημέρες της μνήμης των μαρτύρων και που προκάλεσαν ενεργητική διαμαρτυρία από τον Αμβρόσιο στο Μιλάνο. Ή ιδού το μήνυμα του Ιερώνυμου για το τελετουργικό «κάλαντα», τόσο μακριά από εμάς σε τόπο και χρόνο και τόσο κοντά στην ουσία: «Σε όλες τις πόλεις, ιδιαίτερα στην Αίγυπτο και την Αλεξάνδρεια, υπάρχει ένα αρχαίο ειδωλολατρικό έθιμο να μαζεύουν τραπέζια την τελευταία ημέρα του τοπικού έτους και του μήνα, να βάζουν πάνω τους όλα τα είδη πιάτων και ένα φλιτζάνι κρασί - σαν να έρχεται η χρονιά που έρχεται ή ο χαμός». Αλλά αυτή η περιπλοκή του Χριστιανισμού με τα βασικά στοιχεία των προηγούμενων θρησκειών ήταν, ωστόσο, απολύτως φυσική. Είχε ελάχιστη σχέση με την ουσία του: απλώς οι δύο κόσμοι των νέων και των παλαιών θεών ζούσαν δίπλα-δίπλα. Όμως ο Χριστιανισμός εκείνη την εποχή ήταν περίπλοκος (και απειλήθηκε) από άλλες επιρροές. Ίσως δεν υπήρξε ποτέ τόση αφθονία αιρέσεων, θρησκευτικών συστημάτων και δεισιδαιμονιών που εμφανίστηκαν ξαφνικά και εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνος όπως εκείνη την περίοδο. Ο κόσμος των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού έμοιαζε με ένα είδος τεράστιας φλεγόμενης εστίας, όπου φούσκαρε η ακατέργαστη δύναμη των θρησκευτικών παθών και από όπου οι αιρέσεις εκτινάσσονταν σε εκρήξεις η μία μετά την άλλη, η μία πιο τερατώδης, φανταστική και αδύνατη από την άλλη. Η φωτιά που ξεκίνησε σε μια γωνιά της Συρίας επεκτάθηκε στην Αίγυπτο, το Βυζάντιο και τη Δύση. Σαν να ανταμείβει τον εαυτό της για μια θρησκεία πολύ γήινη, πολύ στοιχειώδη, με την οποία έζησε τόσους αιώνες, η ανθρωπότητα όρμησε στο άλλο άκρο - και τη βλέπουμε στο κατώφλι της τρέλας στις εκδηλώσεις της θρησκευτικότητάς της. "Πέρασαν σχεδόν τετρακόσια χρόνια από τότε που ο λόγος του Χριστού έλαμψε στον κόσμο. Από τότε, αμέτρητες αιρέσεις έσκισαν το ιμάτιό Του. Και σχεδόν κάθε λάθος διαδόθηκε στα Συριακά, Χαλδαϊκά και Ελληνικά." «Ο Armagil, ο Barbelon, ο Abraxas, ο Balsamon και ο αστείος Leusibora, και άλλοι είναι περισσότερα τέρατα παρά ονόματα» - όλοι τους μεταδόθηκαν από στόμα σε στόμα, είχαν για χιλιάδες ανθρώπους την αυθεντία της τελευταίας αποκάλυψης και (συχνά μαζί με τις σεξουαλικές υπερβολές) βασίστηκαν ως βάση των θρησκειών. Οι αιρέσεις πήραν τον χαρακτήρα της έκστασης - και δεν ήταν τυχαίο που οι γυναίκες έπαιξαν τόσο τεράστιο ρόλο στην εκπαίδευσή τους. Ο Ιερώνυμος, ο οποίος γνώριζε τη δύναμη αυτής της αρχής, απαριθμεί σε ένα μέρος περιπτώσεις τέτοιας συμμετοχής: «Ο Σίμων ο Μάγος ίδρυσε την αίρεση με τη βοήθεια της πόρνης Ελένης, ο Νικόλαος της Αντιόχειας, ο εφευρέτης όλων των ειδών μολύνσεων, οδήγησε στρογγυλούς χορούς συζύγων. Ο Μαρκίων έστειλε μια γυναίκα μπροστά του στη Ρώμη για να προετοιμάσει εκεί τις ψυχές του για την παραδοχή του Phil.com. Ο Μοντάνος, ένας κήρυκας του ακάθαρτου πνεύματος, αποπλάνησε πρώτα πολλές εκκλησίες μέσω της Πρίσκας και της Μαξιμίλλας, πλούσιες και ευγενείς γυναίκες, με τη βοήθεια του χρυσού, στη συνέχεια τις βεβήλωσε με αίρεση. Ο Άρειος, για να εξαπατήσει το σύμπαν, πρώτα απ' όλα εξαπάτησε την αδερφή του Καίσαρα, τον Δονάτο, στην Αφρική για να μολύνει μερικούς δύστυχους με βρωμερό νερό και έλαβε χρήματα από τη Λουκίλα. Στην Ισπανία, μια τυφλή γυναίκα, η Αγαπία η γυναίκα Ελπιδιάς ο άνδρας, τον οδήγησε σε ένα λάκκο και στη συνέχεια τον ακολούθησε ο Πρισκιλλιανός, ο πιο ζηλωτής θαυμαστής του μάγου Ζωροάστρη. Οι Μοντανιστές θεωρήθηκε ότι χρησιμοποιούσαν το αίμα ενός μωρού στα μυστήρια τους και ο Ιερώνυμος έγραψε στον Μάρκελλο: «Σιωπώ για τα βλάσφημα μυστήρια με τα οποία συνδέονται οι ιστορίες για το νηπιομάρτυρα. Θα ήθελα να μην το πιστέψω αυτό. Ας είναι ψεύτικο ό,τι αφορά το αίμα». Εκτός από αιρέσεις τέτοιας «αχαλίνωτης» φύσης, θα λέγαμε, στις διδασκαλίες και το τελετουργικό τους, προέκυψαν δεκάδες άλλες, αλλά από διαφορετική πηγή. Για τη σκέψη που αναπτύχθηκε στις διαλεκτικές λεπτότητες, στον νεοπλατωνισμό, το Ευαγγέλιο φαινόταν φιλοσοφικά φτωχό, τουλάχιστον εξαιρετικά ελλιπές ως σύστημα, διδασκαλία. Και τα στοχαστικά μυαλά ανέλαβαν το έργο της συμπλήρωσης, αποκαλύπτοντας τη μεταφυσική του ουσία. Ως εκ τούτου, τα νέα «τέρατα» των πιο παράξενων διδασκαλιών, εικασιών, αιρέσεων και η φράση του Τερτυλλιανού «φιλόσοφοι-πατριάρχες των αιρετικών» (παρατίθεται από τον Ιερώνυμο XXII, 1148) γενικά αποδίδει σωστά τη σχέση που υπήρχε μεταξύ της φιλοσοφίας και του ύστερου Γνωστικισμού. Την εποχή του Ιερώνυμου, μια αίρεση αυτού του είδους ήταν πιο διαδεδομένη - δηλαδή του Ωριγένη (Οριγένης μεταξύ 185-256 περίπου). Επίσης οφείλουμε στον Ιερώνυμο τη διατήρηση κάποιων από τις διατάξεις του. Εδώ είναι τα πιο ενδιαφέροντα από αυτά: 1) Ο ήλιος και η σελήνη και τα αστέρια είναι έμψυχα όντα, και όπως εμείς οι άνθρωποι, για τις αμαρτίες μας, είχαμε ένα χονδροειδές και αδρανές σώμα, έτσι και τα ουράνια σώματα πήραν τέτοιες και τέτοιες μορφές για να λάμπουν περισσότερο ή λιγότερο, και οι δαίμονες, για μεγάλες αμαρτίες, ντύθηκαν με αέρινο σώμα. 2) Ένας άγγελος ή μια ψυχή ή ένας δαίμονας, τον οποίο (ο Ωριγένης) θεωρεί ότι είναι της ίδιας φύσης, αλλά διαφορετικής θέλησης, μπορεί, λόγω του βαθμού αμέλειας και αλογίας, να γίνει βοοειδή και να επιλέξει, αντί για το μαρτύριο της Γέεννας, τη θέση των κατώτερων ζώων, να κατοικήσει σε νερά και πηγές και να πάρουμε το σώμα του ενός ή του άλλου ζώου, να μην φοβόμαστε μόνο τα τέσσερα ψάρια. αλλά και των ψαριών. 3) Ας διερευνήσει ο περίεργος αναγνώστης αν ο Πατέρας γνωρίζει τον εαυτό του με τον ίδιο τρόπο που τον γνωρίζει ο Υιός, γνωρίζοντας ότι είναι γραμμένο: «Ο Πατέρας που με έστειλε είναι μεγαλύτερος από εμένα» (Ιωάννης 14:28). θα συμφωνήσει ότι είναι πιο δίκαιο να πιστεύουμε ότι στη γνώση ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος από τον Υιό, αφού είναι πιο τέλειος και πιο αγνός από τον ίδιο του τον Υιό. 4) Και ίσως, όπως αυτοί που πεθαίνουν σε αυτόν τον κόσμο, μετά τον χωρισμό της ψυχής από το σώμα, ανάλογα με τη διαφορά των πράξεών τους, καταλαμβάνουν διαφορετικές θέσεις στον κάτω κόσμο, έτσι και όσοι πεθαίνουν στην ουράνια Ιερουσαλήμ (θα το θέσω έτσι) κατεβαίνουν στον κάτω κόσμο του κόσμου μας και, ανάλογα με τις αρετές τους στη γη. 5) Μας λείπει ακόμα το αληθινό Ευαγγέλιο, για το οποίο διαβάζουμε ως το Αιώνιο Ευαγγέλιο στην Αποκάλυψη του Ιωάννη - φυσικά, «αιώνιο» σε σύγκριση με αυτό το Ευαγγέλιό μας, που είναι προσωρινό και κηρύσσεται σε έναν μεταβατικό κόσμο και εποχή. Και αν θέλουμε να εξετάσουμε τα βάσανα του Χριστού, αν και είναι τολμηρό και τρομερό να αναζητούμε το μαρτύριο Του στον σταυρό στον ουρανό, ωστόσο, αν υπάρχουν πνευματικές αμαρτίες μεταξύ των δυνάμεων του ουρανού, και αν δεν ντρεπόμαστε να ομολογήσουμε τον Σταυρό του Κυρίου για να λύσουμε αυτό που λύτρωσε με τα βάσανά Του, γιατί να φοβόμαστε να προσφέρουμε κάτι παρόμοιο σε όλους τους τόπους τόσο ψηλά. θα σωθεί από τα βάσανά Του; Δεν θα σταθούμε τόσο πολύ σε αυτά τα λάθη ενός από τα μεγαλύτερα φιλοσοφικά μυαλά του χριστιανικού κόσμου, αλλά ήταν απαραίτητο να παρατηρήσουμε αργότερα ότι ήταν ο Ωριγένης που ο Ιερώνυμος θεώρησε «τον πρώτο μετά τους αποστόλους». Αυτό δείχνει πόσο ασταθές ήταν το δόγμα του Χριστιανισμού, πόση «γοητεία» υπήρχε για τα μυαλά σε τέτοιες διδασκαλίες, όταν ακόμη και άνθρωποι όπως ο Ιερώνυμος, όπως ο Αυγουστίνος (ο τελευταίος σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό: μέχρι τα 30 ήταν σχεδόν Μανιχαίος), γοητεύτηκαν με τις αιρέσεις. Φαίνεται σαν κάποιο θαύμα πώς ο Χριστιανισμός μπόρεσε να αντισταθεί σε όλα αυτά τα αμέτρητα δόγματα, πώς δεν χάθηκε εντελώς ανάμεσά τους (ειδικά επειδή μερικές αιρέσεις, για παράδειγμα, η Αρειανή, ήταν προσωρινά ισχυρότερες από αυτήν). Και μια ακόμη λεπτομέρεια είναι αξιοπερίεργη: όλες σχεδόν οι αιρέσεις, μέτριες και ακραίες, οργιαστικές και ορθολογικές, όλες προέκυψαν και διαδόθηκαν στην εποχή του παράνομου Χριστιανισμού. Η περίοδος των διωγμών ήταν ταυτόχρονα μια περίοδος έντονων θρησκευτικών αναζητήσεων, τολμηρών πειραμάτων και μεγαλοπρεπών φιλοσοφικών συνθέσεων. Με τον Κωνσταντίνο, με το Διάταγμα των Μεδιολάνων, αρχίζει η παρακμή ως προς αυτό, και τα λεγόμενα. Οι χριστιανικές διαμάχες δεν φέρουν καθόλου μέσα τους τη θρησκευτική έμπνευση (αν και τα κομματικά πάθη εκεί οδηγήθηκαν στα άκρα) που διαπέρασε τις πιο παράλογες αιρέσεις των πρώτων αιώνων. Για να βάλουμε τέλος στις ιδιαιτερότητες του χριστιανισμού εκείνης της εποχής, σημειώνουμε επίσης την ύπαρξη μεταξύ της τότε εκκλησίας της χιλιαστικής ή χιλιαστικής αίρεσης, που αναφέρει ο Ιερώνυμος. Επεξηγώντας το εδάφιο 20 στο 66ο κεφάλαιο του προφήτη Ησαΐα («Και θα παρουσιάσουν όλα τα αδέρφια σου από όλα τα έθνη ως δώρο στον Κύριο με άλογα και άρματα και σε γέννες και σε μουλάρια και σε γρήγορες καμήλες - στο άγιο μου βουνό, στην Ιερουσαλήμ, λέει ο Κύριος», κ.λπ. λάθη των Εβιωνιτών, οι οποίοι, ως ένδειξη πνευματικής φτώχειας, πήραν το ίδιο το όνομα «φτωχοί» («Εβιωνίτες» στα εβραϊκά «φτωχοί» - μ.Χ.) και που όλοι περιμένουν την ευδαιμονία του χιλιετούς βασιλείου στη γη - καταλαβαίνουν τα άλογα, τα άρματα, τα κάρα, τα φορεία και τα μουλάρια - όλα αυτά γράφονται ως το τέλος του κόσμου στην Ιερουσαλήμ, όταν ξανασηκωθεί ο ναός και ξαναρχίσουν οι εβραϊκές θυσίες, οι γιοι του Ισραήλ θα συγκεντρωθούν από όλο τον κόσμο, όχι πάνω σε άλογα, αλλά σε μουλάρια των Νουμιδών. Ποιος από αυτούς θα προοριστεί για τις υψηλότερες τιμές, θα φτάσει με άμαξες από τη Βρετανία, την Ισπανία, τη Γαλατία, «από τα ακραία Μορίν του κόσμου» («Aeneid» Verg.) και από όπου διακλαδίζει την πορεία του ο δίκερος Ρήνος - θα φτάσουν, συναντημένοι από όλες τις φυλές της γης, προετοιμασμένοι για τη σκλαβιά τους». Αλλά η λανθασμένη αντίληψη για τη χιλιετία βασίλευε όχι μόνο στους Εβραίους. Οι Χριστιανοί - ήδη με βάση το Ευαγγέλιο - βρήκαν δυνατό να περιμένουν το ίδιο. «Σας λέω ότι από εδώ και στο εξής δεν θα πίνω από τον καρπό αυτού του αμπελιού μέχρι την ημέρα που θα πιω καινούργιο κρασί μαζί σας στο βασίλειο του Πατέρα Μου - από αυτό το μέρος χτίζουν κάποιο μύθο για χίλια χρόνια, όταν, όπως λένε, ο Χριστός θα βασιλεύει σωματικά και θα πιεί κρασί, που δεν έχει δοκιμάσει από τότε και δεν θα γευτεί μέχρι το τέλος του κόσμου». Κατά πάσα πιθανότητα, μια κοινή αιτία γέννησε ένα κοινό όνειρο. Οι διωκόμενοι Εβραίοι και οι διωκόμενοι Χριστιανοί, σαν ανυπόμονοι, σαν να μην είχαν τη δύναμη να περιμένουν τις ουράνιες ανταμοιβές, ήδη εδώ στη γη, ήθελαν να απολαύσουν ευδαιμονία και έναν καθαρά επίγειο θρίαμβο, κατανοητό για αυτούς και σήμερα τόσο απρόσιτο. Εξ ου και αυτό το παιδικό όνειρο του «νέου κρασιού» ή της «νέας Ιερουσαλήμ» που αναδύεται από τις στάχτες. Η ατυχία αναζητά την τελική παρηγοριά στον θρύλο, στην ποίηση, και γι' αυτό τόσα πολλά θαύματα, κατορθώματα και σημάδια γεμάτα μυστηριώδες νόημα συνδέονται συνήθως με περιόδους καταστροφής. Ίσως έτσι προέκυψε ένας συγκινητικός θρύλος - σε σχέση με τη σκληρή δίωξη του Δέκιου - για επτά κοιμισμένους εφέσιους νέους, που υποτίθεται ότι διέφυγαν από τη δίωξη σε μια σπηλιά, θάφτηκαν εκεί με πέτρες με εντολή του διώκτη, κοιμήθηκαν για δύο αιώνες και ανακαλύφθηκαν κατά λάθος. Μια ολόκληρη σειρά από παρεξηγήσεις που προκύπτουν από την άγνοιά τους για τη διάρκεια του ύπνου τους κάνουν αυτή την εκκλησιαστική ιστορία διασκεδαστική, όπως κάθε φανταστικό παραμύθι, αλλά το ποιητικό μοτίβο ενός μακροχρόνιου και υπέροχου ύπνου μέσα από το Κοράνι πέρασε στη λογοτεχνία μας: η ηχώ του - «Και ο κουρασμένος ταξιδιώτης γκρίνιαζε τον Θεό» στο «Imitations of the Koran» του Πούσκιν. Την εποχή του Ιερώνυμου, όλα αυτά τα μεγάλα χρόνια διωγμού και τα δεινά της χριστιανικής θρησκείας ήταν ήδη μακριά, αλλά - αξιοσημείωτα - η φρίκη αυτών που είχαν ζήσει ήταν τόσο μεγάλη που τριακόσια χρόνια αργότερα οι πιστοί εξακολουθούσαν να πίστευαν ότι ο Αντίχριστος δεν θα ήταν άλλος από τον πρόσφατα αναγεννημένο Νέρωνα. «Πολλοί από τους ανθρώπους μας πιστεύουν ότι, λόγω της υπερβολικής θηριωδίας και των εγκλημάτων, ο Δομίτιος Νέρων θα είναι ο Αντίχριστος». Ωστόσο, ο σταυρός θριάμβευσε στο τέλος. Τώρα αυτό το σύμβολο, που κάποτε απαιτούσε αιματηρές θυσίες από τους οπαδούς του, έχει ήδη αναγνωριστεί καθολικά και πολλοί Χριστιανοί, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Ιερώνυμου (όπως δείχνουν κάποιες εκφράσεις του), ζωγράφισαν ακόμη και μια εικόνα σταυρού στα μέτωπά τους για χάρη του ιδιαίτερου ζήλου για τον Χριστό. «Από τα αρχαία εβραϊκά γράμματα που χρησιμοποιούν ακόμη οι Σαμαρείτες, το τελευταίο, το «ταύ», έχει σχήμα σταυρού, που είναι γραμμένο στο μέτωπο των Χριστιανών και το σημάδι του οποίου γίνεται συχνά με το χέρι». Μετά από αυτό, γίνεται ξεκάθαρο το κάπως περίεργο εκ πρώτης όψεως επιφώνημα του Ιερώνυμου που απευθύνεται στον Ηλιόδωρο: «Ας εδραιωθεί η ακτίνα του σταυρού στο μέτωπο». Μπορεί κανείς να μαντέψει ότι αυτό το σχέδιο ενός σταυρού στο πρόσωπο ήταν το έθιμο των μοναχών. Στην αρχή της εργασίας κάναμε μια σύντομη περιγραφή της ρωμαϊκής κοινωνίας του 4ου αιώνα. Τι θα μπορούσε να γεννηθεί από τον συνδυασμό ενός τόσο παρακμιακού πολιτισμού και των διδασκαλιών του Χριστού; Ήταν το τελευταίο τόσο δυνατό ώστε να υπερνικήσει πνευματικά και να αναζωογονήσει εσωτερικά το πρώτο; Τα γραπτά του Ιερώνυμου είναι πολύτιμα καθώς απαντούν σε τέτοιες ερωτήσεις. Αυτή η απάντηση είναι σχεδόν αρνητική, και τρομάζουμε ακόμη και κάπως όταν διαβάζουμε αυτά τα υλικά της εποχής, αυτό το σχεδόν κατηγορητήριο κατά του χριστιανισμού εκείνης της εποχής, γραμμένο από το χέρι ενός μεγάλου ταλέντου και ενός ένθερμου πιστού. Όταν ο Ιερώνυμος μας λέει ότι μια ευγενής Ρωμαία δέρνει έναν ζητιάνο ενώ μοίραζε ελεημοσύνη [«... εν τω μεταξύ, η ηλικιωμένη γυναίκα, βαρυμένη με χρόνια και κουρέλια, αφού λάβει ελεημοσύνη, τρέχει, όπως συνήθως γίνεται, για να πάρει το δεύτερο νόμισμα, και όταν έρθει η σειρά της, δέχεται μια γροθιά και πληρώνει με αίμα για το έγκλημά της»] - Μεγάλωσε στα χέρια σκλάβων, όμως, μια σειρά από κληρικούς περνούν μπροστά μας - συκοφάντες, φιλήσυχοι, συκοφάντες - και ο αναγνώστης αισθάνεται κάπως ανήσυχος και αρχίζει να καταλαβαίνει γιατί ο Ιερώνυμος έφυγε από τη Ρώμη και κάλεσε τους πάντες στο μοναστήρι, στην έρημο, στη Βηθλεέμ. Ας σταθούμε σε αυτές τις εικόνες του. "Υπάρχουν άλλοι - μιλάω για άτομα στην κατάστασή μου - που αναζητούν μόνο πρεσβυτέριο και διάκονο για να μπορούν να βλέπουν τις γυναίκες πιο ελεύθερα. Η μόνη τους ανησυχία είναι να μυρίζουν καλά τα ρούχα τους και να μην τσιμπάνε τα πόδια τους τα λουστρίνια τους. Οι μπούκλες τους φέρουν το σημάδι από σίδερα για μπούκλες, τα δάχτυλά τους λάμπουν με δαχτυλίδια στο δρόμο, και για να μην ξεκολλάνε τα παπούτσια τους στο δρόμο. μύτες των ποδιών.» Ενώσεις αδελφικής αγάπης, όλες αυτές οι «αγάπης» μετατράπηκαν σε συμβίωση κληρικών και ητρόνων και ο Ιερώνυμος ρώτησε: «Πού ήρθε η μάστιγα των αγαπετών στην εκκλησία, από πού προήλθε το νέο όνομα για τις ανύπαντρες συζύγους, από πού προήλθε ο νέος τύπος παλλακίδων;» «Οι ίδιοι οι κληρικοί, που θα έπρεπε να είναι μέντορες και παράδειγμα αυστηρότητας, φιλούν τα κεφάλια των προστάτισσών τους και απλώνοντας το χέρι τους, ώστε -χωρίς να το ξέρετε- νομίζετε ότι θέλουν να ευλογήσουν, να δέχονται πληρωμή για τον χαιρετισμό τους», και οι οιτρόνες «λέγονται αγνές και άγιες και μετά από ένα αμφίβολο δείπνο βλέπουν τους αποστόλους». «Η αγία αγάπη δεν χρειάζεται συχνά δώρα, μαντήλια και κορδέλες, ρούχα που ταιριάζουν στο πρόσωπο, πιάτα που μοιράζονται, τρυφερές και γλυκές νότες. Αγάπη μου, φως μου, χαρά μου - από όλες αυτές και παρόμοιες ερωτικές ανοησίες, από όλες αυτές τις τρυφερότητες και ευγένειες που αξίζουν γέλιο, κοκκινίζουμε στις κωμωδίες, είμαστε πιο αηδιασμένοι από αυτούς. κληρικοί-μοναχοί, των οποίων η ιεροσύνη ανυψώνεται με τάμα και, αντίθετα, το ίδιο το τάμα - από την ιεροσύνη τους. «Είναι ντροπή να λέμε: ιερείς, ηθοποιοί, ιππείς τσίρκου και δημόσιες γυναίκες μπορούν να λάβουν κληρονομιές. Μόνο μοναχοί και κληρικοί απαγορεύεται να το κάνουν αυτό, και το απαγόρευσαν όχι οι διώκτες, αλλά οι χριστιανοί Καίσαρες. Οι προφυλάξεις του νόμου είναι αυστηρές και συνετές, αλλά και έτσι δεν περιορίζεται η απληστία, για να παρακάμψουμε αυτούς τους κανονισμούς, και σαν οι εντολές των αυτοκρατόρων να ήταν ανώτερες από τις εντολές του Χριστού, φοβόμαστε τους νόμους και περιφρονούμε το Ευαγγέλιο. Η δόξα ενός επισκόπου είναι να φροντίζει τους φτωχούς, αλλά η ντροπή του κλήρου είναι να φροντίζει για τον πλουτισμό του. Γεννημένος σε μια φτωχή καλύβα του χωριού, που κάποτε δεν είχε μαύρο ψωμί και κεχρί για φαγητό, τώρα περιφρονώ το σιτάλευρο και το μέλι, ξέρω τις ποικιλίες και τα ονόματα των ψαριών, ξέρω σε ποια ακτή μαζεύονται τα στρείδια, από τη γεύση των πουλιών υποθέτω τις επαρχίες (από όπου προέρχονταν) και είμαι ενθουσιασμένος και ενθουσιασμένος για τη χαρά τους». «Ακούω επίσης για τη χαμηλή εξυπηρετικότητα ορισμένων προς τους άτεκνους ηλικιωμένους και τις γυναίκες. Τοποθετούν μόνοι τους το γιογιό, κάθονται δίπλα στο κρεβάτι και παίρνουν στα χέρια τους τα πτύελα του βήχα και τις γαστρικές εκρήξεις. Τρομάζουν όταν φτάνει ο γιατρός και ρωτάνε με τα χείλη που τρέμουν αν ο ασθενής είναι καλύτερα; Κι αν ο γέρος έχει γίνει λίγο πιο ευδιάθετος, ανησυχούν, και -παρά την επιδεικτική χαρά- μέσα τους το πνεύμα βασανίζεται από απληστία. Φοβούνται μήπως χάσουν τον κόπο τους μάταια και συγκρίνουν τον επίμονο γέρο με τον Μαθουσάλα. Ω, τι ανταμοιβή θα είχε ο Κύριος για αυτούς αν δεν ήλπιζαν για πληρωμή στο παρόν. Με τι κόπο επιτυγχάνεται μια φθαρτή κληρονομιά! Με λιγότερη δυσκολία μπορούν να αγοραστούν τα μαργαριτάρια του Χριστού». Όταν διαβάζετε ολόκληρο αυτό το τελευταίο απόσπασμα, είναι δύσκολο να απαλλαγείτε από τη σκέψη ότι αυτή δεν είναι μια σελίδα από κάποιο κακό φυλλάδιο της Μεταρρύθμισης, που στρέφεται εναντίον των μοναχών. Και πάλι έρχεται μια ακούσια σύγκριση: 5ος και 15ος αιώνας. Η αναβίωση, όπως φάνηκε, επηρέασε όχι μόνο τις θετικές πτυχές της αναστημένης εποχής - και αναμφίβολα υπάρχει κάτι κοινό στην παρακμή της αυτοκρατορικής Ρώμης και της παπικής Ρώμης. Οι ίδιες κακίες, η ίδια ακόρεστη δίψα για χρυσό, η ίδια ορατεία virtus post nummos. Είναι σαν ένας κύκλος να έχει ολοκληρωθεί και να έχει φτάσει στην αρχή του. Ο Μεσαίωνας ήταν αιώνες αγριότητας, αλλά και πνευματικής απλότητας, και ο Χριστιανισμός τους ήταν, ίσως, υψηλότερος και πιο ειλικρινής από πριν (τον τέταρτο αιώνα) και μόλις εκεί (στην εποχή του ανθρωπισμού). Υπάρχει μόνο μία διαφορά: τον 4ο αιώνα σε αυτή τη Βαβυλώνα, όπως ο συγγραφέας μας αποκαλεί πολλές φορές τη Ρώμη, υπήρχαν εκείνοι οι δέκα δίκαιοι άνθρωποι για τους οποίους τα Σόδομα υποσχέθηκαν κάποτε να φυλάξουν, και η Ρώμη γλίτωσε, ακόμη και ενισχύθηκε (ως το κέντρο της θρησκευτικής ζωής της Δύσης). τον 16ο αιώνα δεν ήταν εκεί και η Ρώμη υπέστη μια άνευ προηγουμένου ήττα: ηττήθηκε από έναν «τίμιο Γερμανό», έναν πεισματάρικο Αυγουστίνιο μοναχό. Όσο για αυτούς τους Ρωμαίους δίκαιους άνδρες για τους οποίους μόλις μιλήσαμε, είναι πράγματι κάπως παράξενο να βλέπουμε στη χριστιανική καθημερινή ζωή του 4ου-5ου αιώνα ότι έχουμε ήδη απεικονίσει χαρακτήρες όπως ο Αυγουστίνος, η μητέρα του - η Αγία Μόνικα, ο Αμβρόσιος του Μιλάνου και, τέλος, εκείνες οι Ρωμαίες που θα συναντήσουμε στο μέλλον. Οι χριστιανικές μάζες ήταν, ίσως, ακόμη χειρότεροι τον 4ο αιώνα από οποιαδήποτε άλλη εποχή. Οι έννοιες του θεάτρου και του ναού ανακατεύτηκαν μεταξύ αυτών των λάτρεις των θεαμάτων σε σημείο που οι λαϊκοί κήρυκες χαιρετίστηκαν με χειροκροτήματα. Και ο Ιερώνυμος προειδοποιεί τον Νεποτιανό σε μια επιστολή του προς αυτόν: «Όταν μιλάς στην εκκλησία, ξεσηκώνεις δάκρυα στους ανθρώπους και όχι κραυγή χαράς». Εκεί κανονίζονταν ερωτικά ραντεβού και έλαβαν χώρα τέτοιες ανάξιες σκηνές που ο Ιερώνυμος σημειώνει: «Είναι σχεδόν πιο επικίνδυνο για επιπόλαιες κοπέλες να πηγαίνουν σε ιερά μέρη παρά σε δημόσιους χώρους». Ο τελευταίος επεσήμανε την ακολασία κατά τις νυχτερινές ακολουθίες στις βασιλικές των μαρτύρων. Ο Ιερώνυμος δεν μπορούσε παρά να αντιταχθεί στα εξής: «Τα εγκλήματα νεαρών ανδρών και κακών γυναικών, που συχνά ανακαλύπτονται τη νύχτα, δεν πρέπει να καταλογίζονται σε ευσεβείς ανθρώπους: είναι γνωστό ότι στο Πάσχα το Πάσχα συνέβησαν επανειλημμένα παρόμοιες περιπτώσεις και, ωστόσο, η ενοχή λίγων δεν μπορεί να βλάψει την ίδια τη θρησκεία» (ή «λατρεία»). Και ακόμη και τότε, ήδη από τον τέταρτο αιώνα, εμφανίστηκαν θρησκευτικές απάτες και στα μοναστήρια «μερικοί ηλίθιοι εφευρίσκουν τερατώδεις ιστορίες για δαίμονες που τους πολεμούν, έτσι ώστε οι άπειροι και απλοί άνθρωποι να εκπλήσσονται από αυτά και να έχουν κέρδος από αυτό». «Αποφύγετε τους άντρες που βλέπετε να βαραίνουν με αλυσίδες, οι οποίοι, αντίθετα με τον λόγο του Αποστόλου, έχουν μακριά μαλλιά σαν γυναίκα, γένια από κατσίκες, βρώμικο μανδύα και γυμνά πόδια για να αντέξουν το κρύο. Όλα αυτά είναι εργαλεία του διαβόλου». Η ανώτατη ιεραρχία ήταν επίσης διαποτισμένη από ένα αμαρτωλό και κοσμικό πνεύμα. Η ίδια η κατάληψη των εκκλησιαστικών θέσεων έγινε θέμα υπολογισμού. Οι πνευματικές σταδιοδρομίες έγιναν γρήγορα και απροσδόκητα. «Χθες ο κατηχουμένος - σήμερα ο πάπας, χθες στο αμφιθέατρο - σήμερα στην εκκλησία, το βράδυ στο τσίρκο - το πρωί στο βωμό, πριν από λίγο καιρό ο προστάτης των κωμικών - και τώρα ο αφιερωτής των παρθένων». Δεν ήταν τυχαίο που ο κυνικός Πραιτεξτάτος, ένας ειδωλολάτρης πρόξενος, «έλεγε αστεία στον μακαριστό Πάπα Δαμασό: Κάνε με επίσκοπο της πόλης της Ρώμης και θα γίνω αμέσως χριστιανός». Ίσως κάτι παρόμοιο να συνέβη στην πραγματικότητα. Ο μόλις αναφερόμενος Δαμασός κατέκτησε τον παπικό θρόνο μόνο ως αποτέλεσμα πολλών οδομαχιών μεταξύ των υποστηρικτών του και του κόμματος ενός άλλου διεκδικητή του παπισμού, του Ουρσίνου, και σφαγές έγιναν ακόμη και στον ναό. Στα εκκλησιαστικά συμβούλια κυριαρχούσε η αδίστακτη εξαπάτηση, η πλαστογραφία και η πονηρή στρατηγική. Ο Ρουφίνος στην Απολογία του λέει πώς ζητήθηκε ένα βιβλίο από τον Ιερώνυμο, στο οποίο αναφέρθηκε στις δηλώσεις του σε ένα από τα συμβούλια, και αποσπάσματα ξύστηκαν και μετά γράφτηκαν ξανά, έτσι ώστε ο Ιερώνυμος μπορούσε να υποπτευθεί ότι αντικατέστησε το κείμενο. Στην Απολογία κατά του Ρουφίνου, ο Ιερώνυμος λέει: «Ο Ευστάθιος ο Αντιοχείας βρήκε παιδιά χωρίς να τα γνωρίζει. Ο Αθανάσιος, επίσκοπος της πόλης της Αλεξάνδρειας, έκοψε το τρίτο χέρι του Αρσενίου, επειδή αργότερα έδειξε δύο από αυτά, όταν αποδείχθηκε ότι ήταν ζωντανός, παρά τα ψέματα για τον θάνατό του». Από τα σχόλια σε αυτό το μέρος είναι ξεκάθαρο ότι οι Αρειανοί διέδιδαν συκοφαντίες εναντίον των αντιπάλων τους για να βλάψουν τη φήμη τους: δωροδόκησαν μια γυναίκα που έδειξε ότι είχε έναν γιο με τον Ευστάθιο, και υποψίες για έγκλημα κινήθηκαν εναντίον του Αθανασίου. Η «Συνομιλία ενάντια στους Εωσφόρους» του Ιερώνυμου περιέχει μια χαρακτηριστική ιστορία για το πώς το Συμβούλιο του Αρίμιν μετατράπηκε σε μια απλή εξαπάτηση από την πλευρά ενός πιο έξυπνου κόμματος, σε κάποιο ανάξιο παιχνίδι με τις λέξεις, παρά τη σοβαρότητα των όρκων και τη διακήρυξη θρησκευτικών συμβόλων. Γίνεται σαφές γιατί άνθρωποι όπως ο Γρηγόριος ο Θεολόγος απέφευγαν τις συνόδους - «Αποφεύγω τα συμβούλια... υπάρχουν μόνο σκληρές έριδες και αγώνες για κυριαρχία»... (λόγια Γρηγορίου του Ναζιανζηνού). Vl. Ο Soloviev, εργαζόμενος για την εποχή των πρώτων Οικουμενικών Συνόδων, έγραψε από την Τριάδα στον Ν. Στράχοφ: Ναι, μέσα από αιώνες φρενήρηδων μοναχών, μια σκληρή διαμάχη και τη ζωή των ιερών απατεώνων, το βλέμμα μου ακολουθεί, - Αυτή η σκληρή ετυμηγορία, δυστυχώς, αποδεικνύεται δίκαιη. Ο Ιερώνυμος, καλύτερα από άλλους, αντιλήφθηκε το βάθος της παρακμής των χριστιανικών ηθών στην εποχή του, και βρίσκουμε σε αυτόν μια πένθιμη παραδοχή ότι, μαζί με τις εξωτερικές επιτυχίες της εκκλησίας, υπήρξε και η ηθική της παρακμή. «Όταν (η Εκκλησία του Χριστού) τέθηκε υπό την κυριαρχία των Χριστιανών της Καισαριανής, έγινε, είναι αλήθεια, ισχυρότερη σε δύναμη και πλούτο, αλλά πιο αδύναμη στις αρετές». Αλλά όπως και να έχει, ο παγανισμός είχε σχεδόν τελειώσει. Οι ναοί των αρχαίων θεών ήταν άδειοι. Μεγάλη θλίψη έπεσε πάνω σε αυτά τα απομεινάρια ενός μεγάλου παρελθόντος. Και δεν μπορεί κανείς να διαβάσει χωρίς κρυφή θλίψη τις χαρούμενες γραμμές του Ιερώνυμου: "Το επιχρυσωμένο Καπιτώλιο είναι βρώμικο. Όλοι οι ναοί της Ρώμης ήταν καλυμμένοι με αιθάλη και ιστούς αράχνης. Η πόλη έχει μετακινηθεί από τα θεμέλιά της, και οι άνθρωποι που προηγουμένως πλημμύρισαν τους ερειπωμένους ναούς ορμούν στους τάφους των μαρτύρων". Αυτή η μετατροπή της παγανιστικής Ρώμης σε χριστιανική φαίνεται ακόμη πιο απροσδόκητη αν θυμηθούμε ότι τόσο πρόσφατα έγινε μια προσπάθεια αποκατάστασης της παλιάς λατρείας. Ο Ιερώνυμος θυμόταν ακόμα τον Ιουλιανό, που ήταν ο ένοχος και η ψυχή αυτής της αποκατάστασης. «Όταν ήμουν παιδί και σπούδαζα σε ένα γυμνάσιο, και όταν όλες οι πόλεις βεβηλώθηκαν ξανά με το αίμα των θυσιών, ξαφνικά, εν μέσω διωγμού, ήρθαν η είδηση του θανάτου του Ιουλιανού. Ένας από τους ειδωλολάτρες είπε τότε έξυπνα: Πώς μπορούν οι Χριστιανοί να πουν ότι ο Θεός τους είναι ο πιο μακρόθυμος, ο πιο φιλεύσπλαχνος και άφθονος; εκδίκηση: Δεν μπορούσε να διστάσει ούτε για λίγο, για να μην τιμωρήσει τον αποστάτη». Αλλά δεν είναι μόνο από αυτή την άποψη που η αποφασιστικότητα του πραξικοπήματος που έγινε μπορεί να μας εκπλήξει. Η επιτυχία του Χριστιανισμού σε μια πόλη όπως η Ρώμη φαίνεται να είναι κάποιου είδους ιστορική ανεξήγητη, ακόμη περισσότερο ενόψει των εσωτερικών λόγων και του ίδιου του περιβάλλοντος στο οποίο διαδραματίστηκαν τα γεγονότα. Φαίνεται ότι ο ίδιος ο ρωμαϊκός λαός, τόσο αποκλειστικά υλιστής, νηφάλιος στις απόψεις του, έχοντας καλλιεργήσει μέσα του για αιώνες τη λατρεία της σάρκας και της δύναμης, που αυτός ο λαός δεν μπορούσε να βρει τίποτα που να αντιστοιχεί στον εαυτό του στη νέα θρησκεία της αποχής και της ταπεινότητας. Ο Ιερώνυμος έγραψε για τον Παύλο: «Σέβεται για τη γονιμότητα... πρώτα απ' όλα από τον σύζυγό της, μετά από τους κοντινούς της και, τέλος, από τη γνώμη ολόκληρης της πόλης κ.λπ.». - σε αυτόν τον «σεβασμό για τη γονιμότητα» ένα λείψανο πρώην ρωμαϊκών αρετών φαινόταν να επιβιώνει ακόμη, και ακόμη και αυτή η λεπτομέρεια στις ιδέες των Ρωμαίων πολιτών είναι αρκετή για να δούμε πώς το πνεύμα των ανθρώπων δεν ήταν κατάλληλο για την αφομοίωση των αιθέριων τελειοτήτων του Χριστιανισμού. Δεν είναι τυχαίο που ο Ιερώνυμος έδωσε έναν τέτοιο αγώνα με τα οικογενειακά συναισθήματα: «Αυτό το κριάρι της οικογενειακής αγάπης, που κλονίζει την πίστη, πρέπει να απωθηθεί από τον τοίχο του Ευαγγελίου». Ένιωσε εδώ το αρχέγονο ρωμαϊκό, αρχέγονο ειδωλολατρικό χαρακτηριστικό μιας γήινης, αιματηρής, ισχυρής σύνδεσης, εχθρικής προς οποιονδήποτε «όχι από αυτόν τον κόσμο». Και τι παράξενο θέαμα ήταν η Ρώμη εκείνης της εποχής, που στεκόταν ανάμεσα σε δύο εποχές - το μεγάλο παγανιστικό παρελθόν της και το άγνωστο χριστιανικό μέλλον της. Το παράξενο μείγμα στυλ, πίστης και απόψεων πρέπει να είχε σταματήσει και να εκπλήσσει εκεί σε κάθε βήμα: «Ποιος θα το πίστευε αυτό, ότι ο δισέγγονος των προξένων, ο στολισμός της οικογένειας των Φουριανών (μιλάμε για τον ευγενή Ρωμαίο Παμμάχια, που προσηλυτίστηκε στον Χριστιανισμό), ανάμεσα στα μωβ που οι γερουσιαστές είναι ντυμένοι με τα σκούρα βλέμματα. συντρόφους, αλλά ο ίδιος θα γελάσει με αυτούς που τον κοροϊδεύουν: «Υπάρχει ντροπή που οδηγεί στο θάνατο, και υπάρχει ντροπή που οδηγεί στη ζωή». Ή μια άλλη περίπτωση, ακόμη πιο περίεργη: «Ήταν δυνατόν να σκεφτεί κανείς ότι ο ειδωλολάτρης ποντίφεξ ο Άλμπινος θα είχε μια εγγονή, καταδικασμένη στον Θεό από τον όρκο της μητέρας; ότι παρουσία του χαρούμενου παππού, η ασταθής γλώσσα του μωρού θα προφέρει ήδη την «Αλληλούια» του Χριστού. ότι ο γέρος θα αναθρέψει μια παρθένα του Θεού στην κοιλιά του» και για την ίδια Αλμπίνα, ο Ιερώνυμος παρατηρεί: «Νομίζω ότι αν ήταν νέος, ο ίδιος θα πίστευε στον Χριστό, έχοντας μια τέτοια σχέση». Ο Έρασμος πρόσφερε μια άλλη, πιο πνευματώδη ανάγνωση αυτού του αποσπάσματος: «Νομίζω ότι στη θέση του ο ίδιος ο Δίας θα είχε γίνει Χριστιανός». Γενικά, «η ειδωλολατρία, ακόμα και στη Ρώμη, μοιάζει τώρα σαν έρημος. Κάποτε, οι θεοί των λαών έμειναν με κουκουβάγιες και μπούφους σε άδειες στέγες. Το σήμα των λεγεώνων έγινε το σημάδι του σταυρού. Ο πορφύριος των βασιλιάδων και οι φλεγόμενες πέτρες των διαδημάτων κοσμούνται με την εικόνα του σωτήριου δέντρου της Αιγύπτου. ένας Χριστιανός (ένας υπαινιγμός για την ήττα του Serapeum - ο Marne κλαίει, και περιμένει τρεμάμενα την καταστροφή του ναού κάθε μέρα που πρέπει να δεχόμαστε πλήθη από την Ινδία, την Περσία και την Αιθιοπία). Ο κοκκινομάλλης και ξανθός στρατός των Γκετών κουβαλάει μαζί τους εκκλησιαστικές σκηνές σε εκστρατείες, και ίσως γι' αυτό πολεμούν εναντίον μας με την ίδια επιτυχία, επειδή ομολογούν την ίδια θρησκεία». Και σε άλλα σημεία συναντάμε παρόμοιες (κάπως υπερβολικές στην ευγλωττία τους) μαρτυρίες του Ιερώνυμου για τον θρίαμβο του χριστιανισμού σε όλες τις χώρες του τότε γνωστού κόσμου. «Σχετικά με την αθάνατη ψυχή που απέμεινε μετά την καταστροφή του σώματος, για την οποία ο Πυθαγόρας όρμησε, για την οποία ο Δημόκριτος δεν πίστευε, για την οποία ο Σωκράτης συλλογίστηκε στη φυλακή για χάρη της παρηγοριάς του - τώρα οι Ινδοί, οι Πέρσες, οι Γότθοι και οι Αιγύπτιοι το φιλοσοφούν γι' αυτό. για τους νεκρούς, έχουν τώρα απαλύνει τις τραχιές φωνές τους σε ήρεμες προσευχές και η λέξη «Χριστός» είναι ο κοινός ήχος όλου του κόσμου». «Ποιος θα πίστευε ότι η βάρβαρη γλώσσα των Γετών θα μελετούσε τα εβραϊκά κείμενα, και η ίδια η Γερμανία, όταν οι Έλληνες κοιμούνται ή τα παραμελούν, θα εξέταζε τα λόγια του Αγίου Πνεύματος. Οι πολεμικές καρδιές δέχονταν τη χριστιανική πραότητα."• Τα τελευταία λόγια είναι επίσης ενδιαφέροντα λόγω της έμμεσης απόδειξης του καθαρά εκπολιτιστικού ρόλου του Χριστιανισμού: παντού έφερε μαζί του γραφή για τους λαούς που τον αποδέχθηκαν. Στην επιτυχία του Χριστιανισμού διευκόλυναν, ​​μεταξύ άλλων, οι ιδιόμορφες, κάπως στρατιωτικές τακτικές άλλων πνευματικών ηγετών. Από την εποχή του Μεγάλου Θεοδοσίου άρχισε η εντεινόμενη καταστροφή μνημείων του παγανισμού (και του αρχαίου πολιτισμού - σημειώνουμε παρεμπιπτόντως). Ολόκληρες ευσεβείς εκστρατείες αναλήφθηκαν με σκοπό την εξόντωση της ειδωλολατρικής βεβήλωσης, και το πιο εξέχον κατόρθωμα του βανδαλισμού, από ένα περίεργο ατύχημα, έπεσε στον κλήρο του φίλου του Ιερώνυμου. Εννοούμε τον Θεόφιλο, επίσκοπο Αλεξανδρείας, που κατέστρεψε τον περίφημο ναό του Σεράπις. Μαζί της χάθηκε και η Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας, ο πολυτιμότερος βιβλιοθηκάριος της αρχαιότητας, η μοναδική ως προς την απεραντοσύνη της. «Είδαμε βιβλιοθήκες που, μετά τη λεηλασία των βιβλίων, στέκονται άδειες και μας θυμίζουν την εποχή και τα ήθη μας», έγραψε ο Ορόσιος. Η ένοπλη δύναμη δεν χρησιμοποιήθηκε μόνο ενάντια σε άψυχα αντικείμενα. Έπρεπε να πολεμήσω όχι μόνο είδωλα, αλλά και αιρετικούς. Ο ίδιος Θεόφιλος είναι γνωστός για την ενεργό και ενεργητική εξόντωση των Ωριγενιστών στην έρημο της Νιτρίας, την οποία ανέφερε στον Ιερώνυμο με σεμνότητα, αλλά με αρκετή εκφραστικότητα: «Κάποιοι άχρηστοι και επαναστάτες, που πρόθυμοι να μυήσουν και βρήκαν την αίρεση του Ωριγένη στα μοναστήρια της Νιτρίας, αποκόπηκαν με έναν απόλυτο λόγο. είπε: Επιπλήξτε τους αυστηρά. Μετά από όλα όσα ειπώθηκαν, ας επιστρέψουμε στον χριστιανισμό του ίδιου του Ιερώνυμου. Όπως έχουμε ήδη πει, αφού ολοκλήρωσε τις σπουδές του, βαφτίστηκε και πήγε ένα ταξίδι στη βορειοδυτική Ευρώπη. Επιστρέφοντας από εκεί, είδε ένα θαύμα στη Βερζέλα (στην ακτή της Λιγουρίας). Και είναι πολύ χαρακτηριστικό αυτού του αγίου, που έμελλε να γίνει τραγουδίστρια της γυναικείας αρετής, ότι αυτό το γεγονός, που προκάλεσε το πρώτο του λογοτεχνικό έργο, συνέβη σε μια γυναίκα. Αθώα καταδικασμένη για μοιχεία, υποτίθεται ότι θα εκτελούνταν, αλλά το σπαθί λύγισε στα χέρια του δήμιου από τα χτυπήματα, χωρίς να της προκαλέσει σχεδόν κανένα κακό. Ο Ιερώνυμος συνέθεσε μια εύθυμη και χαρούμενη αφήγηση για αυτό το περιστατικό με τη μορφή επιστολής προς τον φίλο του Ιννοκέντιο, και αυτή ακριβώς η επιστολή μπορεί να ήταν η αιτία για τη σύντομη αναχώρησή του, σχεδόν τη φυγή του από την Ιταλία στην Ανατολή, καθώς η ιστορία ανέφερε με ασεβείς όρους τον πρόξενο - τον ένοχο της εκτέλεσης. Τουλάχιστον αυτή είναι η γνώμη των Stilting, Zockler και ορισμένων άλλων ερευνητών. Είναι επίσης πιθανό ότι σε κάποιο βαθμό ο λόγος της αποχώρησης ήταν η επιθυμία του ένθερμου προσηλυτισμού να εξιλεωθεί για τις αμαρτίες του παρελθόντος και να ξεφύγει από τους πειρασμούς της μητρόπολης, ιδιαίτερα της πρωτεύουσας. Η Ανατολή (απώτερος στόχος του ταξιδιού όπου, σύμφωνα με το αρχικό σχέδιο, ήταν η Ιερουσαλήμ) έπρεπε φυσικά να τραβήξει την προσοχή του μελλοντικού ασκητή. Κάποια ένδειξη μιας τέτοιας εκούσιας απόφασης φαίνεται στα λόγια του Ιερώνυμου που απευθυνόταν στον Πάπα Δαμάζ: «Και μη νομίζετε ότι αυτή ήταν η ετυμηγορία κάποιου για μένα (να ζήσω στην έρημο - μ.Χ.), εγώ ο ίδιος αποφάσισα να κάνω αυτό που μου άξιζε». Υπάρχουν ενδείξεις για το ίδιο το ταξίδι στην αλληλογραφία του Ιερώνυμου με τον Ρουφίνο: «Αφού με έσκασε από την καρδιά σου ένας ξαφνικός ανεμοστρόβιλος, όταν ο σκληρός χωρισμός, προσκολλημένος σε σένα με αγάπη, σκίστηκε - Εδώ από πάνω μου υπάρχουν βροχές και μια φουρτουνιασμένη θάλασσα παντού, η θάλασσα και το θησαυροφυλάκιο του ουρανού... Τελικά, όταν η Θράκη, ο Πόντος, η Βιθυνία, μέχρι τη Γαλατία και την Καππαδοκία και τη γη της Κιλικίας με εξάντλησαν από καύσωνα, η Συρία μου φάνηκε τελικά ως το πιο αξιόπιστο λιμάνι για ναυαγό. Εδώ βίωσα κάθε είδους ασθένεια που μπορεί να είναι...» Πράγματι, στην Αντιόχεια ο Ιερώνυμος αρρώστησε επικίνδυνα, και κατά τη διάρκεια αυτής της ασθένειας έπεσε το όραμα που περιγράφηκε παραπάνω σε σχέση με την παρουσίαση των λογοτεχνικών γεύσεων του Ιερώνυμου. Γύρω στο 374, έχοντας φύγει από την Αντιόχεια, αποσύρθηκε στην έρημο της Χαλκίδας, αυτός ο «Συρίας» και εργάστηκε περίπου τέσσερα χρόνια στη Θήβα. Ο χριστιανικός ασκητισμός στο μέλλον θα πρέπει να αγγίξουμε με άλλο τρόπο εκείνη την ψυχική αγωνία και τον αγώνα με τον οποίο ήταν γεμάτη αυτή η περίοδος της ζωής του Ιερώνυμου, και είναι πολύ πιο εύκολο να καταλάβουμε ότι ο ασκητής βρισκόταν στο άνθος της νιότης του, με άσβεστο ενδιαφέρον για την ύπαρξη και άσβεστη αναμνήσεις από ένα ποικίλο παρελθόν. Αλλά δεν πρέπει να πιστεύουμε ότι σε αυτή την περίπτωση συναντάμε μια μάλλον συνηθισμένη «σωτηρία ψυχής» μέσω αποχής, αγρυπνίας και προσευχής - φυσικά, έτσι συνέβαινε, ο Ιερώνυμος επιδόθηκε με πάθος στη θανάτωση της σάρκας, αλλά όχι μόνο αυτομαστίγωμα και δάκρυα, όπως θα περίμενε κανείς, γέμισαν τον ελεύθερο χρόνο αυτού του πρόσφατου απόφοιτου σχολείου. Τα λογοτεχνικά ταλέντα και οι επιστημονικές κλίσεις δεν μπορούσαν να πνιγούν από καμία απόσταση από τον κόσμο. Η βία και η καταπίεση δεν είναι ευχάριστες στον Θεό έναντι της ελεύθερης σκέψης - αυτό ήταν ξεκάθαρο στον Ιερώνυμο καθώς και στον Τζον Τσαμάσκιν, και αφοσιώθηκε με ενθουσιασμό στη διανοητική εργασία σε εκείνες τις μορφές που αντιστοιχούσαν περισσότερο στο ταλέντο του. Θα μπορούσαμε με μεγαλύτερη δικαιολογία να πούμε «ταλέντα», γιατί μαζί με τον συγγραφέα, ο Ιερώνυμος έζησε και ως επιστήμονας - αυστηρός και ανιδιοτελής. Εφόσον ήταν ακριβώς αυτή η τελευταία πλευρά της πνευματικής του ύπαρξης που προοριζόταν να εκδηλωθεί ιδιαίτερα κατά την υποδεικνυόμενη περίοδο της ζωής του, θα επιτρέψουμε στον εαυτό μας να σταθούμε λίγο σε αυτήν. Ο επιστήμονας στον Ιερώνυμο ήταν εμφανής σε όλα, και μεταξύ άλλων, στην εξαιρετική προσοχή και στοχαστικότητα με την οποία μπορούσε να προσεγγίζει μεγάλα και δύσκολα θέματα κατά καιρούς. Είναι επίσης ενδιαφέρον να συναντά κανείς στα έργα του μια περιφρόνηση (μερικές φορές κάπως αλαζονική) για κάθε επιπολαιότητα, βιασύνη στα συμπεράσματα και προσποιητή εμβάθυνση ψευδών επιστημόνων. Όπως ήταν φυσικό, έπρεπε ιδιαίτερα να σταθεί υπέρ της ανάγκης μιας αυστηρής σχολής για κάθε επιχείρηση, ειδικά για την αντιμετώπιση θεολογικών θεμάτων. «Σιωπώ για γραμματικούς, ρήτορες, φιλοσόφους, γεωμέτρους, διαλεκτικούς, μουσικούς, αστρολόγους, γιατρούς, η γνώση των οποίων είναι πιο χρήσιμη για τους θνητούς... Απευθύνομαι στις εφαρμοσμένες τέχνες, που δεν γίνονται τόσο με λόγια όσο με το χέρι. Τα μικρά πράγματα δεν μπορούν να κάνουν αυτό που θα ήθελαν χωρίς έναν μέντορα. ...τη γνώση των φαρμάκων μας υπόσχονται οι γιατροί, ο κύριος φροντίζει τις χειροτεχνίες, μόνο η τέχνη της γραφής είναι τέτοια που ο καθένας την οικειοποιείται για τον εαυτό του: Οι επιστήμονες και οι αδαείς γράφουν ποιήματα σήμερα. Και μια φλύαρη ηλικιωμένη γυναίκα, ένας τρελός γέρος, ένας αγράμματος ψεύτης - όλοι έχουν αξίωση για αυτήν την τέχνη, τη διαστρεβλώνουν και τη διδάσκουν πριν τη μάθουν οι ίδιοι». Και πόσο χαρακτηριστική είναι τουλάχιστον μία από τις παρακάτω φράσεις, που δείχνει πόσο ο Ιερώνυμος κατάλαβε την αξία της προσεκτικής εκπαίδευσης της σκέψης από τα πρώτα της βήματα: «Τα ίδια τα γράμματα και τα αρχικά μαθήματα διδάσκονται διαφορετικά από το στόμα ενός επιστήμονα και διαφορετικά από το στόμα ενός αδαή». Ο ίδιος ο Ιερώνυμος ήξερε πώς και δεν ντρεπόταν να σπουδάσει, ακόμη κι όταν για άλλους ήταν από καιρό αναγνωρισμένος δάσκαλος και αδιαμφισβήτητη αυθεντία στον τομέα της θεολογίας. Στα χρόνια της παρακμής του, έχοντας επισκεφθεί την Αίγυπτο, βρήκε την ευκαιρία να ακούσει τα μαθήματα του Διδύμου, όπως λέει ο ίδιος σε μια επιστολή: «Ήδη το κεφάλι του είχε γκριζάρει και θα ταίριαζε περισσότερο σε δάσκαλο παρά σε μαθητή, αλλά παρόλα αυτά πήγε στην Αλεξάνδρεια και άκουσε τον Δίδυμο εκεί και τον ευχαριστώ για πολύ». Φυσικά, για τον Ιερώνυμο, με τη σημερινή του διάθεση, το μόνο θέμα ψυχικής εργασίας θα μπορούσε να είναι η Αγία Γραφή. Αλλά προσέγγισε την επιδίωξή του με έναν τρόπο που, πάλι, μόνο ένας επιστήμονας θα μπορούσε να το κάνει, για τον οποίο η ακρίβεια της γνώσης από πρώτο χέρι, σύμφωνα με πρωτογενείς πηγές, είναι μια οργανική ανάγκη της ύπαρξής του. Από τα νιάτα του, από τα σχολικά του χρόνια, γνώριζε ελληνικά, που ως γνωστόν είναι η κύρια γλώσσα της Βίβλου στο καινοδιαθηκικό της μέρος. Τώρα, στην έρημο της Χαλκίδας, άρχισε να μελετά και την εβραϊκή γλώσσα, ώστε μόνος του, χωρίς να φοβάται τις μομφές για παρανόηση των μεταφρασμένων κειμένων, να αρχίσει να τα ερμηνεύει και να τα επικρίνει. Στην εποχή του, εκτός από έναν τόσο ειδικό σκοπό, η μελέτη της εβραϊκής γλώσσας μπορούσε επίσης να θεωρηθεί ως ένας τρόπος εξοικείωσης με τις απαρχές κάθε γνώσης στη γη, με τις πρώτες αναλαμπές του πνευματικού πολιτισμού, που γυρνούσαν σχεδόν στο λίκνο της ανθρωπότητας στην ευδαιμονία της. «Σύμφωνα με την παράδοση όλης της αρχαιότητας, η αρχή κάθε γλώσσας, κάθε ομιλίας, ό,τι λέμε, είναι η εβραϊκή γλώσσα». Και πώς θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί διαφορετικά, δεδομένης της κατάστασης της ιστορικής επιστήμης εκείνη την εποχή, ακόμα κι αν η ελληνική γλώσσα, η γλώσσα του αρχαίου Ομήρου, αποδεικνύεται ότι εξαρτάται (ως προς το αλφάβητό της) από τα εβραϊκά γράμματα. Στην επιστολή του προς τον Παύλο, ο Ιερώνυμος παραθέτει το εβραϊκό αλφάβητο και γράφει τα ονόματα των γραμμάτων με τη σημασία αυτών των ονομάτων: «Aleph» - διδασκαλία, «Beth» - σπίτι, «Gimmel» - αφθονία, «Delet» - ταμπλέτες κ.λπ. Έτσι, τα ελληνικά «άλφα», «βήτα», «γάμα», «δέλτα», κ.λπ. γλώσσα στα ελληνικά. Ας θυμηθούμε τι έγραψε ο Ιερώνυμος για το «ταύ» - και τότε ακόμη και τα ίδια τα περιγράμματα (ακριβώς τα αρχαία) τουλάχιστον ορισμένων γραμμάτων μεταξύ των Εβραίων θα αποδεικνυόταν ότι συμπίπτουν με την ελληνική τους μορφή. Όλα αυτά, εκπληκτικά, θα έπρεπε να είχαν συνδέσει ολόκληρο τον κύκλο του αρχαίου πολιτισμού σε μια συνέχεια για τους ανθρώπους της εποχής του Ιερώνυμου, αναγκάζοντάς τους να ακούσουν στην ιερή γλώσσα της Ελλάδας τους ήχους της ακόμη πιο ιερής γλώσσας των προφητών και της νομοθεσίας του Σινά. Και αυτό, παρεμπιπτόντως, μας επιτρέπει επίσης να εξηγήσουμε ένα φαινόμενο για το οποίο -κατά τη γνώμη μας, άδικα- ο Jerome δέχεται επίθεση από τους επικριτές του (από τον Clerk μέχρι τον Zockler). Στο «Βιβλίο των Ονομάτων» (βλ. παρακάτω), εξηγεί με εβραϊκές ρίζες ονόματα όπως Petrus, Ptolemais, Publius, Priscilla κ.λπ. Αυτό, φυσικά, είναι περίεργο από την άποψη της μεταγενέστερης επιστήμης, αλλά δεν ήταν λάθος για τον συγγραφέα του «Βιβλίου» (ο ίδιος, ωστόσο, επισημαίνει την ένταση τέτοιων ερμηνειών). Από την άλλη πλευρά (επίσης μια υπέροχη λεπτομέρεια), ακόμη και άνθρωποι όπως ο Αυγουστίνος θεώρησαν δυνατό, για παράδειγμα, να εξηγήσουν την προέλευση της εβραϊκής λέξης «Αδάμ» από τα αρχικά γράμματα των ελληνικών ονομάτων των τεσσάρων χωρών του κόσμου. «Ο Αυγουστίνος εξηγεί το εβραϊκό όνομα με ελληνικές σημασίες, σαν α σημαίνει άνατολήν (ανατολή), δ – δύσιν (δυτικά), α – άρκτον (βόρεια), μ – μεσημβρίαν (νότια)» - (Erasmus, Epistolarum libri XXXI Lond. col. 1449). Εδώ, με τη σειρά του, επανέλαβε μόνο τον Κυπριανό, ο οποίος έδειξε ευθέως ότι τα γράμματα ελήφθησαν από τα τέσσερα αναφερόμενα αστέρια, και αυτή η ερμηνεία του ονόματος του Αδάμ πέρασε με αυτή τη μορφή ακόμη και στην απόκρυφη γραμματεία μας. Ο Ιερώνυμος αφοσιώθηκε στη μελέτη που ήθελε με επιμονή και ενθουσιασμό. «Πόση δουλειά μου κόστισε, πόσες δυσκολίες ξεπέρασα, πόσες φορές απελπίστηκα, τα παράτησα, ξανάρχισα στη δίψα να μάθω επιτέλους - η συνείδησή μου είναι μάρτυρας - ο άνθρωπος που τα άντεξε όλα αυτά, καθώς και η συνείδηση ​​όσων έζησαν μαζί μου. Αλλά - χάρη στον Θεό - τώρα θερίζω τον γλυκό καρπό της πικρής επιστήμης. Ο Ιερώνυμος, λοιπόν, είχε στη διάθεσή του, εκτός από τα λατινικά, άλλες δύο γλώσσες, τις σημαντικότερες για τις θεολογικές σπουδές - την εβραϊκή και την ελληνική. Αυτή και μόνο η γνώση τον ξεχώρισε αμέσως από τις εκκλησιαστικές αρχές εκείνης της εποχής, γιατί ανάμεσά τους αυτή η φιλολογική συνείδηση ​​ήταν σπάνιο φαινόμενο. (Ο Επιφάνιος, ένας λόγιος ιστορικός των αιρέσεων, είναι επίσης γνωστός ως σύγχρονος δάσκαλος των γλωσσών.) Κρίνοντας από ορισμένες φράσεις, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο Ιερώνυμος μιλούσε επίσης συριακά - «ο πιο εύγλωττος άνθρωπος σχετικά με τον συριακό λόγο» αυτοαποκαλείται Ιερώνυμος. Ωστόσο, τα άλλα στοιχεία του δεν το επιβεβαιώνουν. Αλλά η ζωή του Ιερώνυμου στη Χαλκίδα δεν ήταν, από την άλλη, απλώς η πολυθρόνα ενός επιστήμονα. Έζησε με τον κόπο των χεριών του. «Κάθε μέρα με τα χέρια μας και με τον δικό μας ιδρώτα αποκτούμε τροφή για τον εαυτό μας, θυμόμαστε αυτό που έγραψε ο Απόστολος: Όποιος δεν εργάζεται, ας μην τρώει». Οι πνευματικές χαρές της ζωής στην έρημο προκάλεσαν λογοτεχνικό προβληματισμό στον Ιερώνυμο. Το εγγενές του λογοτεχνικό ταλέντο τον τράβηξε έντονα στην ανακάλυψη του εαυτού του, στη συνεχή έκφραση όλων όσων κατείχαν αυτή τη στιγμή τα συναισθήματά του. Σε αυτήν την ανάγκη οφείλουμε, παρεμπιπτόντως, την τεράστια και πολύτιμη συλλογή των επιστολών του Ιερώνυμου, που καταλαμβάνουν ολόκληρο τον XXII τόμο της Πατρολογίας και μας παρέχουν πρωτίστως τις πληροφορίες που μοιραζόμαστε με τον αναγνώστη. Ότι η ζωή του ασκητή αντιστοιχούσε στην ψυχή του Ιερώνυμου αποδεικνύεται, μεταξύ άλλων, από την «Επιστολή προς τον Μοναχό Ηλιόδωρο», που έχει αποκτήσει φήμη, όπου ο ασκητής μας δημιουργεί έναν ολόκληρο ύμνο στην έρημο. "Ω έρημο, που ανθίζεις με τα λουλούδια του Χριστού! Ω μοναξιά, όπου γεννιούνται εκείνες οι πέτρες από τις οποίες είναι χτισμένη η πόλη του μεγάλου βασιλιά στην Αποκάλυψη! Ω μοναξιά, αγαλλίαση στην παρουσία του Κυρίου." Και φωνάζει τον φίλο του εκεί: «Άφησε το εγγόνι σου να κρεμαστεί στο λαιμό σου, άσε τη μητέρα σου, ατημέλητα και σκίζοντας τα ρούχα της, να δείξει το στήθος με το οποίο σε έθρεψε, άσε τον πατέρα σου να ξαπλώσει στο κατώφλι - βιάσου, σκοντάφτοντας πάνω από τον πατέρα σου, πετάξου, χωρίς να ρίξεις δάκρυ, στο λάβαρο του Σταυρού. Παραπάνω μιλήσαμε για το πώς το σχολείο είχε δυσμενή επίδραση στο λογοτεχνικό ταλέντο του Ιερώνυμου. Αυτά τα σύντομα δείγματα μπορούν να επιβεβαιώσουν στον αναγνώστη την αλήθεια των λόγων μας. Ο ίδιος ο Ιερώνυμος παραδέχτηκε αργότερα: «Αλλά σε αυτό το γράμμα, ακόμα, σύμφωνα με την ηλικία μας, επιτρέψαμε στους εαυτούς μας να παίξουμε με τις λέξεις και, χωρίς να ξεψυχήσουμε ακόμα από το πάθος μας για τη ρητορική, στολίσαμε κάτι με σχολαστικά λουλούδια». Ακόμη και όταν έκανε κάθε προσπάθεια να είναι φυσικός, ο Jerome δεν μπορούσε να το πετύχει εντελώς. Έτσι, στη Χαλκίδα γράφτηκε - ίσως ως εύγλωττη ενθάρρυνση στο κατόρθωμα, παρεμπιπτόντως, για τον ίδιο τον συγγραφέα - ότι ο «Βίος του Παύλου του Ερημίτη», από τον οποίο παραθέσαμε μια περιγραφή της συνάντησης του Αντώνη με τον σάτυρο. Σχετικά με το τελευταίο έργο, το παράπονο του Ιερώνυμου, που του διέφυγε στη συνοδευτική επιστολή όταν έστειλε το βιβλίο στον Γέροντα Παύλο από την Κονκόρντια, είναι εξαιρετικά περίεργο: «Σε στέλνουμε, δηλαδή στον Γέροντα Παύλο, τον παλαιότερο Παύλο. Αλλά δεν ξέρω γιατί, ακόμη και ένα δοχείο γεμάτο με νερό διατηρεί την ίδια μυρωδιά που λάμβανε κάποτε από το ποτό που ήταν αρχικά μέσα.» Ωστόσο, αυτή η μυρωδιά ανταποκρινόταν πλήρως στις λογοτεχνικές προτιμήσεις του αιώνα, και τα γράμματα του Χαλκιδίου ερημίτη γνώρισαν μεγάλη επιτυχία στην Ιταλία. Διαβάστηκαν και μαθεύτηκαν από καρδιάς. «Αυτή (Fabiola. - A.D.) ήξερε από καρδιάς το βιβλίο με το οποίο κάποτε, ως νέος, ενθάρρυνα τον Iliodor να αποσυρθεί μοναστικά από τον κόσμο». Ωστόσο, ο Ιερώνυμος δεν χρειάστηκε να απολαύσει για πολύ τη φιλοξενία της ερήμου. Η κομματική εχθρότητα διείσδυσε ακόμη και εκεί, μεταξύ των ερημιτών, και οδήγησε σε σφοδρές επιθέσεις, μεταξύ άλλων, στον Ιερώνυμο, τον οποίο η κάθε πλευρά ήθελε να δει ως δικό της και ταυτόχρονα, καμία δεν μπορούσε να στρατολογήσει ολοκληρωτικά για τον εαυτό της. Για τον χαρακτηρισμό του αιώνα, το ίδιο το θέμα της διαμάχης είναι σημαντικό, που δημιουργήθηκε, όπως οι περισσότερες διαμάχες τότε στον χριστιανικό κόσμο, ως ένα βαθμό από τον πειρασμό του Άρειου. Στην Αντιόχεια, χωρίς να υπολογίζουμε το αμιγώς Αρειανό κόμμα, υπήρχαν άλλα τρία εχθρικά στρατόπεδα μεταξύ των ίδιων των πιστών, υπό την ηγεσία των επισκόπων Παουλίνου, Μελετίου και Βιταλίου. Οι διαφορές τους καθορίστηκαν, πρώτον, από μια μικρότερη ή μεγαλύτερη σχέση με το Αρειανό σχίσμα, αλλά κυρίως από τη δογματική διαφωνία στο θέμα των υποστάσεων. Οι Παυλίνιοι υποστήριζαν μια υπόσταση σε τρία πρόσωπα, ενώ οι Μελετιανοί αναγνώρισαν την ύπαρξη τριών ξεχωριστών υποστάσεων. Μια καθαρά λεκτική παρεξήγηση, ωστόσο, οδήγησε σε μακροχρόνιες εμφύλιες διαμάχες και ασυμβίβαστο αμοιβαίο μίσος μεταξύ των οπαδών και των δύο πλευρών. Για τον Ιερώνυμο, με την απέχθειά του για τη θεολογική καυσιστική και ακόμη και την αδυναμία του να κατανοήσει τις καθαρά σοφιστικές λεπτότητες για τις οποίες ήταν ικανοί μόνο οι Έλληνες, αυτά τα δεινά αποδείχθηκαν ακόμη πιο οδυνηρά γιατί όλοι ζήτησαν από αυτόν μια άμεση δήλωση της θρησκευτικής του αλληλεγγύης σε οποιοδήποτε από αυτά τα αμοιβαία μισαλλόδοξα δόγματα. Σχεδόν εκτεθειμένος στη βία, αποφάσισε τελικά να καταφύγει στην εξουσία του Ρωμαίου αρχιερέα - και αυτές οι επιστολές του Ιερώνυμου προς τον Πάπα Δαμασό είναι εξαιρετικά ενδιαφέρουσες ως μια από τις πρώτες αναγνωρίσεις της πρωτοκαθεδρίας του ρωμαϊκού θρόνου στην κυβέρνηση της καθολικής εκκλησίας. "Ενώ ένας κακός γιος σπατάλησε την περιουσία του πατέρα του, μόνο εσύ κρατάς αυτή την κληρονομιά ανέπαφη. Το χώμα σου, πλούσιο σε λίπασμα, καρποφορεί εκατονταπλάσια από την αγνότητα του σπόρου του Κυρίου. Εδώ (στην Ανατολή) το σιτάρι, ριγμένο σε αυλάκια, εκφυλίζεται σε ζιζάνια και βρώμη. Ο θρόνος του πάνω από τα αστέρια είσαι το άλας της γης, εσύ είσαι σκεύη από χρυσό και ασήμι: εδώ είναι πήλινα και ξύλινα σκεύη που περιμένουν τη σιδερένια ράβδο και την αιώνια φλόγα... θα χαθεί ανάμεσα στα θυελλώδη νερά του κατακλυσμού». Εντυπωσιακά είναι και τα λόγια: «Αν διατάξεις, ας συνταχθεί νέο Σύμβολο, αντί του Σύμβολου της Νίκαιας, ας ομολογήσουμε εμείς οι πιστοί (τον Χριστό) με τα ίδια λόγια μαζί με τους Αρειανούς». Ήταν σχεδόν αδύνατο να προχωρήσουμε περισσότερο από αυτό στην αναγνώριση της αποφασιστικής φωνής του πάπα. Αλήθεια, ο Ιερώνυμος έχει ένα άλλο απόσπασμα που καταστρέφει όλες τις δηλώσεις που μόλις έγιναν: «Η εκκλησία της Ρώμης δεν πρέπει να θεωρείται διαφορετική και η εκκλησία της υπόλοιπης γης δεν πρέπει να θεωρείται διαφορετική. Και η Γαλατία και η Βρετανία και η Αφρική και η Περσία και η Ανατολή και η Ινδία και όλοι οι βάρβαροι λαοί λατρεύουν μόνο τον Χριστό και τηρούν τον ίδιο κανόνα της αλήθειας. Η Ρώμη, ο Ευγούβιος, η Κωνσταντινούπολη, η Ρήγια, η Αλεξάνδρεια, η Τανάχ, η αξιοπρέπειά του και το ίδιο ιερατείο είναι το ίδιο. Είναι πιθανό ότι η σημασία του αποσπάσματος που μόλις αναφέρθηκε οδήγησε σε τέτοιες ύποπτες αποκλίσεις που σχετίζονται με αυτό (βλ. σημειώσεις από τον Migne). Η απάντηση του Damaz μας είναι άγνωστη. Αλλά ό,τι κι αν ήταν, ο Ιερώνυμος έπρεπε να αποχωριστεί το βραχυπρόθεσμο καταφύγιό του. "Δεν θέλουν να μου δώσουν ούτε μια μικρή γωνιά της ερήμου. Κάθε μέρα ρωτούν για την πίστη, σαν να έχω βαφτιστεί χωρίς πίστη. Ομολογώ τι θέλουν - αυτό δεν τους αρκεί. Προσυπογράφομαι σε αυτό - δεν το πιστεύουν. Θέλουν να φύγω από εδώ. Είμαι ήδη έτοιμος για αυτό. Έχουν ήδη αφαιρέσει μέρος της ψυχής μου, λέγοντας ότι είναι καλύτερα να φύγουν, φεύγουν ήδη να ζεις ανάμεσα σε ζώα παρά ανάμεσα σε τέτοιους χριστιανούς». Και πράγματι, ο Ιερώνυμος τράπηκε σε φυγή, παραθέτοντας τελικά τον στίχο του Βιργίλιου: "Τι άγριοι άνθρωποι. Και τι βάρβαρα ήθη είναι σε αυτή τη χώρα: στην άμμο στερούμαστε ακόμη και το καταφύγιο." Για άλλη μια φορά βρίσκουμε τον Ιερώνυμο στην Αντιόχεια, όπου, παρεμπιπτόντως, χειροτονήθηκε πρεσβύτερος. Σχετικά με αυτό το πρεσβυτέριο, πρέπει να σημειωθεί ότι, παρά τον βαθμό του, ο Ιερώνυμος δεν τέλεσε ποτέ την Ευχαριστία - «λόγω αναξιότητας». Αυτή η συγκινητική λεπτομέρεια βρίσκει μια εξήγηση στην ιδέα του αγίου μας (σε αυτήν την περίπτωση δεν συμμερίζεται η εκκλησία) ότι οι προσωπικές ιδιότητες του κληρικού αντικατοπτρίζονται στη δύναμη και την πραγματικότητα του μυστηρίου που τελεί: «Ομοίως, οι ιερείς που διατελούν τη Θεία Ευχαριστία και μοιράζονται το αίμα του Κυρίου στο λαό Του ενεργούν με πονηρό τρόπο, νομίζοντας ότι δεν παράγεται από τον εύχαρκτο. τα πλεονεκτήματα των ιερών προσώπων, o που λέει: Ο ιερέας, που έχει μια κηλίδα πάνω του, ας μην πλησιάζει τον Κύριο με προσφορές». Στην Αντιόχεια, ο Ιερώνυμος έγραψε τον «Διάλογο κατά των Εωσφοριανών», γνωστοί για την αδιαλλαξία τους προς τους αιρετικούς, ακόμη κι αν ήθελαν να ξαναμπούν στο μαντρί της εκκλησίας. Ο Ιερώνυμος εμφανίζεται σύντομα στην Κωνσταντινούπολη, όπου μέντορες και φίλοι του ήταν άνδρες όπως ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός (ο Θεολόγος) και ο Γρηγόριος ο Νύσσης. Εδώ ο Ιερώνυμος ολοκλήρωσε ένα από τα εκτεταμένα έργα του - τη μετάφραση του Χρονικού του Ευσεβίου από τα ελληνικά στα λατινικά, που έδωσε στους συμπατριώτες του την ευκαιρία να εξοικειωθούν με τη χρονολογική περίληψη της γενικής ιστορίας, την οποία οι ίδιοι οι Ρωμαίοι δεν είχαν ακόμη. Αυτό δεν ήταν μόνο μια μετάφραση του μεγαλύτερου μέρους του έργου: ο Ιερώνυμος έκανε πολλές προσθήκες όσον αφορά τη ρωμαϊκή ιστορία και, τέλος, τα τελευταία χρόνια και γεγονότα του Χρονικού (από την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου) εισήχθη εξ ολοκλήρου από αυτόν, αφού το έργο του Ευσεβίου τελείωσε το 325. Αυτό το ημι-ανεξάρτητο έργο του Ιερώνυμου δεν έχει μεγάλη σημασία για εμάς. έργο του Ευσέβιου βρέθηκε τον 18ο αιώνα). Ανάμεσα στα θεολογικά έργα του Ιερώνυμου που εμφανίστηκαν κατά την Κωνσταντινούπολη της ζωής του, αξίζει προσοχής η μετάφραση των ερμηνειών του Ωριγένη για τους προφήτες Ιερεμία και Ιεζεκιήλ. Μετά τη Β' Οικουμενική Σύνοδο, που έγινε στην Κωνσταντινούπολη το 381, ο Ιερώνυμος, για εκκλησιαστικά έργα, πήγε στην Ιταλία, στην πόλη όπου τον είδαμε ως νέο και μαθητή. Στη Ρώμη τον περίμενε η ταχεία δημοτικότητα και η υψηλή εύνοια του πάπα. Στη Ρώμη, ήρθε κοντά σε έναν κύκλο ευσεβών πατρικίων γυναικών - και με μια περιγραφή αυτών των σχέσεων, που ήταν εξαιρετικά σημαντικές για όλη τη μετέπειτα μοίρα και τη δραστηριότητά του, θα ξεκινήσουμε την απεικόνιση της δεύτερης ρωμαϊκής περιόδου της ζωής του Ιερώνυμου. Εδώ ερχόμαστε πρώτα αντιμέτωποι με έναν ψυχολογικό γρίφο. Ο Ιερώνυμος διαμαρτυρήθηκε για την προσέγγιση των κληρικών με τις γυναίκες. Ο Ιερώνυμος γνώριζε τον μεγάλο πειρασμό μιας τέτοιας οικειότητας. Τέλος, ο Ιερώνυμος ήταν γεμάτος πάθη κάθε είδους, και το πάθος της σάρκας απείχε πολύ από το τελευταίο μέσα του, αν όχι το πρώτο. Γιατί δεν απέφυγε τους πειρασμούς τότε; Αυτό που τον έκανε να γίνει το κέντρο της υψηλότερης γυναικείας κοινωνίας στη Ρώμη, ηγούμενος ενός είδους πατρικιακού μοναστηριού χωρίς καταστατικό, αν και ταυτόχρονα με άψογο τρόπο ζωής. Ακόμη και στην έρημο της Χαλκίδας, ο Ιερώνυμος έμαθε τι ήταν η «πείνα του πόθου». Έχουμε τη φλογερή σελίδα του (σε επιστολή προς την Ευστοχία): «Ω, πόσες φορές, έχοντας αποσυρθεί στη μοναξιά, σε αυτή την απέραντη έρημο, που καίγεται από τον ήλιο, είναι μια φοβερή κατοικία για τους μοναχούς, έχω δει τον εαυτό μου ανάμεσα στις απολαύσεις της Ρώμης. Ήμουν μόνος γιατί ήμουν γεμάτος πικρία. κάθε μέρα ακούγονταν στεναγμοί, κι αν ο ύπνος κυριάρχησε σε εκείνους που του αντιστάθηκαν, πετούσα τα κόκκαλά μου στο γυμνό έδαφος, ακόμα και οι άρρωστοι μοναχοί πίνουν ακατέργαστο νερό, και εδώ είμαι, αυτός που, για τον φόβο, της κοινωνίας. Και οι σκορπιοί, ήταν συχνά παρών στους στρογγυλούς χορούς των κοριτσιών στα όνειρά μου. Το πρόσωπο ήταν χλωμό από τη νηστεία, και το μυαλό έβραζε από επιθυμίες στο παγωμένο σώμα, και στη σάρκα, που είχε πεθάνει ακόμη και πριν από τον ίδιο τον άνθρωπο, ξέσπασε μια φωτιά από πάθη, έπεσα στα πόδια μου, πλύθηκα στα πόδια μου. επαναστατική σάρκα με το να μην τρώει για ολόκληρες εβδομάδες. Δεν ντρέπομαι να παραδεχτώ το βάθος της ατυχίας μου. Και επίσης θρηνώ που δεν είμαι αυτό που ήμουν τώρα. Θυμάμαι πόσο συχνά ανακάτευα τη μέρα με τη νύχτα με συνεχείς κραυγές, πώς δεν σταμάτησα να χτυπάω στο στήθος μου μέχρι που, με την άδεια του Κυρίου, ήρθε η ηρεμία. Φοβόμουν το ίδιο το κελί μου, ως συνεργός των σκέψεών μου. Και σκληρά θυμωμένος με τον εαυτό μου, πήγα μόνος μου στην έρημο. Και όταν είδα τις κοιλάδες των κοιλάδων και τους γκρεμούς των βράχων, εκεί ήταν ο τόπος της προσευχής μου, εκεί ήταν μια φυλακή για την τιμωρία της δύστυχης σάρκας». Αποδεικνύεται ότι ακόμη και οι αναφερόμενες μελέτες στην εβραϊκή γλώσσα προκλήθηκαν εν μέρει από την επιθυμία να εκτρέψει τη φαντασία του από τα οράματα του πειρασμού. «Όταν ήμουν νέος και περιτριγυρισμένος από τη μοναξιά της ερήμου, δεν μπορούσα ακόμα να ξεπεράσω τον ενθουσιασμό της κακίας και τη ζέστη του αίματος, και παρόλο που προσπαθούσα να το σβήσω με νηστεία, το πνεύμα μου έβραζε ακόμα από σκέψεις. την ευγλωττία, τη σημασία του Φρόντο και την ηρεμία του Πλίνιου, θα έπαιρνα ξανά το αλφάβητο και θα σκεφτόμουν τις αναρροφημένες και συριγμένες λέξεις». Αλλά ο Ιερώνυμος δεν χρειάστηκε ποτέ, όπως φαίνεται, να νικήσει τον εαυτό του από αυτή την άποψη. Τουλάχιστον, στα κείμενά του αισθάνεται κανείς κάποιου είδους μυστικά, ανικανοποίητα ερωτευτήρια του σεξ, και κατά κάποιο τρόπο μένει σε αυτά με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο από ό,τι, για παράδειγμα, ο Αυγουστίνος, που δειλά και βιαστικά έθιξε άσεμνες λεπτομέρειες στα γραπτά του. Σε μια επιστολή προς τον Πρεσβύτερο Βιτάλι για μια καθαρά θεολογική ερώτηση σχετικά με το γιατί, σύμφωνα με τη Βίβλο, αποδεικνύεται ότι ο Σολομών και ο Άχαζ γεννούσαν παιδιά εδώ και 11 χρόνια, γράφει μεταξύ άλλων: «Άκουσα - ο Θεός είναι μάρτυρας μου, δεν λέω ψέματα - μια ιστορία για μια γυναίκα που μεγάλωσε ένα εγκαταλελειμμένο παιδί και έκανε μαζί του ως 10 ετών. Και έτσι, αφού ήπιε περισσότερο κρασί από ό,τι επέτρεπε η ντροπή, έφερε το παιδί σε συνουσία με επαίσχυντες κινήσεις. Με το διάταγμα του Θεού αποδείχθηκε ότι αυτή που, ενάντια στη φύση, εκμεταλλεύτηκε την αθωότητα του αγοριού για να ντροπιάσει τον Θεό, καταδικάστηκε η ίδια από τον Κύριο της φύσης σε εκπλήρωση του λόγου Του. Δεν υπάρχει τίποτα κρυφό που δεν θα αποκαλυφθεί». Περιγράφοντας (στον Βίο του Παύλου του Ερημίτη) τη δίωξη υπό τον Δέκιο και τον Βαλεριανό, ο Ιερώνυμος δίνει το ακόλουθο παράδειγμα βασανιστηρίων: «Ένας άλλος (μάρτυρας), που άνθισε με τα νιάτα του, διατάχθηκε να τον οδηγήσουν σε πολυτελείς κήπους. τα φύλλα των δέντρων, τον ξάπλωσαν σε ένα χνουδωτό κρεβάτι και, για να μην μπορεί να σηκωθεί από αυτό, μπλέχτηκε σε λεπτές γιρλάντες από λουλούδια (Ο Έρασμος λέει: «επιδέσμους από μετάξι» κι έτσι, όταν φύγουν όλοι, έρχεται μια όμορφη πόρνη, αρχίζει να αγκαλιάζει το λαιμό του με τρυφερά χέρια, αγγίζοντας τα τρυφερά του χέρια). κείτεται από κάτω του ως ξεδιάντροπος νικητής Ο πολεμιστής του Χριστού δεν ήξερε τι να κάνει, όποιος δεν τον κυρίευσε η ηδονία, όμως, από ψηλά, δάγκωσε τη γλώσσα του και την έφτυσε στο πρόσωπο του. «Ποιες είναι οι παραδόσεις των Φαρισαίων, που σήμερα ονομάζονται δευτερώσεις, και πόσο παράλογοι είναι αυτοί οι μύθοι, δεν μπορώ καν να το εκφράσω. Το μέγεθος του μηνύματος δεν το επιτρέπει, επιπλέον, οι περισσότεροι από αυτούς είναι τόσο ντροπιαστικός που θα ντρεπόμουν να το πω. Ωστόσο, θα σας πω μια λεπτομέρεια για να ατιμάσω την εχθρική φυλή. ένα αηδιαστικό καθήκον - δηλαδή, πρέπει να καθορίσουν το αίμα μιας κοπέλας ή μιας γυναίκας με εμμηνόρροια, αν είναι αγνό ή ακάθαρτο, και αν δεν μπορούν να το κάνουν με το μάτι, το καθορίζουν με γεύση» (Επιστολή προς την Αλγαζία). Όλα αυτά, ειδικά στις δύο πρώτες περιπτώσεις, γράφτηκαν με κάποια προφανή επιθυμία να προκαλέσουν μια πολύ ζωντανή εικόνα αυτών των σκηνών, και επομένως αυτές οι ίδιες οι περιγραφές δύσκολα μπορούν να ονομαστούν αγνές. Μέσα τους γίνεται αισθητή η κρυμμένη ηδονία του ίδιου του συγγραφέα. Ο Ιερώνυμος λέει σε μια επιστολή προς τον Παμμάχιο: «Εξυμνώ την παρθενία στους ουρανούς, όχι επειδή την έχω, αλλά επειδή εκπλήσσομαι περισσότερο με αυτά που δεν έχω». Και αυτό είναι αλήθεια, και σε αυτά τα λόγια υπάρχει μια εξήγηση για μεγάλο μέρος της δραστηριότητας και της συγγραφής του Ιερώνυμου. Ένθερμος κήρυκας της αποχής, της θανάτωσης, της παρθενίας, θέλει πρώτα απ' όλα να πείσει τον εαυτό του, να επηρεάσει τον εαυτό του, αφού η σαρκική πλευρά του είναι πολύ δυνατή. Ήταν ασκητής, αλλά με αίμα στις φλέβες του, αποπνικτικό αίμα. Αυτό εξηγεί την εκπληκτική οξύτητα του βλέμματός του προς τις γυναίκες, τις εκπληκτικές του γνώσεις για τη γυναικεία φύση, τη γυναικεία φιλαρέσκεια, όλα αυτά τα μικρά κόλπα, κάθε είδους mysteres de la toilette. ΕΝΑ. Ο Thierry γράφει γι 'αυτόν: «Μάταια θα ψάχναμε στην αρχαιότητα για μια τέτοια παρατήρηση, που απευθύνεται στις γυναίκες της υψηλής κοινωνίας, στα συναισθήματα, τις συνήθειές τους, τη ζωή στο σπίτι και, τέλος, ακόμη και τη φορεσιά τους». Χάρη σε αυτό, έχουμε την ευκαιρία, χρησιμοποιώντας τον Ιερώνυμο, να αναδημιουργήσουμε πλήρως αυτόν τον κόσμο της χάριτος και της κακίας στις τελευταίες ημέρες της ύπαρξής του πριν από την εισβολή των βαρβάρων. Και κάποιο περίεργο συναίσθημα κυριεύει έναν άνθρωπο όταν διαβάζει αυτά τα μικροπράγματα, τις λεπτομέρειες, όλη αυτή τη γλυκιά και αμαρτωλή νιαιζέρια. Δεν μπορεί να οριστεί παρά μόνο ως μια αίσθηση έκπληξης για την ανθεκτικότητα της φύσης. Πέρασαν αιώνες, οι λαοί άλλαξαν, αλλά εδώ είναι: Risit et arguto quiddam promisit ocello παραμένει. «Το γυαλιστερό και μαύρο παπούτσι καλεί τους νέους με το τρίξιμο του... Τα μαλλιά είτε σκεπάζουν το μέτωπο, είτε κατεβαίνουν μέχρι τα αυτιά. Στο μεταξύ, μερικές φορές πέφτει το πέπλο, βγάζοντας τους λευκούς της ώμους, και εκείνη, σαν να μην θέλει να τη δουν, κλείνει βιαστικά αυτό που άνοιξε με πρόθεση. Ένα ριγέ μαντίλι κύλησε από τους ώμους της, σαν να είχε φυσήξει ένα αεράκι. Η ίδια χειρονομία φιλαρέσκειας, επαναλαμβανόμενη με σχεδόν αξεπέραστη ακρίβεια - και αυτό σε απόσταση μιάμιση χιλιάδων ετών! Με την ανδρική κοινωνία της Ρώμης που περιγράφεται παραπάνω, θα ήταν δύσκολο να περιμένουμε ιδιαίτερες αρετές στη γυναικεία. Και διαβάζουμε στο περίφημο: «Επιστολή προς την Ευστοχία για τη διατήρηση της παρθενίας»: «Είναι κρίμα να λέμε πόσες παρθένες πέφτουν κάθε μέρα, πόσες από αυτές χάνει η μητέρα εκκλησία από τους κόλπους της, πώς ο υπερήφανος εχθρός υψώνει τον θρόνο του πάνω από τα αστέρια, και κουφώνει πέτρες και φωλιάζει φίδια που κοιτάζουν μπροστά στις κούπες τους, φίδια. Συνειδήσεις με το ρούχο του ψέματος Και αν το μέγεθος της κοιλιάς τους και το κλάμα του μωρού δεν τους αφήνει, περπατούν με παιχνιδιάρικα βήματα με υψωμένα τα κεφάλια και διαπράττουν φόνο πριν από τη γέννησή του. εγκλήματα: αυτοκτονία, βρεφοκτονία και μοιχεία από τον Χριστό... Μόνο λεπτά πορφυρά ρούχα, ένα μόλις δεμένο κεφάλι για να πέφτουν τα μαλλιά, ελαφριά παπούτσια, μια κάπα από υάκινθο που κυματίζει πίσω από τους ώμους, δεμένα γάντια και χαλαρό βάδισμα - αυτό είναι όλη η παρθενιά τους». Ολόκληρος ο τρόπος ζωής των Ρωμαίων γυναικείων περνά μπροστά μας στα έργα του Ιερώνυμου. Μαθαίνουμε ότι στην κοινωνία εκείνης της εποχής χρησιμοποιούνταν το ρουζ και το άσπρισμα, οι περούκες και η λείανση των ρυτίδων. «Ακόμα πιο προσβλητικές για τη χριστιανική όραση είναι εκείνες οι γυναίκες που βάφουν το πρόσωπο και τα μάτια τους με μωβ και βαφές, των οποίων τα γύψινα πρόσωπα, άσχημα από την υπερβολική τους λευκότητα, μοιάζουν με είδωλα, και από τις οποίες, αν μια σταγόνα δάκρυ φύγει κατά λάθος, αφήνει ένα αυλάκι στο πρόσωπό τους. τις ρυτίδες τους για να επιστρέψουν στη νιότη και, φανταζόμενοι τους εαυτούς τους ως κορίτσια, περπατούν ασταμάτητα μπροστά στο πλήθος των εγγονιών τους». Τα κόκκινα μαλλιά, τα διάφανα ρούχα και οι τρόποι στην προφορά θεωρούνταν μόδα. «Μη φορτώνεις το κεφάλι της με πέτρες, μη βάφεις τα μαλλιά της κόκκινα, για να μη σου θυμίζει κάτι μέσα της τις φλόγες της Γέεννας». «Αφήστε τον να φτιάξει μόνος του τέτοια ρούχα που διώχνουν το κρύο και όχι αυτά που εκθέτουν το ντυμένο σώμα». «Μικραμμένα, μην ακολουθείτε το διεστραμμένο γούστο των ματρώνων, που τώρα σφίγγοντας τα δόντια τους, τώρα κουλουριάζοντας τα χείλη τους, μετατρέπουν τη φλυαρία τους σε ψίθυρο, θεωρώντας οτιδήποτε είναι φυσικό χυδαίο». Έτσι ήταν οι γυναίκες. Θα μάθουμε επίσης για εκείνους για τους οποίους προοριζόταν αυτή η φιλαρέσκεια. «Να μην τριγυρνούν γύρω σου ένας σγουρομάλλης εισαγγελέας, ούτε ένας ηθοποιός τόσο θηλυκός όσο μια γυναίκα, ούτε ένας διαβολικός τραγουδιστής με τη δηλητηριώδη γλυκύτητα της φωνής του, ούτε ένας ξυρισμένος και περιποιημένος νέος». Οι ίδιες οι τεχνικές του σύγχρονου φλερτ περνούν μπροστά μας: «Κάποιος με μικρή γενειάδα θα σου δώσει το χέρι του, θα στηρίξει τον κουρασμένο σου και κουνώντας τα δάχτυλά του, θα παρασυρθεί ή θα παρασυρθεί», και μετά ο Ιερώνυμος προειδοποιεί ξανά το κορίτσι ενάντια στις «διαβολικές τραγουδίστριες», που πιθανότατα γνώρισαν ιδιαίτερη επιτυχία στις Ρωμαίες: «Θα πρέπει να δειπνήσετε ανάμεσα σε άντρες και παντρεμένες... Εν τω μεταξύ, κάποιος τραγουδιστής θα τραγουδήσει στο τραπέζι και ανάμεσα στους ήχους που ρέουν με μια γλυκιά μελωδία, τόσο πιο συχνά θα κοιτάζει εσένα, που δεν έχει προστάτη, θα μιλάει με χειρονομίες και θα εκφράζει τη θέρμη των συναισθημάτων του. Και είναι η πιο πεινασμένη ανάμεσα στα κορίτσια, πιστεύοντας ότι οτιδήποτε άγνωστο είναι ιδιαίτερα γλυκό». Ωστόσο, ήδη στη Ρώμη, αποδεικνύεται, υπήρχε ένα είδος «χειραφέτησης» του 5ου αιώνα: «Μερικοί με αντρικούς τρόπους, έχοντας αλλάξει ρούχα, ντρέπονται να είναι οι γυναίκες που γεννήθηκαν, κόβουν τα μαλλιά τους και υψώνουν ξεδιάντροπα τα πρόσωπά τους σαν πρόσωπα ευνούχων». Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι όλα αυτά βασάνιζαν τον Ιερώνυμο όχι μόνο με μεταμέλεια για την απειλούμενη αρετή των άλλων. Μια τέτοια ατμόσφαιρα αισθησιασμού πρέπει να τον ενθουσίασε ο ίδιος, να διατάραξε τα κοιμισμένα πάθη του («ακόμα και τις σιδερένιες ψυχές κατακτά ο πόθος») - και όσο περισσότεροι ήταν οι πειρασμοί από τους γύρω του, τόσο πιο δυνατά, πιο επίμονα, πιο άμετρα (και ας προσθέσουμε: πιο άγευστο σε λογοτεχνικούς όρους) ύμνησε την ερημιά, τη φυγή στην έρημο. «Λέω με τόλμη: αν και ο Θεός μπορεί να κάνει τα πάντα, δεν μπορεί να αποκαταστήσει το κορίτσι μετά από πτώση». "Η νύφη του Χριστού είναι η κιβωτός της διαθήκης, επιχρυσωμένη μέσα και έξω, ο φύλακας του νόμου του Κυρίου. Όπως δεν υπήρχε τίποτα σε αυτό εκτός από τις πλάκες της διαθήκης, έτσι ας μην μείνει καμία εξωτερική σκέψη μέσα σας. Όπως για τα χερουβείμ, ο Κύριος θέλει να εγκατασταθεί σε αυτόν τον τόπο της αγνότητας. Στέλνει τους μαθητές του, για να απομακρύνει τον γάιδαρο από εσάς και αυτόν τον γάιδαρο. κόσμος» κλπ. Γυρνώντας στη μητέρα της παρθένου λέει: «Σου έδειξε μεγάλο όφελος: έγινες πεθερά του Κυρίου». Αλλά και εδώ, μερικές φορές ξέχασε τον ρόλο του ως ιεροκήρυκας, πρώην μητροπολίτης, λίγο «ταλέντο», ένας άνθρωπος που, μέσα στον καύσωνα, θα μπορούσε να πει ότι για εκείνον που εγκατέλειψε τις συνήθειες μιας πλούσιας ζωής (στο κείμενο είναι ακόμα πιο ανοιχτό: οι συνήθειες του καλού τραπεζιού) ξύπνησε μέσα του, ήταν πιο δύσκολο από τον χωρισμό από τους γονείς του και την αγάπησε: μιλάμε για λουλούδια και κρίνα, και η παρθενία παρομοιάζεται συνεχώς με αυτά, τότε μου φαίνεται φυσικό ότι σε μια επιστολή προς το λουλούδι του Χριστού θα μιλούσα για λουλούδια». Γενικά, το στυλ του Ιερώνυμου είναι εχθρός του. Αυτός, παρά τις εκκλήσεις του για νηστεία και προσευχή, προδίδει την ακούσια απόλαυσή του στην γήινη και αμαρτωλή ομορφιά, και υπάρχει κάτι συγκινητικό σε αυτόν τον αγώνα γούστου και θέλησης. «Μαζί του είναι η αδερφή του: ένα μπουκέτο από τριαντάφυλλα και κρίνους, ένας συνδυασμός από ελεφαντόδοντο και μοβ». Όταν μια από τις γνωστές του έστειλε ένα καλάθι με κεράσια, της απάντησε: «Λάβαμε και ένα καλάθι γεμάτο κεράσια, τόσο όμορφο και κοκκινισμένο από ένα τόσο κοκκίνισμα κοριτσίστικης ντροπής που ήμουν έτοιμος να σκεφτώ: ίσως στάλθηκαν από τον Λούκουλλο, - τελικά, ήταν ο πρώτος μετά την κατάκτηση της Αρμενίας και του Πόντου που έστειλε αυτό το είδος φρούτου από το Cerencesum. (κεράσι στα λατινικά cerasum). Από τη μια πλευρά, υπάρχει μια θεωρητική καταδίκη όλων των ανησυχιών για την εμφάνιση, κάθε είδους πλύσης και αρωματικών αλοιφών, η φόρμουλα: «το καθαρό δέρμα δείχνει μια βρώμικη ψυχή», από την άλλη, μια περιφρονητική, αηδιαστικά πεταμένη αναφορά σε «μυρισμένες μασχάλες» όταν ήταν απαραίτητο να προσβληθούν οι Ωριγενίστριες. Ακόμη και όταν ήθελε να γράψει μια καταγγελία, μερικές φορές μια χαριτωμένη εικόνα από το στυλό κατέστρεφε τα σχέδια ενός αυστηρού ηθικολόγου: «Αυτή (η σύζυγος. - A.D.) πετάει σε όλο το σπίτι σαν χελιδόνι - κοιτάζει αν σκουπίζονται τα πατώματα, αν το κρεβάτι είναι αφράτο, αν είναι έτοιμο το πρωινό, αν τα πιάτα είναι καθαρά, λέει: και δεν τον ενδιαφέρει πια που αυτό γράφτηκε για να απεικονίσει τις κακουχίες του έγγαμου βίου, ότι ο συγγραφέας χρειάζεται να αποδείξει τη θέση: «Αν είναι καλό να μην αγγίζεις γυναίκες (Απόστολος Παύλος), τότε, επομένως, είναι κακό να αγγίζεις, αφού το αντίθετο του καλού είναι το κακό», ότι το caelebs (αγάμος) προέρχεται από το coelum (ουρανό), ότι το ζευγάρι ήταν το ζευγαρωμένο ζώο. Ο Πέτρος έπρεπε να εξιλεώσει τη βρωμιά του γάμου με το αίμα του μαρτυρίου. Προτρέποντας την Ευστοχία σε νυχτερινά δάκρυα και προσευχές, ο Ιερώνυμος χρησιμοποιεί και πάλι μια υπερβολικά καλλιτεχνική σύγκριση για μια τέτοια ιερή πράξη: «Να είσαι τζίτζικας τη νύχτα», λέει. Εδώ θα σταματήσουμε, μετά από όλα τα αρνητικά στην προηγούμενη παρουσίασή μας, να επαναπαυθούμε σε κάποια θετικά χαρακτηριστικά της εποχής. Μέχρι τώρα έχουμε δει σχεδόν αποκλειστικά την «εξαθλιωμένη Ρώμη». Εκεί, όμως, μαζί με την ακραία ακολασία των ηθών, διαμορφωνόταν ένας διαφορετικός τρόπος ύπαρξης, ένα διαφορετικό σύστημα ζωής, επιπλέον, σε ένα κοινωνικό στρώμα όπου αυτό ήταν λιγότερο από όλα αναμενόμενο. Οι πιο ευγενείς Ρωμαίες γυναίκες, οι σύζυγοι και οι κόρες συγκλητών, που ανήγαγαν τη γενεαλογία τους στους Αγαμέμνονες, Σκιπίους και Γκράτσι, σχημάτισαν -κυρίως γύρω από τη Μαρκέλλα, μια πατρικία χήρα που ίδρυσε μια οικογένεια ευσεβούς αποικίας στο σπίτι της στον λόφο Aventine - έναν στενό κύκλο ανθρώπων που δεσμευόταν από τα συμφέροντα της πίστης, την κοινωνική θέση και την κοινωνική θέση. Αυτό περιελάμβανε την Paula, τις κόρες της Eustochia και Blesilla, Leia, Azella, Principia και άλλες. Αυτές δεν ήταν μόνο οι πιο ευγενείς, αλλά και οι πιο μορφωμένες γυναίκες της εποχής τους: «Ακούγοντάς την να μιλάει ελληνικά, θα πίστευε κανείς ότι δεν ήξερε λατινικά. Όταν μεταπήδησε στη λατινική ομιλία, δεν υπήρχε καθόλου ξένη προφορά» (Ιερώνυμος για τη Μπλεσίλλα). Αυτές οι γυναίκες, αποδεχόμενες τον Χριστιανισμό, έφεραν στη νέα τους θρησκεία όλη την ευγένεια της ψυχής τους, την ανιδιοτέλεια των καρδιών των γυναικών, ακόμη και κάποια αστάθεια και ακρότητες - και έγραψαν αρκετές ακόμα υπέροχες σελίδες στα χρονικά της Ρώμης: μαζί με τα στρατιωτικά κατορθώματα των προγόνων τους, έδειξαν τη δυνατότητα άλλων, αντίθετων δυνατών κατορθωμάτων ταπεινότητας, στη μοναδική πατρίδα τους. Τα έργα του Ιερώνυμου έχουν διατηρήσει για εμάς αρκετές βιογραφίες αυτών των γυναικών. Δεν μπορούμε να σταθούμε λεπτομερώς σε αυτά, αλλά το να τις αγνοήσουμε εντελώς θα ήταν μια ασυγχώρητη παράλειψη στο σκίτσο της Ρώμης εκείνης της εποχής. Λίγο πριν από αυτήν την εποχή, «καμία από τις ευγενείς γυναίκες στη Ρώμη δεν γνώριζε τον όρκο του μοναχισμού και δεν τόλμησε, λόγω της καινοτομίας του θέματος, να πάρει επάνω του ένα επαίσχυντο και χαμηλό όνομα, όπως θεωρούνταν τότε μεταξύ του λαού». Η Marcella ήταν η πρώτη που το έκανε αυτό. Άλλες, μη ονομαζόμενες μοναχές, καταδικάστηκαν σε μια ζωή ακόμα πιο αυστηρή από τη μοναστική ζωή. "Ήταν τόσο ταπεινή και τόσο υποταγμένη που, κάποτε ερωμένη πολλών, τώρα έμοιαζε να είναι υπηρέτρια όλων. Απλά ρούχα, τραχύ φαγητό, απεριποίητο κεφάλι. Αλλά κάνοντας όλα αυτά, απέφευγε να καυχιέται για οτιδήποτε, για να μην λάβει την ανταμοιβή της στη σημερινή εποχή." Για πολλούς, η πνευματική αναταραχή συνοδεύτηκε από μια ακόμη μεγαλύτερη αλλαγή στον τρόπο ζωής τους: «Εκείνοι (Παύλος και Ευστόχιος. - Α. Δ.), που δεν άντεχε τη βρωμιά των δρόμων, που ταξίδευε στην αγκαλιά ευνούχων και θεώρησε δύσκολο έργο να διασχίσει ανώμαλο έδαφος, για τους οποίους τα μεταξωτά ρούχα ήταν βάρος και η ζέστη του ήλιου έμοιαζε φωτιά, αυτοί που βρίσκονται τώρα στη βρωμιά και την ταπείνωση -και όμως πιο δυνατοί από πριν- είτε ετοιμάζουν λάμπες, είτε ανάβουν τα λαχανικά. μια κατσαρόλα που βράζει, στρώνουμε τα τραπέζια, σερβίρουν τα πιάτα, ρίχνουν το φαγητό, τρέχουν να πάρουν αυτό και εκείνο». «Πόσες φορές κουβάλησε στους ώμους της τον άρρωστο, τον βαρεμένο από κίτρινο νόσημα και τη βρωμιά αφόρητα! Πόσες πυώδεις πληγές πλύθηκαν που άλλος δεν θα μπορούσε ούτε να τις κοιτάξει! Με τα ίδια της τα χέρια μοίραζε φαγητό και έριχνε ποτό στα στόματα ζωντανών πτωμάτων... Ήξερε τι είχε αποτύχει κάποτε να κάνει ο πλούσιος στον Λάζαρο και πώς το πλήρωσε η αλαζονική ψυχή του». Ως αποτέλεσμα των προσευχών τους, μερικοί είχαν δέρμα ελέφαντα να φύτρωνε στα γόνατά τους: «Αυτή (η Αζέλα. - A.D.) σκλήρυνε το άγιο σώμα της με αδιάκοπες προσευχές, όπως στα γόνατα των καμήλων». Για χάρη του άθλου, οι γυναίκες ξέχασαν τους συζύγους τους, τις μητέρες των παιδιών τους (όπως έκανε αργότερα η Paula), και το όνομα που έδωσε ο A. Thierry στους τότε ακραίους ζηλωτές της ευσέβειας: mystiques destructeurs de la famille, μπορεί να θεωρηθεί εξίσου πνευματώδης και δίκαιος. Λίγο μετά την άφιξή του στη Ρώμη, ο Ιερώνυμος μπήκε ανάμεσα σε αυτές τις γυναίκες. Επαναλαμβάνουμε, είναι δύσκολο να καταλάβουμε τι τον έκανε να το κάνει αυτό. Άλλωστε, ο ίδιος έγραψε σε ένα σημείο στον Βίο του Ιλαρίωνα: «Συγκλίνονταν· Ιλαρίωνα) επίσκοποι, πρεσβύτεροι, πλήθη μοναχών.. κληρικοί, καθώς και χριστιανοί ματρόνες (μέγας πειρασμός!)». Αν ναι, γιατί εκτέθηκε σε έναν παρόμοιο πειρασμό και συγκέντρωσε γύρω του greges matronarum; Εάν αυτή η επιθυμία να αυξήσει περαιτέρω το κατόρθωμά του οφειλόταν στην παρουσία του πειρασμού ή αν ο Ιερο-στόχος προσελκύθηκε από την αδήριτη αίσθηση της χάρης του και ήταν σίγουρος ότι η ηθική αυτών των γυναικών ήταν τόσο υψηλή που δεν μπορούσε να φοβηθεί μια πτώση - δεν το γνωρίζουμε. Αλλά η στοργή του ήταν έντονη και, όπως θα δούμε, οι σχέσεις του, τουλάχιστον με μερικούς από αυτούς, άντεξαν σε όλες τις δοκιμασίες που θα μπορούσαν να παρουσιαστούν σε μια ζωή τόσο εξαιρετική όσο η ζωή του Ιερώνυμου. Ένα άλλο είδος στενής φιλίας συνέδεε τον Ιερώνυμο με τον τότε Πάπα Δαμασό. Φυσικά, εκείνες οι επιστολές που αναφέρθηκαν παραπάνω, με τις οποίες ο τελευταίος του απηύθυνε από τη Χαλκίδα για θρησκευτικά ζητήματα, δεν επηρέασαν τα αισθήματα του πάπα για τον Ιερώνυμο, ωστόσο, ο κύριος λόγος για την εύνοια και τον σεβασμό του Δαμάζ ήταν τα σπάνια και ποικίλα ταλέντα του Ιερώνυμου. Μεταξύ των ανθρώπων που περιέβαλλαν τον Ρωμαίο αρχιερέα, μόνο αυτός μπορούσε να εργαστεί εντελώς ανεξάρτητα στον τομέα των εκτελεστικών θεμάτων, τα οποία στις περισσότερες περιπτώσεις απαιτούσαν άμεση γνωριμία με το εβραϊκό κείμενο. Επιπλέον, η ενδελεχής γνώση του Ιερώνυμου της πατερικής γραμματείας (τόσο της λατινικής όσο και της ελληνικής) αύξησε περαιτέρω την ικανότητα των κρίσεων του στον τομέα της θεολογίας. Η λαμπρή λογοτεχνική ικανότητα, αν και δεν ήταν αναπόφευκτη προϋπόθεση για το δικαίωμα να ενεργεί ως εκκλησιαστικός συγγραφέας, ήταν, με τη σειρά του, επίσης αρκετά χρήσιμη. Η ίδια η επιλογή του Ιερώνυμου να παραστεί στη Σύνοδο της Ρώμης, για την οποία εμφανίστηκε ξανά στην Ιταλία, μίλησε για τη φήμη του και την ευρέως αναγνωρισμένη αυθεντία των κρίσεων του. Επομένως, δεν είναι περίεργο που ο μπαμπάς τον έφερε πιο κοντά στον εαυτό του και συχνά χρησιμοποιούσε τις υπηρεσίες του, μερικές φορές, ίσως και ως προσωπική γραμματέας του. Ένας παρόμοιος ρόλος του Ιερώνυμου οδήγησε αργότερα στον μύθο για τον καρδινάλιο βαθμό του. Ο Νταμάζ στρεφόταν συχνά (προφορικά και γραπτά) στον Ιερώνυμο για να επιλύσει κάθε είδους αμηχανία που σχετίζονταν με διάφορα μέρη της Αγίας Γραφής, και έχουμε αρκετές απαντήσεις-επιστολές από τον Ιερώνυμο, μερικές φορές γεμάτες με αρκετά λεπτομερείς ερμηνείες («Επιστολή για τον Σεραφείμ», «Περί της λέξης: Οσάννα», «Περί δύο γιοι» κ.λπ.). Ο Δαμάσος εμπιστεύτηκε τελικά τον Ιερώνυμο το έργο που έθεσε μακράν τα πιο γερά θεμέλια για τη διαρκή φήμη του Ιερώνυμου στην Καθολική Εκκλησία. Δηλαδή, ο πάπας του ζήτησε να το ελέγξει με τα ελληνικά και να διορθώσει την Καινή Διαθήκη και στη συνέχεια να αναθεωρήσει ολόκληρη τη Βίβλο. Αυτό ήταν το πρώτο βήμα στο έργο μιας νέας μετάφρασης αυτού του τελευταίου, στο έργο της δημιουργίας μιας νέας Βουλγάτας, που ολοκληρώθηκε πολύ αργότερα - ήδη στην παλαιστινιακή απομόνωση του Ιερώνυμου. Μια νέα μετάφραση ήταν απαραίτητη για πολλούς λόγους. Οι κύριες μεταφράσεις (ακόμη και η μετάφραση 70 διερμηνέων) μερικές φορές δεν ήταν τελείως τέλειες: με την πάροδο του χρόνου, επιπλέον, συσσωρεύτηκαν λάθη και αποκλίσεις και θα μπορούσε κανείς να φοβηθεί τις μεγάλες εκκλησιαστικές παρεξηγήσεις σε σχέση με αυτήν την αστάθεια του κειμένου. «Στους λατινικούς και ελληνικούς κώδικες, εκτός από λίγους, βρίσκουμε σχεδόν τα πάντα διεστραμμένα», έγραψε ο Ιερώνυμος για τις μεταφράσεις των βιβλικών ονομάτων, αλλά δίνει επίσης ενδιαφέροντα παραδείγματα πολύ πιο σημαντικών μεταφραστικών ανακρίβειων και αντιφάσεων που βρέθηκαν στα ιερά βιβλία της εποχής του. «Το Κοινόμυι δεν γράφεται, όπως θα έπρεπε σύμφωνα με τη λατινική μετάφραση του «σκυλομύγα», μέσω του γράμματος ο, αλλά πρέπει να γράφεται σύμφωνα με την εβραϊκή αντίληψη μέσω του δίφθογγου οι, ώστε να βγαίνει Κοννόμυϊα, δηλαδή «κάθε είδους μύγες». Ο Ακουίλα μετέφρασε το πάμμικτον, δηλαδή «κάθε λογής μύγες». Στον Πάπα Δαμάζ, απαντώντας σε μερικές από τις ερωτήσεις του σχετικά με τη βιβλική χρονολογία, ο Ιερώνυμος έγραψε: από αυτή την άποψη υπάρχουν πολλά αδιάλυτα, «και είναι γραμμένο για τον Μαθουσάλα ότι έζησε δεκατέσσερα χρόνια μετά τον κατακλυσμό, αλλά δεν μπήκε στην κιβωτό με τον Νώε. Η Άγαρ φαίνεται επίσης να κουβαλάει τον Ισμαήλ ως μωρό στους ώμους του, και όταν είναι περίπου 18 ετών. Είναι αστείο να κάθεται ένας τόσο μεγαλόσωμος νεαρός στο λαιμό της μητέρας του». Γενικά, στις μεταφράσεις του, στη στάση του στο κείμενο, ο Ιερώνυμος έδειξε ότι είναι ασυνήθιστα απαλλαγμένος από κάθε στενότητα και ψευδή ευλάβεια: το τολμηρό επιστημονικό πνεύμα των κρίσεων του, με ακλόνητη πίστη, αντιπροσωπεύει ένα σχεδόν μοναδικό φαινόμενο στην ιστορία. Αυτός ο άνθρωπος, που σεβόταν βαθιά τον Απόστολο Παύλο, έγραψε ταυτόχρονα γι' αυτόν: «Δεν μπορούσε να εκφράσει με άξιο τρόπο στα ελληνικά το μεγαλείο των θείων σκέψεων, γι' αυτό είχε μεταφραστή τον Τίτο». Σχετικά με τις αναφορές του Ευαγγελίου στην Παλαιά Διαθήκη, σημειώνει: «Στον Ματθαίο, αφού επέστρεψε τα 30 αργύρια από τον Ιούδα ο προδότης και αγοράστηκε μαζί τους η γη του αγγειοπλάστη, γράφεται: τότε εκπληρώθηκε αυτό που ειπώθηκε από τον προφήτη Ιερεμία όταν είπε: Και πήραν τα τριάντα αργύρια, το πολύτιμο πράγμα του Ισραήλ, και το τίμημα των παιδιών τους. γη, όπως μου είπε ο Κύριος (Ματθαίος 27:9) Αυτό δεν βρίσκεται καθόλου στον Ιερεμία, αλλά βρίσκεται στον Ζαχαρία με μια σημαντικά αλλαγμένη σειρά και εκφράζεται με λάθος λόγια.» Και λίγο παρακάτω: «Ο Μάρκος παραθέτει επίσης τα λόγια του Σωτήρα προς τους Φαρισαίους: Δεν διαβάσατε τι έκανε ο Δαβίδ όταν είχε ανάγκη και πεινούσε, αυτός και όσοι ήταν μαζί του· πώς μπήκε στον οίκο του Θεού ενώπιον του Αβιάθαρ του αρχιερέα και έφαγε το ψωμί της παράστασης, που κανείς δεν επιτρεπόταν να φάει εκτός από τους ιερείς. ονομάζονται γενικά, το Βιβλίο των Βασιλέων, και εδώ θα βρούμε το όνομα όχι του Αβιάθαρ, αλλά του Αχιμέλεχ του Αρχιερέα». Σχετικά με την ίδια βιβλική χρονολογία, λέει σε άλλο μέρος: «Διαβάστε ξανά όλα τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης - και θα βρείτε τέτοια απόκλιση στις ημερομηνίες μεταξύ Ιούδα και Ισραήλ, δηλαδή μεταξύ του ενός και του άλλου βασιλείου, που το να μείνετε σε αυτό για μεγάλο χρονικό διάστημα θα ήταν έργο ενός αδρανούς και όχι ενός αδιάκριτου». Μερικές παρατηρήσεις στο ύφος του Ιερώνυμου σχετικά με τη γλώσσα των αποστόλων και τα λάθη στην θεόπνευστη Γραφή επαναλήφθηκαν αργότερα από τον Έρασμο - και σχεδόν το πλήρωσε, αφού στη σειρά ήταν το ζήτημα της προσαγωγής του ενώπιον της Ιεράς Εξέτασης. Το θάρρος και η ανεξαρτησία της κρίσης του Ιερώνυμου δεν ήταν επίσης μάταια: βλέπουμε μια ολόκληρη θύελλα διαμαρτυριών που ξέσπασε γύρω από τις μεταφράσεις του. Ο Τζερόμ υπερασπίστηκε τον εαυτό του όσο καλύτερα μπορούσε, και η συνείδηση ​​της ορθότητάς του φαινόταν να αύξανε περαιτέρω το πάθος και τη σκληρότητα του τόνου του. «Ξαφνικά άκουσα μια φήμη ότι κάποιοι με μαλώνουν ασταμάτητα, γιατί στα Ευαγγέλια, ενάντια στη γνώμη όλου του κόσμου και σε αντίθεση με την αυθεντία της αρχαιότητας, προσπαθώ να διορθώσω κάτι. Δικαίως θα μπορούσα να τους περιφρονήσω -η λύρα δεν ακούγεται για γάιδαρο- αλλά για να μην μας κατηγορήσω με αλαζονεία, ως συνήθως, θα τους απαντήσω ότι δεν έχω σκληρυνθεί τόσο στην καρδιά, δεν έχω τόση αγροτιά άγνοια (την οποία μόνοι τους θεωρούν για αγιότητα, βεβαιώνοντας ότι είναι μαθητές των ανθρώπων, αν δεν μπορούν να θεωρήσουν τίποτα σωστά τους ανθρώπους). ο Κύριος είτε υπόκειται σε διόρθωση είτε δεν εμπνέεται άνωθεν. Ήθελα απλώς να συγκρίνω τα λάθη των λατινικών κωδικών (προφανώς λόγω αποκλίσεων) με τα ελληνικά πρωτότυπα, από όπου -όπως παραδέχονται- μεταφράστηκαν αυτοί οι κωδικοί. Και αν δεν τους αρέσει η υγρασία των πιο αγνών πηγών, αφήστε τους να πίνουν από βρώμικες λακκούβες και αφήστε στην άκρη την προσοχή με την οποία εξετάζουν τα καρυκεύματα του φαγητού και τη γεύση των ποτών όταν πρόκειται για την ανάγνωση των Γραφών. Ας είναι απλοϊκοί μόνο από αυτή την άποψη και ας θεωρούν χωριάτικα και απλά τα λόγια του Χριστού, για τα οποία για τόσους αιώνες τα μυαλά τόσων ανθρώπων βασανίζονται και θεωρούν το νόημα της κάθε λέξης μεγαλύτερο από αυτό που μπορούσαν να εκφράσουν. Ας κατηγορήσουν τον Απόστολο για άγνοια, που -όπως λέγεται (Πράξ. 24:26)- τρελαινόταν από τη μάθηση». Μαζί με αυτά τα έργα για τη διόρθωση της Βίβλου, ο Ιερώνυμος βρήκε ακόμα χρόνο να μεταφράσει από τον Ωριγένη («Ομιλίες για το Άσμα των Ασμάτων») και τον ακόλουθο του Δίδυμο («Βιβλίο του Αγίου Πνεύματος»). Στη Ρώμη γράφτηκε επίσης ένα πολεμικό έργο κατά του Χελβίδιου, ο οποίος έκανε δήλωση για την μετέπειτα (μετά τη γέννηση του Χριστού) συζυγική συμβίωση της Μαρίας και του Ιωσήφ («Βιβλίο της Παναγίας της Μαρίας»). Ο Χελβίδιος βασίστηκε στα λόγια του Ευαγγελίου (Ματθαίος 1:25): «και δεν ήξερε μέχρις ότου γέννησε ένα γιο» (donee peperit filium), καθώς και σε γνωστές αναφορές στη Γραφή για συγγενείς και, ειδικότερα, τους αδελφούς του Κυρίου. Η αντίρρηση του Ιερώνυμου στο τελευταίο επιχείρημα είναι αρκετά πειστική: αν αυτοί ήταν πράγματι οι αδελφοί και οι αδελφές του Χριστού, λέει, τότε γιατί θα χρειαζόταν τότε να εμπιστευτεί τη μητέρα Του στον μαθητή Ιωάννη τη στιγμή του θανάτου στο σταυρό; Όσο για τον ίδιο τον τόνο του «The Book of Ever-Virginity», είναι, δυστυχώς, εξ ολοκλήρου στο πνεύμα της περιφρονητικής και μισαλλόδοξης πολεμικής. Η φιλία του Ιερώνυμου με ευσεβείς Ρωμαίες γυναίκες οδήγησε επίσης στην εμφάνιση ενός αρκετά σημαντικού αριθμού μικρών θεολογικών πραγματειών με τη μορφή επιστολών («To Marcella on the ten names of God», «To it on the interpsalm», «On the words Ephud and Ferafin», «To Paul on the Hebrew alphabet of Psalm 118», και στη συνέχεια φιλική σειρά και ενίοτε εγκωμιαστικά. Ανάμεσα στις επιστολές αυτού του είδους, την πρώτη θέση σε σημασία (και μέγεθος) κατέχει αναμφίβολα η «Επιστολή προς την Ευστοχία για τη διατήρηση της παρθενίας». Για εμάς, ήταν η πηγή πολλών αποσπασμάτων που αναφέρθηκαν παραπάνω για να χαρακτηρίσουν τη ζωή και τα ήθη της ρωμαϊκής κοινωνίας. Ο αναγνώστης που κάνει τον κόπο να κοιτάξει τα αποσπάσματα και να προσέξει αυτά που εμπίπτουν στο διάστημα 394-425 στηλών του XXII τόμου της Πατρολογίας (οι ίδιες οι στήλες που καταλαμβάνει η «Επιστολή») θα δει ότι στον πλούτο του υλικού, τη λογοτεχνική λαμπρότητα και τον τόνο της μαστιγωτικής σάτιρας είναι μεταξύ των έργων εξαίρεσης και των μοναχών. Ιερώνυμος. Θα πρέπει να σημειωθεί σχετικά με αυτές τις επιθέσεις στον κλήρο ότι στο άκρο τους είχαν μια επιτυχία που ήταν κάπως απροσδόκητη και πιθανώς ανεπιθύμητη για τον Ιερώνυμο: οι ειδωλολάτρες άρχισαν τώρα να χρησιμοποιούν τις μαρτυρίες του από την «Επιστολή» για να εξευτελίσουν τη θρησκεία και να υποτιμήσουν τον τρόπο ζωής των Χριστιανών. Γενικά, η ζωή του Ιερώνυμου στην Αιώνια Πόλη φαίνεται να είναι γεμάτη ακούραστη ψυχική εργασία. Αυτό το έργο ήταν πάντα συνηθισμένο για τον Ιερώνυμο, αλλά τώρα έγινε, ίσως, ακόμη πιο έντονο επειδή εμπνεόταν από την προσοχή των ανθρώπων που κατανοούσαν και αγαπούσαν. Συχνά έπρεπε να αρπάξει τον χρόνο από τον ύπνο για να δουλέψει - και από τα τότε γραπτά του, όχι, όχι, και ξαφνικά ο αναγνώστης μυρίζει τη βαθιά ρωμαϊκή νύχτα, το κελί και τη μυρωδιά της λάμπας που φώτιζε πριν από τόσους αιώνες κάποια ακόμη φρέσκια σελίδα αυτών των αιώνια ζωντανών γραμμάτων. Και μετά τον βλέπεις ο ίδιος - κουρασμένος, αλλά εξακολουθεί να υπαγορεύει στον γραφέα του (λόγω ασθένειας των ματιών, ο Ιερώνυμος χρησιμοποιούσε τις υπηρεσίες των ταχυγράφων). "Όταν, την εποχή των κλεφτών, όπως λένε, το γρήγορο χέρι ενός γραφέα το έγραφε υπό την υπαγόρευση μου και ακόμα σκεφτόμουν να πω πολλά - η τέταρτη ώρα της νύχτας πλησίαζε ήδη στο τέλος. Ξαφνικά ένιωσα μια οξεία κρίση στομαχικού πόνου και άρχισα να προσεύχομαι τουλάχιστον τις υπόλοιπες ώρες της νύχτας, μαζί με τον ήσυχο ύπνο, να με αφήσει και η ασθένειά μου." Αλλά στη Ρώμη, όπως εν μέρει μπορούσε ήδη να φανεί, ο ασκητής μας χρειάστηκε να βιώσει πολλές δύσκολες στιγμές ως αποτέλεσμα της άγνοιας, του φθόνου και της πικρίας. Υπήρχαν αρκετοί λόγοι για αυτό, ξεκινώντας από τις επιστημονικές και καταγγελτικές δημοσιογραφικές δραστηριότητες του Ιερώνυμου και τελειώνοντας με τη σαγηνευτική γειτνίασή του με τα σπίτια των Ρωμαίων ηλικιωμένων. Ωστόσο, όσο ο Damaz ζούσε, ο Jerome ήταν ασφαλής. Τον πρώτο καιρό της παραμονής του στη Ρώμη, η θεολογική και ασκητική δόξα του Χαλκιδίου ερημίτη έκανε πολλούς να τον δουν ακόμη και ως πιθανό υποψήφιο για τον παπικό θρόνο. "Μέχρι να γνωρίσω το σπίτι του Αγίου Παύλου, η διάθεση ολόκληρης σχεδόν της πόλης επικεντρωνόταν σε εμένα. Κατά σχεδόν καθολική άποψη θεωρήθηκα άξιος του ανώτατου ιερατείου." Αλλά το 384 πέθανε ο μπαμπάς. Μέχρι εκείνη την εποχή, ως αποτέλεσμα των ήδη αναφερθέντων λογοτεχνικών παραστάσεων του Ιερώνυμου, η σχέση του με τον ρωμαϊκό κλήρο είχε τόσο επιδεινωθεί ώστε το ζήτημα της εκλογής του δεν είχε τεθεί. Ο νέος πάπας, μη εχθρικός προς τον σκληρό κατήγορο, σε κάθε περίπτωση δεν ήταν από τους προστάτες του. Τότε ο θυμός άρχισε να ανακατεύεται πιο ανοιχτά. Εχθροί όλων των ειδών: αντίπαλοι των μεταφράσεων του στις Αγίες Γραφές, αυτά τα «δίποδα γαϊδούρια», όπως τα αποκαλούσε, ζηλευτές για την επιρροή του στον πάπα, ζηλευτές του ρόλου του στις Ρωμαίες - όλοι, με ενωμένες προσπάθειες, άρχισαν να προσπαθούν να τον «επιβιώσουν» από τη Ρώμη. Ο ίδιος ο Ιερώνυμος έφταιγε εν μέρει για αυτόν τον άγριο διωγμό εναντίον του. Ο χαρακτήρας του, μισαλλόδοξος, χολής και κυριαρχικός, έμοιαζε πλασμένος για να στρέψει τον κόσμο εναντίον του παντού. «Μπορώ να δαγκώσω τον εαυτό μου, μπορώ να βυθίσω τους κυνόδοντές μου όταν πληγωθώ», έγραψε ο Τζερόμ. Αλλά αυτή ήταν μια κακή μέθοδος μάχης ενάντια σε ολόκληρη τη Ρώμη των κακών. Συκοφαντία διέδωσε κουτσομπολιά για τη σχέση του με τον Παύλο και την Ευστοχία. Ο κόσμος μισούσε τους μοναχούς, ιδιαίτερα τον Ιερώνυμο. Ο τελευταίος μάλιστα παραλίγο να γίνει θύμα της αγανάκτησης του όχλου κατά την κηδεία της Μπλεσίλλας, κόρης της Παύλας. Όταν η μητέρα έκλαιγε απαρηγόρητη, περπατώντας πίσω από το φέρετρο, ο κόσμος (συνεχίζουμε με τα λόγια του Ιερώνυμου) «μουρμούρισε: Αυτό δεν λέγαμε πάντα; Υποφέρει που σκοτώθηκε η κόρη της από τις νηστείες και ότι ακόμη και από τον γάμο της δεύτερης κόρης της δεν έχει εγγόνια. Πότε θα διώξουν αυτό το μισητό γένος μοναχών; εξαπατημένη από αυτούς ότι δεν θέλει να γίνει καλόγρια φαίνεται από τον τρόπο που κλαίει: ούτε μια ειδωλολάτρη δεν θρήνησε τα παιδιά της έτσι. Προφανώς, ο θρίαμβος του Χριστιανισμού στη Ρώμη δεν ήταν ακόμη τόσο άνευ όρων, σε αντίθεση με τις διαβεβαιώσεις του Ιερώνυμου. Ωστόσο, όπως γίνεται εύκολα αντιληπτό, εκείνοι που ήταν πιο πικραμένοι εναντίον του Ιερώνυμου ήταν εκείνοι που είδαν τα πορτρέτα τους στα αγανακτισμένα μηνύματά του και κυρίως στην «Επιστολή προς τον Ευστόχιο». "Λέγοντας, δυστυχώς, ότι τα κορίτσια πρέπει να είναι με γυναίκες πιο συχνά από ό,τι με άντρες, χτύπησα τους πάντες στα μάτια. Τώρα όλοι με δείχνουν με το δάχτυλο." Από αυτή την περίοδο των συγκεχυμένων σχέσεων, μας έφτασε το «Γράμμα στη Μαρτσέλα για τον Ονάζ». Είναι εξαιρετικά ενδιαφέρον υπό την έννοια ότι στη βάση του μπορεί κανείς να διαπιστώσει, όπως φαίνεται, την ύπαρξη στη Ρώμη εκείνης της εποχής μιας ασθένειας παρόμοιας με τη μεταγενέστερη σύφιλη. Ο Όναζ ήταν ένας από τους πολλούς εχθρούς του Τζερόμ εκείνη την εποχή. Η επιστολή, γεμάτη υπαινιγμούς και αλληγορίες, καθιστά αδύνατο να καταλάβουμε γιατί ο Ονάζ εκνεύρισε τον συγγραφέα. Αλλά η πιο χαρακτηριστική γελοιοποίηση είναι: «Προτείνω να κόψω τη μύτη - προσοχή, όποιος είναι άρρωστος με αυτήν». "Υπάρχει πραγματικά κάποιος στη Ρώμη που του κόβουν τα ρουθούνια από μια επαίσχυντη πληγή; (Βιβλίο β'). "Γελάω με την ευγλωττία του σεντ με μια αστεία μύτη." Και η επιστολή τελειώνει με την εξής συμβουλή: «Ωστόσο, θα σου δώσω συμβουλές για το τι πρέπει να κρύψεις για να φαίνεσαι πιο όμορφη. Αφήστε τη μύτη σας να μην είναι ορατή στο πρόσωπό σας, αφήστε την ομιλία σας να μην ακούγεται στη συνομιλία: έτσι μπορείτε να φαίνεστε και εύγλωττοι και ελκυστικοί». Ο Zockler βλέπει σε αυτή τη συχνή αναφορά της μύτης έναν υπαινιγμό του ονόματος Onasus, αλλά για να μην αναφέρουμε μια έκταση, δεν μπορούμε να επιτρέψουμε μια τέτοια ερμηνεία, έστω και μόνο επειδή η επιστολή περιέχει ήδη μια υπόδειξη ως προς αυτό, αλλά μια εντελώς διαφορετική έννοια. «Ή νομίζεις ότι είσαι καλός επειδή έχεις ένα χαρούμενο όνομα;» (Onasus από δνασνς «όφελος», «όφελος», ή σημαίνει Bonasus - από bonus - όπως βρίσκεται σε ορισμένα χειρόγραφα.) Όπως και να έχει, η ερώτηση φαίνεται πολύ περίεργη, ειδικά αν λάβουμε υπόψη τη διαδεδομένη ιδέα της σύφιλης ως αποκλειστικής ιδιοκτησίας των νέων αιώνων. Η νίκη τελικά παρέμεινε στους αντιπάλους και ο Ιερώνυμος αποφάσισε να φύγει από τη Ρώμη. Τραβήχτηκε ξανά στη μοναξιά, σε μια ζωή απλή, ειρηνική και μακριά από κάθε φήμη. Αυτά τα όνειρά του για γαλήνια ευτυχία στην «αγκαλιά της αγροτικής σιωπής» είναι συγκινητικά. Αισθάνονται πιο ξεκάθαρα την κούραση από κουτσομπολιά, τσακωμούς και ανησυχίες της μεγαλούπολης. «Τώρα, όταν μια μεγάλη έκταση ζωής βρίσκεται ήδη πίσω μας, διασχισμένη μέσα σε τέτοια αναταραχή, και το πλοίο μας ταρακουνιέται από καταιγίδες και καταστρέφεται από παγίδες - τώρα, το συντομότερο δυνατόν, εμείς, σαν σε κάποιο λιμάνι, αποφασίσαμε να αποσυρθούμε στην αφάνεια της αγροτικής ζωής. Εκεί, το μαύρο ψωμί, τα λαχανικά που καλλιεργούνται από τα χέρια μας και το γάλα, χωριάτικη λιχουδιά, θα μας προμηθεύουν τραχύ φαγητό - αληθινό, αλλά ταυτόχρονα - αθώο. Με μια τέτοια ζωή, ούτε ο ύπνος θα μας αποσπάσει από την προσευχή, ούτε το βαρύ στομάχι από το διάβασμα. Αν είναι καλοκαίρι, η σκιά του δέντρου θα προσφέρει καταφύγιο. Εάν το φθινόπωρο είναι ο πιο απαλός αέρας και τα φύλλα που καλύπτουν το έδαφος θα υποδεικνύουν ένα μέρος ανάπαυσης. Την άνοιξη, τα χωράφια θα είναι γεμάτα λουλούδια και οι ψαλμοί θα ακούγονται πιο γλυκοί ανάμεσα στις φωνές των πουλιών. Όταν έρθει το κρύο, η ομίχλη και το χιόνι, δεν θα αγοράσω καυσόξυλα για τον εαυτό μου, θα μείνω ξύπνιος, θα ζεσταθώ ή θα κοιμηθώ. Μάλλον ξέρω ότι δεν θα παγώσω καθόλου. Και εδώ ας βρυχάται η Ρώμη, η αρένα να αγριεύει, το τσίρκο να αγριεύει, τα θέατρα να πνίγονται στην πολυτέλεια και – αν χρειάζεται να μιλήσουμε για τις υποθέσεις μας – ας δέχεται επισκέψεις η γερουσία κάθε μέρα». Είναι αξιοσημείωτο για έναν θαυμαστή μεγάλων ποιητών ότι ακόμα και αυτό το λυρικό απόσπασμα είναι γεμάτο από ηχώ του περίφημου Beatus ille qui procul negotiis του Οράτιου. Για το ταξίδι επιλέχθηκε το ήδη γνώριμο μονοπάτι προς την Ανατολή. Την τελευταία στιγμή της αναχώρησης, «ήδη επιβιβαζόμενος στο πλοίο, με δάκρυα και αγωνία» (flens dolensque - XXII, 482), ο Jerome έγραψε μια σύντομη επιστολή στην Azelle, στην οποία αποχαιρετούσε όλους όσους αγαπούσε και τίμησε. Η επιστολή τελειώνει σχεδόν με μια κραυγή: «Χαιρετίστε τον Παύλο και την Ευστοχία - είτε θέλει ο κόσμος είτε όχι - δικές μου εν Χριστώ. Χαιρετίστε τη μητέρα Αλμπίνα και την αδελφή Μαρκέλλα, χαιρεθείτε τη Μαρσελίνα και την Αγία Φελίσιτι και πείτε τους: θα είμαστε όλοι μαζί πριν από την κρίση του Χριστού. τα κύματα της θάλασσας με τις προσευχές σου». Ο Ιερώνυμος δεν χρειάστηκε να αποχωριστεί για πολύ την Παυλά και την Ευστοχία. Είναι αλήθεια ότι έφυγε μόνος από τη Ρώμη, αλλά μετά από λίγο, αφήνοντας τον μικρό του γιο στο σπίτι, ο Παύλος και η κόρη του έφυγαν μετά τον Ιερώνυμο. Στην Αντιόχεια συναντήθηκαν για να μην ξαναχωρίσουν. Η περαιτέρω κοινή τους πορεία βρισκόταν στους Ιερούς Τόπους, ωστόσο, ακόμη και στο δρόμο προς τα εκεί προσπάθησαν να μην χάσουν ούτε ένα περισσότερο ή λιγότερο σημαντικό σημείο που σημαδεύτηκε από τη Βίβλο. Η Τύρος και η Σιδώνα, και τα πεδία της αρχαίας μάχης της Μεγιδδώ - τώρα τα είδαν όλα αυτά με τα μάτια τους - και τι συναισθήματα πρέπει να γέμισε αυτή η ενατένιση των ψυχών, για την οποία κάθε πέτρα εδώ ήταν μια μεγάλη πραγματικότητα, επιπλέον, ένα ιερό λείψανο! Για να δώσουμε μια ιδέα για αυτά τα συναισθήματα, παίρνουμε την ελευθερία να παραθέσουμε ένα σύντομο απόσπασμα από την επιστολή του Ιερώνυμου. «Δεν θα υπάρξει αλήθεια μια μέρα που θα έχουμε την ευκαιρία να μπούμε στο σπήλαιο του Σωτήρος; στον τάφο του Κυρίου για να κλάψουμε με την αδελφή του, να κλάψουμε με τη μητέρα (Του); Φιλήστε το ξύλο του σταυρού και στο Όρος των Ελαιών, μαζί με τον ανερχόμενο Κύριο, ορμάτε πίσω του με πνεύμα και προσευχές; Για να δείτε τον Λάζαρο να βγαίνει στον Ιορδάνη Πήγαινε στη φάτνη των βοσκών και προσευχήσου στο Μαυσωλείο του Δαβίδ, που βρίσκεται ακόμα πάνω στο κέρας του βοσκού στάχτες του Ιωάννη του Βαπτιστή, του Ελισαίου και του Αβδιά. Επισκεφθείτε τις σπηλιές όπου έφαγαν πολλοί προφήτες σε περιόδους πείνας και διωγμού. Ας πάμε πιο μακριά στο όρος Θαβώρ και ας δούμε τις σκηνές του Σωτήρος - όχι με τον Μωυσή και τον Ηλία, όπως ήθελε κάποτε ο Πέτρος, αλλά με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα. Από εκεί θα φτάσουμε στη λίμνη Γεννισάρεθ και θα δούμε πέντε και τέσσερις χιλιάδες ανθρώπους στην έρημο να τρέφονται με πέντε και επτά ψωμιά. Θα ανοίξει η πόλη Ναΐμ, στις πύλες της οποίας αναστήθηκε ο γιος της χήρας. Τόσο το Ερμονίμ όσο και το ρέμα του Ενδόρ, όπου ο Σισέρα ηττήθηκε, θα είναι ορατά. Η Καπερναούμ επίσης, ένδοξη για τα θαύματα του Κυρίου, και ομοίως όλη η Γαλιλαία θα είναι ορατή. Και μετά, με τη συνοδεία του Χριστού, μέσα από τον Σίλα και το Μπέθελ και άλλα μέρη όπου υψώνονται παντού εκκλησίες, σαν λάβαρα των νικών του Κυρίου, θα επιστρέψουμε στη σπηλιά μας, θα τραγουδήσουμε μαζί, θα κλάψουμε συχνά, θα κλάψουμε ασταμάτητα και, χτυπημένοι από τη λόγχη του Σωτήρος, θα αναφωνήσουμε: περισσότερα» (Άσμα 3:4). Ταυτόχρονα, όπως χαρακτηριστικά μερικές φορές θρύλοι δύο τάξεων, εχθρικοί μεταξύ τους στο πνεύμα, αλλά εξίσου κοντά στην καρδιά της ανθρωπότητας, πρέπει να συνδυάζονται στις αναμνήσεις των θεατών - (ο Παύλος είδε) «επίσης η Ιόππα, το λιμάνι του Ιωνά, φυγαδεύοντας από τον Κύριο, και - για να αγγίξω τους μύθους των ποιητών που υποφέρουν από τον βράχο. Ή ιδού και αυτή η περιγραφή του ίδιου ταξιδιού από τη Ρώμη, που βρίσκουμε στο «Apology against the Books of Rufinus» του Ιερώνυμου: «Με ασφάλεια, συνοδευόμενος από πολλούς αγίους, επιβιβάστηκα σε ένα πλοίο στο ρωμαϊκό λιμάνι. Έφτασε στο Regium, έμεινε για λίγο στη Σκιλλική ακτή, όπου έφερε στο νου του αρχαίους μύθους, ασυνήθιστα τρέξιμο για τα τραγούδια. Οι σειρήνες, για το αχόρταγο στόμιο της Χάρυβδης, όταν οι κάτοικοι εκείνων των τόπων με συμβούλευαν επίμονα να πλεύσω όχι απευθείας στους πρόποδες του Πρωτέα (δηλαδή στην Αίγυπτο), αλλά στο λιμάνι της Ίωνας (σύμφωνα με αυτούς, το πρώτο δρομολόγιο επέλεξαν μόνο φυγάδες και άνθρωποι που οδηγήθηκαν από κάποιου είδους κακοτυχία, ο δρόμος ήταν άτυχος. Τσιλάδες στην Κύπρο...» Είπαμε ήδη πόσο ιδιότροπα διασταυρώθηκαν εκείνη την εποχή οι παραδόσεις που προέρχονταν από τις πιο απομακρυσμένες περιοχές της γης και πραγματοποιούνταν από μια τόσο διαφορετική δομή ιστορικής ύπαρξης. Ο παγανισμός και ο χριστιανισμός συναντήθηκαν και ήρθαν σε επαφή παντού με τα πιο καθημερινά και τα υψηλότερα που υπήρχαν μέσα τους. Ο ερημίτης Παύλος, ξεφεύγοντας από τον διωγμό, βρίσκει μια σπηλιά και εγκαθίσταται σε αυτήν: αυτός είναι ο Χριστιανισμός. Και τώρα ο παγανισμός είναι κοντά: «Τα αιγυπτιακά γραπτά αναφέρουν ότι σε αυτό το σπήλαιο υπήρχε εργαστήριο πλαστών νομισμάτων την εποχή που ο Αντώνιος συγκατοίκησε με την Κλεοπάτρα». Έχοντας επισκεφτεί όλα τα αξιοθέατα της Παλαιστίνης, οι ταξιδιώτες πήγαν στην Αίγυπτο, όπου τους προσέλκυσαν οι περίφημες κατοικίες των νιτριών ασκητών και ο Ιερώνυμος, επιπλέον, προσελκύθηκε από την ευκαιρία να δει και να ακούσει τον Δίδυμο στην Αλεξάνδρεια. Ο τελευταίος ήταν μια από τις μεγαλύτερες εκτελεστικές αυθεντίες εκείνης της εποχής και ένα θαύμα με τον τρόπο του, αφού (παραθέτουμε τα λόγια του Ιερώνυμου από το «Book of Famous Men»), «που έχασε την όρασή του στην πρώιμη παιδική ηλικία και, ως αποτέλεσμα, δεν ήξερε ο ίδιος τα γράμματα, έδειξε ένα τόσο εξαιρετικό φαινόμενο που μελέτησε τέλεια ακόμη και τη διαλεκτική, τη διαλεκτική που απαιτεί οι περισσότεροι σπουδαστές». Μιλήσαμε παραπάνω για τις διαλέξεις που άκουσε ο Ιερώνυμος από αυτόν. Οι μοναχοί της ερήμου της Νιτρίας συνάντησαν όσο πιο πανηγυρικά μπορούσαν τον ευγενή Ρωμαίο φιλοξενούμενο και τον διάσημο συγγραφέα και θεολόγο. Και τόσο μεγάλος ήταν ο ασκητικός ενθουσιασμός της Pavla, που η ίδια και η ακολουθία των νεαρών κοριτσιών της (έφυγε από τη Ρώμη με αρκετές δεκάδες νεαρές Ρωμαίες που ήθελαν να αφιερωθούν στη μοναστική ζωή) αποφάσισαν να εγκατασταθούν η ίδια στους αγκυλωτές της Nitria. "Καταπληκτική θέρμη και σταθερότητα, δύσκολα εφικτό σε μια γυναίκα! Ξεχνώντας το φύλο και τη σωματική αδυναμία, ήθελε να ζήσει με τα κορίτσια της ανάμεσα σε τόσες χιλιάδες μοναχούς. Και ίσως, με γενική συμφωνία, να είχε εκπληρώσει την πρόθεσή της, αν μια ακόμη μεγαλύτερη έλξη για ιερούς τόπους δεν την είχε απομακρύνει από αυτό." Επιστρέφοντας από την Αίγυπτο στην Παλαιστίνη, επέλεξαν τη Βηθλεέμ ως μόνιμο τόπο διαμονής τους. Η Ιερουσαλήμ, με όλα τα ιερά της, δεν μπορούσε να προσελκύσει αυτούς τους ανθρώπους που αναζητούσαν την ψυχική ηρεμία και ακόμη και την καθαρά εξωτερική σιωπή μετά τη Ρώμη: η πόλη του Δαβίδ έζησε την ίδια ζωηρή ζωή μεγάλων κέντρων, όπως οι άλλες πρωτεύουσες δεκάδων άλλων κρατών που τώρα είχαν συγχωνευτεί σε ένα ενιαίο σώμα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. «Αν οι τόποι της Σταύρωσης και της Ανάστασης δεν βρίσκονταν σε μια πολύ πολυσύχναστη πόλη, όπου υπήρχε κουρία, και στρατώνες, και δημόσιες γυναίκες, και κωμικοί, και γελωτοποιοί και γενικά ό,τι συμβαίνει συνήθως σε άλλες πόλεις, ή αν αυτή η πόλη επισκεπτόταν μόνο πλήθη μοναχών, τότε όλοι οι μοναχοί, φυσικά, δεν θα το ήθελαν παρά μόνο αυτή τη στιγμή. να απαρνηθεί κανείς τον κόσμο, να φύγει από την πατρίδα, να αναγνωρίσει τον εαυτό του ως μοναχό και ταυτόχρονα να ζήσει σε ένα ακόμη μεγαλύτερο πλήθος από αυτό που θα ζούσε στην πατρίδα του. Γύρω από την Ιερουσαλήμ, σε μια παράξενη αντίθεση με τον μεγάλο πληθυσμό της, «Καμένο από τον Θεό, ρητό, ακίνητο» βρισκόταν μια χώρα παρίας, που ακόμα και εκείνη την εποχή σταδιακά μετατρεπόταν σε έρημο. «Μόλις διακρίνουμε ίχνη ερειπίων στη θέση κάποτε ισχυρών πόλεων. Η Σηλώ, όπου ήταν η σκηνή και η κιβωτός της διαθήκης, μόλις αποκαλύπτει τα θεμέλια του θυσιαστηρίου· η Γαβαά - η πατρίδα του Σαούλ - καταστράφηκε ολοσχερώς· η Ράμα και η Βηθορόν και άλλες ένδοξες πόλεις που έχτισε ο Σολομών έχουν γίνει τώρα μικρά χωριά». Ακόμη και η ίδια η Ιερουσαλήμ την εποχή του Ιερώνυμου δεν ήταν πια η πόλη με την οποία οι Εβραίοι συνέδεσαν το ηρωικό τους παρελθόν. Η ιστορία των τελευταίων αιώνων αυτού του τόπου, ιερή και καταραμένη ταυτόχρονα, ήταν τρομερή. Κατεστραμμένη από τον Τίτο, καταστράφηκε τελικά και χάνοντας το όνομά της υπό τον Αδριανό (μετονομάστηκε σε Aelia Capitolina μετά τη δευτερογενή εβραϊκή εξέγερση), η Ιερουσαλήμ χρειάστηκε να υπομείνει νέες εκδηλώσεις αγανάκτησης και παραμέλησης από τους Καίσαρες, ζηλωτές του παγανισμού - και αυτό δεν ήταν πλέον το κέντρο της εβραϊκής λατρείας, αλλά ως το κέντρο της θρησκευτικής λατρείας. «Από την εποχή του Αδριανού μέχρι τον Κωνσταντίνο, για σχεδόν εκατόν ογδόντα χρόνια, το είδωλο του Δία λατρευόταν στον τόπο της Ανάστασης και στον βράχο όπου κάποτε σταυρώθηκε ο Χριστός, στεκόταν ένα μαρμάρινο άγαλμα της Αφροδίτης: οι διώκτες νόμιζαν ότι θα κατέστρεφαν την πίστη μας στον σταυρό και την ανάσταση. βασιλικό μέρος στη γη, όπου - όπως ψάλλει ο ψαλμωδός - «Η αλήθεια ανέβηκε πάνω από τη γη», - αυτή η Βηθλεέμ επισκιάστηκε από το άλσος του Θαμούζ, δηλ. Ο Άδωνις και στο σπήλαιο που κάποτε έκλαιγε ο μικρός Χριστός, θρήνησε ο εραστής της Αφροδίτης». Ο Κωνσταντίνος αποκατέστησε τα ιερά τους στους Χριστιανούς στην παλιά τους αγνότητα, αλλά οι Εβραίοι ακόμη και στην εποχή του Ιερώνυμου ήταν εξίσου απομακρυσμένοι από τη Σιών τους όπως πριν από εκατοντάδες χρόνια. «Αλλά και μέχρι σήμερα, οι προδοτικοί αμπελουργοί, μετά τον φόνο των υπηρετών και, τέλος, του υιού του Θεού, απαγορεύεται να εισέλθουν στην Ιερουσαλήμ, παρά μόνο για λόγους καταστροφής. Και αγοράζουν με χρήματα για να τους επιτραπεί να θρηνήσουν για την καταστροφή του βασιλείου τους, ώστε αυτοί που κάποτε αγόρασαν το αίμα του Χριστού πρέπει τώρα να αγοράσουν τα δάκρυά τους: το κλάμα από μόνο του δεν είναι δωρεάν για αυτούς. Κοιτάξτε την επέτειο της κατάληψης και της καταστροφής της Ιερουσαλήμ από τους Ρωμαίους, πώς συγκλίνει αυτός ο θρηνητικός λαός, ξεπερασμένες γυναίκες και γέροι με κουρέλια, καταπιεσμένοι από το βάρος των ετών, συρρέουν μαζί, τα σώματά τους και η εμφάνισή τους μαρτυρούν την οργή του Θεού. Μαζεύεται πλήθος άτυχων και την ώρα που το όργανο της εκτέλεσής του καίγεται στον Ναό της Αναστάσεως του Χριστού και το λάβαρο του σταυρού λάμπει από το Όρος της Ελιάς (Ελιά), στα ερείπια του ναού τους μια ελεεινή φυλή βασανίζει το στήθος της - αξιολύπητη, αλλά δεν προκαλεί λύπη. Τα δάκρυα τρέχουν στα μάγουλά τους, τα χέρια τους είναι λεπτά και χλωμά, τα μαλλιά τους μπερδεμένα και ο πολεμιστής απαιτεί πληρωμή για να μην τους σταματήσει να κλαίνε άλλο. Και ποιος θα αμφιβάλλει, βλέποντας αυτό, «στις ημέρες της θλίψης και της θλίψης, στις ημέρες της ερήμωσης και της καταστροφής, στις ημέρες του σκότους και της σκοτεινιάς, στις ημέρες της σάλπιγγας και της κραυγής» (Σεφ 1, 15-16). Γιατί έχουν και σάλπιγγες σε περιόδους πένθους, και -σύμφωνα με τον προφήτη- η φωνή του θριάμβου μετατράπηκε σε στεναγμό θλίψης. Κλαίνε για τις στάχτες του ιερού τους, για το κατεστραμμένο θυσιαστήριο, για τις άλλοτε ισχυρές πόλεις, για τις ψηλές πολεμίστρες του ναού, από όπου κάποτε ανέτρεψαν τον Ιακώβ, τον αδελφό του Κυρίου». Η βιβλική ικανότητα να δημιουργούν μαζικές σκηνές εκπληκτικής τραγωδίας, όπως μπορούμε να δούμε, δεν χάθηκε από τους Εβραίους στη χριστιανική εποχή. Για λόγους που έχουν ήδη αναφερθεί, αποφεύγοντας την Ιερουσαλήμ, ο Ιερώνυμος, ο Παύλος και οι σύντροφοί τους εγκαταστάθηκαν στη Βηθλεέμ. Εδώ, φαινόταν, το ειδύλλιο που ο Ιερώνυμος σκέφτηκε για τον εαυτό του πριν φύγει από τη Ρώμη ήταν να βρει την εκπλήρωσή του. «Σε αυτό το μοναστήρι του Χριστού... όλα είναι απλότητα, και εκτός από το ψαλμωδία, πάντα σιωπή. Όπου κι αν στρίψεις, ο άροτρο, ακουμπισμένος στο άροτρο, βουίζει τον «Αλελούγια», ο θεριστής, με τον ιδρώτα του φρυδιού του, διασκεδάζει με ψαλμούς και ο αμπελώνας κάτι κλαδέματα. Τέτοια είναι τα ποιήματα σε αυτή τη χώρα, τέτοιες είναι οι μελωδίες της αγάπης, όπως τις λένε, τέτοιες είναι οι κραυγές των βοσκών και τα εργαλεία της γεωργίας. Αυτή η λυρική εικόνα, φυσικά, δεν ανταποκρινόταν πλήρως στην πραγματικότητα, αλλά χρησίμευε ως άσκηση καλλιτεχνικής περιγραφής για τον συγγραφέα, αλλά το κύριο στοιχείο της βαθιάς ειρήνης που επικρατούσε σε μια μικρή παλαιστινιακή πόλη αναμφίβολα μεταφέρθηκε σωστά. Στη Βηθλεέμ, ο Παύλος ίδρυσε μοναστήρι και ξενώνα. Ο Ιερώνυμος ασχολήθηκε με τη συνέχεια των επιστημονικών του εργασιών, μια λεπτομερή μελέτη της εβραϊκής γλώσσας. Όπως πάντα εκλεπτυσμένος στην ομιλία του, το αναφέρει, όχι χωρίς κάποια υφολογική χάρη: «Ιδρύσαμε ένα μοναστήρι και ένα πανδοχείο στην περιοχή αυτή, ώστε κατά τύχη ο Ιωσήφ και η Μαρία, έχοντας έρθει στη Βηθλεέμ, να μην βρεθούν ξανά άστεγοι». "Με τι δυσκολία, με ποιο κόστος, πήρα τον εαυτό μου Μπαρ-Ανίνα (το όνομα του ραβίνου με τον οποίο ο Ιερώνυμος σπούδασε την εβραϊκή γλώσσα - μ.Χ.) - νυχτερινό δάσκαλο. Φοβόταν τους δικούς του και μου έδειξε έναν δεύτερο Νικόδημο." Εδώ, στη Βηθλεέμ, γράφτηκαν τα σημαντικότερα και πολύτιμα έργα του αγίου. Θα σταθούμε λεπτομερέστερα σε αυτά, γιατί η περίοδος της Βηθλεέμ της ζωής του Ιερώνυμου είναι σημαντική πρωτίστως σε σχέση με την πνευματική δημιουργικότητα, ενώ τα γεγονότα της εξωτερικής ζωής, όπως φυσικά θα περίμενε κανείς, είναι ασυμβίβαστα με τη διάρκειά της των 35 ετών. Τα πρώτα παλαιστινιακά έργα του Ιερώνυμου ήταν σχόλια στις επιστολές του Αγίου Παύλου (Φιλήμων, Γαλάτες, Εφεσίους και Τίτου). Το δεύτερο από αυτά τα σχόλια είναι ενδιαφέρον στο ότι σχεδόν έγινε αντικείμενο παρεξήγησης και εχθρότητας μεταξύ Ιερώνυμου και Αυγουστίνου. Όπως γνωρίζετε, στο δεύτερο κεφάλαιο της Επιστολής προς Γαλάτες γίνεται περιγραφή της διαμάχης μεταξύ των αποστόλων Πέτρου και Παύλου λόγω του ότι οι πρώτοι απαιτούσαν την τήρηση του εβραϊκού νόμου, μεταξύ άλλων, από τους πιστούς ειδωλολάτρες. Ο Παύλος κατηγόρησε τον ανώτερο απόστολο για υποκρισία, αφού ο ίδιος ο Πέτρος συχνά δεν τηρούσε αυτόν τον νόμο. Αντιμέτωπος με την ανάγκη ερμηνείας αυτού του αποσπάσματος και ταυτόχρονα θέλοντας να δώσει μια λιγότερο σαγηνευτική εμφάνιση στο όλο περιστατικό, ο Ιερώνυμος εξήγησε τη διαμάχη των αποστόλων ως μια προκαθορισμένη και στη συνέχεια σκόπιμα σκηνή για τη διδασκαλία των ειδωλολατρών και των Εβραίων. Η συμφωνία των αποστόλων σώθηκε, αλλά η ειλικρίνεια των πράξεών τους υπέστη. Ο ηθικά πιο ευαίσθητος Αυγουστίνος παρατήρησε αμέσως το ακατάλληλο μιας τέτοιας εξήγησης και έγραψε στον Ιερώνυμο την ένστασή του ειλικρινά και απαλά. Δυστυχώς, η επιστολή δεν έφτασε στον προορισμό της, εν τω μεταξύ τα αντίγραφά της εξαπλώθηκαν γρήγορα σε πολλά σημεία και τελικά έπεσαν στα χέρια του ίδιου του Ιερώνυμου, κυκλικά. Αυτό έκανε τον τελευταίο να υποθέσει ότι ο Αυγουστίνος του επιτέθηκε χωρίς προειδοποίηση και μόνο μετά από πολλά επεξηγηματικά και απολογητικά μηνύματα του Αυγουστίνου συμφιλιώθηκε εσωτερικά μαζί του (αν και συνέχισε να επιμένει στην άποψή του για ένα αμφιλεγόμενο θέμα). Μετά τα προαναφερθέντα έργα για την ερμηνεία της Καινής Διαθήκης, ο Ιερώνυμος προχώρησε στην εργασία πάνω σε αυτό που θεωρούσε πιο απαραίτητο και όπου οι ποικίλες γνώσεις του θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν καλύτερα. Έχοντας κατακτήσει πλήρως την εβραϊκή γλώσσα μέχρι εκείνη την εποχή, εγκατέλειψε την περιοχή της Καινής Διαθήκης και αφοσιώθηκε εξ ολοκλήρου στη μελέτη θεμάτων που σχετίζονται με την Παλαιά. Η δυσκολία ενός τέτοιου εγχειρήματος δεν θα έπρεπε παρά να έχει αυξήσει τον ζήλο του περήφανου επιστήμονα. Ο ίδιος έγραψε κάποτε: «Ο τρίτος (ο προφήτης, δηλαδή ο Ιεζεκιήλ) έχει μια αρχή και ένα τέλος τόσο σκοτεινό που απαγορεύεται στους Εβραίους να διαβάσουν αυτά τα μέρη, μαζί με τα πρώτα κεφάλαια της Γένεσης, μέχρι την ηλικία των τριάντα ετών». Φυσικά, θα έπρεπε να είχε κολακευτεί από την ευκαιρία να θριαμβεύσει πάνω στο σκοτάδι του προφητικού λόγου και στα μυστήρια του Μωυσή - και τώρα βλέπουμε σχεδόν ολόκληρα 35 χρόνια αφιερωμένα (με διακοπές, ωστόσο) στη μετάφραση και την εξήγηση του κανόνα της Παλαιάς Διαθήκης. Η προσέγγιση του έργου ήταν και πάλι αξιοσημείωτη και μαρτυρούσε το έμφυτο τακτ του επιστήμονα. Ο Ιερώνυμος δεν ανέλαβε κυρίως την ερμηνεία ή τον σχολιασμό - έγραψε «Το Βιβλίο των Εβραίων Ονομάτων» (στη Βίβλο), «Σχετικά με τη θέση και τα ονόματα των εβραϊκών τοποθεσιών» και τέλος, «Εβραϊκή έρευνα για το βιβλίο της Γένεσης». Αυτή η σειρά έργων, παρά τις πολλές φυσικές για την εποχή ατέλειες, ήταν ένα φαινόμενο απαράμιλλης σημασίας στη μελέτη της Αγίας Γραφής. Από αρχαιολογική άποψη, το δεύτερο βιβλίο εξακολουθεί να έχει μεγάλη αξία, οπότε από το ευσεβές ταξίδι στον Άγιο Σε ορισμένα σημεία, ο Ιερώνυμος μπόρεσε να κάνει και μια επιστημονική εκδρομή, η οποία τον εμπλούτισε με άφθονο υλικό για μετέπειτα έρευνα στον τομέα της επιλογής του. Ο ίδιος κατάλαβε τη σημασία των γραπτών του, και όχι χωρίς περηφάνια μπορούσε να πει στον πρόλογο της πραγματείας «Περί εβραϊκών ονομάτων»: «Τώρα έχω στα χέρια μου ένα βιβλίο εβραϊκών σπουδών - ένα εντελώς νέο έργο και πρωτόγνωρο μέχρι τώρα μεταξύ των Ελλήνων και των Λατίνων». Σύμφωνα με τον μοιραίο νόμο, όπως κάθε καινοτομία, αυτά τα έργα του Ιερώνυμου συνάντησαν και πάλι σφοδρή κριτική. Κατηγορήθηκε για ασέβεια στη μετάφραση του LXX, για λόγιο έπαρση - και έπρεπε πάλι να δηλώσει ότι δεν είχε τίποτα ενάντια στη χρήση παλαιών κειμένων που αναγνωρίζει η εκκλησία. Λειτουργεί μόνο για άτομα με τις υψηλότερες απαιτήσεις για γνώση. «Τα ξένα προϊόντα φέρονται μόνο για ερασιτέχνες· οι απλοί άνθρωποι δεν αγοράζουν βάλσαμο, πιπέρι και χουρμάδες», εξήγησε αλληγορικά ο άγιος. Και στη συνείδηση ​​της προσβεβλημένης δικαιοσύνης του, πρόσθεσε: «Δεν προσπαθώ να ανέβω ψηλά, αλλά σε κάθε περίπτωση νομίζω ότι υψώνομαι πάνω από τα ερπετά». Ακολούθησαν ερμηνείες των ψαλμών, μεταφράσεις από τον Ωριγένη (Ομιλίες για το κατά Λουκά Ευαγγέλιο) και δύο βιογραφίες του ευσεβούς μοναχού Μάλχου και του Αγίου Ιλαρίωνα. Ταυτόχρονα, ο Ιερώνυμος βρήκε στη Βιβλιοθήκη της Καισάρειας τους περίφημους «Εξάπλους» του Ωριγένη, δηλαδή το κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης της Βίβλου, ξαναγραμμένο σε έξι (σε ορισμένα σημεία ακόμη περισσότερες) παράλληλες στήλες, οι δύο πρώτες καταλαμβάνονται από το εβραϊκό κείμενο (μεταφρασμένο στη μια περίπτωση στα εβραϊκά και στην άλλη στα ελληνικά γράμματα) Μετάφραση LXX, παρεμπιπτόντως). Αυτός ο κολοσσιαίος κώδικας επέτρεψε την επαλήθευση κάθε λέξης οποιασδήποτε μετάφρασης με το εβραϊκό πρωτότυπο και, επιπλέον, την προστασία (κατά τη μετάφραση ανεξάρτητα) από τον κίνδυνο λάθους. Για τον Ιερώνυμο, το θησαυροφυλάκιο του Ωριγένη ήταν ένας ασύγκριτος θησαυρός και άρχισε αμέσως να το χρησιμοποιήσει. Τώρα, η μία μετά την άλλη, εμφανίζονται οι μεταφράσεις των Ψαλμών, του Βιβλίου των Βασιλέων, του Ιώβ, των Προφητών, μετά του Σολομώντα, του Έσδρα και της Πεντάτευχης. Ολόκληρη η μετάφραση της Βίβλου ολοκληρώθηκε σε περίπου 15 χρόνια και χρησίμευσε ως βάση για την εμφάνιση της Βουλγάτας - της Βίβλου της Καθολικής Εκκλησίας, που σχηματίστηκε από την ανάμειξη με την πάροδο του χρόνου του κειμένου του Ιερώνυμου με τα κείμενα των αρχαιότερων λατινικών μεταφράσεων, τα λεγόμενα. Ιταλία. Διανθισμένα με αυτό το μακροχρόνιο επιστημονικό έργο του αγίου υπήρχαν σχόλια στην Παλαιά Διαθήκη (δηλαδή, το πιο δύσκολο να κατανοηθεί - οι Προφήτες) - ένα έργο ακόμη πιο φιλόδοξο σε μέγεθος και στον χρόνο που απαιτείται για την ολοκλήρωσή του. Έχοντας κάνει μια αρχική δοκιμή στους κατώτερους προφήτες, ο Ιερώνυμος στη συνέχεια ανέλαβε με σιγουριά τον πιο σημαντικό και ταυτόχρονα τον πιο σκοτεινό. Εργάστηκε σε αυτά τα σχόλια για 30 χρόνια, και σε ένα από τα τελευταία («Σχόλια στον Ιερεμία») πέθανε. Δεδομένης της υποδεικνυόμενης διάρκειας και των συχνών διαλειμμάτων, τα έργα αυτά του αγίου δεν θα μπορούσαν να είναι ομοιόμορφα ως προς την τελειότητα στην εκτέλεσή τους. Σε σημαντικό βαθμό, ο Ιερώνυμος ζημιώθηκε, εκτός από τους εξωτερικούς λόγους που αναφέρθηκαν, από την τάση για αλληγορικές ερμηνείες που υιοθετεί η αλεξανδρινή σχολή, αλλά δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι σε σχέση με μέρη και συγγραφείς που απαιτούσαν ιδιαίτερη προσοχή, ο Ιερώνυμος έδειξε όλη τη σοβαρότητα ενός διερμηνέα, προσεγγίζοντάς τους με τη δέουσα ύψωση κατανόησης και πλήρως οπλισμένος με τις γνώσεις του. Επιπλέον, οι σκόρπιες παρατηρήσεις εδώ κι εκεί σχετικά με τη νεωτερικότητα και την αρχαιότητα δίνουν στον σχολιασμό ενδιαφέρον όχι μόνο θεολογικό, αλλά και ιστορικό. Γύρω στο 393, ο Ιερώνυμος έγραψε ένα από εκείνα τα βιβλία που, μαζί με την επεξεργασία του Χρονικού του Ευσεβίου, δεν έχουν χάσει ακόμη την ουσιαστική τους σημασία. Εννοούμε το «Βιβλίο των Διάσημων Ανδρών» - με άλλα λόγια, ένα χρονολογικά (όχι αυστηρά) εντοπισμένο ευρετήριο όλων των εκκλησιαστικών συγγραφέων, ξεκινώντας από τους αποστόλους και τελειώνοντας με τον ίδιο τον Ιερώνυμο. Γράφτηκε με τον σκοπό: «Ας μάθουν ο Κέλσος, ο Πορφύριος και ο Ιουλιανός, τα σκυλιά που λυσσομανούν κατά του Χριστού, και ας μάθουν οι οπαδοί τους – που νομίζουν ότι η εκκλησία δεν είχε φιλοσόφους, ομιλητές και επιστήμονες – πόσους και πόσους σπουδαίους ανθρώπους ιδρύθηκε, δημιούργησε και στόλισε, και ας πάψουν να κατηγορούν την εκκλησία μας για άγνοια, αλλά μάλλον αγνοούνταν από τη δική τους πεποίθηση». Παρά τη βιασύνη και τη συντομία του έργου, σε αυτό - παρά την πλήρη πρωτοτυπία του έργου και την απουσία λογοτεχνικών προηγούμενων, ας πούμε έτσι, (η υπάρχουσα "Εκκλησιαστική Ιστορία" του Ευσέβιου δεν μπορούσε να δώσει πολλά στον Ιερώνυμο) - η επίγνωση του Ιερώνυμου για τον τομέα της εκκλησιαστικής γραφής, που στην εποχή του είχε ήδη αναπτυχθεί πάρα πολύ, ξεχωρίζει. Αν λάβουμε υπόψη ότι το βιβλίο γράφτηκε σε συνθήκες πολύ δυσμενείς για αναφορά και έρευνα (απόσταση από μεγάλες βιβλιοθήκες), τότε πρέπει να εκπλαγεί κανείς είτε με τη μνήμη του αγίου, είτε με την απεραντοσύνη των δικών του συλλογών βιβλίων. Για να δώσουμε μια ιδέα αυτής της σημαντικής πηγής για την ιστορία της εκκλησίας και των εκκλησιαστικών συγγραφέων, παρουσιάζουμε εδώ ένα αυτοβιογραφικό κεφάλαιο από αυτήν - τον κατάλογο του Ιερώνυμου με τα δικά του έργα. «Κεφάλαιο CXXXV Ιερώνυμος υιός του Ευσεβίου, γεννηθείς εν τη πόλιν Στρίδωνος, τώρα καταστράφηκε από τους Γότθους, και παλαιότερα ευρισκόμενος στα σύνορα Δαλματίας και Παννονίας, πριν από το σημερινό, δηλ. το δέκατο τέταρτο έτος (βασιλεία) του αυτοκράτορα Θεοδοσίου, έγραψε τα εξής: Βίος Παύλου του μοναχού, Βιβλίο επιστολών προς διάφορα πρόσωπα, νουθεσία προς τον Ηλιόδωρο (περί μοναστηριακών άθλων), Έριδος μεταξύ Εωσφοριανού και Ορθοδόξου, Χρονικό της παγκόσμιας ιστορίας, 28 συνομιλίες του Ωριγένη από τα Ελληνικά για τον Ιερεμία, για τα Λατινικά, τον Ιεζιμή. Ωσαννά, Περί των συνετών και άσπιλων υιών, Περί τριών ερωτημάτων σχετικά με την Παλαιά Διαθήκη, Δύο ομιλίες για το Άσμα των Ασμάτων, Κατά του Ελβιδίου για την αέναη παρθενία της Μαρίας, Στην Ευστοχία για τη διατήρηση της παρθενίας, Το Βιβλίο των Επιστολών προς τη Μαρκέλλα, Παρηγοριά στον θάνατο του Παύλου στο Βιβλίο των Ασμάτων. οι Γαλάτες, επίσης τρία βιβλία για την επιστολή προς Εφεσίους, ένα βιβλίο για την επιστολή προς τον Τίτο, ένα βιβλίο για την επιστολή προς τον Φιλήμονα, Σχόλια στον Εκκλησιαστή, ένα βιβλίο εβραϊκών μελετών για το βιβλίο της Γένεσης, ένα βιβλίο για τους τόπους, ένα βιβλίο εβραϊκών ονομάτων, ένα βιβλίο των διδύμων, μεταφρασμένο σε λατινικά στο Ho. 7 Πραγματεία στους Ψαλμούς 10 έως 16, Βίος αιχμάλωτος μοναχός Μάλχος και βλ. Ιλαρίωνα. Έλεγξα την Καινή Διαθήκη έναντι της ελληνικής και μετέφρασα την Παλαιά από την Εβραϊκή. Ο ακριβής αριθμός των επιστολών προς τον Παύλο και την Ευστοχία, αφού γράφονται καθημερινά, είναι άγνωστος. Επιπλέον, έγραψα 2 βιβλία σχολίων για τον Μιχαία, ένα βιβλίο για τον Σωφρόνιο, ένα βιβλίο για τον Ναούμ, ένα βιβλίο για τον Αββακούμ και ένα βιβλίο για τον Αγγαίο. Και πολύ περισσότερο για τα προφητικά βιβλία που έχω τώρα στα χέρια μου και που δεν έχουν τελειώσει ακόμα. Επίσης δύο βιβλία κατά του Ιωβινιανού και του Παμμάχιου, μια Απολογία (βιβλίων κατά του Ιωβινιανού) και ένας Επιτάφιος (της συζύγου του Παμμάχιου Πάουλας). Είναι αξιοπερίεργο το γεγονός ότι ο κατάλογος των χριστιανών συγγραφέων του Ιερώνυμου περιλαμβάνει, μεταξύ άλλων, τον Φίλωνα, τον Ιώσηπο και τον Σενέκα, ο τελευταίος γιατί εκείνη την εποχή θεωρούνταν μυστικός Χριστιανός (υπήρχε ακόμη και πλαστή αλληλογραφία μεταξύ αυτού και του Απόστολου Παύλου). Αλλού ο Ιερώνυμος τον αποκαλεί επίσης «Ο Σενέκας μας» (noster Seneca XXIII, 280). Τα «Δύο Βιβλία κατά του Ιωβινιανού» που αναφέρονται στο τέλος του προηγούμενου αποσπάσματος, μαζί με το μεταγενέστερο «Βιβλίο κατά του Βιγκιλάντιου» και «Συζήτηση κατά των Πελαγών», ανήκουν (όπως ήδη δείχνουν οι τίτλοι τους) στον αριθμό των πολεμικών έργων του Ιερώνυμου. Η πιθανότητα εμφάνισης τέτοιων διδασκαλιών όπως τα δόγματα των δύο πρώτων είναι ασυνήθιστα σημαντική για τον 5ο αιώνα του Χριστιανισμού. Η ακραία επικράτηση του τελετουργικού ακόμη και τότε (όπως και χίλια χρόνια αργότερα) προκάλεσε μια αντίδραση εντελώς προτεσταντική στις διατάξεις του. Προφανώς, ο Χριστιανισμός ήδη από τον 5ο αιώνα έπαψε να ικανοποιεί την ιδέα κάποιας λατρείας «εν πνεύματι και αλήθεια» και ήδη εκείνη την εποχή άρχισαν να ακούγονται φωνές ενάντια στην υπερβολική υλοποίηση της λατρείας. Δεν είχαν επιτυχία γιατί προέρχονταν από ανθρώπους με μικρή εξουσία και, κυρίως, από ανθρώπους που ξεπέρασαν απερίσκεπτα τα όρια της κοινής λογικής ή, τουλάχιστον, της απαραίτητης αυτοσυγκράτησης στις δηλώσεις τους. Αυτά τα συμπτώματα σε μια τόσο πρώιμη εποχή είναι τόσο καθορισμένα που δεν επιτρέπουν σε κάποιον να αμφισβητήσει τη δυνατότητα της μεταρρύθμισης του Καθολικισμού πολύ νωρίτερα από ό,τι έγινε στην πραγματικότητα λόγω της στασιμότητας που προκάλεσε η εμφάνιση των βαρβάρων στην ιστορική σκηνή. Όσο παράδοξο κι αν φαίνεται, αυτοί οι τελευταίοι ήταν που έσωσαν τον Καθολικισμό από τη φθορά και τον έκαναν εξαιρετικά σταθερό: ο αγώνας για πνευματική κυριαρχία στο μυαλό του νέου κοπαδιού των άγριων, μερικές φορές ακόμη και ο αγώνας για την ίδια του την ύπαρξη, ανάγκασε τον Καθολικισμό να συγκεντρωθεί τρομερά στον εαυτό του, να σκληραγωγηθεί, να βάλει στο πλευρό του ανθρώπους με μεγάλη θέληση και ιδιοφυΐα. Και ο καθολικισμός νίκησε τους βαρβάρους (έστω και μερικές φορές με τίμημα παραχωρήσεων), έκανε δηλαδή αυτό που το ίδιο το ρωμαϊκό κράτος ήταν αδύναμο να υπερνικήσει. Σε αυτή τη νίκη υπήρχε δόξα και κίνδυνος για τον Καθολικισμό, γιατί, αφού τον έκανε κυρίαρχο του σύμπαντος, τον γέμισε ταυτόχρονα με υπερβολική υπερηφάνεια και το πιο σημαντικό, συνήθισε τον Καθολικισμό σε κάποιους υπολογισμούς να εντυπωσιάσει την ακόμα ωμή συνείδηση ​​των μαζών. Πολιτιστικά, για την Ευρώπη κάποτε ακόμη και αυτό ήταν απαραίτητο και σωτήριο, αλλά τι θα μπορούσε να μείνει σε μια τέτοια θρησκεία από τις διδασκαλίες του Χριστού - αφήνουμε σε άλλους να το κρίνουν. Ωστόσο, ας επιστρέψουμε στον Jovinian και τον Vigilantius. Έτσι ο Ιερώνυμος εκθέτει τα λάθη του πρώτου: «(Αυτός) βεβαιώνει ότι οι παρθένες, οι χήρες και οι παντρεμένες γυναίκες, αφού πλυθούν κάποτε στον Χριστό, απολαμβάνουν την ίδια αξιοπρέπεια, αν δεν υπάρχει διαφορά σε άλλα θέματα. Προσπαθεί να αποδείξει ότι όσοι αναγεννήθηκαν με πλήρη πίστη στο βάπτισμα δεν μπορούν να νικηθούν από τον διάβολο. Υποθέτει, τρίτον, ότι δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ της αποχής από το φαγητό και της λήψης του με τη δέουσα ευχαριστία. Τέταρτον - και αυτό είναι το κύριο πράγμα - αναγνωρίζει την ισότητα της ανταμοιβής στον ουρανό για όλους όσοι έχουν διατηρήσει το βάπτισμά τους». Οι δηλώσεις του Vigilantius είναι ακόμη πιο χαρακτηριστικές (τις παρουσιάζουμε στην παρουσίαση της Patrology): «Αρνήθηκε: 1) ότι πρέπει κανείς να τιμάει τους μάρτυρες ή τα λείψανά τους, καθώς και να λειτουργεί στους τόπους ταφής τους και γενικά να τους δίνει κάθε είδους λατρεία που συνηθίζεται στις χριστιανικές εκκλησίες. λίγη ανάγκη για επίγειες υποθέσεις... 3) Ονόμασε δεισιδαιμονία και ειδωλολατρία ορισμένους εκκλησιαστικούς θεσμούς, μεταξύ άλλων, το έθιμο να ανάβουν κεριά κατά τη διάρκεια της λειτουργίας ή κατά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, και επίσης δεν ήθελε να ψάλλεται το «Αλληλούγια», παρά μόνο το Πάσχα φτώχεια και μοναξιά αδράνεια και ντροπιαστική φυγή... 5) Τέλος, φλυαρούσε ότι ήταν λιγότερο κατάλληλο για τον κλήρο από οποιονδήποτε άλλον να ζει σε αγαμία, και μισούσε τόσο την αποχή, την οποία ονόμασε «αίρεση» και την παρθενία, που έλεγε ότι ήταν «η πηγή του πόθου», ώστε έπεισε ακόμη και τους επισκόπους να μην εμπιστεύονται κανέναν όσον αφορά την αγνότητα, να μην χειροτονούν τους παντρεμένους που δεν θεωρούσαν ακόμη τους παντρεμένους. ανάξιοι να υπηρετήσουν τον Χριστό». Μπορεί κανείς να φανταστεί πώς πρέπει να αντέδρασε ο Ιερώνυμος σε τέτοιες «Θέσεις», ακόμη και για τις γυναίκες, που επέτρεψαν το γάμο για το μόνο σκεπτικό: «Μια νεαρή χήρα που δεν μπορεί να αντισταθεί ή δεν θέλει, ας δώσει τον εαυτό της στον άντρα της παρά στον διάβολο». Επιπλέον, υπήρξε μια άμεση άρνηση ολόκληρου του άθλου του Ιερώνυμου, όλων των στερήσεών του, όλων των νικών που κέρδισε επί του εαυτού του. Υπήρχε επίσης -και ο Ιερώνυμος αναμφίβολα μπορούσε να το νιώσει αυτό με τη διανοητική του σύνθεση- μια επίθεση στην ποίηση του Καθολικισμού, στην ομορφιά του τελετουργικού του, που αντέχτηκε από τη γεύση και την έμπνευση αιώνων. Δεν προκαλεί έκπληξη, επομένως, ότι οι απαντήσεις του Ιερώνυμου στον Βιγιλάντιο και τον Ιοβινιανό έχουν περισσότερο τη φύση απαντήσεων σε προσωπική προσβολή (λόγω της παντελούς έλλειψης συγκράτησης του τόνου) παρά μιας απαθούς θεολογικής διαμάχης. Στην πολεμική του με τον Πελάγιο («Συνομιλία κατά των Πελαγών»), όπου το ίδιο το θέμα ήταν ασύγκριτα πιο απομακρυσμένο από τα ιδιότυπα, θα λέγαμε, σημεία του Ιερώνυμου, είναι πιο επιεικής και πιο ήρεμος. (Μιλούσαμε για τη δυνατότητα να σωθεί ένας άνθρωπος μέσω μιας προσπάθειας προς το καλό της θέλησής του, χωρίς τη συμμετοχή της χάρης, όπως ακριβώς σκέφτηκε ο Πελάγιος.) Η ίδια η μορφή διαλόγου που υιοθετήθηκε για την ένσταση προκαθόριζε ήδη μια πιο αμερόληπτη συζήτηση του θέματος, αν και, φυσικά, όχι χωρίς την παραγωγική βία του συγγραφέα κατά του ανεπιθύμητου μέρους. Ωστόσο, η «Συνομιλία», δεδομένης της βέβαιης έμφυτης απροθυμίας του Ιερώνυμου σε μεταφυσικά ή και αφηρημένα προβλήματα, καθώς και την αξιοσημείωτη κλίση του (που έβρισκε επαναλαμβανόμενη έκφραση στα γραπτά του) προς συνεργιστικές ή ημιπελαγικές απόψεις, δεν θα μπορούσε να είναι ένα αληθινά ή έντονα κατευθυνόμενο πλήγμα. Ένα μυαλό βαθύτερο και πιο ενδιαφέρον για ζητήματα της χριστιανικής φιλοσοφίας με αντίστοιχη και μεγαλύτερη επιτυχία ολοκλήρωσε το έργο της διάψευσης του Πελαγιανισμού: ο Αυγουστίνος αντιτάχθηκε στη διδασκαλία του Πελαγίου με το δόγμα του de gratia et libero arbitrio [της χάρης και της ελεύθερης βούλησης] με όλη του την ανελέητη και χωρίς καμία παραχώρηση. Η πολεμική του με τον Ρουφίνο έπαιξε πολύ ιδιαίτερο ρόλο στη ζωή του Ιερώνυμου. Όλες οι άλλες περιπτώσεις του λογοτεχνικού αγώνα του Ιερώνυμου έγιναν σε σχέση με άτομα είτε άγνωστα σε αυτόν προσωπικά είτε γνωστά σε αυτόν ελάχιστα. Ο Ρουφίνος ήταν ο πιο στενός του φίλος. Επιπλέον, εκεί ήταν απαραίτητο να επιτεθούν λάθη που ήταν οργανικά απαράδεκτα για τον Ιερώνυμο. εδώ ήταν απαραίτητο να απομυθοποιηθεί και να ανατραπεί το αντικείμενο της πρώην μακροχρόνιας και ενθουσιώδους λατρείας του (εννοούμε τον Ωριγένη). Εξαιρετικά σχολαστικός όσον αφορά το ότι θεωρείται άψογα ορθόδοξος, ο Ιερώνυμος, στον πρώτο συναγερμό που σήκωσαν δυναμικά οι φίλοι του Επιφάνιος και Θεόφιλος γύρω από το όνομα του Ωριγένη (σχετικά με την απιστία του τελευταίου), με κάποια δειλή και ανειλικρινή βιασύνη, άρχισε να αποκηρύσσει την προηγούμενη αγάπη του για τον αλεξανδρινό. ανεξίτηλα, όπως οι εκφράσεις που αναφέρθηκαν παραπάνω. Στην πραγματικότητα, δεν ήταν ο Ιερώνυμος, πάνω από όλους, που προώθησε κάποτε αυτόν τον ασκητή της εκκλησιαστικής παιδείας, ο οποίος, σύμφωνα με ορισμένες μαρτυρίες, έγραψε περίπου 6.000 βιβλία; Δεν ήταν ο ίδιος που τον υπερασπίστηκε από τις κατηγορίες που έπρεπε να υπομείνει ο Ωριγένης όσο ζούσε; "Δεν βλέπετε ότι οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι (στην πραγματικότητα, οι παγανιστές συγγραφείς της Ελλάδας και της Ρώμης) νικήθηκαν από τα έργα ενός; Ποιος θα μπορούσε ποτέ να διαβάσει όσο έγραψε; Και για όλα - τι ανταμοιβή! Καταδικάζεται από τον Επίσκοπο Δημήτριο, χωρίς να υπολογίζονται οι ιερείς της Παλαιστίνης, της Αραβίας, της Φοινίκης και της Ελλάδας. Η Γερουσία εναντίον του - και αυτό δεν οφείλεται σε κατακριτέο νεωτερισμό, όχι λόγω αίρεσης, καθώς τα τρελά σκυλιά τον συκοφαντούν τώρα, αλλά επειδή δεν άντεχαν τη δόξα της ευγλωττίας του, τη δόξα της μάθησής του, ώστε όταν μιλούσε, όλοι φαινόταν χαζοί». Αυτές οι δηλώσεις έχουν πλέον αλλάξει στο αντίθετό τους. «Πιστέψτε τον έμπειρο, λέω ως Χριστιανός στους Χριστιανούς: οι διδασκαλίες του (Ωριγένης - μ.Χ.) είναι δηλητηριώδεις, ξένες προς την Αγία Γραφή, παραβιάζουν τις Γραφές». «Τον οποίο ο Δημήτριος έδιωξε από την πόλη Αλεξάντροφ στο παρελθόν, τώρα καταδιώκεται σε όλο τον κόσμο από τον Θεόφιλο, ο οποίος έλαβε το όνομά του από αγάπη για τον Κύριο και του απονεμήθηκε η αφιέρωση των Πράξεων των Αποστόλων. Αυτή η γλώσσα μπορεί δικαίως να χαρακτηριστεί ανάξια. Ο Ιερώνυμος, ωστόσο, θυμήθηκε τις προηγούμενες κριτικές του και προσπάθησε να δικαιολογηθεί σε αυτές: «Εγώνω τον διερμηνέα, όχι τον δογματιστή, το μυαλό, όχι την πίστη, τον φιλόσοφο, όχι τον απόστολο». Όλη η ατυχία του Ρουφίνου βρισκόταν στο γεγονός ότι παρέμεινε πιστός στον θαυμασμό για τον Ωριγένη, τον οποίο είχε προηγουμένως συμμεριστεί ο Ιερώνυμος. Προσπάθησε μάλιστα, υπερασπιζόμενος τον Ωριγένη, να αναφερθεί στις προηγούμενες απόψεις του φίλου του από τη Βηθλεέμ γι' αυτόν. Και αυτό ήταν αρκετό για να σηκώσει ο Ιερώνυμος έναν από τους πιο σκληρούς καβγάδες που δεν του έκαναν καμία τιμή. Είναι αλήθεια ότι και οι δύο πλευρές έφεραν πολλή αδικία στη διαμάχη τους, αλλά υπέρ του Ρουφίνου, αν και υπερασπίστηκε τον αιρετικό, η σαγηνευτική πίστη του στη στοργή του, τελικά, ο εξαναγκασμός της αυτοάμυνας, μίλησε υπέρ του Ρουφίνου, αλλά ο Ιερώνυμος φαινόταν να επιτίθεται πιο ανελέητα, τόσο πιο άδικο θα έπρεπε να ένιωθε. Επιπλέον, μετέφερε τον εκνευρισμό του από τον άμεσο αντίπαλό του στη Μελάνια (η οποία κατείχε την ίδια θέση κοντά στον Ρουφίνο με τον Παύλο κοντά στον εαυτό του) και τώρα εκείνη που προηγουμένως ήταν «μεταξύ των Χριστιανών η αληθινή δόξα της εποχής μας» μετατράπηκε, με τη χάρη του ίδιου συγγραφέα, σε «μαύρη» - «το μαύρο όνομά της μαρτυρεί το θέμα της προδοσίας». (Η Μελάνια σημαίνει «μαυρίλα».) Ο Ρουφίνος στην Απολογία του λέει ακόμη ότι ο Ιερώνυμος ξέσπασε σημεία στα γραπτά του όπου είχε προηγουμένως μιλήσει ευνοϊκά για αυτήν τη γυναίκα. Ο θάνατος του ίδιου του εχθρού δεν μπορούσε, φαινόταν, να κατευνάσει την πικρία του αγκυροβόλου. «Ο υπόγειος σκορπιός επιτέλους, επιτέλους, η πολυκέφαλη ύδρα σταμάτησε να σφυρίζει εναντίον μας», έγραψε ο Ιερώνυμος μετά τον θάνατο του Ρουφίνου. Ο Αυγουστίνος, μια αγία ψυχή απαλλαγμένη από τα κακά πάθη, παρακολουθούσε με κάποια, θα λέγαμε, ακόμα και σύγχυση, τα σκαμπανεβάσματα του αγώνα, την ανάπτυξη της άσβεστης φλόγας της οργής. "Ποιος τώρα δεν θα φοβόταν τον φίλο του ως μελλοντικό εχθρό, αν αυτό που θρηνούμε θα μπορούσε να είχε συμβεί μεταξύ του Ιερώνυμου και του Ρουφίνου. Ω, θλιβερή και αξιολύπητη κατάσταση! Ω, η ψευδής γνώση των ερωτευμένων για το παρόν τους, όταν δεν υπάρχει πρόγνωση του μέλλοντος." Ακόμα και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος έπρεπε να πληρώσει για την ήπια στάση του απέναντι στους Ωριγενιστές. Ο Θεόφιλος, που είχε τα δικά του αποτελέσματα για να τακτοποιήσει με τον επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως, εκμεταλλεύτηκε αυτό το πρόσχημα για να του επιτεθεί με άσεμνες καταχρήσεις. «Είπε ότι όπως ο Σατανάς μερικές φορές μετατρεπόταν σε άγγελο φωτός, έτσι και ο Ιωάννης δεν είναι αυτό που φαίνεται: τον αποκάλεσε όχι μόνο όμοιο με τον Σατανά, αλλά και τον ίδιο τον ακάθαρτο δαίμονα, εκτοξεύοντας ένα βρώμικο ρεύμα λέξεων» (Fakund για το περιεχόμενο της επιστολής του Θεόφιλου). Ο Ιερώνυμος μετέφρασε αυτό το γράμμα από τα ελληνικά στα λατινικά και μάλιστα βρήκε σε αυτό «ομορφιές του στυλ». Γενικά, η «Απολογία κατά των βιβλίων του Ρουφίνου» και όλη αυτή η ιστορία με την αίρεση του Ωριγένη αποδεικνύουν καλύτερα πόσο μάταιο ήταν για τον Ιερώνυμο να αναζητά την ειρήνη και τη λήθη οπουδήποτε». Ένας στίχος από τον Οράτιο που αναφέρθηκε κάποτε από αυτόν: Ο Παράδεισος δεν αλλάζει την ψυχή, όποιος έστειλε το πέταγμα του πέρα από τη θάλασσα δικαιώθηκε πρώτα από όλα για τον εαυτό του. Στη Βηθλεέμ, όπως και στη Ρώμη, το στοιχείο πόλεμος ανταποκρίθηκε περισσότερο στην ψυχή του. Δεν είναι περίεργο που ο Ιερώνυμος έγραψε στον Αυγουστίνο: «Εμείς, αν και κρατούμενοι σε ένα μοναστήρι, ωστόσο συγκλονιζόμαστε από αναταραχές από όλες τις πλευρές». Όμως αυτή η παθιασμένη ψυχή, που πολλές φορές έχανε τα μέτρα της, γνώριζε φυσικά στιγμές ηρεμίας, στιγμές φωτεινής γαλήνης και σχεδόν τρυφερότητας. Ο Ιερώνυμος τα χρωστούσε πρωτίστως στην Ευστοχία και τον Παύλο. Είδαμε ήδη τη μαρτυρία του ερημίτη για καθημερινή αλληλογραφία μαζί τους. Αυτή και μόνο η μαρτυρία είναι αρκετή για να καταλάβουμε τι στοργή πρέπει να είχαν αυτοί οι άνθρωποι, εγκαταλειμμένοι τόσο μακριά από την πατρίδα τους και -όπως μάλλον ένιωθαν- αμετάκλητα. Για τις γυναίκες, κάθε λέξη του δασκάλου ήταν πολύτιμη και σημαντική. Ζούσαν σχεδόν αποκλειστικά για τα συμφέροντα του αγίου. Ακριβώς όπως αυτός, μελέτησαν την εβραϊκή γλώσσα για να ψάλουν μαζί του ψαλμούς στο πρωτότυπο. Όπως ήταν φυσικό, ο ίδιος ο Ιερώνυμος τους πλήρωσε με τη σειρά του με συμμετοχή και προσοχή. Μια ολόκληρη σειρά θεολογικών έργων του είναι αφιερωμένη στον Παύλο και την Ευστοχία, μαζί ή χωριστά. Αυτός, είναι αλήθεια, ένιωθε κάποια αμηχανία σε αυτή την έντονη στοργή για τις γυναίκες, αλλά από την άλλη δεν μπορούσε παρά να σεβαστεί ατελείωτα το κατόρθωμά τους, δεν μπορούσε παρά να δει πόσο ολοκληρωτικά αφοσιώθηκε η ψυχή τους στην υπηρεσία που κάποτε είχαν αναλάβει. "Ω, ντροπή! Το αδύναμο φύλο κατακτά τον κόσμο, και το ισχυρότερο κατακτάται από τον κόσμο, Η γυναίκα είναι ηγέτης σε αυτό το θέμα...» Και μετά, σε μια από τις αφιερώσεις, ο Ιερώνυμος γράφει: «Πριν προχωρήσω στον Σοφονία, τον ένατο στη σειρά των δώδεκα προφητών, μου φαίνεται σκόπιμο να απαντήσω σε όσους με θεωρούν άξιο χλευασμού για τη συνήθεια, ξεχνώντας τους συζύγους τους, να γράφω κυρίως για εσάς, Παύλο και Ευστόχι! εξίσου κριτής και προφήτισσα, νίκησε τους εχθρούς του Ισραήλ, ενώ ο Μπαράκ ήταν λιπόψυχος που η Ιουδήθ και η Εσθήρ -κατ' εικόνα της εκκλησίας- σκότωσαν τους αντιπάλους τους και απελευθέρωσαν τον Ισραήλ, έτοιμο να αφανιστεί, από τον κίνδυνο - δεν θα με κορόιδευαν ποτέ πίσω από την πλάτη μου. Η Μαρία θα περάσω στις ειδωλολατρικές γυναίκες, όπως και για τους κοσμικούς φιλοσόφους, η διαφορά στις ψυχές, όχι στα σώματα, περιλαμβάνει την Ασπασία ως συμμετέχοντα στους διαλόγους του, η Σαπφώ τοποθετείται στο ίδιο επίπεδο με τον Πίνδαρο και ο Αλκαίος. συγγενής σου, όλος ο ρωμαϊκός λαός έμεινε κατάπληκτος. Ο Καρνεάδης, ο πιο εύγλωττος από τους φιλοσόφους, ο πιο πνευματώδης ρήτορας, συνηθισμένος να κερδίζει θορυβώδη έγκριση στην ακαδημία και μεταξύ των προξενικών γερουσιαστών, δεν ντρεπόταν να διαφωνήσει για τη φιλοσοφία σε ένα ιδιωτικό σπίτι, έχοντας ως συνομιλητή μια ματρόνα. Γιατί να αναφέρουμε και την κόρη του Κάτωνα, της συζύγου του Βρούτου, της οποίας η γενναιότητα δεν μας κάνει πλέον τόσο υπερβολικά έκπληκτους από τη σταθερότητα του πατέρα και του συζύγου της; Η ιστορία, τόσο η ελληνική όσο και η ρωμαϊκή, είναι γεμάτη με αρετές γυναικών που θα απαιτούσαν ολόκληρα βιβλία. Για μένα, αφού έχω διαφορετικό καθήκον, αρκεί να πω εδώ ότι ο αναστημένος Χριστός εμφανίστηκε πρώτα από όλα στις γυναίκες και αυτές με τη σειρά τους ήταν αποστολικοί αγγελιοφόροι για τους αποστολικούς αγγελιοφόρους, ώστε οι άντρες να ντρέπονται που δεν αναζήτησαν Αυτόν που είχε ήδη βρει το ασθενές φύλο». Και πράγματι όλες οι παλιές σχέσεις με τον ρωμαϊκό κύκλο των γυναικών διατηρήθηκαν στη Βηθλεέμ. Η Paula και η Eustochia σκέφτηκαν ακόμη και να πείσουν τη Marcella να μετακομίσει στους Αγίους Τόπους, για τον σκοπό αυτό ο Ιερώνυμος έγραψε μια προειδοποιητική επιστολή στον τελευταίο. Κατά πάσα πιθανότητα ήταν ένα από τα πρώιμα παλαιστινιακά έργα του Ιερώνυμου, αφού η πίκρα των ρωμαϊκών αναμνήσεων ακούγεται ακόμα σε αυτό. «Φυσικά, υπάρχει ιερός ναός εκεί (στη Ρώμη), υπάρχουν τρόπαια αποστόλων και μαρτύρων, υπάρχει αληθινή ομολογία του Χριστού, υπάρχει η πίστη που κηρύττει ο Απόστολος και ο χριστιανικός λόγος, που κάθε μέρα ανεβαίνει όλο και πιο ψηλά πάνω από τον καταπατημένο παγανισμό. Αλλά η ίδια η δόξα, η δύναμη και η απεραντοσύνη της πόλης. «επαινώντας» και «κατηγορώντας» ή μιλάμε ή ακούμε, τέλος, ακόμη και ενάντια στη θέληση να κουβαλήσουμε όλο αυτό το πλήθος ανθρώπων - όλα αυτά είναι τόσο μακριά από τους όρκους και τον κόσμο του μοναστηριού Ή δεχόμαστε αυτούς που μας επισκέπτονται - και χάνουμε την αρετή της σιωπής, ή δεν δεχόμαστε - και κατηγορούμαστε για υπερηφάνεια. Μερικές φορές, για να ανταποκριθούμε σε μια επίσκεψη με τη σειρά μας, ορμούμε στις περήφανες πύλες και, κάτω από την κακοποίηση και τον χλευασμό των υπηρετών, μπαίνουμε στις επιχρυσωμένες πόρτες». Ο φτωχός μοναχός, ακόμη και στην Παλαιστίνη, δεν μπορούσε να ξεχάσει αυτή την περιφρόνηση για τον εαυτό του από την πλευρά των αριστοκρατών σκλάβων. Από όλα αυτά, η Marcella έπρεπε να πειστεί ότι «αυτός ο τόπος (Βηθλεέμ. - μ.Χ.) είναι πιο ιερός από τον βράχο Tarpeian, ο οποίος δείχνει από μόνος του το σημάδι της οργής του Θεού, καθώς χτυπιέται τόσο συχνά από κεραυνό». Όμως η επιστολή δεν είχε το επιθυμητό αποτέλεσμα. Η Marcella παρέμεινε στη Ρώμη, αν και μερικές άλλες γυναίκες από την κοινωνία της Paula και της Eustochia τις επισκέφτηκαν περισσότερες από μία φορές στην Παλαιστίνη. Όμως τα πιο συχνά γράμματα προέρχονταν από εκεί (από τη Ρώμη), καθώς και από όλα σχεδόν τα άκρα του τότε ρωμαϊκού κόσμου. «Από τα άκρα της Γαλατίας, καλείτε αυτόν που κρύβεται στο χωριό Βηθλεέμ να απαντήσει σε ερωτήσεις σχετικά με την Αγία Γραφή». Φυσικά, πολλοί έπρεπε να απαντήσουν ανάλογα. «Για να εξομολογηθώ ειλικρινά στην αγία σου ψυχή, μου ζητούν πάντα τόσα πολλά γράμματα τη μόνη κατάλληλη στιγμή για να ταξιδέψω στη Δύση, που αν ήθελα να γράψω τα πάντα σε όλους, δεν θα μπορούσα ποτέ να το αντιμετωπίσω». Και πάλι έπρεπε να δουλέψω τη νύχτα, και να βιαστώ, και να ζητήσω συγγνώμη για την αμέλεια και τη συντομία. «Αυτό το ένα βράδυ, όταν το σκοινί είχε ήδη λυθεί από την ακτή και οι ναύτες φώναζαν στο πλοίο, υπαγόρευσα βιαστικά, όσο καλύτερα μπορούσα να θυμηθώ και το κράτησα στην καρδιά μου για να το διαβάσω πολύ». Μερικές φορές τα γράμματα συνοδεύονταν από συγκινητικά δώρα. «Δέχτηκα το καπέλο σου, μικρό στο πλέξιμο, αλλά φαρδύ ερωτευμένο, για να ζεστάνει το παλιό μου κεφάλι και χάρηκα για το δώρο και τον δότη του». Η Marcella θυμήθηκε μάλιστα να στείλει αρκετούς θαυμαστές (muscaria) για να απομακρύνουν τα ενοχλητικά έντομα ενώ εργαζόταν. Οι επιστολές που έλαβε ο Ιερώνυμος και οι απαντήσεις σε αυτές ήταν συνήθως, όπως και κατά τη ρωμαϊκή παραμονή του, εκτελεστικού και θεολογικού χαρακτήρα. Συχνά όμως οι ερωτήσεις που του απευθύνονταν αφορούσαν φαινόμενα ηθικής τάξης, ακόμη και απλά καθημερινά. Πολλές παρεξηγήσεις κάθε είδους, πολλά «περιστατικά συνείδησης» προτάθηκαν για την επίλυσή του. Μέρος των αιτημάτων που επιδιώκουν καθημερινούς πρακτικούς στόχους μπορεί να περιλαμβάνουν εκείνα που αφορούν οδηγίες για την εκπαίδευση των νέων ψυχών και οι απαντήσεις του Ιερώνυμου δίνουν μια αρκετά πλήρη εικόνα του ρωμαϊκού συστήματος πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης. Από αυτή την άποψη, το "Γράμμα στη Λέτα για την ανατροφή της κόρης της" είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον. Εκεί, παρεμπιπτόντως, διαβάζουμε τις ακόλουθες συμβουλές: «Ας του φτιάχνονται γράμματα από οξιά ή ελεφαντόδοντο και ονομάζονται το καθένα ανάλογα με το στυλ του. Αφήστε την να τα παίξει, ώστε το ίδιο το παιχνίδι να γίνει μάθημα γι' αυτήν. Και ας θυμάται όχι μόνο τα γράμματα με τη σειρά και να τα τραγουδάει από μνήμης, αλλά πρέπει συχνά να τα ανακατεύει, τα τελευταία με τα μεσαία, τα μεσαία με τα πρώτα, για να τα ξέρει όχι μόνο με τον ήχο, αλλά και να τα μαθαίνει. Τα δάχτυλα που τρέμουν, αφήστε το να καθοδηγεί τις λεπτές αρθρώσεις της ή τα ίδια τα γράμματα να ακολουθούν αυτά τα αυλάκια και να μην μπορούν να αποκλίνουν από αυτά και να ενθαρρύνεται από εκείνα τα δώρα που είναι ευχάριστα για την ηλικία της αν είναι τεμπέλης, αλλά ενθαρρύνετε το μυαλό της με επιδοκιμασία, ώστε να χαίρεται που είναι νικητής και να υποφέρει όταν την ξεπερνούν. Πρώτα απ 'όλα, θα πρέπει να προσέχετε να μην μισείτε τη μάθηση, ώστε η αποστροφή προς αυτήν, που γίνεται αντιληπτή στην παιδική ηλικία, να μην μεταφερθεί στην ενήλικη ζωή». Κατά καιρούς, σε αυτές τις επιστολές του Ιερώνυμου που είναι αφιερωμένες στην εκπαίδευση, διαπερνούν αιχμηρές, σχεδόν αποκρουστικές σημειώσεις (όταν πρόκειται για τα «πονεμένα θέματα» του συγγραφέα). Και τότε φαίνεται κάπως περίεργο ότι ακόμη και τα γηρατειά, προφανώς, δεν έφεραν τίποτα συμφιλιωτικό στην επαναστατική ψυχή του ερημίτη. «Μακάρι να είναι κουφή στη μουσική. Λύρα, πίπα, κιθάρα - μην ξέρει κανείς γιατί φτιάχτηκαν». «Να μην είναι παρών στους γάμους των σκλάβων, ούτε να συμμετέχει στα θορυβώδη παιχνίδια των υπηρετών. Ξέρω ότι κάποιοι συμβουλεύουν να μην λούζεται η Παναγία του Χριστού με ευνούχους, καθώς και με παντρεμένες γυναίκες, γιατί διατηρούν αντρικούς λογισμούς, και αυτοί με φουσκωμένες κοιλιές μιλούν για άθλιες πράξεις. Αλλά γενικά δεν μου αρέσει να λούζω ένα κορίτσι που μεγαλώνει, το οποίο θα έπρεπε να ντρέπεται για τον εαυτό της και να μην βλέπει τον εαυτό της γυμνό». Υπάρχει κάτι αδυσώπητο, σχεδόν κακό σε αυτά τα λόγια (ακόμα κι αν έχουμε κατά νου ότι η συμβουλή αφορούσε μια κοπέλα που προοριζόταν αργότερα να γίνει καλόγρια). Και είναι ακόμη πιο χαρακτηριστικό του Ιερώνυμου ότι ακόμη και σε αυτή την περίπτωση κάνει μια παραχώρηση σε σχέση με τη λογοτεχνία. «Ας διδάξει την ελληνική ποίηση. Αλλά ας ακολουθήσει αμέσως η μελέτη των λατινικών. Διαφορετικά, αν τα νεαρά χείλη δεν το συνηθίσουν πρώτα, η προφορά θα παραμορφωθεί από ξένους ήχους και η γλώσσα θα βουλώσει με ξένες ελλείψεις». Ο Ιερώνυμος, από τη σπηλιά του στη Βηθλεέμ, φροντίζοντας τη σωστή λατινική προφορά μιας άγνωστης σε αυτόν κοριτσιού - δεν είναι αυτή η εικόνα ενός «στυλίστα στον τάφο»! Από την ίδια αλληλογραφία της Βηθλεέμ έχουμε ένα άλλο μήνυμα - «Σχετικά με την εκπαίδευση της μικρής Pacatla», το οποίο, μετά από όλα αυτά τα πικρά κηρύγματα, τις υβριστικές πολεμικές με τον Jovinian και τον Vigilantius, τον Αυγουστίνο, φωτίζει ξαφνικά το πρόσωπο του αγίου με ένα τόσο ζεστό, ηλιόλουστο χαμόγελο που, θα έλεγε κανείς, σχεδόν χαθήκαμε από χαρά. «Είναι δύσκολο να γράψεις σε μια μικρή που δεν καταλαβαίνει τι της λες, την ψυχή της οποίας δεν ξέρεις, τις τάσεις της οποίας είναι ριψοκίνδυνο να μαντέψεις, αφού σε αυτήν, σύμφωνα με τα λόγια του μεγάλου ρήτορα, μπορεί κανείς να επαινέσει την ελπίδα παρά την εκπλήρωση. Αυτή που είναι απασχολημένη με πιο παιδικά παραμύθια θα ακούσει τα μυστήρια του αποστόλου. Θα νιώσει άραγε το μεγαλείο του Ευαγγελίου; Αφήστε την Πακάτουλα μας να λάβει αυτό το γράμμα για να το διαβάσει κάποια μέρα, στο μεταξύ, μόλις μάθει τα βασικά στοιχεία του αλφαβήτου, ας προσθέσει συλλαβές, ας μάθει ονόματα και ας συνδέει λέξεις και ας της προσφέρουν κέικ, γλυκά και ό,τι νόστιμο ως επιβράβευση, για να διαβάσει περισσότερα με τη λεπτή φωνή της. Θα είναι επιμελής σε αυτό για να πάρει μερικά λουλούδια, ή μπιχλιμπίδια ή τις αγαπημένες της κούκλες. Παρεμπιπτόντως, αφήστε τον να μάθει να γυρίζει με απαλά δάχτυλα, αφήστε τον να σκίζει συχνά τα νήματα για να μην τα σπάσει αργότερα. Μετά τη δουλειά, αφήστε το να διασκεδάσει με παιχνίδια, να κρεμαστεί στο λαιμό της μητέρας του και να φιλήσει την οικογένειά του καθώς τρέχει. Κι ας ψάλλει ψαλμούς για ανταμοιβή, ας αγαπήσει να μάθει αυτά που πρέπει να μάθει, για να μην είναι ανάγκη, αλλά ψυχαγωγία, θέμα όχι ανάγκης, αλλά επιθυμίας. Μερικοί άνθρωποι συνηθίζουν να καταδικάζουν μια κοπέλα σε αιώνια παρθενία βάζοντας της πένθιμα φορέματα, καλύπτοντάς την με ένα σκούρο πέπλο και μην της επιτρέπουν να φοράει χρυσό στο κεφάλι ή στο λαιμό της. Πραγματικά, ο συλλογισμός είναι σωστός, ώστε ακόμη και σε μικρή ηλικία να μην συνηθίσει σε αυτό που θα της απαγορεύσουν να κάνει αργότερα. Άλλοι όμως σκέφτονται διαφορετικά. Λένε ότι αν δεν το έχει η ίδια, δεν θα δει ότι το έχουν οι άλλοι; Το γυναικείο φύλο λατρεύει τα κοσμήματα. Και γνωρίζουμε πολλούς, ακόμη και ιδιαίτερα αγνούς, που ντύνονται με χαρά - όχι για κανέναν από τους άνδρες, αλλά για τον εαυτό τους. Αφήστε τον να χορτάσει με αυτά που έχει και δείτε πώς επαινούνται άλλοι που δεν το έχουν. Και είναι καλύτερα αν, έχοντας ικανοποιηθεί, αρχίσει να το παραμελεί, παρά αν δεν το έχει, να προσπαθήσει να το έχει» κ.λπ. Ο Ιερώνυμος δίδαξε κάποτε: «Είτε διαβάζετε, είτε γράφετε, είτε είστε ξύπνιοι είτε κοιμάστε, αφήστε την αγάπη να ηχεί για πάντα στα αυτιά σας σαν κόρνα». Μακάρι να μπορούσε να του ακούγεται πιο συχνά, όπως σε αυτά τα καλά λόγια ενός ευγενικού και χαμογελαστού γράμματος! Τα τελευταία χρόνια του Ιερώνυμου σκοτίστηκαν από καταστροφές και αναταραχές κάθε είδους. Η Παύλα πέθανε. Αυτό ήταν ένα σκληρό πλήγμα για αυτόν. Πολύ καιρό αργότερα, όταν ήθελε να της γράψει έναν επαινετικό λόγο, δεν μπορούσε ακόμα από τη θλίψη. «Όσες φορές κι αν ανέλαβα το στυλ να γράψω αυτό που υποσχέθηκα, τα δάχτυλά μου μουδιάστηκαν, το χέρι μου έπεσε, τα συναισθήματά μου θόλωσαν». Ωστόσο, η ταφόπλακα της Pavla ήταν διακοσμημένη με λατινικά εξάμετρα του Ιερώνυμου. αυτός, για να χρησιμοποιήσει τα δικά του λόγια σε σχέση με μια τέτοια περίπτωση, «έσπειρε τα λουλούδια του επιταφίου στο φέρετρό της». Βλέπεις αυτό το στενό φέρετρο, λαξευμένο στα βάθη του βράχου; Αυτό είναι το καταφύγιο του Παύλου, κληρονόμος του ουρανού, Αυτή που, αφού άφησε τη Ρώμη, την πατρίδα της, το αίμα της και τον αδελφό της, τον Γιο της, τα πλούτη της, κρύφτηκε σε μια σπηλιά στη Βηθλεέμ, - Εδώ είναι η φάτνη σου, Χριστέ. εδώ μια φορά κι έναν καιρό οι αρχαίοι μάγοι της Μυστικής Σημασίας έφερναν δώρα στον άνθρωπο και στον Θεό. Τώρα η ανάγκη άρχισε να γίνεται όλο και πιο συχνά αισθητή στην αποικία της Βηθλεέμ. Η τεράστια περιουσία της Pavla ξοδεύτηκε σε φιλανθρωπίες. Η συντήρηση των μοναστηριών και των ξενώνων απαιτούσε επίσης πολλά χρήματα. Μετά τον θάνατό της έμειναν μόνο χρέη. Τα χρήματα που έλαβε ο Ιερώνυμος από την πώληση των δικών του γαιών στην Παννονία, επίσης, δεν μπορούσαν να διαρκέσουν πολύ. Το συνεχές άγχος και η αναμονή για επιθέσεις από νομαδικές ληστρικές φυλές γειτονικά της Παλαιστίνης (μερικές φορές επιτίθενται στην πραγματικότητα, όπως φαίνεται από την αλληλογραφία του Ιερώνυμου) αύξησε περαιτέρω την ανασφάλεια της ύπαρξης. Υπέφερα από απώλεια δύναμης και βασανίστηκα από αρρώστια. Ο Ιερώνυμος έγραψε στον Αυγουστίνο: "Εγώ, κάποτε στρατιώτης και τώρα ανάπηρος, μπορώ μόνο να επαινέσω τις νίκες σου και τις νίκες των άλλων, και όχι να πολεμήσω τον εαυτό μου, έχοντας τόσο αδύναμο σώμα - Ο χρόνος αφαιρεί τα πάντα, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της ψυχής. Πόσο συχνά - θυμάμαι - διασκέδαζα τα παιδικά μου χρόνια με χαρούμενο τραγούδι. Πόσα από αυτά τα τραγούδια έχουν ξεχαστεί τώρα. Σε όλα αυτά προστέθηκε η γενική θλίψη όλου του ρωμαϊκού κόσμου. Η καταστροφή της καταστροφής της Αυτοκρατορίας πλησίαζε όλο και πιο κοντά. «Αυτός που πρέπει να ζήσει όσο υπάρχουν άνθρωποι, Ρώμη - victura dum erunt homines Roma» (Amm. Marc. XIII, 6), «princeps urbium» (Horat. Carm. IV, 3) έζησε τις τελευταίες του μέρες με αγωνία κάτω από τα χτυπήματα των βαρβάρων. Το είχαν κατακτήσει ειρηνικά προ πολλού. Βρίσκονταν ήδη στην υπηρεσία των λεγεώνων του, σε υψηλές διοικητικές θέσεις, επικεφαλής του στρατού. Ο Ιερώνυμος στη «Ζωή του Ιλαρίωνα» αναφέρει έναν υποψήφιο (αυλική θέση) του αυτοκράτορα Κωνστάντιου, «ο οποίος με τα ανοιχτά καστανά μαλλιά και το λευκό σώμα του υποδήλωνε την καταγωγή του». Στο Σχόλιο για τον Δανιήλ βρίσκουμε το ακόλουθο απόσπασμα: «Το τέταρτο βασίλειο (στο όραμα αυτού του προφήτη), το οποίο προφανώς αναφέρεται στους Ρωμαίους, είναι σφυρηλατημένο από σίδηρο, καταστρέφοντας και υποτάσσοντας τα πάντα. Αλλά τα δάχτυλά του και τα πόδια του είναι μόνο εν μέρει σιδερένια και εν μέρει πήλινα, κάτι που επιβεβαιώνεται πιο ξεκάθαρα στην εποχή μας. ανήμπορος. Τώρα δεν μπορούμε να κάνουμε χωρίς την υποστήριξη εξωγήινων βαρβαρικών φυλών σε εσωτερικούς πολέμους και εναντίον άλλων εθνών». Πράγματι, ο Βάνδαλος Στίλιχο ήταν ακόμη και ο ανώτατος διοικητής των στρατιωτικών δυνάμεων της Αυτοκρατορίας. Ο ίδιος ο Ιερώνυμος μπορούσε να βιώσει όλη την ταλαιπωρία της νέας κατάστασης πραγμάτων, αφού σε αυτόν τον «ημικυρίαρχο άρχοντα» δεν άρεσαν οι υποδείξεις του λόγιου μοναχού στο μόλις αναφερθέν Σχόλιο, και ο ερημίτης κινδύνευε να πληρώσει βαριά γι 'αυτούς, αν ο θάνατος του Στίλιχου δεν τον είχε σώσει από τον ισχυρό εχθρό του. Παντού, σε όλα τα ρωμαϊκά σύνορα, από βορρά και ανατολικά, αυτοί οι μέχρι τότε άγνωστοι λαοί συνωστίζονταν, πετάχτηκαν από τα σπίτια τους από την πρόσφατη επίθεση των Ούννων, και τώρα ακόμη πιο τρομερό γιατί, βγαλμένοι από την αδράνεια της ειρήνης, μπορούσαν να ρέουν προς οποιαδήποτε κατεύθυνση, ασταμάτητη και άγρια. Παρεμπιπτόντως, βρίσκουμε μια πιο ενδιαφέρουσα παρατήρηση του Jerome για αυτούς τους ίδιους Ούνους: αποδεικνύεται ότι αυτοί οι ακούραστοι αναβάτες, που μεγάλωσαν πάνω σε άλογα, σχεδόν δεν ήξεραν πώς να περπατήσουν. «Ο Ρωμαϊκός στρατός, ο ηγεμόνας και ο κατακτητής του σύμπαντος, νικιέται από εκείνους που φοβούνται και τρέμουν στη θέα αυτών που δεν μπορούν να περπατήσουν και θεωρούν τον εαυτό τους χαμένο αν αγγίξουν το έδαφος». Και μια άλλη λεπτομέρεια: «Σήμερα το μεγαλύτερο μέρος του ρωμαϊκού κόσμου μοιάζει με την Ιουδαία του παρελθόντος. Και νομίζουμε ότι αυτό συνέβη με την άδεια του Κυρίου, ο οποίος όμως δεν εκδικείται την όνειδή του από τους Ασσύριους και τους Χαλδαίους, αλλά από άγριους λαούς άγνωστους σε εμάς, που έχουν τρομερή εμφάνιση και φωνή, και ιδού - άνθρωποι με γυναικεία κοψίματα». Αν αυτό ισχύει για τους Ούννους, τότε, ίσως, εδώ μπορεί κανείς να δει μια έμμεση ένδειξη της μογγολικής καταγωγής τους: όπως γνωρίζετε, οι κίτρινες φυλές είναι φτωχές σε τρίχες στο πρόσωπο. Στο Collombet διαβάζουμε, παρεμπιπτόντως, έναν πολύ χαρακτηριστικό ιστορικό μύθο και για τους Γότθους. Ο απόστολός τους Wulfila μετέφρασε, όπως γνωρίζουμε, τη Βίβλο στα γοτθικά. Αλλά -για να μην φουντώσει τα ήδη αδάμαστα στρατιωτικά πάθη των ομοφυλοφίλων του- παρέλειψε από τη μετάφραση όλα τα βιβλία των Βασιλέων ως μια από τις πιο αιματηρές σελίδες της Αγίας Γραφής. Τα αποτελέσματα της σταδιακής κατάληψης των ρωμαϊκών επαρχιών από τους βαρβάρους περιγράφονται επίσης πολύ έντονα από τον Ιερώνυμο: "Το πνεύμα φοβάται να μείνει στη φρίκη της εποχής μας. Είκοσι ή περισσότερα χρόνια έχουν περάσει από τότε που χύνεται καθημερινά ρωμαϊκό αίμα μεταξύ της Κωνσταντινούπολης και των Ιουλιανών Άλπεων. Η Σκυθία, η Θράκη, η Μακεδονία, η Θεσσαλία, η Δαρδανία, η Δακία, η Ήπειρος, η Δαλματία και όλες οι περιοχές της Παννονίας βασανίζονται και ληστεύονται από τους Αλβανούς, τους Ούνθους, τους Σαράδες Πόσες παρθένες του Θεού, αθώα και ευγενή σώματα, υπηρέτησαν για να βεβηλωθούν από αυτά τα θηρία, ξυλοδαρμοί πρεσβύτεροι και άλλοι κληρικοί, άλογα που στέκονται στους βωμούς του Χριστού ο επίμονος λαιμός δεν λυγίζει». "Το Moguntiak (Mainz), μια κάποτε ένδοξη πόλη, καταλαμβάνεται και καταστρέφεται, και πολλές χιλιάδες άνθρωποι σκοτώνονται στην εκκλησία. Οι Βαγγιόν είναι ερειπωμένοι μετά από μια μακρά πολιορκία. Η ισχυρή πόλη Remov (Rheims), Ambian (Amiens), Attrebates (Arras) και το "ακραίο υπό το φως της Morina," η Γερμανία (Γερμανία Strasbouratg. Η Ακουιτανία, στην επαρχία των Εννέα Εθνών, στο Λούγκντουνμ και στη Νάρμπον, όλα καταστράφηκαν και εκτός από το ξίφος από έξω, δεν μπορούμε να θυμηθούμε την Τουλούζη, η οποία, αν δεν έχει πέσει μέχρι τώρα, είναι μόνο χάρη στον ιερό επίσκοπο Η εισβολή Cimbri, και αυτό που κάποτε υπέμειναν οι άλλοι, υπομένει συνεχώς στη δίνη του φόβου. Σιωπώ για τα υπόλοιπα για να μη φανώ απελπισμένος από το έλεος του Θεού. Ό,τι είναι δικό μας από το Ποντιακό πέλαγος μέχρι τις Ιουλιανές Άλπεις έχει πάψει εδώ και καιρό να είναι δικό μας. Και για τριάντα χρόνια από τότε που σπάστηκαν τα σύνορα του Δούναβη, υπάρχει πόλεμος στις εσωτερικές περιοχές της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Τα δάκρυα έχουν στεγνώσει εδώ και πολύ καιρό. Εκτός από λίγους ηλικιωμένους, όλοι όσοι γεννήθηκαν σε πολιορκία και αιχμαλωσία δεν μπορούσαν καν να επιθυμήσουν την ελευθερία, την οποία δεν γνώριζαν. Ποιος θα το πίστευε αυτό, ποια ιστορία θα το έδινε αυτό σε άξια γλώσσα; - Η Ρώμη, στα βάθη της, δεν μάχεται για τη δόξα, αλλά για τη σωτηρία! Και δεν πολεμά καν, αλλά αγοράζει τη ζωή του με χρυσό και πολύτιμα σκεύη (υπαινιγμός για τα λύτρα που καταβλήθηκαν στον Alaric. - A.D.). Αυτό συμβαίνει όχι μέσω της εγκληματικής συνεννόησης των αυτοκρατόρων (Αρκαδίας και Ονώριου - μ.Χ.), οι οποίοι είναι γεμάτοι με κάθε ευσέβεια, αλλά μέσω της κακίας ενός μισοβάρβαρου προδότη (ο Στίλιχος, παρεμπιπτόντως, δεν ζούσε πια εκείνη την εποχή· αλλιώς ο Ιερώνυμος θα μπορούσε να πληρώσει με το κεφάλι του για αυτή τη φράση μας. - A.D.). Μια φορά κι έναν καιρό, η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία υπέφερε από αιώνια ντροπή που ο Βρέννος με τους ολέθριους Γαλάτες του, μετά την ήττα του ρωμαϊκού στρατού στην Αλλία, μπόρεσε να μπει στη Ρώμη. Και μόλις μπόρεσε να ξεπλύνει τη ντροπή από το όνομά της, παρά με την κατάκτηση της Γαλατίας, της πατρίδας των Γαλατών, και της Γαλλογρησίας, στην οποία ήταν επίσης εγκατεστημένοι οι νικητές της Ανατολής και της Δύσης, υπό την κυριαρχία της. Ο Αννίβας - αυτή η καταιγίδα που σηκώθηκε από τα σύνορα της Ισπανίας - καταστρέφοντας την Ιταλία, είδε την Πόλη, αλλά δεν τόλμησε να την πολιορκήσει. Ο Πύρρος κυριεύτηκε από τέτοια ευλάβεια για το ρωμαϊκό όνομα που, έχοντας καταστρέψει τα πάντα, υποχώρησε από τα περίχωρά του: ο νικητής δεν τόλμησε να κοιτάξει την Πόλη, την οποία είχε ακούσει ως πόλη των βασιλιάδων. Κι όμως, για αυτή την κακία (δεν θα πω την αυθάδεια), που πήγε καλά στη Ρώμη, ο ένας, εξόριστος όλου του κόσμου, πληρωμένος με τη ζωή του, δηλητηριασμένος στη Βιθυνία, ο άλλος, επιστρέφοντας στην πατρίδα του, βρήκε εκεί τον θάνατό του. Και τα κράτη και των δύο έγιναν υποτελείς του ρωμαϊκού λαού. Τώρα, ακόμα κι αν όλα τελειώσουν καλά, δεν θα έχουμε την ευκαιρία να αφαιρέσουμε τίποτα από τους εχθρούς μας εκτός από αυτά που χάσαμε. Περιγράφοντας τη δύναμη της Ρώμης, ο φλογερός ποιητής είπε: «Τι είναι σπουδαίο αν η Ρώμη δεν είναι σπουδαία;» Ας το πούμε με άλλα λόγια: «Τι θα σταθεί αν πέσει η Ρώμη;» Αν είχα εκατό γλώσσες, εκατό χείλη και μια σιδερένια φωνή, και τότε δεν θα μπορούσα να απαριθμήσω όλα τα μαρτύρια των αιχμαλώτων, δεν θα μπορούσα να ονομάσω όλα τα ονόματα των πεσόντων». Και στη συνέχεια ο Ιερώνυμος προσθέτει: «Και ακόμη και αυτό που μόλις είπα είναι ήδη επικίνδυνο τόσο για τον ομιλητή όσο και για εκείνους που ακούνε, γιατί ούτε ένας αναστεναγμός δεν είναι δωρεάν για εμάς - που δεν θέλουμε, ή μάλλον, δεν τολμάμε να κλάψουμε για αυτό που υπομένουμε». Τα τελευταία λόγια είναι υπέροχα. Είχαμε ήδη την ευκαιρία να επισημάνουμε πόσο επικίνδυνη ήταν η ίδια η έκφραση δυσαρέσκειας για τη βαρβαρική κυριαρχία στη Ρώμη. Περαιτέρω, στην ίδια επιστολή, απευθυνόμενος σε μια γυναίκα που σχεδίαζε να παντρευτεί, ο Ιερώνυμος τη ρωτά: «Τι σύζυγο θα πάρεις; Είναι αυτός που θα φύγει από τον εχθρό ή θα πολεμήσει; Ξέρεις όμως τι ακολουθεί μετά και από τα δύο. Και αντί για τα τραγούδια του Fescenin, η πολεμική κόρνα θα ηχήσει σαν άγριο ουρλιαχτό. Και οι προξενητές σας μπορεί να μετατραπούν σε θρηνητές». Φυσικά, αυτή η εποχή δεν ήταν ευνοϊκή για προσωπική ευτυχία. Φαινόταν ότι είχε έρθει η ώρα που επρόκειτο να εκπληρωθεί η προφητεία του πιο διάσημου Ρωμαίου ποιητή. Ας θυμηθούμε εδώ τους προφητικούς στίχους του: Η Ρώμη, που κατάφερε να αντισταθεί στη γαλανομάτη ορδή των Γερμανών, Πριν από τον Αννίβα, που προκάλεσε φρίκη στους παππούδες μας, Τώρα θα καταστρέψει την οικογένειά μας, ορκισμένη σε αδελφικό αίμα - Θα δώσει ξανά τη γη σε ένα άγριο θηρίο! Ο βάρβαρος, αλίμονο, θα μας νικήσει και, αφού ανακοινώσει τη Ρώμη μας με τον ήχο των οπλών, θα βεβηλώσει τις στάχτες των προγόνων μας. Τα κόκαλα του Κουίριν, που για αιώνες δεν γνώριζαν ούτε άνεμο ούτε ήλιο, Ω φρίκη! θα σκορπιστεί αυθάδη... Ή μήπως όλοι εσείς, ή οι καλύτεροι, περιμένετε μόνο τη λέξη Για το πώς μπορείτε να σταματήσετε να υποφέρετε; Ακούστε σοφές συμβουλές: όπως οι Φωκείς, έχοντας καταραστεί την πόλη, εγκατέλειψαν τα χωράφια και τα σπίτια του Πατέρα τους με όλο το λαό τους, εγκαταλείποντας αλύπητα τους ναούς, για να εγκατασταθούν σε αυτούς κάπροι και αγριεμένοι λύκοι, έτσι τρέξτε κι εσείς, όπου σας βγάλουν τα πόδια σας, όπου οι άνεμοι σας διώξουν στη θάλασσα! Μια μέρα, ένα κύμα βαρβάρων πέρασε τον Καύκασο στη Μικρά Ασία και σχεδόν έφτασε στην Ιερουσαλήμ. «Ξαφνικά όλη η Ανατολή άρχισε να τρέμει όταν κυκλοφόρησαν φήμες ότι από την ακραία Μεοτίδα, ανάμεσα στον παγωμένο Ντον και τις άγριες φυλές των Μασαγετών, όπου η Πύλη του Αλεξάνδρου με τους βράχους του Καυκάσου εμπόδιζε τους άγριους λαούς, είχαν ξεσηκωθεί ορδές Ούννων, οι οποίοι, πετώντας παντού πάνω σε γρήγορα άλογα, γέμισαν τα πάντα με Ρωμαίους στρατούς. Ο Ηρόδοτος αναφέρει ότι αυτή η φυλή, υπό τον Δαρείο, τον βασιλιά της Ινδίας, κράτησε την Ανατολή υποδουλωμένη για ένα χρόνο... Υπήρχε μια συναίνεση ότι πήγαιναν στην Ιερουσαλήμ λόγω της απληστίας τους για χρυσό το έδαφος, έψαχνε για ένα αρχαίο νησί. Τότε αναγκαστήκαμε να ετοιμάσουμε πλοία και να ζήσουμε στην ακτή εν αναμονή της άφιξης των εχθρών και, παρά τον θυελλώδη καιρό, να φοβόμαστε περισσότερο τους βαρβάρους παρά το ναυάγιο: δεν μας απασχολούσε η δική μας σωτηρία, αλλά η αγνότητα των παρθένων». βάρβαροι». Όσο για αυτές τις διαφωνίες και τους εσωτερικούς πολέμους, τότε ο Ιερώνυμος εδώ αναφέρεται στη σφοδρή διαμάχη του με τον επίσκοπο Ιεροσολύμων Ιωάννη για το ίδιο δύσμοιρο θέμα της Ωριγένειας. Μόνο με τις προσπάθειες του Θεόφιλου Αλεξανδρείας, η διαμάχη σταμάτησε γύρω στο 400, αν και οι συνέπειές της έγιναν αισθητές για μεγάλο χρονικό διάστημα: ήταν αυτός που οδήγησε στη ρήξη με τον Ρουφίνο. Ο φόβος της εισβολής των βαρβάρων στην Ιερουσαλήμ αποδείχθηκε μάταιος, αλλά το 410 ήρθαν στη Βηθλεέμ νέα για την κατάληψη της Ρώμης από τον Αλάριχο. «Μια τρομερή φήμη ήρθε από τη Δύση: η Ρώμη είναι υπό πολιορκία, η σωτηρία των πολιτών αγοράζεται με χρυσό, μετά ότι τους πολιορκούν ξανά, έχοντας ήδη ληστευτεί, για να τους στερήσουν την περιουσία και τη ζωή τους. Η φωνή σπάει και ο λυγμός παρεμβαίνει στα λόγια του δικτάτορα. Και υπήρχαν μόνο λίγοι που μπορούσαν να αιχμαλωτιστούν Η τρέλα των ανθρώπων που πεινούσαν έφθασε στο όριο: βασάνιζαν ο ένας τα μέλη του άλλου, η μητέρα δεν λυπήθηκε το μωρό της που θήλαζε και η μήτρα της δέχθηκε και πάλι αυτό που είχε γεννήσει πρόσφατα, το τείχος της έπεσε τη νύχτα. Ο Ιερώνυμος υπερέβαλλε κάπως τη φανταστική φρίκη της κατάληψης της πόλης. Οι Γότθοι, ως επί το πλείστον, ήταν ήδη χριστιανοί. Και ο Αυγουστίνος, στα πρώτα κεφάλαια του De civitate Dei [Σχετικά με την Πόλη του Θεού], λέει ότι οι ίδιοι μερικές φορές πήγαιναν πολίτες σε ναούς που ο Alaric κήρυξε απαραβίαστους. Αλλά όπως και να έχει, η πτώση της Ρώμης ήταν ένα προσωπικό πλήγμα για τον Ιερώνυμο. Έμειναν ακόμα πολλά εκεί που του ήταν αγαπητά. Οι στενότεροι Ρωμαίοι φίλοι του υπέφεραν από το αχαλίνωτο των βαρβάρων ενώ ήταν οι προσωρινοί κύριοι της πρωτεύουσας του κόσμου. Η Μαρτσέλα παραλίγο να χάσει τη ζωή της στην πορεία. «Μέσα σε τέτοια σύγχυση, ο αιμόφυρτος κατακτητής μπήκε στο σπίτι της Μαρτσέλας. Λένε ότι χαιρέτησε όσους μπήκαν άφοβα. Της ζήτησαν χρυσάφι. Εκείνη, επικαλούμενη κακή ενδυμασία, κατέθεσε ότι δεν είχε θαμμένους θησαυρούς στη γη. Αλλά δεν πίστευαν την εκούσια φτώχεια της. Όταν την χτύπησαν και δεν την έβγαζαν με πόνο». Σε κάθε περίπτωση, ούτε η Μαρκέλλα ούτε ο Παμμάχιος επέζησαν από τα σοκ που υπέστησαν και σύντομα πέθαναν. Επιπλέον, φαινόταν εντελώς αδύνατο ότι αυτή η Ρώμη - «η λέξη της Δύναμης στα Ελληνικά ή των Ύψων στα Εβραϊκά» - θα μπορούσε ποτέ να πέσει. «Το κεφάλι του κόσμου... έχει περικοπεί», έγραψε ο Ιερώνυμος. Για αρκετή ώρα δεν μπορούσε να καταβάλει τίποτα. «Αν, σύμφωνα με τον διάσημο ρήτορα, οι νόμοι είναι σιωπηλοί κατά τη διάρκεια των μαχών, πόσο μάλλον η επιδίωξη της επιστήμης;» «Ήθελα να αναλάβω την ερμηνεία του Ιεζεκιήλ και να εκπληρώσω την επανειλημμένη υπόσχεσή μου στους ζηλωτές αναγνώστες. Αλλά στην αρχή της υπαγόρευσης, το πνεύμα μου ήταν τόσο συγκλονισμένο από την καταστροφή των δυτικών επαρχιών και κυρίως της πόλης της Ρώμης, που, όπως λέει η παροιμία, ξέχασα το όνομά μου από τη θλίψη μου. Ο πληθυσμός της Ρώμης, φυγαδεύοντας, όρμησε στην Αφρική, στην Παλαιστίνη. «Ευγενείς γυναίκες… που οδηγήθηκαν από τις ακτές της Γαλατίας μέσω της Αφρικής στα πιο ιερά μέρη από μια σφοδρή καταιγίδα εχθρών» αναζήτησαν τη σωτηρία στα μοναστήρια της Ιερουσαλήμ και της Βηθλεέμ, όταν η Ρώμη έγινε «ο τάφος του ρωμαϊκού λαού». Αλλά και στην αναζήτηση της σωτηρίας, μερικές φορές τους περίμενε ο θάνατος ή η ντροπή. Ο κάθαρμα, που ήταν ο κυβερνήτης της Αφρικής, πούλησε φυγάδες από τη μητρόπολη σε σκλάβους. "Εδώ ξεκόλλησαν κόρες από τη μήτρα των αγαπημένων τους, ευγενείς κοπέλες πωλήθηκαν για γάμο σε εμπόρους και Σύριους - τους πιο άπληστους θνητούς. Δεν υπήρχε έλεος για τις χήρες, τα ανυπεράσπιστα παιδιά ή τις καλόγριες. Εδώ, κοιτάξτε περισσότερο τα χέρια παρά τα πρόσωπα όσων ρωτούν." Πιθανώς, αυτή η ακούσια μετανάστευση έφερε στην Παλαιστίνη εκείνα τα ανεπιθύμητα στοιχεία με τα οποία ο Ιερώνυμος έπρεπε να συναντηθεί ξανά στο τέλος της ζωής του και τα οποία έπρεπε να του θυμίσουν ξανά τη μοχθηρή Βαβυλώνα από την οποία έφυγε, αναζητώντας μάταια την ειρήνη. Τουλάχιστον, μόνο έτσι (ακριβώς αυτή η αποδημία) μπορεί να εξηγηθεί η εμφάνιση στη Βηθλεέμ ενός ανθρώπου σαν τον Σαμπινιανό. Η επιστολή προς αυτόν τον «πεσόντα Σαμπινιανό» είναι τόσο λογοτεχνικός σεφ του Ιερώνυμου και ταυτόχρονα ένα τέτοιο «ντοκουμέντο των καιρών» που θα επιτρέψουμε στον εαυτό μας να το παραθέσει σχεδόν στο σύνολό του. Αυτή η επιστολή δεν χρειάζεται εισαγωγικές παρατηρήσεις. «...Προσεύχομαι: ελέησε την ψυχή σου! Πίστεψε ότι θα υπάρξει κρίση του Θεού. Θυμήσου από ποιον επίσκοπο χειροτονήθηκες! Δεν είναι περίεργο που, όντας άγιος άνθρωπος, θα μπορούσε να είχε κάνει λάθος στην επιλογή άλλου, αφού ο ίδιος ο Θεός μετάνιωσε που έχρισε τον Σαούλ βασιλιά και ανάμεσα στους δώδεκα αποστόλους ήταν κάποτε ο Ιούδας. είναι γνωστό, ήρθε ο Νικόλαος της Αντιόχειας, ο εφευρέτης των κάθε λογής βδελυγμίας και της αίρεσης του Νικολαϊτού. όλα τα σοβαρά εγκλήματα, αλλά είναι ελαφριά σε σύγκριση με αυτά που έχω να πω. Ρωτάω, τι έγκλημα είναι αυτό, αφού η πορνεία και η μοιχεία είναι ασήμαντα συγκριτικά; Ο πιο άτυχος από τους θνητούς, εσύ - σε εκείνη τη σπηλιά όπου γεννήθηκε ο Υιός του Θεού, όπου η Αλήθεια υψώθηκε πάνω από τη γη και η γη έδωσε τον καρπό της - μπαίνεις εκεί για να συμφωνήσεις για την αισχρότητα. Και δεν φοβάσαι ότι το Μωρό θα κλάψει στη φάτνη, ότι θα σε δει η Θεοτόκος, ότι η Μητέρα του Κυρίου θα σε συλλογιστεί; Οι άγγελοι φωνάζουν, οι βοσκοί βιάζονται, το αστέρι καίει από πάνω, οι σοφοί προσκυνούν, ο Ηρώδης τρέμει, η Ιερουσαλήμ είναι αναστατωμένη, και εσύ μπαίνεις κρυφά στην κρεβατοκάμαρα της Παναγίας για να εξαπατήσεις την παρθένο; Φοβάμαι, κακομοίρη, και τρέμω σε πνεύμα και σώμα, θέλοντας να απεικονίσω την πράξη σου μπροστά στα μάτια σου. Κατά τη διάρκεια των νυχτερινών αγρυπνιών, ολόκληρη η εκκλησία ακουγόταν το όνομα του Κυρίου Χριστού και ένα πνεύμα ένωσε τραγούδια σε διάφορες γλώσσες για τη δόξα του Θεού. Εσύ, στο κατώφλι της κάποτε της φάτνης του Κυρίου, και τώρα του θυσιαστηρίου, έβαλες ερωτικές επιστολές, για να τις βρει και να τις διαβάσει αργότερα, ελεεινή, λυγίζοντας τα γόνατά της σαν να προσκυνούσε. και μετά στάθηκε στη χορωδία των ψαλμωδών και της μίλησε με ξεδιάντροπα νεύματα. Ω κακία! Δεν μπορώ να συνεχίσω άλλο. Οι λυγμοί ξεσπούν πριν από τα λόγια, και το πνεύμα πνίγεται στο λαιμό από την αγανάκτηση και τη θλίψη. Πού είναι αυτή η θάλασσα της ευγλωττίας του Tullian; που είναι το βροντερό ρέμα του Δημοσθένη; Τώρα, βέβαια, θα σιωπήσετε και οι δύο, και η γλώσσα σας θα μουδιάσει. Έχει βρεθεί κάτι που καμία ευγλωττία δεν μπορεί να εκφράσει. Ανακαλύφθηκε ένα έγκλημα που ένας μίμος δεν μπορεί να το εφεύρει, ένας γελωτοποιός δεν μπορεί να το απεικονίσει και ο Ατελάν δεν μπορεί να το πει. Στα μοναστήρια της Αιγύπτου και της Συρίας υπάρχει έθιμο μια χήρα ή μια κοπέλα που αφοσιώνεται στον Θεό και απαρνείται τον κόσμο και όλες τις χαρές του να παρέχει τα μαλλιά της για περιτομή στις μητέρες των μοναστηριών και μετά δεν περπατούν με ακάλυπτα κεφάλια, αντίθετα με τον Απόστολο, αλλά δεμένα και καλυμμένα. Και κανείς δεν το ξέρει αυτό, εκτός από εκείνους που κόβουν τα μαλλιά τους και τους τονώνουν, εκτός αν ίσως το ξέρουν όλοι, γιατί το κάνουν όλοι. Και για δύο λόγους αυτό μετατράπηκε από συνήθεια σε φυσική ανάγκη: αφενός γιατί οι μοναχοί δεν πάνε στο λουτρό, αφετέρου γιατί χωρίς να χρησιμοποιούν λάδι ούτε για τα μαλλιά τους ούτε για φαγητό, μπορεί να υποφέρουν από βρωμιά και μικρά ζώα που συνήθως μπαίνουν στα μαλλιά τους χωρίς να τα φροντίζουν. Για να δούμε τι έκανες στο μεταξύ, γενναίο σύζυγο. Σε εκείνο το σεβάσμιο σπήλαιο, σαν όρκο μελλοντικού γάμου, δέχεσαι αυτά τα μαλλιά και τα κασκόλ της άτυχης γυναίκας, και εσύ ο ίδιος της φέρνεις μια ζώνη, το έμβλημα του γάμου, ορκίζοντάς της ότι δεν θα αγαπήσεις κανέναν με αυτόν τον τρόπο. Τότε τρέχεις στο μέρος των βοσκών και, παρά τις αγγελικές φωνές που ακούγονται από ψηλά, της μαρτυρείς την αλήθεια των λόγων σου. Δεν λέω τίποτα περισσότερο για το γεγονός ότι τη φίλησες, την αγκάλιασες. Φυσικά, όλα μπορούν να πιστευτούν για σένα, αλλά η ευλάβεια για τη φάτνη και τον τόπο δεν μου επιτρέπει να σκεφτώ διαφορετικά από την πτώση στο μυαλό και την επιθυμία σου. Δυστυχισμένος, ήταν αλήθεια ότι όταν στάθηκες στη σπηλιά με το κορίτσι, τα μάτια σου δεν σκοτείνιασαν, η γλώσσα σου δεν μουδιάστηκε, τα χέρια σου δεν έπεσαν, το στήθος σου δεν έτρεμε και τα πόδια σου δεν αρνήθηκαν να σερβιρίσουν; Μετά τη Βασιλική του Αποστόλου Πέτρου, στην οποία φωτίστηκε από το πέπλο του Χριστού, μετά τις ιερές τελετουργίες στις εκκλησίες του Σταυρού, της Ανάστασης και της Ανάληψης του Κυρίου, όταν ξανά πήρε όρκους ζωής στο μοναστήρι, τολμάς να δεχτείς τα μαλλιά που έβαλες μαζί σου τη νύχτα και που θέρισε στο σπήλαιο του Χριστού; Έπειτα, από το βράδυ μέχρι το πρωί κάθεσαι κάτω από το παράθυρό της και - αφού λόγω ύψους δεν μπορούσες να πιεστείς ο ένας πάνω στον άλλο - είτε δέχεσαι κάτι από αυτήν είτε της το στέλνεις σε μια χορδή. Και ποια ήταν η επαγρύπνηση της κυρίας Abbess, αφού δεν μπορούσατε να δείτε το κορίτσι πουθενά εκτός από την εκκλησία, και αν, όταν αυτό ήταν η επιθυμία και των δύο σας, δεν είχατε ακόμα ευκαιρία να επικοινωνήσετε παρά μόνο από το παράθυρο και τη νύχτα. Ο ήλιος, όπως έμαθα αργότερα, ανέτειλε για να σε ενοχλήσει. Χλωμός, εξαντλημένος, κουρασμένος, για να αποφύγεις κάθε υποψία, εσύ τότε ως διάκονος διαβάζεις το Ευαγγέλιο του Χριστού στην εκκλησία. Εξηγήσαμε την ωχρότητα με τη νηστεία, και ξαφνιαζόμασταν με το, αντίθετα από το συνηθισμένο, αναίμακτο πρόσωπό σου, σαν να ήταν δήθεν εξαντλημένο από αγρυπνίες. Είχες ήδη μια σκάλα έτοιμη να κατεβάσει την άτυχη γυναίκα. Το δρομολόγιο είχε ήδη προγραμματιστεί, τα πλοία είχαν προσληφθεί, η ημέρα είχε συμφωνηθεί και η πτήση είχε συζητηθεί στο μυαλό. Και έτσι ο Άγγελος, ο φύλακας της ειρήνης της Μαρίας, ο φύλακας της κοιτίδας του Κυρίου και ο τροφός του Βρέφους Χριστού, στο πρόσωπο του οποίου τα έκανες όλα αυτά, ο ίδιος σε πρόδωσε. Αχ μολυσμένα μάτια μου! ω, μέρα άξια κάθε κατάρας, όταν διάβασα, με σκοτεινιασμένο το μυαλό, αυτά τα γράμματά σου, που ακόμα τα κρατάω! Τι χυδαιότητες εκεί! τι χάδια! τι αγαλλίαση για τη συμφωνημένη πορνεία. Και ο διάκονος θα μπορούσε να το ξέρει αυτό, για να μην πω να το γράψει! Πού το έμαθες αυτό, ρε αξιολύπητο, που καυχιόταν ότι μεγάλωσε στην εκκλησία; Ή, όπως ορκίζεσαι σε εκείνα τα γράμματα, ποτέ δεν ήσουν αγνός, δεν ήσουν ποτέ διάκονος. Αν θέλεις να αρνηθείς, το χέρι σου θα καταθέσει εναντίον σου, τα ίδια τα γράμματα θα φωνάξουν. Αλλά υπάρχει, ωστόσο, ένα όφελος από το έγκλημά σας: δεν μπορώ να αναφέρω εδώ αυτό που έγραψες. Κι έτσι πέφτεις στα πόδια μου και παρακαλάς να μην σε καταστρέψω. Και - ω, αξιολύπητο! - περιφρονώντας την κρίση του Θεού, με φοβάσαι μόνο ως εκδικητή! Μετανοώ, σε συγχώρεσα. Και τι άλλο θα μπορούσα να σου κάνω εγώ χριστιανός; Σε προέτρεψα να μετανοήσεις, να φορέσεις ένα πουκάμισο στα μαλλιά, να ρίξεις στάχτη στο κεφάλι σου, να αναζητήσεις τη μοναξιά, να ζήσεις σε μοναστήρι και να εκλιπαρείς το έλεος του Θεού με αδιάκοπα δάκρυα, κι εσύ, η κολόνα και το θεμέλιο της ελπίδας μου, πληγωμένη από το τσίμπημα μιας οχιάς, μετατράπηκε σε τόξο, με στραμμένο προς εμένα, και πετάς με βέλη. Έγινα εχθρός σου λέγοντας την αλήθεια. Δεν λυπάμαι για τη συκοφαντία - ποιος δεν ξέρει ότι τα χείλη σας υμνούν μόνο εγκληματικά πράγματα; Λυπάμαι που δεν λυπάσαι για τον εαυτό σου. ότι δεν νιώθεις ότι είσαι ήδη νεκρός, ότι, όπως ένας μονομάχος που πηγαίνει στον θάνατο, στολίζεις για τη δική σου κηδεία. Ντύνεσαι με λινό, βαραίνεις τα δάχτυλά σου με κρίκους, τρίβεις πούδρα στα δόντια σου και χτενίζεις τα αραιά σου μαλλιά στο ροζ κρανίο σου. Ο λαιμός του βοδιού, πρησμένος από το λίπος, είναι χοντρός και δεν λυγίζει γιατί έσπασε για ξεφτίλα. Επιπλέον, αρωματίζετε τον εαυτό σας με αλοιφές, αλλάζετε μπάνιο και παλεύετε ενάντια στα μαλλιά που μεγαλώνουν. περπατάς στο φόρουμ και στους δρόμους με τη μορφή ενός καλογυαλισμένου δανδή εραστή. Το πρόσωπό σου έγινε πρόσωπο πόρνης και δεν ξέρεις να κοκκινίζεις. Γύρισε, κακομοίρη, στον Κύριο, και ο Κύριος θα στραφεί σε σένα. Μετανοήστε, για να μετανοήσει κι Αυτός για όλα τα δεινά που είπε, για να πέσουν πάνω σας. Γιατί, ξεχνάς την πληγή σου, προσπαθείς να ατιμάσεις τους άλλους; Γιατί σαν κάποιος δαιμονισμένος με βασανίζεις με μπουκιές όταν σε συμβουλεύω καλά... Ή μήπως κολακεύεις τον εαυτό σου που χειροτονήθηκες διάκονος από τέτοιο επίσκοπο; Είπα ήδη παραπάνω: ούτε πατέρας για τον γιο του, ούτε γιος για τον πατέρα του θα τιμωρηθεί. «Αλλά η ψυχή που αμάρτησε θα πεθάνει η ίδια». Και ο Σαμουήλ είχε παιδιά που άφησαν τον φόβο του Θεού και παραδόθηκαν στην πλεονεξία και την αμαρτία. Και ο Ηλεί ο αρχιερέας ήταν άγιος και οι γιοι του, όπως διαβάζουμε στα εβραϊκά βιβλία, διέπραξαν σεξουαλική ανηθικότητα με γυναίκες στη σκηνή του Θεού και, όπως εσύ, εκμεταλλεύτηκαν αδιάντροπα τη Θεία υπηρεσία για τον εαυτό τους. Όσο πιο άξιος είναι ο επίσκοπος που σε χειροτόνησε, τόσο πιο αηδιαστικός είσαι που εξαπάτησες έναν τέτοιο άνθρωπο. Συνήθως είμαστε οι τελευταίοι που γνωρίζουμε τι είναι κακό στο σπίτι μας και αγνοούμε τις κακίες των παιδιών και των συζύγων μας όταν οι γείτονές μας βουίζουν γι' αυτά. Σε ήξερε όλη η Ιταλία. Όλοι βόγκηξαν όταν σε είδαν να στέκεσαι μπροστά στο θυσιαστήριο του Χριστού. Και δεν ήσουν τόσο πονηρός ώστε να κρύψεις με σύνεση τις κακίες σου. Τόσο φλεγόμενος και πόθος σε έριξε, ηδονικό και διψασμένο, εδώ κι εκεί, που έδειξες κάποιο είδος θριάμβου και νικηφόρο στεφάνι κακίας διαπράττοντας τις πορνείες σου. Στο τέλος, οι φλόγες της αναίσχυνσης σε τύλιξαν σχεδόν κάτω από το σπαθί και ανάμεσα στις φρουρές ενός βαρβάρου, και ενός βαρβάρου συζύγου, και ενός ισχυρού συζύγου. Δεν φοβήθηκες να διαπράξεις μοιχεία σε εκείνο το σπίτι όπου ο προσβεβλημένος σύζυγος μπορούσε να εκδικηθεί τον εαυτό του χωρίς δίκη. Εμφανίστηκες στους κήπους, στη βίλα του στα προάστια και ενεργούσες τόσο ελεύθερα και τρελά. λες και απουσία του άντρα της την είχες για γυναίκα και όχι για ερωμένη. Και μετά, όταν την έπιασαν, έφυγες τρέχοντας. Έφυγε κρυφά στη Ρώμη, κρύφτηκε ανάμεσα στους Σαμνίτες ληστές και με την πρώτη φήμη για τον άντρα σου, που για σένα ήταν σαν νέος Αννίβας που κατέβαινε από τις Άλπεις, θεωρούσες μόνο τον εαυτό σου ασφαλή στο πλοίο. Ήταν τέτοια η βιασύνη της πτήσης που θεωρούσες την ίδια την καταιγίδα πιο ασφαλή από το στέρεο έδαφος. Και έτσι τελικά φτάνεις στη Συρία, όπου υπόσχεσαι ότι θέλεις να πας στην Ιερουσαλήμ και να αφοσιωθείς στην υπηρεσία του Κυρίου. Ποιος δεν θα δεχόταν κάποιον που υποσχέθηκε να γίνει μοναχός, ειδικά χωρίς να γνωρίζει τις τραγωδίες σας και να διαβάσει συστατικές επιστολές από τον επίσκοπό σας προς άλλους κληρικούς. Κι εσύ, κακομοίρη, μεταμορφώθηκες σε άγγελο φωτός, κι ένας υπηρέτης του σατανά προσποιήθηκε τον υπηρέτη της Αλήθειας. Με την ενδυμασία του αρνιού έκρυψε τον λύκο μέσα του και, αφού διέπραξε μοιχεία σε σχέση με έναν άνθρωπο, λαχταρούσε να γίνει μοιχός σε σχέση με τον Χριστό». Πήραμε την ελευθερία να αναφέρουμε αυτήν την επιστολή, ειδικά επειδή όλες οι προσπάθειές μας να απεικονίσουμε την εποχή δεν μπόρεσαν ποτέ να δώσουν στον αναγνώστη αυτό που δίνει. Αυτή η επιστολή θα μπορούσε να τον είχε μυήσει στο ύφος του Ιερώνυμου σε βαθμό που μεμονωμένα αποσπάσματα δεν μπορούν να φανταστούν. Η πλοκή της επιστολής θα μπορούσε να είναι η πλοκή κάποιου «Μυθιστορήματος της Ιταλικής Αναγέννησης» - και αυτό θα πρέπει να επιβεβαιώσει για άλλη μια φορά την ιδέα μας ότι ο 5ος και ο 15ος αιώνας έχουν κάτι κοινό για τη Ρώμη και μπορεί να θεωρηθεί από την επικρατούσα διάθεση ως κάποιο είδος «χορού θανάτου» την παραμονή του θανάτου. Τώρα δεν έχουμε παρά να προσθέσουμε ελάχιστα, ώστε το δοκίμιό μας να μπορεί να θεωρηθεί ολοκληρωμένο. Μας φαίνεται ότι μετά από όλα όσα ειπώθηκαν, η πνευματική εμφάνιση αυτού του καταπληκτικού ανθρώπου, στον οποίο ασκητισμός και λεπτά γούστα, επιστήμη και ποίηση, πικρία και τρυφερότητα, μίσος για τον κόσμο και θαυμασμός γι' αυτόν, θα έπρεπε να είχε γίνει τουλάχιστον εν μέρει σαφής στον αναγνώστη. Για να συμπληρώσουμε τις πληροφορίες, επισημαίνουμε ότι ο Ιερώνυμος πέθανε το 420 και αγιοποιήθηκε. Η μνήμη του στην Ανατολική Εκκλησία εορτάζεται στις 15 Ιουνίου. Για χάρη αυτής της πληρότητας, θα επιτρέψουμε στον εαυτό μας να κρατήσει εν συντομία τον αναγνώστη υποδεικνύοντας τη στάση που διαμορφώθηκε απέναντι στον Ιερώνυμο κατά τη διάρκεια της ζωής του και έχει περάσει -με τον έναν ή τον άλλο τρόπο αλλάζει- από την ιστορία μέχρι σήμερα. Όσο για τους συγχρόνους του, ήταν σχεδόν ομόφωνα γεμάτοι με βαθύ θαυμασμό για τη μάθησή του και το υψηλό κατόρθωμα της ζωής του. Αυγουστίνος, Σουλπίκιος Σεβήρος, Ορόσιος - όλοι απέδωσαν τον δέοντα φόρο τιμής στον ασκητισμό του και στην ατελείωτη επιμέλειά του προς όφελος της εκκλησίας. Μερικές εχθρικές φωνές που καταδίκασαν τον χαρακτήρα του αγίου δεν μπορούσαν να επηρεάσουν σημαντικά την κρίση του σε όλο τον δυτικό χριστιανισμό. Και όσο πιο πέρα ​​στα βάθη του Μεσαίωνα έπλεε το πλοίο του Καθολικισμού, τόσο πιο σημαντική και μεγαλειώδης γινόταν αυτή η μακρινή και ποιητική φιγούρα στη βιογραφία του μπροστά στα μάτια των χριστιανών. Πρέπει να ανταποκρινόταν πολύ στον Μεσαίωνα με τον αυστηρό και παθιασμένο αγώνα της «εκεί», στον ουράνιο άλλο κόσμο, και η εξαιρετική φύση της ζωής παρείχε τροφή για τη θρησκευτική έμπνευση των μεσαιωνικών θρύλων σε βαθμό που σπάνια συναντάται σε κανέναν άλλο άγιο. Και εδώ βλέπουμε πραγματικά ένα ολόκληρο στεφάνι από θρύλους γύρω από αυτό το περίφημο όνομα. Μεταφέρθηκαν και στη ζωγραφική: εκεί, ως αναπόφευκτη διακόσμηση, ως απαραίτητα χαρακτηριστικά όταν απεικονίζεται ένας Χαλκιδιώτης ερημίτης, όλα αυτά τα λιοντάρια να ακουμπούν στα πόδια του, φασιανοί να πετούν κοντά του, ένα απαραίτητο κρανίο και δίπλα του μερικές φορές ένα τριαντάφυλλο ως σύμβολο φθαρτής ομορφιάς, ένα καπέλο καρδινάλιου και μια πέτρα για την προσευχή του. αναπόφευκτο - ένα μεγάλο ανοιχτό πριν από τον άγιο, καθιερώθηκαν βιβλίο. Αλλά δεν ήταν μόνο η παράδοση της εκκλησίας που με τόση αγάπη περιέβαλε τον Ιερώνυμο με την προσοχή της. Ταυτόχρονα, έγινε δεκτός σχεδόν χωρίς περιορισμούς από τις πιο εξέχουσες θεολογικές αρχές του και, για παράδειγμα, στο ζήτημα της ελεύθερης βούλησης, ο Καθολικισμός τον προτίμησε θετικά από τον Αυγουστίνο ως υπεράσπιση μιας πιο μετριοπαθούς ημιπελαγικής άποψης. Ο Κολόμβος δεν μπορούσε λοιπόν χωρίς λόγο να γράψει στον Πάπα Γρηγόριο τον Μέγα: «Σας το ομολογώ ειλικρινά: όποιος επαναστατήσει ενάντια στην εξουσία του Ιερώνυμου στις δυτικές εκκλησίες θα απορριφθεί ως αιρετικός. Αυτές οι εκκλησίες συμφωνούν μαζί του σε όλα». Ακόμη και οι περισσότερες ασάφειες, ίσως τα λάθη του Ιερώνυμου, έγιναν αποδεκτές από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία και κρατήθηκαν με πείσμα. Στον 29ο στίχο του 34ου κεφαλαίου της Εξόδου, ο Ιερώνυμος μετέφρασε: «Και ο Μωυσής δεν ήξερε ότι το πρόσωπό του ήταν κερασφόρο» (αντί να «λάμπει») και ο καθολικός κόσμος δέχτηκε υπάκουα και κυριολεκτικά αυτή την έκφραση. Ο Εβγκούμπιν (τον 16ο αιώνα) έγραψε σχετικά: «Οι Εβραίοι γελούν και μας κοροϊδεύουν όταν βλέπουν τον Μωυσή στους ναούς μας να απεικονίζεται με κέρατα, σαν να τον σεβόμαστε για κάποιο είδος δαίμονα». (Epistolarum Des. Erasmi libri XXXI. Lond col. 1459). Η πιο διάσημη από αυτές τις «κερασμένες» εικόνες είναι, φυσικά, ο Μωυσής του Μιχαήλ Άγγελου. Η Αναγέννηση έφερε νέα δόξα στο όνομα του αγίου. Ο Μεσαίωνας, έχοντας κατανοήσει και εκτιμήσει με ευαισθησία το κατόρθωμα της ζωής του, δεν ήταν πάντα σε θέση να εκτιμήσει τους θησαυρούς της αρχαίας γνώσης, τη γοητεία του λατινικού λόγου που περιείχαν τα έργα του. Άνθρωποι όπως ο Mirandola και ο Lorenzo Balla επεσήμαναν αυτή την πλευρά των δημιουργιών του. Γνωρίζουμε ήδη για τον θαυμασμό του Erasmus για τον Ιερώνυμο. Ακόμη και πριν από τον Erasmus, ο Reuchlin σκέφτηκε να αρχίσει να διορθώνει το κείμενό του (βλ.: Allen. Epistolae Erasmi. T. II, σελ. 50). Γενικά, μεταξύ των ουμανιστών, ο Ιερώνυμος ήταν αναμφίβολα ο πιο σεβαστός και πιο πολυδιαβασμένος πατέρας της εκκλησίας. Είναι περίεργο ότι όταν ο Holbein, στα τόσο διάσημα σχέδιά του για το "In Praise of Folly", έπρεπε να απεικονίσει τον ιδανικό άγιο (που συζητείται στις τελευταίες σελίδες του "In Praise"), πήρε τον Jerome για αυτήν την εικόνα. Ο Ραμπελαί, αν και χωρίς να αναφέρει το όνομα αυτού του τελευταίου, εντούτοις τον τίμησε με σχεδόν λογοκλοπή στο καταπληκτικό μυθιστόρημά του. Θα παραθέσουμε παράλληλα αυτό το περίεργο απόσπασμα από τον Ραμπελαί και τα αντίστοιχα αποσπάσματα από την «Επιστολή προς τον Παυλίνο τον Πρεσβύτερο για τη Μελέτη του Αγ. Γραφές», θα παραθέσουμε ιδιαίτερα γιατί οι σχολιαστές του Γάλλου σατυρικού, εξ όσων γνωρίζουμε, δεν λένε τίποτα για τέτοιο δανεισμό. 1) Sic Pythagoras Memphiticos vates? sic Plato Aegyptum et Architam Tarentinum, eamque oram Italiae, quae quondam Magna Graecia dicebatur, laboriosissime peragravit. 2) Apollonius – sive ille magus, ut vulgus loquitur, sive philosophus, ut Pythagorici tradunt – intravit Persas, tran‑sivit Caucasum, Albanos, Scythas, Massagetas, opulentissima Indiae regna am penetremmissovenitsonet ad Bragmanas, ut Hiarcam in throno sedentem aureo et de Tantali fonte potantem inter paucos discipulos de natura,de moribus, ac de siderum cursu audiret docentem; inde per Elamitas, Babylonios, Chaldaeos, Medos, Assyrios, Parthos, Syros, Phoenices, Arabas Pa‑laestinam reversus Alexandriam perrexit, Aethiopiam adivit, ut gymnosophistas et famosissimam Solis mensam videret, sabulleut, proficiens semper se melior fieret. 3) Ad Titum Livium lacteo eloquentiae fonte manantem, de ultimis Hispaniae, Galliarumque finibus quosdam venisse nobiles legimus; et quos ad contemplationem sui Roma non traxerat, unius hominis fama perduxit. Pantagruel, Livre II Κεφάλαιο XVIII 1) En Pythagoras, qui visita les vaticinateurs memphiticques; en Platon, qui visita les Mages de Egypte et Architas de Tarente. 2) En Apolonius Tyaneus, qui alia jusques au mont Caucase, passa les Scythes, les Massagettes, les Indiens, navigea le grand fleuve Physon jusques es Brachmanes, pour veoir Hiarchas, et en Babyloine, Caldehiesyrie,Partiaeee, Arabie, Palestine, Alexandrie, jusques en Ethiopie, pour veoir les gymnosophistes. 3) Pareil exemple avons nous de Tite Live, pour lequel veoir et ouyr plusieurs gens studieux vindrent en Rome des fins limittrophes de France et Hespagne. Ωστόσο, ως αντίδραση σε ένα τέτοιο πάθος για τον Ιερώνυμο, σύντομα εμφανίστηκε μια έντονα αρνητική στάση απέναντί ​​του από την πλευρά του Λουθηρανισμού. Ο ίδιος ο Λούθηρος, παίρνοντας τον Αυγουστίνο ως πνευματικό του ηγέτη, έπρεπε φυσικά να αντιταχθεί σε αυτήν την εξύψωση του Ιερώνυμου σε βάρος του προστάτη του τάγματος του. Αλλά ακόμη και χωρίς τέτοιες σκέψεις, ένιωθε στον Ιερώνυμο μια ψυχή απείρως ξένη προς τον εαυτό του (όπως στο Erasmus) - και, φυσικά, δεν μπορούσε παρά να είναι εχθρικός μαζί του. Το 1516 έγραψε στον Σπαλατίν: «Διαφωνώ εντελώς με τον Έρασμο και θεωρώ ότι ο Ιερώνυμος είναι τόσο κατώτερος από τον Αυγουστίνο στην ερμηνεία της Γραφής όσο ο Έρασμος θεωρεί τον Αυγουστίνο κατώτερο σε όλα». Με τα χρόνια, οι απόψεις του έγιναν ακόμη πιο σκληρές. Γνωρίζουμε ήδη ότι, λόγω ενός παράξενου παιχνιδιού ιστορικών ατυχημάτων, ο Ιερώνυμος έπρεπε να πολεμήσει με τον Προτεσταντισμό στο πρόσωπο των Ρωμαίων προκατόχων του, Ιοβινιανού και Βιγιλάντιου, για περισσότερα από 1000 χρόνια. Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, αν το «De servo arbitrio» του Λούθηρου περιέχει, για παράδειγμα, την ακόλουθη έκφραση για τον άγιό μας: «Τι πιο άθεο, βλάσφημο, ασεβές από αυτό που επαναλαμβάνει ο Ιερώνυμος: η παρθενία γεμίζει τον ουρανό και ο γάμος τη γη. Έτσι, σαν οι πατριάρχες και οι απόστολοι και οι χριστιανοί σύζυγοι δεν θα έχουν ακόμη τους βεστόρους χωρίς Χριστό;» Στο ίδιο μήκος κύματος είναι και οι αφορισμοί των «Επιτραπέζιων Ομιλιών» του: «Μπορείτε να διαβάσετε τον Ιερώνυμο για χάρη των ιστοριών του, γιατί δεν υπάρχει ούτε μια λέξη στα γραπτά του για την πίστη της αληθινής θρησκείας και τη διδασκαλία της πίστης». Ο Zockler στο βιβλίο του παραθέτει μια σειρά από άλλες, εξίσου χονδροειδώς προκατειλημμένες κρίσεις για τον Ιερώνυμο από οπαδούς του μαχητικού προτεσταντισμού. Δεν χρειάζεται να σταθούμε σε αυτά, γιατί τα γερμανικά θρησκευτικά πάθη, που υποχώρησαν με τον καιρό, επέτρεψαν και πάλι σε μεταγενέστερους ερευνητές του Ιερώνυμου στη Γερμανία, αν όχι να τον δεχτούν άνευ όρων, τουλάχιστον να αποτίουν φόρο τιμής στα έργα του και στη ζέση της πίστης του. Όσον αφορά τον Τζερόμ τον καλλιτέχνη, τον Ιερώνυμο τον συγγραφέα, υπάρχουν ακόμα άνθρωποι για τους οποίους τα βιβλία του δεν έχουν χάσει το ενδιαφέρον και τη γοητεία του ούτε από αυτή την άποψη. Έτσι, στην εποχή μας, ο Vernon-Lee (διάσημος Άγγλος συγγραφέας) χρησιμοποίησε τη ζωή του «Παύλου του Ερημίτη» για το διήγημά της για τον Άγιο Ευδήμονα - και αυτό δείχνει επαρκώς πόσο καλλιτεχνικά ορθός ο Ιερώνυμος βρήκε ορισμένα χαρακτηριστικά και διατάξεις στην ποιητική του αντιμετώπιση του εκκλησιαστικού μύθου. Δεν θα εκπλαγούμε εξίσου αν συναντούσαμε μια καθαρά λογοτεχνική χρήση του απόκοσμου και δραματικού επεισοδίου με τη λέαινα από το «The Life of the Captive Monk Malchus» ή ακόμα και το δανεισμό ολόκληρης της πλοκής αυτής της μικρής αλλά όμορφης ιστορίας του Jerome.