Der selige Hieronymus und sein Alter

Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Die erste kritische Ausgabe des Hieronymus (an der Wende vom Mittelalter zur Neuzeit) stammt von Erasmus. Letzterer stellte als erster die Falschheit einiger der zuvor Hieronymus zugeschriebenen Werke fest. Er hielt seine Veröffentlichung für eine wichtige und nützliche Angelegenheit für die katholische Kirche und bat Papst Leo X. um Erlaubnis, ihm dieses Werk zu widmen. Aus diesem Anlass ist ein schmeichelhafter, in erlesenstem Latein geschriebener Brief eines Humanisten an den großartigen Papst bekannt, „der in seiner Größe den Sterblichen so überlegen war, wie die Sterblichen selbst dem Vieh überlegen sind“ – so lesen wir zumindest in diesem Brief. Hier ist eine Rezension über Hieronymus: „Der selige Hieronymus ist so sehr der König der Theologen für den Westen, dass vielleicht nur er den Namen eines Theologen in unserem Land verdient. Das bedeutet nicht, dass ich andere verurteile, aber selbst die Glorreichen im Vergleich zu ihm werden durch seine Erhabenheit verdunkelt. Das gelehrte Griechenland selbst hat kaum jemanden, mit dem es diesen Mann vergleichen könnte, der mit so vielen außergewöhnlichen Gaben ausgestattet ist.“ Wie viel römische Beredsamkeit hat er, welche Sprachkenntnisse, welches Bewusstsein für alles, was mit Geschichte und Antike zu tun hat. Was für eine treue Erinnerung, was für eine glückliche Vielseitigkeit, was für ein perfektes Verständnis mystischer Schriften (Heilige Schrift). Und vor allem, was für eine Begeisterung, was für eine erstaunliche Inspiration der göttlichen Seele. Er allein erfreut durch Beredsamkeit, lehrt durch Gelehrsamkeit und zieht durch Heiligkeit an. Und dieser Autor, der einzige, der es wert ist, von allen gelesen zu werden, ist auch voller Fehler, verdunkelt und entstellt, so dass selbst Wissenschaftler ihn nicht verstehen können.“ Diese und andere Rezensionen über Erasmus, in denen er Hieronymus übrigens zum offensichtlichen Nachteil Augustins lobte, führten zu einem merkwürdigen Briefwechsel zwischen ihm und Dr. Eck (bekannt im Fall Luther). Eck war im Namen Augustins beleidigt und allgemein beschämt über einige der vorschnellen Ansichten von Erasmus auf dem Gebiet der Theologie. Er äußerte sich zu einer äußerst respektvollen Remontranz [Anmerkung - Französisch], in der er ihn „die Sonne des lateinischen Orbits“ und „den beredtesten aller Sterblichen“ nannte, aber dennoch darauf hinwies, dass er, Erasmus, etwas voreingenommen sei und dass es gerechter wäre, davon Abstand zu nehmen, wenn wir diese beiden Lehrer der westlichen Kirche vergleichen Bevorzugen Sie das eine oder das andere, aber vereinbaren Sie zumindest zum Beispiel die Meinung von Philelf, der behauptet, dass, wenn aus diesen beiden Menschen etwas Einziges erschaffen werden könnte, es in der Natur nichts Perfekteres als dieses geben würde. Erasmus antwortete ausführlich, aber arrogant. „Sie mögen nicht“, schrieb er, „meine Meinung – die Meinung einer Person, die Hieronymus auf dem Gebiet der Theologie so sehr dem Augustus vorzieht, dass er es für äußerst unverschämt halten würde, das eine mit dem anderen zu vergleichen ... Ich denke an Augustinus, wie man an einen heiligen Mann voller herausragender Talente denken sollte. Ich verdunkele seinen Ruhm nicht, wie Sie schreiben, aber ich möchte nicht, dass der Ruhm von Hieronymus verdunkelt wird, der fast beleidigt ist, wenn er hinter jemandem steht, den er in vielerlei Hinsicht übertrifft. Ich frage Sie: Beleidigt derjenige, der Christus ihm vorzieht, Petrus?“ Und weiter, indem er verächtlich auf den schlechten Geschmack der Augustinus-Bewunderer hinweist, bemerkt er: „Jede Gegend hat ihre eigene Meute, und das Beste wurde immer von den Wenigen gemocht.“ Allerdings lässt er sich zum Argumentieren herab. „Schauen wir uns das Thema genauer an. Niemand wird leugnen, wie wichtig der Geburts- und Erziehungsort für einen Menschen ist. Jerome wurde in Stridon geboren, einem Dorf so nahe an Italien, dass die Italiener ihn als ihr eigenes betrachten, und wuchs in Rom auf, der ersten Stadt der Welt und auch den gelehrtesten Mentoren. Augustinus befindet sich in Afrika, einem barbarischen Land, in dem die Bildung alles andere als blühte, was Augustinus selbst in seinen Briefen nicht verheimlicht. Hieronymus, ein Christ mit christlichen Eltern, hatte die Philosophie Christi bereits tief verinnerlicht. Augustinus beschäftigte sich fast dreißig Jahre lang ohne jegliche Anleitung mit den Paulusbriefen. Hieronymus, der über solche Fähigkeiten verfügte, widmete sich 35 Jahre lang dem Studium der Heiligen Schrift, Augustinus wurde sofort zum Bischof ernannt und musste lehren, was er selbst noch nicht gelernt hatte ... Aber selbst wenn, wenn Sie so wollen, die Bedingungen ihrer Geburt, Talente und Erziehung gleich waren, wollen wir doch sehen, wie viel besser vorbereitet Hieronymus an die Aufgabe heranging. Glauben Sie nicht, dass Kenntnisse in Griechisch und Hebräisch in diesem Fall keine Rolle spielten? Die gesamte Philosophie, die gesamte Theologie jener Zeit war ausschließlich griechisch. Augustinus konnte kein Griechisch... Eine Seite von Origenes ist für mich auf dem Gebiet der christlichen Philosophie erbaulicher als zehn von Augustinus. Und wie viele weitere Mentoren hatte Hieronymus außer Origenes?“ Die beredte Empfehlung von Erasmus verdient in einer Hinsicht zumindest unsere Aufmerksamkeit. Sie bürgt dafür, dass Hieronymus als literarisches Phänomen etwas Herausragendes ist, das einen eher anspruchsvollen Geschmack befriedigen kann, etwas, das vielleicht auf seine Art und für seine Zeit so brillant ist wie Erasmus für die Ära des deutschen Humanismus. Andererseits (wir stellen übrigens fest) könnte sich die besondere Voreingenommenheit eines Menschen wie Erasmus mit seiner oberflächlichen Seele, seinem schwankenden Glauben und seiner zweifelhaften Moral in den Augen mancher (was zum Beispiel bei Luther der Fall war) als eine Art ungünstiger Reflex auf das eigentliche Objekt der Anbetung, auf Hieronymus, widerspiegeln, da dieser nicht mehr als Schriftsteller, sondern als einer der bedeutendsten Kirchenväter, als Theologe, als Lebenslehrer und Lehrer gelten sollte Orthodoxie (die Hieronymus lange Zeit und für viele vertrat). Wir werden in Zukunft sehen, wie die Bekanntschaft mit Hieronymus diese indirekte Schlussfolgerung „vom Bewunderer zum Verehrten“ rechtfertigen kann, aber zunächst werden wir in wenigen Worten auf die Biographie des Heiligen eingehen, um damit das Bild seiner Zeit zu verbinden, das für uns (zusammen mit dem Versuch, zumindest die allgemeinste Vorstellung von der spirituellen Erscheinung von Hieronymus zu geben) das Wichtigste auf diesen Seiten sein wird. Hieronymus gehört wie Nietzsche, wie Kopernikus zu den historischen Persönlichkeiten, die mit ihrem Erscheinen einige wichtige Punkte der historischen Entwicklung markierten, die die Slawen, wenn sie es wünschen, als ihre eigenen betrachten können, deren vollständige Zugehörigkeit zu ihnen jedoch wahrscheinlich nie nachgewiesen werden wird (bezüglich Kopernikus sind Zweifel jedoch nahezu unmöglich). Wir können uns der Meinung von Philaret nicht anschließen, der die Frage zugunsten der slawischen Herkunft entscheidet, da Jeromes Zeitgenosse Prosper ihn einen Dalmatiner (Dalmatus) nennt. Dies könnte eher ein Name für einen Ort als für einen Stamm gewesen sein. Aber die Anwesenheit slawischer Elemente in der Heimatstadt Hieronymus, die später durch die Flut barbarischer Migration dem Erdboden gleichgemacht wurde, steht außer Zweifel. Der Name Stridon leitet sich von den slawischen Wurzeln Sridni, Srida ab, was möglicherweise auf die Grenzlage der Stadt (zwischen Dalmatien und Pannonien) hinweist. Jeromes Geburtsjahr ist unbekannt. Etwa 340 werden akzeptiert. Gemessen an der Ausbildung, die Hieronymus erhielt, und an der Tatsache, dass er später Ländereien in Pannonien erhielt, kann man davon ausgehen, dass seine Eltern reich waren, zumindest wohlhabend. Als junger Mann zog er nach Rom, um sich in der Redekunst zu verbessern – und diese Migration verband ihn mit der Ewigen Stadt durch untrennbare Bindungen – Zuneigung und Hass, vorübergehende Verfolgung und ewiger Ruhm. Es besteht kein Zweifel, dass wir ohne diese Migration nicht den Hieronymus hätten, den wir heute kennen. Für das Talent des heiligen Satirikers Juvenal der katholischen Kirche war die Atmosphäre des damaligen Roms nötig, um sich zu manifestieren und zu der unnachahmlichen Figur zu entwickeln, die er für uns als Schriftsteller ist. Jerome wurde in der falschen Zeit geboren und wäre mit seinem Charakter „ein Mann außerhalb der Zeit“ gewesen, doch im 4. Jahrhundert befand er sich an seiner Stelle. Um also zumindest etwas in Jerome zu verstehen, muss man seine „Umgebung“ kennen, d.h. Atmosphäre, Modernität. Im Allgemeinen kennen wir das letzte: die nahe Dämmerung des Mittelalters (die große Götterdämmerung der Geschichte); verfallendes Rom; Der Sonnenuntergang seines blutigen Sterns, und dieser Vergleich des Professors Gogol: „Das Imperium war wie eine tausendjährige Eiche, die durch ihre schreckliche Dicke verblüfft und deren Mitte sich längst in Fäulnis und Staub verwandelt hat.“ In diesem Fall ist es jedoch notwendig, sich an spezialisiertere Quellen zu wenden und Einzelheiten zu erfahren, da diese die Richtung von Hieronymus‘ Aktivitäten und Schriften genau bestimmen. Wir werden uns auf Ammianus Marcellinus und Augustine konzentrieren. Besonders verdanken wir Marcellinus die Sitten- und Lebensbilder des 4. Jahrhunderts. Und das Erste, was uns bei der Lektüre auffällt, ist eine Art Atemzug über diese gesamte Ära der Grausamkeit und des Todes. Generell erweist sich die Meinung, dass die Barbarei nur von außen auf Rom zukam, bei näherer Betrachtung als falsch. Nach einem verhängnisvollen Gesetz des Zustandswechsels, der Thesen und Antithesen begann die römische Gesellschaft selbst, die römische Kultur, in sich selbst zerstörerische Gifte zu produzieren, und die geistige Barbarei prägte bereits das gesamte Erscheinungsbild Roms. „Wenige Häuser, die früher für die Belange der Wissenschaft berühmt waren, sind heute nur noch voller Vergnügungen der Faulheit, erfüllt von den Klängen des Gesangs und dem Klang der Streicher. An die Stelle des Philosophen trat ein Sänger, an die Stelle eines Redners ein Lehrer für darstellende Künste, und während Bibliotheken immer wie Gräber geschlossen sind, sind nur hydraulische Orgeln, riesige Leiern, die wie Streitwagen aussehen, und komplexe Instrumente für Theateraufführungen installiert.“ Derselbe Marcellinus erwähnt unter anderem, dass Juvenal und Marius Maximus zu seiner Zeit auch bei denen Erfolg hatten, die nichts anderes gelesen hatten und „wie Gift“ Angst vor jeglicher „Disziplin“ hatten. Diese über alle moralischen Überlegungen hinausgehende Anziehungskraft auf die Satire ist vielleicht auch eines der charakteristischen Merkmale dekadenter Epochen. Offensichtlich waren die Bissigkeit des einen und die Aufgeblasenheit des anderen Schriftstellers verständlicher und entsprachen eher dem abgestumpften und langweiligen Geschmack der Zeit. Auch die großen Künste der Antike verfielen wie alles andere. Als es darum ging, einen Triumphbogen für Konstantin den Großen zu errichten, gab es keinen einzigen Künstler, der es wagte, dieses Werk in Angriff zu nehmen, und man fand eine etwas unerwartete Lösung: Man nutzte den Trajansbogen und aus den Ruinen des vorherigen entstand ein neues architektonisches Werk, wie eine erbärmliche Verzerrung eines hohen Beispiels. Um das neu geschaffene Konstantinopel zu schmücken, war sein Schöpfer gezwungen, klassischen Marmor aus Griechenland und kleinasiatischen Städten zu exportieren, und die Statue von Konstantin an der Spitze ihrer Säule war nichts anderes als eine antike Statue von Apollo mit einer Strahlenkrone auf dem Kopf. Zwar blühte die Ballettkunst auf, es blühten sozusagen besondere „Mimiktänze“ auf, und der berühmte Wafil tanzte zum Beispiel „Jupiter mit Leda“. Die Requisiten und Mechaniken des Balletts standen ziemlich hoch im Kurs – zumindest lesen wir bei Jerome den folgenden Vergleich: „Was für eine Einfachheit das ist; es ist, als würde man bei Theaterwundern tanzen, während man an Eiern und Ähren hängt.“ Darüber hinaus übte der Osten seinen Einfluss stärker aus als je zuvor. Von dort kamen neue Kulte und neue Moden. Überall wurden schreiende Vielfältigkeit und die Derbheit ästhetischer Konzepte installiert. Wir kennen den Erfolg des Erscheinens neuer Tuniken, auf denen Tiere aller Art abgebildet waren. Wahrscheinlich hatten diese Gewänder mit den darauf eingewebten Menagerien etwas Barbarisches. Scharen von Eunuchen – dieser unvermeidliche Teil asiatischer Zeremonien – sind in jedem Adelshaus notwendig geworden, und derselbe Historiker stellt fest, dass, wenn der Gefolge eines reichen Patriziers irgendwohin geht, ihm ganze Trupps alter und junger Kastraten mit verblassten Gesichtern folgen, „was Hass auf die Erinnerung an Semiramis schürt, die als erste zarte Jugendliche kastrierte, als würde sie die Natur vergewaltigen und sie vom vorher festgelegten Kurs abbringen.“ Bezüglich östlicher Kulte haben wir unter anderem das Zeugnis von Augustinus in seinen Confessiones. Der römische Adel stürzte sich in seinen Worten gierig auf neue, unbekannte Mysterien und akzeptierte eifrig „Monster aller Arten von Göttern und den bellenden Anubis, der einst Gegen Venus, Minerva und die Seemacht Neptun war der Bug angespannt und drohte ... Jetzt betet Rom zu diesen Göttern, die es einst besiegt hat.“ Gleichzeitig verbreiteten sich Aberglaube, Magie und Astrologie. Marcellinus sagt über seine Zeitgenossen: „Viele leugnen die Götter im Himmel, und sie selbst haben Angst, das Haus zu verlassen, zu frühstücken, ein Bad zu nehmen, bevor sie nicht herausfinden können, wo sich beispielsweise Merkur befindet oder welchen Teil des Sternbildes Krebs der Mond bedeckt.“ Von Augustinus, der Astrologen mathe-matici nennt, erfahren wir, dass Horoskope sogar für Tiere erstellt wurden. In der Vergangenheit erzählte Cicero empört in seinen Reden gegen Verres, wie dieser sich auf einer Trage liegend überall hintragen ließ, wie er im Hausanzug und in Sandalen an einer Marineparade teilnahm und wie das Kissen auf seinem Feldbett täglich mit frischen Rosenblättern gefüllt wurde. All dies waren Merkmale unverzeihlicher Weiblichkeit. Nun würde nichts davon irgendjemanden in Rom überraschen. Der anklagende Marcellinus gibt ein sarkastisches Porträt der modernen Senatoren. „Einige von ihnen haben, wenn sie ein Anwesen besichtigen oder mit Hilfe fremder Hände auf die Jagd gehen, ein nicht näheres Ende erreicht, und denken bereits, dass ihre Feldzüge denen Alexanders oder Caesars ebenbürtig sind ... Und wenn, nachdem sie zwischen die vergoldeten Fächer geschlüpft sind, eine Fliege auf dem seidenen Boden ihrer Kleidung landet oder wenn ein bloßer Sonnenstrahl durch das Loch eines Regenschirms dringt, beschweren sie sich, warum sie nicht unter den Cimmeriern geboren wurden.“ Es ist merkwürdig, dass diese Weiblichkeit manchmal Formen annahm, über die wir uns heute nicht beschweren konnten, die aber damals bei den „alten Römern“ bitteren Spott hervorriefen. „Da in der Hauptstadt der Welt mehr als anderswo Krankheiten grassieren, zu deren Unterdrückung jedes Medikament machtlos ist, wurde ein Heilmittel erfunden: Man muss nämlich aufhören, mit einem Freund zu kommunizieren, der an etwas Ähnlichem erkrankt ist, und zu dieser harmlosen Vorsichtsmaßnahme kommt noch eine weitere, wirksamere hinzu: Sklaven, die geschickt werden, um sich nach dem Gesundheitszustand kranker Bekannter zu erkundigen, dürfen das Haus erst betreten, wenn sie im Badehaus waren. Die Infektion ist so schrecklich, selbst wenn man sie durchschaut.“ Augen anderer.“ Mit dem Anwachsen dieser Vornehmheit, der Mimosa-Sensibilität der Oberschicht ging ihr unkontrollierbarer Wunsch nach einem großen Leben, nach leichtem Geld, nach vergänglichem Ruhm einher, der durch außergewöhnliche Ausgaben oder andere Exzentrizitäten der gleichen Art erkauft wurde. Am Tisch und im gesamten Alltagsleben eines wohlhabenden Römers wurde nicht mehr die Qualität dessen geschätzt, was ihm zu Diensten und zu seinem Vergnügen geboten wurde, sondern die Schwierigkeit und die damit verbundenen hohen Kosten, die eine oder andere seltene ausländische Importware beschafften. Es war eine Zeit des extravaganten Gourmetismus schlechthin. Angefangen bei den Augustanern, „für deren Tisch die ganze Welt diente und die Meere und Länder ihren Tribut zahlten“, bis hin zu den reichen Geistlichen erlangten alle eine anspruchsvolle Fähigkeit, delikate Gerichte zu genießen und gastronomische Überraschungen zu erleben. An einer Stelle warnt Hieronymus seinen Korrespondenten: „Mögen kolchische Vögel, dicke Turteltauben, ionische Haselhühner und all die Vögel, mit denen die größten Vermögen davonfliegen, weiter von deinem Tisch entfernt sein.“ Und im Allgemeinen wurde der Platz der Anmut, Raffinesse und Schönheit des Alltags überall durch teuren und schweren Luxus ersetzt. „Das Vermögen ganzer Nachlässe reiht sich an einem Strang.“ Über die Outfits römischer Frauen werden wir jedoch später sprechen. Der Geist der Kriegslust verschwand nach und nach aus den römischen Legionen. Gibbon berichtet, dass die römische Infanterie seit Kaiser Gratian begann, sich über die Schwere ihrer Rüstungen zu beschweren, was dazu führte, dass Helme und Rüstungen in Vergessenheit gerieten. Die Botschaft von Marcellinus geht in die gleiche Richtung: „Und nicht mehr wie früher war Stein das Bett des Kriegers, sondern es brauchte Daunenjacken und Klappbetten, es brauchte Schüsseln, die schwerer waren als Militärschwerter, da sie sich schon schämten, aus Krügen zu trinken.“ Mit einer solchen Armee war es unmöglich, Heldentaten zu vollbringen. Darüber hinaus war es unmöglich, mit ihm zu kämpfen, es war aufgrund des extremen Rückgangs der Disziplin unmöglich, sich auf ihn zu verlassen – und der Tod sowie alle möglichen Unglücke wurden zu einer Art traurigem Beiwerk zum Caesar-Titel. Die Chronik der modernen Herrscherhäuser des Imperiums umfasst Seiten, die vielleicht die tragischsten in der gesamten Weltgeschichte sind. In dieser Passage von Hieronymus steckt etwas Erschreckendes: „Constantius, der Schutzpatron der arianischen Häresie, bereitet sich darauf vor, gegen den Feind vorzugehen und stürmt bereits leidenschaftlich auf ihn zu, stirbt im Dorf Mopse und überlässt mit großer Trauer die Macht dem Feind. Julian, der seine eigene Seele verraten und die christliche Armee ausgerottet hat, lernt in Medien Christus kennen, den er zuvor in Gallien verleugnet hatte, und da er die Gebiete Roms erweitern will, verliert er die bereits erweiterten. Jupiter, nachdem er gerade die Süße von gekostet hat Nachdem er sein Heimatland verwüstet und sein Vaterland ungerächt zurückgelassen hat, stirbt er, erstickt im Kohlenrauch. Sein Bruder Valens, der in Thrakien im Krieg mit den Goten besiegt wurde, hatte einen Ort des Todes und der Bestattung. Gratian wurde von seiner Armee verraten und von den entgegenkommenden Städten nicht akzeptiert. Valentinian, noch ein junger Mann, wurde nach der Flucht, nach der Verbannung, nach der Wiederherstellung der Macht durch solches Blutvergießen in der Nähe der Stadt getötet, die für den Tod seines Bruders verantwortlich war, und sein seelenloser Leichnam wurde durch Erhängen beschämt. Was könnte ich noch über Procopius, Maximus und Eugenius sagen, die während ihrer Herrschaft der Schrecken der Völker waren? „Alle diese Gefangenen standen den Siegern gegenüber und (was für die einst Mächtigen das Schrecklichste ist) wurden von der Schande der Sklaverei noch vor dem Schwert des Feindes getroffen.“ Das einfache römische Volk widmete sich dem Trinken und Würfeln; Die Leidenschaft für das Theater schien alle anderen Gefühle der römischen Bürger zu absorbieren, und ihre ganze Freizeit verbrachte sie mit dem Besuch von Theatern und Gladiatorenkämpfen, und selbst Leute wie Augustinus konnten der Versuchung nicht widerstehen, blutigen Sklavenkämpfen beizuwohnen. „Und der Tempel und das Haus und der Club und das Ziel aller Wünsche für sie (die römische Menge) ist Circus Maximus.“ Es ist merkwürdig, dass Marcellinus es für seine Pflicht hält, im XIV. Buch seines Werkes auf die Ereignisse in Rom selbst einzugehen und folgenden Vorbehalt zu machen: „Und da ich denke, dass einige meiner Leser erstaunt sein werden, warum bei der Darstellung dessen, was in Rom passiert, immer nur von Unruhen, Tavernen und anderen unwürdigen Objekten dieser Art erzählt wird, möchte ich hier kurz die Gründe dafür angeben.“ In Buch XXVIII, das zusammen mit Rom“. All dies rechtfertigt bis zu einem gewissen Grad die Worte des Hieronymus über dasselbe Rom: „Die Stadt des Prunks, der Ausschweifung und des Vergnügens“; und an anderer Stelle: „Die Stadt, in der einst der Abschaum der ganzen Welt strömte und der immer die Palme blieb, wenn es um den Vorwurf der Ehrlichen und die Verleumdung der Reinen ging.“ Vor dem Hintergrund dieses schändlichen Alters eines einst großen Volkes tritt die wilde Frische der umgebenden Welt noch deutlicher hervor. Wer hätte gedacht, dass es in Europa zur Zeit der Ökumenischen Konzile Kannibalen gab? Aber hier ist, was Hieronymus schreibt: „Ich selbst sah junge Männer („saw“ wird im Text von Migne weggelassen und kommt nur in den Anmerkungen vor. – n. Chr.) in Gallien der Atticoten, einem britischen Stamm, der Menschenfleisch isst. Als sie in den Wäldern Schweineherden und anderes Vieh fanden, schnitten sie den Hirten normalerweise die Rückenteile und auch die Brüste der Frauen ab und betrachten dies als das köstlichste Essen.“ Neben den darstellenden Künsten wurde in Rom zu dieser Zeit vielleicht nur eine andere Sache geschätzt, und das war Rhetorik. Augustinus spricht in seinen Confessiones vom Lehrer der Beredsamkeit, Victorinus, der sich eine Statue auf dem Forum Romanum verdiente, „als Zeichen der herrlichen Lehre, die unter den Bürgern dieser Welt als die höchste gilt.“ Einen noch beredteren (wenn auch indirekten) Beweis für die Bedeutung, die die verbale Kunst in Rom genoss, finden wir bei Hieronymus. In der Übersetzung der Chronik des Eusebius, die weiter unten besprochen wird, steht neben den wichtigsten Ereignissen (die Chronik ist so komprimiert, dass andere Regierungszeiten darin nur wenige Zeilen einnehmen) unter dem 50. Jahr Folgendes: „Palemon von Vicetinsky gilt in Rom als berühmter Grammatiker. Er wurde einmal nach dem Unterschied zwischen Gutta und Stilla gefragt und antwortete: „Gutta ist ein Tropfen, der bewegungslos ist, und Stilla ist ein Tropfen, der fällt.“ Diese in die Annalen der Weltgeschichte eingegangene „Meinung“ des Grammatikers zeugt neben der Auslassung der teilweise größten Ereignisse im Reich ungewöhnlich überzeugend von der außerordentlichen Aufmerksamkeit, die den Vertretern der hohen ars dicendi zuteil wurde. Diese Kunst musste Hieronymus in Rom studieren. Aber selbst es trug die Züge des Niedergangs, eine seltsame Dekadenz und reduzierte sich hauptsächlich auf Affektiertheit und dialektische Ausflüchte. Nur Jeromes herausragendes literarisches Talent ermöglichte es ihm, sich später von den Fesseln zu befreien, die ihm die Schule auferlegte. Seine frühen Werke, in denen seine Abhängigkeit von den Einflüssen der damaligen Ausbildung am stärksten spürbar ist, gehören literarisch zu den schwächsten. Aber auf jeden Fall entsprach das Unterrichtsfach seiner natürlichen Neigung, und Hieronymus war wohl einer der besten und fleißigsten Schüler der damaligen Rednerschulen. „Als junger Mann brannte ich vor unglaublichem Lerneifer“, schrieb der Heilige. Viele, viele Jahre später, als Einsiedler in der Höhle von Bethlehem, sah er sich in einem Traum immer noch manchmal als Schüler „rhetorischer Weisheit“. „Selbst jetzt sehe ich mich oft mit kahlem und grauem Kopf in einem Traum mit einer sorgfältig frisierten Frisur und einer ausgewählten Toga, wie ich vor einem Rhetor eine Kontroverse vortrage. Und wenn ich aufwache, gratuliere ich mir selbst, dass ich von der Gefahr der Ausführlichkeit befreit bin.“ Darüber hinaus haben die verbalen Schulen trotz ihrer Mängel die lateinische Sprache irgendwie vor Verunreinigung und Schlamperei geschützt und „bewahrt“ – und nur dies kann erklären, was unter den gelehrten Kommentaren zum Propheten zu finden ist. Bei Daniel stoßen wir beispielsweise plötzlich auf Folgendes, bei Hieronymus auf einen etwas unerwarteten Rückzug. Zitiert eine Zeile aus Ch. 5 des Propheten: Purpura vestietur ettorquem auream habebit in collo fährt er fort: „Es ist für mich als Grammatiker natürlich lächerlich, über die Geschlechter von Wörtern in den Interpretationen der Propheten zu streiten. Aber da mir jemand, der nichts weiß, aber alles wagt, Vorwürfe macht, warum ich Torquem im weiblichen Geschlecht angegeben habe, möchte ich kurz anmerken, dass Cicero und Maro Torquem im weiblichen Geschlecht verwenden, Titus.“ Livia im männlichen Geschlecht.“ Auch die Oratorienschulen nährten in ihren Schülern einen ehrfürchtigen Respekt vor der hohen Poesie des „Goldenen Zeitalters“. Ganze Gedichte wurden auswendig gelernt – und Jerome zum Beispiel hatte in seiner Jugend Hunderte von Gedichten so fest im Gedächtnis, dass er später, sein ganzes Leben lang, diesen Vorrat nutzen konnte, ohne auf Referenzen zurückgreifen zu müssen. Da wir uns einer weiteren Darstellung der Ereignisse in Jeromes Leben entziehen wollen, erlauben wir uns hier zu sagen, dass, wenn es etwas gab, das den Kern seiner Natur ausmachte, es seine Liebe zur Literatur war. Unser gesamter Aufsatz wird dies bezeugen. Aber auch hier werden wir, da wir darüber sprechen, die Anweisungen geben, die unsere Worte rechtfertigen können. Die Kenntnis der Biographie Hieronymus legt nahe, dass selbst die Religion dieser Leidenschaft gegenüber machtlos war. Der spirituelle Umbruch, der ihn vom Forum in seine Zelle führte, Wanderungen durch die Wüsten Syriens, bewusst auferlegte Entbehrungen aller Art von Geburt – all das konnte nur eines nicht ändern: seine Liebe zu Scriptores Antiqui. Unter den Entbehrungen gab es nur eine, die er nicht ertragen konnte: ohne seine Bibliothek zu bleiben. Er fragte: „Was hat der Psalter mit Horaz gemeinsam? Das Evangelium mit Maron?“ Cicero und der Apostel?" - und doch: „Als ich vor vielen Jahren meine Eltern, meine Schwester, meine Verwandten – und was noch schwieriger ist – die Gewohnheiten eines reichen Lebens um des Himmelreiches willen aufgab und wie ein Krieger Christi nach Jerusalem ging, konnte ich immer noch nicht auf die Bibliothek verzichten, die ich in Rom mit großem Fleiß und Mühe zusammengetragen hatte.“ Und ich, unglücklich, fastend, hatte vor, Tullius zu lesen. Nach häufigen Nachtwachen, nach Tränen, dass mir aus tiefstem Herzen die Erinnerung an vergangene Sünden entrissen wurde, nahm Plautus es in die Hand. Wenn ich, nachdem ich zur Besinnung gekommen war, dennoch anfing, den Propheten zu lesen, war ich entsetzt über die Grobheit der Rede, und da ich das Licht nicht mit meinen blinden Augen sah, dachte ich, dass es nicht die Schuld der Augen, sondern der Sonne sei.“ Aufgrund seiner Leidenschaft für die Klassiker ereignete sich im Leben des Hieronymus ein bekanntes Ereignis – eine prophetische Vision des Gerichts Gottes. „Und als mich die alte Schlange auf diese Weise in Versuchung führte“, fährt Hieronymus fort, „ergriff etwa in der Mitte der Fastenzeit ein Fieber meinen Körper und verzehrte, ohne dass es zu einer Schwächung kam – was sogar unglaublich ist – meinen ganzen Körper so sehr, dass fast nur noch Knochen übrig blieben.“ Die Beerdigung wurde bereits vorbereitet, und die Hitze der Lebenskraft glühte kaum in nur einer Brust, während der Rest des Körpers bereits abzukühlen begann – als ich plötzlich, begeistert von der Seele, vor das Tribunal des Richters gezogen wurde, wo es so viel Licht gab, dass der Glanz der Menschen um ihn herum so blitzschnell leuchtete, dass ich, als ich zu Boden fiel, nicht wagte, aufzublicken. Auf die Frage, wer ich sei, antwortete ich, dass ich Christ sei. Aber derjenige, der saß, antwortete: „Du lügst. Du bist ein Ciceronianer, kein Christ.“ „Wo dein Schatz ist, ist dein Herz“, und ich verstummte, und inmitten der Geißelungen – weil Er befahl, mich zu schlagen – litt ich noch mehr im Feuer meines Gewissens.“ Nachdem er geschworen hatte, keine heidnischen Bücher mehr zu lesen, wurde Hieronymus wieder zum Leben erweckt. Aber auch dieses Eingreifen himmlischer Mächte und dieser Eid halfen nicht lange. In seinen Schriften zitierte Hieronymus weiterhin die Alten und eröffnete später in Bethlehem eine Schule (nach Rufinus), in der unter anderem die Klassiker unterrichtet wurden. Als derselbe Rufinus ihn des Meineids beschuldigte, musste sich Jerome nicht ohne Arglist rechtfertigen: „Ich habe versprochen, in Zukunft keine weltliche Literatur mehr zu lesen – und das bezog sich auf die Zukunft und bedeutete nicht, die Vergangenheit zu vergessen“, aber in diesen Rechtfertigungen steckte mehr juristisches Geschick, das er in seiner Jugend gelernt hatte, als Überzeugungskraft und Aufrichtigkeit. Darüber hinaus schrieb Hieronymus im selben Bethlehem seinen „Brief an Magnus, Redner der Stadt Rom“, der im Hinblick auf ihre Akzeptanz und Nützlichkeit für christliche Schriftsteller möglicherweise die beredteste Entschuldigung heidnischer Autoren ist, die jemals geschrieben wurde. „Was die Tatsache betrifft, dass Sie am Ende des Briefes fragen, warum wir in unseren Schriften manchmal Beispiele aus der weltlichen Literatur anführen und die Reinheit der Kirche mit heidnischen Unreinheiten infizieren, hier ist eine kurze Antwort: Sie hätten das nie gefragt, wenn Sie nicht vollständig von Cicero dominiert worden wären, wenn Sie die Heilige Schrift gelesen hätten, wenn Sie sich ihre Interpreten angesehen hätten und dabei Volcatius vergessen hätten. Wer weiß nicht, dass sowohl Moses als auch die Propheten Anleihen bei heidnischen Büchern gemacht haben, und dass Salomo stellte den tyrischen Philosophen Fragen und beantwortete Fragen von ihnen ... Der Apostel Paulus selbst verwendet den Vers von Epimenides, als er an Titus schreibt: „Die Kreter sind Lügner, böse Tiere, faule Bäuche.“ Dieser heroische Halbvers wurde später von Kallimachus verwendet, und wenn das lateinische Versmaß in der wörtlichen Übersetzung nicht beachtet wird, ist dies nicht verwunderlich, da Homer, in Prosa in derselben Sprache übersetzt, die Bedeutung kaum beibehält. In einem anderen Brief verwendet er auch den sechs Fuß langen Vers von Menander: „Schlechte Gespräche verderben gute Sitten“, und unter den Athenern im Areopag bringt er mit seiner Argumentation Aratus in den Vordergrund: „Und wir sind sein Geschlecht“, was auf Griechisch τοΰ γάρ και γένος έσμέν lautet und die Vervollständigung des heroischen Verses darstellt. Darüber hinaus verwandelt der Anführer der Armee Christi und der unbesiegbare Redner selbst eine zufällige Inschrift auf dem Altar in ein Glaubensargument, das die Sache Christi verteidigt. Von David lernte er, dem Feind das Schwert aus der Hand zu nehmen und mit seiner eigenen Waffe dem stolzen Goliath den Kopf abzuschlagen.“ Dann führt er interessante Beispiele aus der christlichen Literaturgeschichte an: „Squadratus, Schüler der Apostel und Bischof der Kirche von Athen, war es nicht, der Adrian, der zu den Eleusinischen Mysterien gelangte, ein Buch zur Verteidigung unseres Glaubens gab und eine solche Überraschung hervorrief, dass sein ausgezeichneter Geist die schwerste Verfolgung beschwichtigte. Aristides, der Philosoph, ein äußerst beredter Mann, legte demselben Kaiser eine Apologie des Christentums vor, die aus den Meinungen von … zusammengestellt wurde Philosophen. Später schenkte Justin, ihm folgend, Antoninus Pius, seinen Söhnen und dem Senat ein Buch gegen die Heiden, in dem er mit aller Freiheit die Schande des Kreuzes und die Auferstehung Christi predigte ... Panten, ein Philosoph der stoischen Sekte, wurde aufgrund seines besonderen wissenschaftlichen Ruhms von Demetrius, dem Bischof von Alexandria, nach Indien geschickt, um den Brahmanen und Philosophen dieses Stammes Christus zu predigen ... Juvenc der Der damalige Priester Konstantin legte die Geschichte des Herrn Erlösers in Versen dar und scheute sich nicht, die Größe des Evangeliums den Gesetzen des Versmaßes unterzuordnen“ usw. Übrigens (machen wir diesen notwendigen Exkurs, da es sonst völlig unmöglich ist, den außergewöhnlichen Ruhm zu verstehen, der den Namen Hieronymus unter den Figuren der Renaissance, unter den Menschen des 15.-16. Jahrhunderts umgab), kann man denken, dass hier – in dieser Verteidigung der Alten, in dieser Bewunderung für sie – der Grund für die Anziehungskraft des Humanismus, insbesondere von Menschen wie Erasmus, auf Hieronymus liegt. Die tausend Jahre zwischen beiden vergingen fast spurlos, wurden in mancher Hinsicht aus der Geistesgeschichte der Menschheit gelöscht, und die Renaissance musste (teilweise) dieselben Fragen stellen und verteidigen, die Hieronymus verteidigte. Der Humanismus (im weitesten Sinne gesprochen) hat sich nicht nur die „Auferstehung der Götter“ zum Ziel gesetzt, wie es auf den ersten Blick erscheinen mag, sondern sein Ziel war umfassender und höher: Er wollte die durch das barbarische Mittelalter verletzte kulturelle Tradition wiederherstellen und die ersten Verbindungen seines Unternehmens mit den letzten Verbindungen (5. Jahrhundert) der ehemaligen europäischen Aufklärung (zu dieser Zeit bereits christlich, aber auf einer klassischen Wurzel wachsend) verbinden. Zumindest war der deutsche Humanismus in seinen besten Vertretern genau so, und zum Beispiel unternimmt Erasmus, als ob er sogar in direkter Abhängigkeit vom Beispiel Hieronymus wäre, die Korrektur des Neuen Testaments, verteidigt die Bedeutung des Studiums antiker Autoren zum Wohle der christlichen Kirche, besteht auf der Verwendung der Primärquellen des Alten Testaments und folglich auf dem Studium der hebräischen Sprache. Die heftige Verfolgung des berühmten Humanisten durch die Mönche wegen seines „Ciceronianismus“ (sogar der Slogan der Verfolgung blieb derselbe wie zu Zeiten Hieronymus) war vielleicht noch heftiger als die Vorwürfe, denen Hieronymus ausgesetzt war. Und hätte sich nicht irgendein Verfechter der humanistischen Aufklärung freuen müssen, als er in seinem Vorläufer aus dem vierten Jahrhundert solche Passagen fand, zum Beispiel: „Heilige Unwissenheit ist nur für einen selbst gut; und da sie die Kirche mit der Heiligkeit des Lebens aufbaut, schadet sie ihr auch dadurch, dass sie denen, die sie angreifen, nicht widerstehen kann.“ Oder noch einmal: „Warum quälen mich meine Feinde und grunzen diese fetten Schweine gegen den Schweigen?“ Schließlich besteht für sie alle Wissenschaft, darüber hinaus der Gipfel aller Weisheit, darin, die Dinge anderer zu lästern und den Unglauben der Alten zu beweisen, bis hin zum Verlust ihres eigenen Glaubens. Meine Regel lautet: Lesen Sie die Alten, billigen Sie einige, lernen Sie, was gut an ihnen ist, und weichen Sie nicht vom Glauben der katholischen Kirche ab.“ Der letzte Auszug ist so beschaffen, dass er auch aus sprachlicher Sicht als Auszug aus einer entlastenden Botschaft von Erasmus angesehen werden kann. Nach allem, was über die klassischen Vorlieben des Hieronymus gesagt wurde, werden die folgenden, für uns etwas ungewöhnlichen Tiraden aus seinem Mund völlig klar: „Jede Tätigkeit hat ihre Vertreter: Mögen die römischen Führer Camillas, Fabricius, Reguli, Scipios nachahmen, mögen Philosophen sich Pythagoras, Sokrates, Platon, Aristoteles zum Vorbild nehmen, mögen Dichter mit Homer, Vergil, Menander, Terenz konkurrieren, Historiker – mit Thukydides, Sallust, Herodot, Livius, Redner – mit Lysias, Gracchi, Demosthenes und Tullius; Was unseren Stand betrifft, können sich Bischöfe und Presbyter an den Aposteln und apostolischen Männern orientieren, die gleichberechtigt mit ihnen geehrt werden und auch versuchen, ihre Tugenden zu reproduzieren.“ Die folgenden Zeilen könnten noch ausdrucksvoller sein: „David – unser Simonides, Pindar und Alcaeus, auch Flaccus, Catull und Serenus – spielt die Leier über Christus und ruft mit einem zehnsaitigen Psalter den Auferstandenen aus dem Grab.“ Collombet verfügt in dem bereits zitierten zweibändigen Werk über eine interessante Tabelle verglichener Passagen aus Plautus und der Bibel des Hieronymus. An ihnen lässt sich erkennen, wie abhängig dieser auch in seiner Sprache von dieser Literatur war. Mit Jeromes reichem literarischen Talent verbunden ist auch sein subtiler kritischer Sinn. Seine Anmerkungen zum Stil einiger Kirchenväter sind immer treffend und manchmal brillant. Sein „Brief über die beste Übersetzungsmethode“ (der unter anderem die Heiligen Schriften umfasst) legt (basierend auf der Autorität von Cicero, Terenz, Horaz, Plautus und Caecilius) die Prinzipien dieser schwierigen Kunst mit der ganzen Überzeugung und dem Verständnis für die Aufgaben der literarischen Übersetzung fest, die man sich überhaupt nur wünschen kann. Er besitzt auch eine Formel, deren Aneignung auch für die Literaturkritik unserer Tage nützlich wäre: „Ein Dichter kann von niemandem verstanden werden, der nicht selbst Gedichte schreibt“, kommentiert Hieronymus die Worte von Fabius (Quintiliana): „Es wäre ein Glück für die Künste, wenn sie nur von Künstlern beurteilt würden.“ Zum Abschluss des Abrisses von Hieronymus‘ humanistischen Ansichten können wir nicht umhin, den Satz zu zitieren, mit dem er sich an den Mönch Rusticus wendet und diesem sozusagen eine kurze Reihe von Regeln für das klösterliche Leben in der Wüste aufstellt. „Lass das Buch weder aus deinen Händen noch aus deinen Augen gehen“, weist er seinen jüngeren Bruder über die schwierige Aufgabe der spirituellen Selbstverbesserung an. Hier drückte sich dieser gelehrte Asket, für den das Buch ein großes Heiligtum, das Glück des Lebens und der Anker der Erlösung war, in aller Kürze aus. Aber andererseits können wir in dieser Schlussfolgerung nicht außer Acht lassen, dass Hieronymus dennoch gegen das zu tiefe Eindringen von Elementen der heidnischen Literatur in den Alltag des religiösen Lebens und der christlichen Theologie protestierte und übrigens den bekannten Versuch, Vergil zu einem heidnischen Propheten zu machen, der das Kommen Christi in die römische Welt ankündigte, scharf zurechtwies. Dies ist eine interessante Passage: „Ich spreche nicht von Leuten wie mir, die versehentlich von weltlicher Literatur zu St. Sie erfreuen die Ohren der Menschen mit sanfter Sprache und betrachten alles, was sie sagen, als göttliches Gesetz. Sie lassen sich nicht einmal herab, zu wissen, was die Propheten und Apostel dachten, sondern nutzen einfach unangemessene Beweise für ihre Meinungen. Als ob dies nicht die schlimmste Art der Lehre wäre – die Meinungen anderer Menschen zu verzerren und die Heilige Schrift zu verletzen, die nicht unserer Spezies entspricht. Haben wir nicht das aus Homer und Virgil zusammengestellte Centon gelesen, und dennoch können wir Maro nicht als Christen vor Christus bezeichnen, selbst wenn er schrieb: Hier kommt die Jungfrau. Das Königreich des Saturn naht, eine neue Rasse steigt vom hohen Himmel auf die Erde herab und zwingt den Vater, zu seinem Sohn zu sagen: Mein Sohn, meine Festung, meine einzige Stärke... Das alles ist Kindlichkeit oder Scharlatanerie: etwas zu lehren, worüber man unwissend ist, oder – um es stärker auszudrücken – nicht einmal zu wissen, dass man unwissend ist.“ Nachdem er seine Ausbildung in Rom abgeschlossen hatte und aus der Hauptstadt genügend Wissen, weltlichen Glanz und jene Erinnerungen mitgebracht hatte, die untrennbar mit der Jugend verbunden sind und ihn in Zukunft so sehr quälen sollten, begab sich Hieronymus auf eine Reise entlang des Rheins und Galliens. Etwa zur gleichen Zeit fiel auch seine „Bekehrung“, ein spiritueller Wendepunkt, der Hieronymus zum Mönch, Asketen und Lehrer der Kirche machte. So kann man zumindest seine eigenen Worte interpretieren: „Du selbst weißt (Herr), wie ich nach dem Studium in Rom an den halbbarbarischen Ufern des Rheins, als er und ich (Bonozos, Jeromes Freund – n. Chr.) Nahrung und Unterkunft teilten, der Erste war, der Dich ehren wollte.“ Wie bereits erwähnt, wurde er in eine christliche Familie hineingeboren, doch bis dahin spielte das Christentum in seinem Leben keine Rolle, zumal er noch nicht einmal getauft war (ein Phänomen, das allerdings in einer Zeit weit verbreitet war, in der die Taufe oft bis ins späte Lebensalter, manchmal bis zum nahenden Tod, verschoben wurde. Augustinus zum Beispiel, der eine christliche Mutter hatte, wurde erst im Alter von dreißig Jahren getauft). Diese Wendung im Leben des Hieronymus konfrontiert uns mit dem damaligen Christentum in Rom und im Allgemeinen mit dem Christentum dieser Zeit, das sich (psychologisch) völlig vom kristallisierten Christentum späterer Zeiten unterschied und unserem Verständnis besser zugänglich war. Damals war es noch eine Art „Werden“ und nicht „Sein“, aber seine Erforschung dürfte für uns umso interessanter sein. Im Allgemeinen ist dies vielleicht eines der interessantesten, aber auch schwierigsten Themen der Geschichte: die Entwicklung von Massenideen, die Analyse der spirituellen Atmosphäre, in der die Menschen leben, die Darstellung oft seltsamer Symbiosen von Ideen, die in ihrem Ursprung völlig gegensätzlich sind, aber irgendwie in den Köpfen miteinander auskommen und vielleicht nur deshalb miteinander auskommen, weil sie gegensätzlich sind und aus Erinnerungen an die Vergangenheit und Sehnsüchten für die Zukunft bestehen. Für das Christentum werden keine Dogmengeschichten den Begriff dieser Seite davon geben. Die Konzilsdekrete und die Enzykliken der Päpste haben hier kaum eine Bedeutung. Ein gewisser Aberglaube, der im Outback verbreitet ist, spricht hier mehr als die Taten eines hohen spirituellen Rats. Es gibt eine erstaunliche Passage in „Das Leben des Einsiedlers Paulus“, geschrieben von Hieronymus. Der heilige Antonius von Thebais begibt sich, inspiriert von oben, auf die Suche nach diesem Paulus, der noch früher als Antonius ein Einsiedler in derselben Wüste wurde und somit in gewisser Weise der Älteste in Bezug auf die Dauer seiner frommen Taten war. „Sobald die Morgendämmerung anbrach, beschloss der ehrwürdige alte Mann, seine schwachen Glieder mit einem Stab zu stützen, einen unbekannten Weg zu gehen. Und der Mittag strahlte bereits in der sengenden Sonne, aber er hörte immer noch nicht auf zu gehen und sagte: „Ich glaube an meinen Gott, dass er mir seinen Diener zeigen wird, den er mir versprochen hat.“ Plötzlich sah er ein halb Pferd und halb Mann, ein Geschöpf, das die Dichter Hippozentaur nennen. Als er ihn sah, überschattete er seine Stirn mit dem Banner der Erlösung. „Hey“, sagte er, „in welcher Richtung lebt der Diener Gottes?“ Er murmelte etwas Barbarisches, verdrehte die Worte, anstatt sie auszusprechen, und versuchte, mit seinem struppigen Mund einen liebevollen Gruß auszudrücken. Dann wies er mit seiner ausgestreckten rechten Hand den Weg und verschwand in inspiriertem Lauf über die offene Ebene vor den Augen des überraschten Einsiedlers. Wir wissen nicht, ob dies eine Obsession des Teufels war, um ihn zu erschrecken, oder ob die Wüste, voller Monster, auch dieses Tier zur Welt brachte. Und so ging der erstaunte Anthony, der darüber nachdachte, was passiert war, weiter. Es verging etwas Zeit, und dann sah er im felsigen Tal einen kleinen Mann mit einer Hakennase, Hörnern auf der Stirn und einem Paar Ziegenbeinen. Bei diesem Anblick ergriff Antonius wie ein guter Krieger den Schild des Glaubens und die Rüstung der Hoffnung. Dennoch überreichte ihm das besagte Tier auf der Straße Palmfrüchte, als sei es ein Friedensversprechen. Als Antonius dies sah, hielt er inne und erhielt auf die Frage, wer er sei, die Antwort: „Ich bin ein Sterblicher, einer der Bewohner der Wüste, den das von verschiedenen Irrtümern geleitete Heidentum unter dem Namen Faune, Satyrn und Inkuben ehrt. Als er dies sagte, liefen dem älteren Reisenden reichlich Tränen ins Gesicht, was Freude in sein Herz trieb. Er freute sich über die Herrlichkeit Christi und den Tod Satans.“ Für Hieronymus war „Das Leben des Einsiedlers Paulus“ kein Märchen, und er versucht darüber hinaus zu zeigen (wobei er sich auf die Gefangennahme einer ähnlich seltsamen Kreatur während der Herrschaft von Constantius bezieht), dass all dies durchaus möglich ist. Aber was bedeutet diese Geschichte dann? Nur eines ist klar: Die Götter sind noch nicht tot. Sie blieben – entlarvt, zitternd, sündig, aber lebendig. Und sie warteten auf das Jüngste Gericht, wie alle Gläubigen darauf warteten. „Es wird diesen Tag geben, es wird diesen Tag geben ... Die Welt wird mitleiderregend vor dem Richter, dem Herrn, heulen. Die Nationen werden sich die Brust zerfleischen. Die einst mächtigen und jetzt wehrlosen Könige werden zittern. Venus wird mit ihren Nachkommen vor Gericht erscheinen. Der feurige (möglicherweise „unbekannte“ – ignotus) Jupiter und der dumme Platon mit seinen Jüngern werden vorgeführt. Die Argumente des Aristoteles werden ihre Kraft verlieren“ usw. Hier gibt es neben der Rhetorik auch Folgendes auch historische Realität. Und natürlich war es unter solchen Bedingungen noch weniger überraschend, dass neben dem Christentum im Alltag (und noch mehr als in den Ansichten) sozusagen vorchristliche und antichristliche Antike nebeneinander existierten. Augustinus (in Confessiones) spricht von völlig heidnischen Bestattungsfesten, die an den Gedenktagen der Märtyrer abgehalten wurden und bei Ambrosius in Mailand heftigen Protest hervorriefen. Oder hier ist Hieronymus‘ Botschaft über das „Weihnachtslied“-Ritual, das örtlich und zeitlich so weit von uns entfernt und im Wesentlichen so nah bei uns ist: „In allen Städten, besonders in Ägypten und Alexandria, gibt es einen alten götzendienerischen Brauch, am letzten Tag des örtlichen Jahres und Monats Tische zu versammeln und alle Arten von Gerichten und einen Becher Wein darauf zu stellen – als ob man an die Fruchtbarkeit des kommenden Jahres oder des vergangenen Jahres erinnern wollte.“ Aber diese Komplikation des Christentums mit den Grundlagen früherer Glaubensrichtungen war völlig natürlich. Es hatte wenig mit seinem Wesen zu tun: Die beiden Welten der neuen und alten Götter lebten einfach Seite an Seite. Aber das damalige Christentum wurde durch andere Einflüsse kompliziert (und bedroht). Vielleicht gab es noch nie so viele Sekten, religiöse Systeme und Aberglauben, die plötzlich auftauchten und spurlos verschwanden wie in dieser Zeit. Die Welt der ersten Jahrhunderte des Christentums war wie eine Art riesiger brennender Herd, in dem die rohe Kraft religiöser Leidenschaften brodelte und aus dem Ketzereien in Explosionen herausgeschleudert wurden, eine nach der anderen monströser, phantastischer und unmöglicher als die andere. Das Feuer, das in einer Ecke Syriens ausbrach, breitete sich auf Ägypten, Byzanz und den Westen aus. Als ob sie sich für eine zu irdische, zu elementare Religion belohnen würde, mit der sie so viele Jahrhunderte gelebt hat, stürzte die Menschheit in das andere Extrem – und wir sehen sie in den Manifestationen ihrer Religiosität an der Schwelle zum Wahnsinn. „Fast vierhundert Jahre sind vergangen, seit das Wort Christi in der Welt erstrahlte. Seitdem haben unzählige Häresien sein Gewand zerrissen. Und fast jeder Irrtum wurde auf Syrisch, Chaldäisch und Griechisch verbreitet.“ „Armagil, Barbelon, Abraxas, Balsamon und der lustige Leusibora und andere sind mehr Monster als Namen“ – sie alle wurden von Mund zu Mund weitergegeben, hatten für Tausende von Menschen die Autorität der letzten Offenbarung und wurden (oft zusammen mit sexuellen Exzessen) als Grundlage von Religionen herangezogen. Häresien nahmen den Charakter von Ekstase an – und nicht umsonst spielten Frauen eine so große Rolle in ihrer Bildung. Hieronymus, der selbst die Macht dieses Prinzips kannte, zählt an einer Stelle Fälle einer solchen Beteiligung auf: „Simon der Magus begründete die Ketzerei mit Hilfe der Hure Helena. Nikolaus von Antiochia, der Erfinder aller Arten von Befleckungen, führte Reigentänze der Frauen an. Marcion schickte eine Frau vor ihm nach Rom, damit sie dort Seelen auf seine Täuschung vorbereiten konnte. Apelles hatte Philumena als Komplizin in seinen Lehren. Montanus, ein Prediger von Der unreine Geist verführte zunächst viele Kirchen durch Prisca und Maximilla, reiche und edle Frauen, mit Hilfe von Gold, und entweihte sie dann mit Ketzerei. Aber ich werde die alten verlassen und zu einer späteren Zeit übergehen. Um das Universum zu täuschen, betrog Arius zunächst Caesars Schwester Donatus in Afrika, um einige unglückliche Menschen mit stinkendem Wasser zu verunreinigen, und erhielt Geld von Lucilla. In Spanien führte ihn eine blinde blinde Frau, die Frau Agapia, der Mann Elpidias, in eine Grube, und ihm folgte dann Priscillian, der eifrigste Verehrer des Zauberers Zoroaster. Es wurde angenommen, dass die Montanisten das Blut eines Babys in ihren Mysterien verwendeten, und Hieronymus schrieb an Marcellus: „Ich schweige über die blasphemischen Sakramente, mit denen die Geschichten über den kleinen Märtyrer verbunden sind. Ich möchte das nicht glauben. Alles, was mit Blut zu tun hat, sei falsch.“ Zusätzlich zu Häresien, die in ihren Lehren und Ritualen sozusagen „ungezügelt“ waren, entstanden Dutzende anderer, jedoch aus einer anderen Quelle. Dem auf dialektischen Feinheiten und auf dem Neuplatonismus basierenden Denken erschien das Evangelium als Lehrsystem philosophisch dürftig, zumindest äußerst unvollständig. Und kontemplative Geister machten sich an die Aufgabe, sein metaphysisches Wesen zu ergänzen und zu offenbaren. Daher vermitteln die neuen „Monster“ der bizarrsten Lehren, Vermutungen, Sekten und Tertullians Ausdruck „Philosophen-Patriarchen der Ketzer“ (zitiert nach Hieronymus XXII, 1148) im Allgemeinen korrekt die Beziehung, die zwischen Philosophie und Spätgnostizismus bestand. Zur Zeit des Hieronymus war eine Häresie dieser Art am weitesten verbreitet, nämlich die des Origenes (Origenes zwischen ca. 185 und 256). Wir verdanken Hieronymus auch die Erhaltung einiger seiner Bestimmungen. Hier sind die interessantesten davon: 1) Sonne, Mond und Sterne sind belebte Wesen, und so wie wir Menschen für unsere Sünden mit einem groben und trägen Körper ausgestattet wurden, so nahmen die Himmelskörper diese und jene Formen an, um mehr oder weniger zu leuchten, und auch Dämonen wurden für große Sünden in einen luftigen Körper gekleidet. 2) Ein Engel oder eine Seele oder ein Dämon, den er (Origenes) für von gleicher Natur, aber unterschiedlichem Willen hält, kann aufgrund des Grades der Nachlässigkeit und Unvernunft zum Vieh werden und anstelle der Qual der Gehenna die Stellung niederer Tiere wählen, in Gewässern und Quellen wohnen und den Körper des einen oder anderen Fisches annehmen, sodass wir nicht nur vor dem Fleisch vierbeiniger Tiere, sondern auch vor Fischen Angst haben sollten. 3) Lassen Sie den neugierigen Leser untersuchen, ob der Vater sich selbst auf die gleiche Weise kennt, wie ihn der Sohn kennt, im Wissen, dass geschrieben steht: „Der Vater, der mich gesandt hat, ist größer als ich“ (Johannes 14:28); Er wird zustimmen, dass es fairer ist zu glauben, dass der Vater an Wissen größer ist als der Sohn, da er von sich selbst vollkommener und reiner erkannt wird als vom Sohn. 4) Und vielleicht, so wie diejenigen, die in dieser Welt sterben, nach der Trennung der Seele vom Körper, entsprechend der Verschiedenheit ihrer Taten, verschiedene Plätze in der Unterwelt einnehmen, so steigen diejenigen, die im himmlischen Jerusalem sterben (ich werde es so ausdrücken), in die Unterwelt unserer Welt hinab und nehmen entsprechend ihren Verdiensten verschiedene Plätze auf der Erde ein. 5) Uns fehlt immer noch das wahre Evangelium, das wir in der Apokalypse des Johannes als das ewige Evangelium lesen – natürlich „ewig“ im Vergleich zu unserem Evangelium, das vorübergehend ist und in einer vergänglichen Welt und einem vergänglichen Zeitalter gepredigt wird. Und wenn wir die Leiden Christi untersuchen wollen, ist es zwar kühn und schrecklich, Seine Qual am Kreuz im Himmel zu suchen, wenn es aber unter den Mächten des Himmels geistige Sünden gibt und wir uns nicht schämen, das Kreuz des Herrn zu bekennen, um zu lösen, was Er mit Seinem Leiden erlöst hat, warum sollten wir dann Angst haben, nach Jahrhunderten etwas Ähnliches an den Orten in der Höhe anzubieten, damit die Generationen aller Orte durch Sein Leiden gerettet werden? Wir möchten uns nicht so lange mit diesen Irrtümern eines der größten philosophischen Köpfe der christlichen Welt befassen, aber wir mussten später feststellen, dass es Origenes war, den Hieronymus als „den ersten nach den Aposteln“ betrachtete. Dies zeigt, wie instabil das Dogma des Christentums war, wie viel „Charme“ für den Geist in solchen Lehren steckte, als selbst Leute wie Hieronymus und Augustinus (letzterer in noch größerem Maße: Bis zu seinem 30. Lebensjahr war er fast ein Manichäer) von Häresien fasziniert waren. Es scheint eine Art Wunder zu sein, wie das Christentum all diesen unzähligen Lehren standhalten konnte, wie es nicht völlig unter ihnen unterging (zumal einige Häresien, zum Beispiel die arianische, vorübergehend stärker waren als es). Und noch ein Detail ist merkwürdig: Fast alle Häresien, gemäßigt und extrem, orgiastisch und rational, alle entstanden und verbreiteten sich im Zeitalter des illegalen Christentums. Die Zeit der Verfolgung war gleichzeitig eine Zeit intensiver religiöser Suche, kühner Experimente und grandioser philosophischer Kompositionen. Mit Konstantin, mit dem Edikt von Mailand, beginnt der diesbezügliche Niedergang und das sogenannte. Christliche Streitigkeiten tragen keineswegs jene religiöse Inspiration in sich (obwohl die Parteileidenschaften dort auf die Spitze getrieben wurden), die die absurdesten Sekten der ersten Jahrhunderte durchdrang. Um den Besonderheiten des Christentums dieser Zeit ein Ende zu setzen, stellen wir auch fest, dass in der damaligen Kirche die von Hieronymus erwähnte tausendjährige oder chiliastische Häresie existierte. Hieronymus erklärt Vers 20 im 66. Kapitel des Propheten Jesaja („Und sie werden alle deine Brüder aus allen Nationen dem Herrn auf Pferden und Streitwagen und auf Sänften und auf Maultieren und auf schnellen Kamelen als Gabe darbringen – zu meinem heiligen Berg, nach Jerusalem, spricht der Herr“ usw. – beim Lesen der russischen Bibel) schreibt Hieronymus: „Die Juden und die Erben der Juden haben die Irrtümer der Ebioniten begangen, die als Zeichen geistiger Armut nahmen den Namen „Arme“ an („Ebioniten“ auf Hebräisch „Arme“ – n. Chr.) und die alle auf die Glückseligkeit des tausendjährigen Königreichs auf Erden warten – sie verstehen unter Pferden, Streitwagen, Karren, Tragen und Maultieren – all dies wird so verstanden, wie es geschrieben steht. Genau dann, wenn am Ende der Welt Christus zur Herrschaft in Jerusalem kommt, wenn die Kirche wieder aufersteht und die jüdischen Opfer wieder aufgenommen werden, werden die Söhne Israels gesammelt auf der ganzen Welt, nicht auf Pferden, sondern auf numidischen Maultieren. Welche von ihnen für die höchsten Auszeichnungen bestimmt sind, werden in Kutschen aus Großbritannien, Spanien, Gallien, „von den äußersten Morins der Welt“ („Aeneis“ Verg.) und von dort, wo der zweihörnige Rhein seinen Lauf verzweigt, ankommen – sie werden ankommen, empfangen von allen Stämmen der Erde, vorbereitet auf ihre Sklaverei.“ Doch nicht nur unter den Juden herrschte der Irrglaube über das Jahrtausend. Christen konnten – bereits auf der Grundlage des Evangeliums – dasselbe erwarten. „Ich sage euch, dass ich von nun an nicht mehr von der Frucht dieses Weinstocks trinken werde, bis zu dem Tag, an dem ich mit euch neuen Wein im Reich meines Vaters trinke – von diesem Ort aus bauen einige eine Fabel über tausend Jahre auf, wenn, wie sie sagen, Christus leibhaftig regieren und Wein trinken wird, den er seit dieser Zeit nicht mehr gekostet hat und bis zum Ende der Welt nicht mehr kosten wird.“ Aller Wahrscheinlichkeit nach entstand aus einer gemeinsamen Sache ein gemeinsamer Traum. Verfolgte Juden und verfolgte Christen wollten, als wären sie ungeduldig, als hätten sie nicht die Kraft, auf himmlische Belohnungen zu warten, bereits hier auf Erden, die für sie verständliche und derzeit so unzugängliche Seligkeit und einen rein irdischen Triumph genießen wollen. Daher dieser Kindheitstraum vom „neuen Wein“ oder vom „neuen Jerusalem“, das aus der Asche aufersteht. Das Unglück sucht seinen letzten Trost in der Legende, in der Poesie, und deshalb werden so viele Wunder, Taten und Zeichen voller geheimnisvoller Bedeutung normalerweise mit Zeiten der Katastrophe in Verbindung gebracht. Vielleicht entstand so – im Zusammenhang mit der grausamen Verfolgung des Decius – eine rührende Legende über sieben schlafende ephesische Jugendliche, die angeblich der Verfolgung in einer Höhle entkommen waren, dort auf Befehl des Verfolgers mit Steinen begraben wurden, zwei Jahrhunderte lang einschliefen und ungefähr in der von uns dargestellten Zeit zufällig entdeckt und geweckt wurden. Eine ganze Reihe von Missverständnissen, die aus ihrer Unkenntnis über die Dauer ihres Schlafes resultieren, machen diese Kirchengeschichte unterhaltsam wie jedes fantastische Märchen, aber das poetische Motiv eines langen und wunderbaren Schlafes gelangte durch den Koran in unsere Literatur: sein Echo – „Und der müde Reisende murrte über Gott“ in Puschkins „Nachahmungen des Korans“. Zur Zeit des Hieronymus waren all diese langen Jahre der Verfolgung und das Elend der christlichen Religion bereits weit entfernt, aber – bemerkenswerterweise – war der Schrecken dessen, was sie erlebt hatten, so groß, dass die Gläubigen dreihundert Jahre später immer noch glaubten, der Antichrist sei kein anderer als der neugeborene Nero. „Viele unserer Leute glauben, dass Domitius Nero aufgrund der exzessiven Gräueltaten und Verbrechen der Antichrist sein wird.“ Dennoch siegte am Ende das Kreuz. Nun hat dieses Symbol, das von seinen Anhängern einst blutige Opfer forderte, bereits allgemeine Anerkennung gefunden, und viele Christen, darunter auch Hieronymus selbst (wie einige seiner Ausdrücke zeigen), malten sich aus besonderem Eifer für Christus sogar ein Kreuz auf die Stirn. „Von den alten hebräischen Buchstaben, die noch immer von den Samaritern verwendet werden, hat das letzte „Tau“ die Form eines Kreuzes, das auf die Stirn von Christen geschrieben wird und dessen Zeichen oft mit der Hand gemacht wird.“ Danach wird der auf den ersten Blick etwas seltsame Ausruf des Hieronymus an Iliodorus deutlich: „Der Kreuzstrahl soll auf der Stirn ruhen.“ Man kann vermuten, dass diese Zeichnung eines Kreuzes im Gesicht der Brauch der Mönche war. Zu Beginn der Arbeit gaben wir einen kurzen Überblick über die römische Gesellschaft im 4. Jahrhundert. Was könnte aus der Kombination einer solch dekadenten Zivilisation und den Lehren Christi entstehen? War Letzteres so mächtig, dass es Ersteres geistig überwand und innerlich wiederbelebte? Hieronymus‘ Schriften sind insofern wertvoll, als sie solche Fragen beantworten. Diese Antwort ist nahezu negativ, und wir sind sogar ein wenig erschrocken, wenn wir diese Materialien aus dieser Zeit lesen, diese Art von Anklage gegen das damalige Christentum, geschrieben von der Hand eines großen Talents und eines glühenden Gläubigen. Wenn Hieronymus uns erzählt, dass eine edle römische Frau einen Bettler schlägt, während sie Almosen verteilt ["... währenddessen rennt die alte Frau, mit Jahren und Lumpen beladen, nachdem sie Almosen erhalten hat, wie üblich voraus, um die zweite Münze zu holen, und als sie an der Reihe ist, erhält sie eine Faust und bezahlt mit Blut für ihr Verbrechen""] - wir sind nicht einmal überrascht: Es war schwierig, den „Willen zur Macht“ so schnell zu verlieren Menschen, die in den Händen von Sklaven aufgewachsen sind. Doch dann zieht eine Reihe von Geistlichen an uns vorbei – Speichellecker, Habgierige, Verleumder – und der Leser fühlt sich irgendwie unwohl und beginnt zu verstehen, warum Hieronymus aus Rom floh und alle ins Kloster, in die Wüste, nach Bethlehem rief. Bleiben wir bei diesen Bildern von ihm. „Andere – ich spreche von Menschen in meinem Zustand – die nur das Priesteramt und das Diakonat anstreben, um die Frauen freier sehen zu können. Ihre einzige Sorge ist, dass ihre Kleidung gut riecht und ihre Lackschuhe ihre Füße nicht drücken. Ihre Locken tragen das Zeichen von Lockenstäben, ihre Finger glänzen mit Ringen, und damit ihre Schuhe nicht vom Straßenschmutz bespritzt werden, gehen sie auf Zehenspitzen hindurch.“ Bündnisse brüderlicher Liebe, all diese „Agapies“ verwandelten sich in ein Zusammenleben zwischen Geistlichen und Matronen, und Hieronymus fragte: „Woher kam die Plage der Agapeten in die Kirche, woher kam der neue Name für unverheiratete Frauen, woher kam die neue Art von Konkubinen?“ „Die Geistlichen selbst, die Mentoren und ein Beispiel für Strenge sein sollten, küssen die Köpfe ihrer Gönnerinnen und strecken ihre Hand aus, so dass man – ohne es zu wissen – denken könnte, dass sie segnen wollen, und nehmen die Bezahlung für ihren Gruß an“, und die Matronen „werden rein und heilig genannt, und nach einem zweifelhaften Abendessen sehen sie die Apostel im Traum.“ „Heilige Liebe braucht keine häufigen Geschenke, Taschentücher und Stirnbänder, Kleidung, die zum Gesicht passt, gemeinsam geteilte Gerichte, liebevolle und süße Noten. Mein Schatz, mein Licht, meine Freude – vor all diesem und ähnlichem amourösen Unsinn, vor all diesen Zärtlichkeiten und lachenwürdigen Höflichkeiten erröten wir in Komödien, wir ekeln uns vor ihnen bei säkularen Menschen – wie viel mehr im Mund von Geistlichen und Geistlichen Mönchen, deren Priestertum erhöht wird.“ ein Gelübde und im Gegenteil das Gelübde selbst – durch ihr Priestertum. „Es ist eine Schande zu sagen: Götzenpriester, Schauspieler, Zirkusreiter und öffentliche Frauen können Erbschaften erhalten. Nur Mönchen und Geistlichen ist dies verboten, und es wurde nicht von Verfolgern, sondern von christlichen Cäsaren verboten. Ich beschwere mich nicht über das Gesetz, aber ich trauere darüber, dass wir ein solches Gesetz verdienen. Kauterisieren mit Eisen ist gut, aber warum sollte eine Wunde kauterisiert werden? Die Vorsichtsmaßnahmen des Gesetzes sind streng und Klug, aber selbst auf diese Weise wird die Gier nicht gezügelt, um diese Vorschriften zu umgehen, und als ob die Befehle der Kaiser höher wären als die Gebote Christi, fürchten wir die Gesetze und verachten das Evangelium – warum stehen wir zwischen Mutter und Kindern? Der Geistliche hat für seine eigene Bereicherung zu sorgen. Geboren in einer armen Dorfhütte, einer, der einst kaum Schwarzbrot und Hirse zum Essen hatte, verachte ich jetzt Weizenmehl und Honig, ich kenne die Sorten und Namen der Fische, ich weiß, an welchem ​​Ufer die Austern gesammelt werden, durch den Geschmack der Vögel errate ich die Provinzen (woher sie kommen), und ich bin entzückt über die Seltenheit der Gerichte und in letzter Zeit sogar über ihre Verdorbenheit.“ „Ich höre auch von der geringen Hilfsbereitschaft einiger gegenüber kinderlosen alten Männern und Frauen. Sie stellen das Töpfchen selbst auf, setzen sich ans Bett und nehmen den Hustenauswurf und den Magenausschlag selbst in die Hand. Sie bekommen Angst, als der Arzt kommt und fragen mit zitternden Lippen, ob es dem Patienten besser geht? Und wenn der alte Mann etwas fröhlicher geworden ist, machen sie sich Sorgen und werden – trotz der auffälligen Freude – innerlich von Gier gequält. Sie fürchten, ihre Arbeit umsonst zu verlieren, und vergleichen den hartnäckigen alten Mann mit Methusalem. Oh, was für eine Belohnung hätte der Herr für sie bereitgehalten, wenn sie nicht schon jetzt auf eine Belohnung gehofft hätten. Mit welcher Anstrengung wird ein vergängliches Erbe erreicht! Mit weniger Schwierigkeiten können die Perlen Christi erworben werden.“ Wenn man diese ganze letzte Passage liest, wird man sich kaum von dem Gedanken lösen können, dass es sich hierbei nicht um eine Seite aus einer bösen Briefbroschüre der Reformation handelt, die sich gegen die Mönche richtet. Und wieder kommt ein unfreiwilliger Vergleich: das 5. und 15. Jahrhundert. Es schien, dass die Wiederbelebung nicht nur die positiven Aspekte der wiederauferstandenen Ära beeinflusste – und zweifellos gibt es etwas gemeinsam im Niedergang des kaiserlichen Roms und des päpstlichen Roms. Dieselben Laster, derselbe unstillbare Durst nach Gold, derselbe Horazische Virtus Post Nummos. Es ist, als hätte sich ein Kreis geschlossen und wäre an seinem Anfang angelangt. Das Mittelalter war ein Jahrhundert der Grausamkeit, aber auch der spirituellen Einfachheit, und ihr Christentum war vielleicht höher und aufrichtiger als vor ihnen (im vierten Jahrhundert) und kaum noch vorhanden (im Zeitalter des Humanismus). Es gibt nur einen Unterschied: Im 4. Jahrhundert gab es in diesem Babylon, wie unser Autor Rom mehr als einmal nennt, jene zehn Gerechten, für die Sodom einst versprochen hatte, sie zu verschonen, und Rom wurde verschont, sogar gestärkt (als Zentrum des religiösen Lebens des Westens); Im 16. Jahrhundert waren sie nicht mehr da, und Rom erlitt eine beispiellose Niederlage: Es wurde von einem „ehrlichen Deutschen“, einem hartnäckigen Augustinermönch, besiegt. Was diese römischen rechtschaffenen Männer betrifft, über die wir gerade gesprochen haben, ist es in der Tat irgendwie sogar seltsam, im christlichen Alltag des 4.-5. Jahrhunderts zu sehen, dass wir bereits Charaktere wie Augustinus, seine Mutter – die heilige Monika, Ambrosius von Mailand und schließlich die römischen Frauen, die wir in Zukunft treffen werden – dargestellt haben. Den christlichen Massen ging es im 4. Jahrhundert vielleicht noch schlechter als zu jeder anderen Zeit. Die Vorstellungen von Theater und Kirche vermischten sich unter diesen Spektakelliebhabern so sehr, dass populäre Prediger mit Applaus begrüßt wurden. Und Hieronymus warnt Nepotianus in einem Brief an ihn: „Wenn du in der Kirche sprichst, rühre Tränen unter dem Volk und keinen Freudenschrei.“ Dort wurden verliebte Verabredungen vereinbart und es kam zu solch unwürdigen Szenen, dass Hieronymus feststellt: „Es ist für leichtfertige Mädchen fast gefährlicher, an heilige Stätten zu gehen als an öffentliche Orte.“73 Noch deutlicher drückt er sich im „Buch gegen Vigilantius“ aus. Letzterer wies auf Ausschweifungen während der Nachtgottesdienste in den Basiliken der Märtyrer hin. Hieronymus konnte nur Folgendes einwenden: „Die Verbrechen junger Männer und böser Frauen, die oft nachts entdeckt werden, sollten nicht frommen Menschen zugeschrieben werden: Es ist bekannt, dass es in der Ostermatinen wiederholt zu ähnlichen Fällen kam, und jedoch kann die Schuld einiger weniger der Religion selbst“ (oder „Anbetung“) nicht schaden. Und selbst dann, bereits im vierten Jahrhundert, tauchten religiöse Täuschungen auf, und in Klöstern „erfinden einige dumme Leute monströse Geschichten über Dämonen, die sie bekämpfen, damit die unerfahrenen und einfachen Menschen davon überrascht werden und daraus Profit ziehen.“ „Meidet Männer, die ihr mit Ketten beschwert seht, die entgegen dem Wort des Apostels langes Haar wie eine Frau, einen Ziegenbart, einen schmutzigen Umhang und nackte Beine haben, um der Kälte standzuhalten. Das sind alles Werkzeuge des Teufels.“ Auch die höchste Hierarchie war von einem sündigen und weltlichen Geist durchdrungen. Schon die Besetzung kirchlicher Ämter wurde zur Frage des Kalküls. Spirituelle Karrieren wurden schnell und unerwartet gemacht. „Gestern der Katechumene – heute der Papst, gestern im Amphitheater – heute in der Kirche, abends im Zirkus – morgens am Altar, vor nicht allzu langer Zeit der Patron der Komödianten – und jetzt der Weiher der Jungfrauen.“ Nicht umsonst sagte der zynische Praetextatus, ein heidnischer Konsul, „im Scherz zum seligen Papst Damasus: Machen Sie mich zum Bischof der Stadt Rom, und ich werde sofort Christ.“ Vielleicht ist tatsächlich etwas Ähnliches passiert. Der gerade erwähnte Damasus erlangte den Besitz des päpstlichen Throns erst durch mehrere Straßenkämpfe zwischen seinen Anhängern und der Partei eines anderen Anwärters auf das Papsttum, Ursinus, und es kam sogar in der Kirche zu Massakern. In den Kirchenräten herrschten skrupellose Täuschung, Fälschung und listige Strategien. Rufinus erzählt in seiner Apologie, wie Hieronymus um ein Buch gebeten wurde, auf das er sich in seinen Aussagen auf einem der Konzile bezog, und dass Passagen herausgestrichen und dann neu geschrieben wurden, so dass Hieronymus verdächtigt werden konnte, den Text zu ersetzen. In der Apologie gegen Rufinus sagt Hieronymus: „Eustathius von Antiochia fand Kinder, ohne sie zu kennen. Athanasius, Bischof der Stadt Alexandria, schnitt Arsenius die dritte Hand ab, weil er später zwei von ihnen zeigte, als sich herausstellte, dass er am Leben war, trotz der Lügen über seinen Tod.“ Aus den Kommentaren zu diesem Ort geht klar hervor, dass die Arianer Verleumdungen gegen ihre Gegner verbreiteten, um ihren Ruf zu beflecken: Sie bestachen eine Frau, die zeigte, dass sie mit Eustathius einen Sohn hatte, und gegen Athanasius wurde der Verdacht eines Verbrechens erhoben. Hieronymus's „Gespräch gegen die Luziferianer“ enthält eine charakteristische Geschichte darüber, wie sich das Konzil von Arimin trotz aller Feierlichkeit der Eide und der Verkündigung religiöser Symbole in eine einfache Täuschung einer klügeren Partei, in eine Art unwürdiges Wortspiel verwandelte. Es wird deutlich, warum Menschen wie Gregor der Theologe Konzilien mieden: „Ich meide Konzilien ... es gibt nur erbitterte Auseinandersetzungen und Kämpfe um die Vorherrschaft“ ... (Worte von Gregor von Nazianz). Vl. Soloviev, der sich mit der Ära der ersten Ökumenischen Konzile beschäftigte, schrieb aus Trinity an N. Strakhov: Ja, durch Jahrhunderte wahnsinniger Mönche, einen grausamen Streit und das Leben heiliger Betrüger folgt mein Blick, - Dieses harte Urteil erweist sich leider als gerecht. Hieronymus erkannte besser als andere das Ausmaß des Niedergangs der christlichen Moral zu seiner Zeit, und wir finden in ihm das traurige Eingeständnis, dass es neben den äußeren Erfolgen der Kirche auch zu ihrem moralischen Niedergang kam. „Als (die Kirche Christi) unter die Herrschaft der Cäsarenchristen geriet, wurde sie zwar stärker an Macht und Reichtum, aber schwächer an Tugenden.“ Aber wie dem auch sei, das Heidentum war fast vorbei. Die Kirche der alten Götter standen leer. Über diese Überreste der großen Vergangenheit fiel große Trauer. Und man kann die jubelnden Zeilen des Hieronymus nicht ohne heimliche Trauer lesen: „Das vergoldete Kapitol ist schmutzig. Alle Kirche Roms waren mit Ruß und Spinnweben bedeckt. Die Stadt hat sich aus ihren Grundfesten entfernt, und die Menschen, die zuvor die heruntergekommenen Kirche überschwemmt hatten, eilen zu den Gräbern der Märtyrer.“ Diese Umwandlung des heidnischen Roms in ein christliches erscheint noch unerwarteter, wenn wir uns daran erinnern, dass es vor kurzem einen Versuch gab, den alten Kult wiederherzustellen. Jerome erinnerte sich noch an Julian, der der Schuldige und die Seele dieser Restauration war. „Als ich ein Junge war und auf einem Gymnasium studierte und alle Städte erneut mit dem Blut der Opfer geschändet wurden, wurde plötzlich mitten in der Verfolgung die Nachricht vom Tod Julians überbracht. Einer der Heiden sagte dann witzig: Wie können Christen sagen, dass ihr Gott langmütig und überaus barmherzig ist? Ja, er ist der Zornigste, der Schnellste in seiner Rache: Er konnte nicht einmal eine kurze Zeit zögern, so wie den Abtrünnigen nicht zu bestrafen.“ Aber nicht nur in dieser Hinsicht könnte uns die Entschlossenheit des Putsches überraschen. Der Erfolg des Christentums in einer Stadt wie Rom scheint eine Art historische Unerklärlichkeit zu sein, umso mehr angesichts der internen Gründe und des Umfelds, in dem die Ereignisse stattfanden. Es scheint, dass das römische Volk selbst, das so ausschließlich materialistisch und nüchtern in seinen Ansichten war und jahrhundertelang die Verehrung des Fleisches und der Stärke in sich gepflegt hatte, in der neuen Religion der Enthaltsamkeit und Demut nichts finden konnte, was ihm entsprach. Hieronymus schrieb über Paulus: „Für seine Fruchtbarkeit verehrt ... zuerst von ihrem Mann, dann von denen, die ihr nahe standen, und schließlich von der Meinung der ganzen Stadt usw.“ - in dieser „Verehrung der Fruchtbarkeit“ schien noch ein Relikt früherer römischer Tugenden erhalten zu sein, und schon dieses eine Detail in den Vorstellungen römischer Bürger reicht aus, um zu erkennen, dass der Geist des Volkes nicht geeignet war, die ätherischen Vollkommenheiten des Christentums zu assimilieren. Nicht umsonst führte Hieronymus einen solchen Kampf mit den Familiengefühlen: „Dieser Rammbock der Familienliebe, der den Glauben erschüttert, muss von der Mauer des Evangeliums abgewehrt werden.“ Er spürte hier das ursprünglich römische, ursprünglich heidnische Merkmal einer irdischen, blutigen, starken Verbindung, feindselig gegenüber jedem, der „nicht von dieser Welt“ ist. Und was für ein seltsames Schauspiel war das damalige Rom, das zwischen zwei Epochen stand – seiner großen heidnischen Vergangenheit und seiner unbekannten christlichen Zukunft. Die bizarre Mischung aus Stilen, Glaubensrichtungen und Ansichten muss dort auf Schritt und Tritt stehengeblieben sein und erstaunt sein: „Wer würde das glauben, dass der Urenkel der Konsuln, die Zierde der furianischen Familie (wir sprechen vom edlen römischen Pammachia, der zum Christentum konvertierte), inmitten des Purpurs, in dem die Senatoren gekleidet sind, in einer dunklen und ärmlichen Tunika wandeln und unter den Blicken seiner Standeskameraden nicht erröten würde, sondern er selbst wird darüber lachen.“ diejenigen, die ihn verspotten. „Es gibt Scham, die zum Tod führt, und es gibt Schande, die zum Leben führt.“ Oder ein anderer, noch merkwürdigerer Fall: „War es möglich zu glauben, dass der heidnische Pontifex Albinus eine Enkelin haben würde, die durch das Gelübde der Mutter zu Gott verdammt war? dass in der Gegenwart des freudigen Großvaters die unsichere Zunge des Babys bereits das „Halleluja“ Christi aussprechen wird; dass der alte Mann in seinem Schoß eine Jungfrau Gottes erwecken wird“, und weiter über dieselbe Albina bemerkt Jerome: „Ich denke, wenn er ein junger Mann wäre, würde er selbst an Christus glauben und eine solche Beziehung haben.“ Erasmus bot eine andere, witzigere Interpretation dieses Zitats: „Ich denke, dass an seiner Stelle Jupiter selbst Christ geworden wäre.“ Im Allgemeinen fühlt sich „das Heidentum selbst in Rom jetzt wie eine Wüste an. Es war einmal, als die Götter der Völker Eulen und Uhus auf leeren Dächern hatten. Marne weint, eingesperrt in Gaza, und wartet zitternd auf die Zerstörung der Kirche. Jeden Tag müssen wir Scharen von Mönchen aus Indien, Persien und Äthiopien empfangen, die den Psalter studieren und von der Flamme des Glaubens erwärmt werden Sie bekennen sich zur gleichen Religion.“ Und an anderen Orten stoßen wir auf ähnliche (in ihrer Beredsamkeit etwas übertriebene) Zeugnisse des Hieronymus über den Triumph des Christentums in allen Ländern der damals bekannten Welt. „Über die unsterbliche Seele, die nach der Zerstörung des Körpers übrig blieb, von der Pythagoras schwärmte, von der Demokrit nicht glaubte, von der Sokrates um seines Trostes willen im Gefängnis argumentierte – jetzt philosophieren darüber die Inder, die Perser, die Goten und die Ägypter. Wilde Bessinnen und in Tierfelle gekleidete Völkerscharen, die früher bei Leichenfesten für die Toten Menschenopfer darbrachten, haben jetzt ihre rauen Stimmen zur Ruhe gebracht.“ Gebete, und das Wort „Christus“ ist der gemeinsame Klang der ganzen Welt.“ „Wer würde glauben, dass die barbarische Sprache der Getäer die hebräischen Texte studieren würde und dass Deutschland selbst, wenn die Griechen schlafen oder sie vernachlässigen, die Aussprüche des Heiligen Geistes untersuchen würde? Eine Hand, die kürzlich vom Griff eines Schwertes schwielig geworden war, und Finger, die sich besser zum Pfeilwerfen eigneten, waren weich geworden für Stil und einen Schreibstock.“ Kriegerische Herzen akzeptierten die christliche Sanftmut.“ Die letzten Worte sind auch wegen des indirekten Beweises für die rein zivilisierende Rolle des Christentums interessant: Es trug überall das Schreiben für die Völker mit sich, die es akzeptierten. Der Erfolg des Christentums wurde unter anderem durch die eigentümliche, eher militärische Taktik anderer geistlicher Führer erleichtert. Seit der Zeit von Theodosius dem Großen begann die verstärkte Zerstörung von Denkmälern des Heidentums (und der antiken Kultur, wie wir übrigens bemerken). Ganze fromme Kampagnen wurden mit dem Ziel unternommen, die götzendienerische Befleckung auszurotten, und die herausragendste Tat des Vandalismus fiel durch einen seltsamen Zufall dem Freund des Hieronymus zu. Wir meinen Theophilus, Bischof von Alexandria, der den berühmten Serapis-Kirche zerstörte. Mit ihr ging auch die Bibliothek von Alexandria unter, der wertvollste Bücherschatz der Antike, der einzige in seiner Größe. „Wir sahen Bücherregale, die nach der Plünderung von Büchern leer standen und uns an unsere Zeit und Moral erinnerten“, schrieb Orosius. Bewaffnete Gewalt wurde nicht nur gegen unbelebte Objekte eingesetzt; Ich musste nicht nur gegen Götzen kämpfen, sondern auch gegen Ketzer. Derselbe Theophilus ist bekannt für die aktive und energische Ausrottung der Origenes in der nitrischen Wüste, die er Hieronymus bescheiden, aber mit ausreichender Aussagekraft berichtete: „Einige wertlose und rebellische Menschen, die die Ketzerei des Origenes in den Klöstern von Nitria initiieren wollten und fanden, wurden mit einer prophetischen Sichel abgeschnitten. Weil wir uns an die Worte des Apostels erinnerten, der sagte: Tadele sie streng.“ Nach allem, was gesagt wurde, kehren wir zum Christentum Hieronymus selbst zurück. Wie bereits erwähnt, ließ er sich nach Abschluss seiner Ausbildung taufen und unternahm eine Reise in den Nordwesten Europas. Als er von dort zurückkehrte, erlebte er in Verzella (an der ligurischen Küste) ein Wunder. Und es ist sehr charakteristisch für diesen Heiligen, der dazu bestimmt war, eine Sängerin weiblicher Tugend zu werden, dass dieses Ereignis, das sein erstes literarisches Werk hervorbrachte, einer Frau widerfuhr. Unschuldig wegen Ehebruchs verurteilt, sollte sie hingerichtet werden, aber das Schwert verbogen sich durch die Schläge in den Händen des Henkers und fügte ihr fast keinen Schaden zu. Hieronymus verfasste eine flotte und begeisterte Erzählung über diesen Vorfall in Form eines Briefes an seinen Freund Innozenz, und genau dieser Brief könnte der Grund für seine baldige Abreise, fast seine Flucht aus Italien in den Osten, gewesen sein, da in der Geschichte der Konsul – der Schuldige der Hinrichtung – in respektlosen Worten erwähnt wurde. Dies ist zumindest die Meinung von Stilting, Zockler und einigen anderen Forschern. Es ist auch möglich, dass der Grund für den Weggang in gewissem Maße der Wunsch des glühenden Konvertiten war, für vergangene Sünden zu büßen und den Versuchungen der Metropole, insbesondere der Hauptstadt, zu entkommen; Der Osten (das Endziel der Reise, wo nach dem ursprünglichen Plan Jerusalem war) musste natürlich die Aufmerksamkeit des zukünftigen Asketen auf sich ziehen. Einen Hinweis auf eine solche freiwillige Entscheidung finden sich in den Worten des Hieronymus an Papst Damaz: „Und glauben Sie nicht, dass dies jemandes Urteil über mich war (in der Wüste zu leben – n. Chr.), ich selbst habe beschlossen, das zu tun, was ich verdiente.“ Hinweise auf die Reise selbst gibt es in der Korrespondenz von Hieronymus mit Rufinus: „Nachdem ich durch einen plötzlichen Wirbelsturm aus deinem Herzen gerissen wurde, als die grausame Trennung, die sich mit Liebe an dich klammerte, weggerissen wurde – Hier über mir gibt es überall Regen und ein stürmisches Meer, das Meer und das Himmelsgewölbe ... Als mich schließlich Thrakien, Pontus, Bithynien, Galatien und Kappadokien sowie das Land Kilikien mit sengender Hitze erschöpften, erschien mir Syrien schließlich als der zuverlässigste Hafen für einen Schiffbrüchigen. Hier erlebte ich jede Art von Krankheit, die es nur geben kann ...“ Tatsächlich erkrankte Hieronymus in Antiochia gefährlich, und während dieser Krankheit fiel die oben beschriebene Vision im Zusammenhang mit der Darstellung von Hieronymus‘ literarischem Geschmack. Um 374 zog er sich, nachdem er Antiochia verlassen hatte, in die Wüste von Chalkis, diesen „syrischen Thebaid“, zurück und widmete sich hier etwa vier Jahre lang der „klugen Arbeit“ und der christlichen Askese. In der Zukunft werden wir in einem anderen Zusammenhang darauf eingehen müssen Die seelische Qual und der Kampf, von denen dieser Lebensabschnitt Hieronymus geprägt war, waren umso leichter zu verstehen, dass sich der Asket in der Blüte seiner Jugend befand, mit einem unstillbaren Interesse am Dasein und unverblassten Erinnerungen an eine abwechslungsreiche Vergangenheit. Aber wir sollten nicht glauben, dass wir in diesem Fall auf eine eher gewöhnliche „Erlösung der Seele“ durch Abstinenz, Mahnwachen und Gebete stoßen – natürlich war dies auch der Fall, Hieronymus frönte leidenschaftlich der Abtötung des Fleisches, aber nicht nur Selbstgeißelung und Tränen, wie man erwarten könnte, füllten die Freizeit eines solchen Einsiedlers wie dieses frischgebackenen Absolventen der Rednerschulen. Literarische Talente und wissenschaftliche Neigungen konnten durch keine Distanz zur Welt übertönt werden. Gewalt und Unterdrückung gefallen Gott nicht mehr als freies Denken – das war sowohl Jerome als auch John Tsamaskin klar, und er widmete sich mit Begeisterung der geistigen Arbeit in den Formen, die seinem Talent am ehesten entsprachen. Wir könnten mit größerem Recht „Talente“ sagen, denn neben dem Schriftsteller lebte Hieronymus auch als Wissenschaftler – streng und selbstlos. Da gerade diese letzte Seite seines geistigen Wesens dazu bestimmt war, sich in der angegebenen Zeit seines Lebens besonders zu manifestieren, erlauben wir uns, ein wenig darauf einzugehen. Der Wissenschaftler in Hieronymus zeigte sich in allem und unter anderem in der äußersten Vorsicht und Nachdenklichkeit, mit der er gelegentlich große und schwierige Themen angehen konnte. Es ist auch interessant, in seinen Werken eine (manchmal etwas arrogante) Verachtung für die Oberflächlichkeit, die Hast zu Schlussfolgerungen und die vorgetäuschte Tiefgründigkeit falscher Wissenschaftler zu beobachten. Selbstverständlich musste er insbesondere für die Notwendigkeit einer strengen Schule für jedes Unternehmen eintreten, insbesondere für die Behandlung theologischer Fragen. „Ich schweige über Grammatiker, Rhetoriker, Philosophen, Geometer, Dialektiker, Musiker, Astrologen, Ärzte, deren Wissen für Sterbliche am nützlichsten ist... Ich wende mich den angewandten Künsten zu, die weniger mit Worten als vielmehr mit der Hand ausgeübt werden. Bauern, Maurer, Schmiede, Holz- und Metallschnitzer, Wollschneider und andere, die verschiedene Utensilien und allerlei Kleinigkeiten herstellen, können ohne a nicht tun, was sie möchten Mentor. ...das Wissen über Medikamente wird uns von Ärzten versprochen, der Meister kümmert sich um das Handwerk, nur die Kunst des Schreibens ist so, dass sich jeder sie aneignet: Wissenschaftler und Ignoranten schreiben heute gleichermaßen Gedichte. Und eine plappernde alte Frau, ein verrückter alter Mann, ein ungebildeter Lügner – jeder hat Anspruch auf diese Kunst, sie verfälschen sie und lehren sie, bevor sie sie selbst erlernen.“ Und wie typisch ist mindestens einer der folgenden Sätze, der zeigt, wie sehr Hieronymus den Wert einer sorgfältigen Denkerziehung von Anfang an erkannte: „Der Klang der Buchstaben selbst und die ersten Lektionen werden vom Mund eines Wissenschaftlers anders gelehrt als vom Mund eines Ignoranten.“ Hieronymus selbst wusste wie und schämte sich nicht zu studieren, auch wenn er für andere seit langem ein anerkannter Lehrer und eine unbestreitbare Autorität auf dem Gebiet der Theologie war. In seinen letzten Jahren nutzte er nach einem Besuch in Ägypten die Gelegenheit, den Lehren von Didymus zu lauschen, wie er selbst in einem Brief schreibt: „Sein Kopf wurde bereits grau und hätte mehr zu einem Lehrer als zu einem Schüler gepasst, aber er ging trotzdem nach Alexandria und hörte dort Didymus zu, und ich danke ihm für viel.“ Natürlich könnte für Jerome in seiner gegenwärtigen Stimmung das einzige Thema geistiger Arbeit die Heilige Schrift sein. Aber er ging bei der Suche danach auf eine Art und Weise vor, wie es wiederum nur ein Wissenschaftler tun konnte, für den die Genauigkeit von Wissen aus erster Hand Primärquellen zufolge ein organisches Bedürfnis seines Wesens ist. Seit seiner Jugend, seit seiner Schulzeit beherrschte er Griechisch, das bekanntlich die Hauptsprache der Bibel im neutestamentlichen Teil ist. Nun begann er in der Wüste von Chalkis auch, die hebräische Sprache zu studieren, um selbstständig und ohne Angst vor Vorwürfen wegen Missverständnissen der übersetzten Texte beginnen zu können, diese zu interpretieren und zu kritisieren. Zu seiner Zeit konnte das Studium der hebräischen Sprache neben diesem besonderen Zweck auch als eine Möglichkeit gesehen werden, die Anfänge allen Wissens auf der Erde kennenzulernen, mit den ersten Einblicken in die spirituelle Kultur, die fast bis zur Wiege der Menschheit in ihrem glückseligen Zustand zurückreicht. „Nach der Tradition der gesamten Antike ist der Ursprung jeder Sprache, jeder Rede, allem, was wir sagen, die hebräische Sprache.“ Und wie könnte man angesichts der damaligen Situation der Geschichtswissenschaft anders denken, selbst wenn sich herausstellte, dass die griechische Sprache, die Sprache des antiken Homer, (von ihrem Alphabet her) auf hebräische Buchstaben angewiesen war. In seinem Brief an Paulus zitiert Hieronymus das hebräische Alphabet und schreibt die Namen der Buchstaben mit der Bedeutung dieser Namen: „Aleph“ – Lehre, „Beth“ – Haus, „Gimmel“ – Fülle, „Delet“ – Tafeln usw. So wurden die griechischen „Alpha“, „Beta“, „Gamma“, „Delta“ usw., die in der griechischen Sprache keine Bedeutung hatten, verständlich und schienen eine einfache Übertragung der Laute der hebräischen Sprache ins Griechische zu sein. Erinnern wir uns daran, was Hieronymus über „Tau“ schrieb – und dann stellte sich heraus, dass sogar die Umrisse (genauer gesagt der alten) zumindest einiger Buchstaben unter den Juden mit ihrer griechischen Form übereinstimmten. All dies hätte erstaunlicherweise den gesamten Zyklus der antiken Kultur für die Menschen der Ära Hieronymus zu einer Kontinuität verbinden und sie zwingen sollen, in der heiligen Sprache von Hellas die Klänge der noch heiligeren Sprache der Propheten und der Sinai-Gesetzgebung zu hören. Und damit lässt sich übrigens auch ein Phänomen erklären, für das Jerome – unserer Meinung nach zu Unrecht – von seinen Kritikern (von Clerk bis Zockler) angegriffen wird. Im „Buch der Namen“ (siehe unten) erklärt er Namen wie Petrus, Ptolemais, Publius, Priscilla usw. mit hebräischen Wurzeln. Dies ist aus Sicht der späteren Wissenschaft natürlich seltsam, aber für den Autor des „Buches“ war es alles andere als ein Fehler (er weist jedoch selbst auf die Spannung solcher Interpretationen hin). Andererseits (ebenfalls ein wunderbares Detail) hielten es beispielsweise auch Menschen wie Augustinus für möglich, den Ursprung des hebräischen Wortes „Adam“ aus den Anfangsbuchstaben der griechischen Namen der vier Länder der Welt zu erklären. „Augustinus erklärt den hebräischen Namen mit griechischen Bedeutungen, als ob α άνατολήν (Osten), δ – δύσιν (Westen), α – άρκτον (Norden), μ – μεσημβρίαν (Süden) bedeutet“ – (Erasmus, Epistolarum libri XXXI Lond. Spalte 1449). Hier wiederholte er wiederum nur Cyprian, der direkt darauf hinwies, dass die Buchstaben von den vier genannten Sternen stammten, und diese Interpretation des Namens Adam ging in dieser Form sogar in unsere apokryphe Literatur über. Jerome widmete sich seinem beabsichtigten Studium mit Hartnäckigkeit und Begeisterung. „Wie viel Arbeit es mich gekostet hat, wie viele Schwierigkeiten ich überwunden habe, wie oft ich verzweifelt bin, aufgegeben habe, wieder angefangen habe in dem Wissensdurst, endlich – mein Gewissen ist ein Zeuge davon – die Person, die das alles ertragen hat, sowie das Gewissen derer, die mit mir gelebt haben. Aber – Gott sei Dank – ernte ich jetzt die süße Frucht der bitteren Samen der Wissenschaft.“ Hieronymus verfügte daher neben Latein über zwei weitere, für theologische Studien wichtigste Sprachen: Hebräisch und Griechisch. Allein dieses Wissen unterschied ihn sofort von den damaligen kirchlichen Autoritäten, denn unter ihnen war ein solches philologisches Bewusstsein eine seltene Erscheinung. (Epiphanius, ein gelehrter Häresienhistoriker, ist auch als moderner Meister der Sprachen bekannt.) Nach einigen Ausdrücken zu urteilen, könnte man meinen, dass Hieronymus auch Syrisch sprach – „der beredteste Mann in Bezug auf die syrische Sprache“ nennt sich Hieronymus; Seine anderen Beweise bestätigen dies jedoch nicht. Aber Jeromes Leben in Chalkis war andererseits nicht nur der Rückzugsort eines Wissenschaftlers im Sessel. Er lebte von der Arbeit seiner Hände. „Jeden Tag besorgen wir uns mit unseren eigenen Händen und unserem eigenen Schweiß Nahrung und erinnern uns an das, was der Apostel schrieb: Wer nicht arbeitet, der esse nicht.“103 So war also die Arbeit für unser tägliches Brot, das Gebet und die akademische Arbeit – so sah dieses fruchtbare Leben in der Einsamkeit aus, das der Heilige später mehr als einmal bereute (wir werden sehen). Die spirituellen Freuden des Wüstenlebens riefen bei Hieronymus literarische Reflexionen hervor. Das ihm innewohnende literarische Talent zog ihn stark zur Selbstfindung an, zum ständigen Ausdruck all dessen, was gerade seine Gefühle besaß. Diesem Bedürfnis verdanken wir übrigens die riesige und wertvolle Sammlung von Hieronymus-Briefen, die den gesamten XXII. Band der Patrologie einnehmen und uns in erster Linie die Informationen liefern, die wir mit dem Leser teilen. Dass das Leben des Einsiedlers der Seele des Hieronymus entsprach, beweist unter anderem der berühmt gewordene „Brief an den Mönch Iliodorus“, in dem unser Asket eine ganze Hymne an die Wüste kreiert. „O Wüste, die mit den Blumen Christi blüht! O Einsamkeit, wo jene Steine ​​geboren werden, aus denen in der Apokalypse die Stadt des großen Königs erbaut wurde! O Einsamkeit, die sich in der Gegenwart des Herrn freut.“ Und er ruft dort seinen Freund an: „Lass deinen kleinen Enkel an deinem Hals hängen, lass deine Mutter, die ihre Haare zerzaust und ihre Kleider zerrissen hat, die Brust zeigen, mit der sie dich genährt hat, lass deinen Vater auf der Schwelle liegen – beeil dich, stolpere über deinen Vater, fliege, ohne eine Träne zu vergießen, zum Banner des Kreuzes. In diesem Fall ist Grausamkeit auch eine Art Liebe.“ Oben haben wir darüber gesprochen, wie sich die Schule negativ auf Jeromes literarisches Talent auswirkte. Diese kurzen Beispiele können dem Leser die Wahrheit unserer Worte bestätigen. Hieronymus selbst gab später zu: „Aber in diesem Brief erlaubten wir uns unserem Alter entsprechend noch, mit Worten zu spielen und schmückten, noch nicht von unserer Leidenschaft für Rhetorik abgekühlt, etwas mit Schulblumen.“ Auch wenn er sich alle Mühe gab, natürlich zu sein, konnte Jerome dies immer noch nicht ganz erreichen. So wurde in Chalkis – vielleicht übrigens als beredte Ermutigung zu dieser Leistung für den Autor selbst – das „Leben des Einsiedlers Paulus“ geschrieben, aus dem wir eine Beschreibung von Antonius‘ Begegnung mit dem Satyr zitierten. In Bezug auf das letzte Werk ist Jeromes Beschwerde, die ihm im Begleitbrief entging, als er das Buch aus Concordia an Elder Paul schickte, äußerst merkwürdig: „Wir schicken Sie, das heißt, an Elder Paul, den ältesten Paulus. In diesem Werk haben wir hart daran gearbeitet, die Sprache zu vereinfachen, um sie für normale Menschen zugänglich zu machen.“ Aber ich weiß nicht warum, selbst ein mit Wasser gefülltes Gefäß behält den gleichen Geruch, den es einst von dem Getränk hatte, das ursprünglich darin war.“ Dieser Geruch entsprach jedoch voll und ganz dem literarischen Geschmack des Jahrhunderts und die Briefe des chalkidischen Einsiedlers waren in Italien ein großer Erfolg. Sie wurden auswendig gelesen und gelernt. „Sie (Fabiola. - A.D.) kannte das Buch auswendig, mit dem ich als junger Mann einst Iliodor dazu ermutigte, sich klösterlich von der Welt zurückzuziehen.“ Allerdings musste Jerome nicht lange die Gastfreundschaft der Wüste genießen. Auch dort, unter den Einsiedlern, drang Parteifeindlichkeit ein und führte zu heftigen Angriffen unter anderem auf Hieronymus, den jede Seite als einen der ihren sehen wollte und der keine der beiden ganz für sich gewinnen konnte. Für die Charakterisierung des Jahrhunderts ist der Streitgegenstand selbst von Bedeutung, der, wie die meisten Streitigkeiten damals in der christlichen Welt, gewissermaßen durch die Versuchung des Arius entstanden ist. In Antiochia gab es, abgesehen von der rein arianischen Partei, drei weitere feindliche Lager unter den Gläubigen selbst, unter der Führung der Bischöfe Paulinus, Meletius und Vitaly. Ihre Unterschiede wurden zum einen durch eine mehr oder weniger große Verbindung zum arianischen Schisma bestimmt, vor allem aber durch dogmatische Meinungsverschiedenheiten in der Frage der Hypostasen. Die Pauliner vertraten eine Hypostase in drei Personen, während die Meletier die Existenz von drei separaten Hypostasen erkannten. Ein rein verbale Missverständnis führte jedoch zu langanhaltenden Bürgerkriegen und unversöhnlichem gegenseitigen Hass unter den Anhängern beider Seiten. Für Hieronymus mit seiner Abneigung gegen theologische Kasuistik und seiner Unfähigkeit, die rein sophistischen Feinheiten zu verstehen, zu denen nur die Griechen fähig waren, erwiesen sich diese Probleme als umso schmerzhafter, als alle von ihm eine sofortige Erklärung seiner religiösen Solidarität mit jedem dieser sich gegenseitig intoleranten Dogmen verlangten. Fast der Gewalt ausgesetzt, beschloss er schließlich, auf die Autorität des römischen Hohepriesters zurückzugreifen – und diese Briefe Hieronymus' an Papst Damasus sind als eine der frühesten Anerkennungen des Vorrangs des römischen Throns in der Regierung der Weltkirche äußerst interessant. „Während ein schlechter Sohn das Eigentum seines Vaters verschwendete, bewahren nur Sie allein dieses Erbe intakt. Ihr Boden, reich an Dünger, trägt hundertfache Frucht aus der Reinheit des Samens des Herrn. Hier (im Osten) degeneriert der in Furchen geworfene Weizen zu Unkraut und Hafer. Jetzt geht im Westen die Sonne der Wahrheit auf, und im Osten errichtet dieser gefallene Luzifer seinen Thron über den Sternen. Du bist das Licht der Welt, du bist das Salz der Erde, du.“ Hier sind Gefäße aus Gold und Silber: Hier sind Gefäße aus Ton und Holz, die auf den eisernen Stab und die ewige Flamme warten ... Ich weiß, dass auf diesem Stein (der Kanzel des Petrus – n. Chr.) die Kirche gebaut ist und wer außerhalb dieses Hauses ein Lamm isst, und wenn jemand nicht in der Arche Noah ist, wird er in den stürmischen Wassern der Sintflut umkommen.“ Auffällig sind auch die Worte: „Wenn du befiehlst, lass ein neues Symbol zusammengestellt werden, statt des Nicänischen Symbols, lasst uns, die Gläubigen, gemeinsam mit den Arianern (Christus) in denselben Worten bekennen.“ Es war fast unmöglich, darüber hinauszugehen und die entscheidende Stimme des Papstes anzuerkennen. Gewiss hat Hieronymus eine weitere Passage, die alle gerade gemachten Aussagen zunichte macht: „Die Kirche von Rom sollte nicht als anders betrachtet werden und die Kirche des Rests der Erde sollte nicht als anders betrachtet werden. Und Gallien und Großbritannien und Afrika und Persien und der Osten und Indien und alle barbarischen Völker beten Christus allein an und befolgen die gleiche Regel der Wahrheit. Wenn wir über Autorität sprechen, dann ist die Welt immer noch größer als Rom. Wo auch immer der Bischof ist, ob in Rom, Eugubius, Konstantinopel, Regia, Alexandria, Tanakh, seine Würde und das gleiche Priestertum sind nicht dasselbe (in einigen Manuskripten gibt es keine Verneinung - A.D.) Alle sind jedoch apostolische Nachfolger. Es ist möglich, dass die Bedeutung der gerade zitierten Passage zu solchen verdächtigen Unstimmigkeiten geführt hat, die damit verbunden sind (vgl. Notizen von Migne). Die Antwort von Damaz ist uns unbekannt. Aber was auch immer er war, Jerome musste sich trotzdem von seinem kurzfristigen Zufluchtsort trennen. „Sie wollen mir nicht einmal einen kleinen Winkel der Wüste überlassen. Jeden Tag fragen sie nach dem Glauben, als ob ich ohne Glauben getauft wäre. Ich bekenne, was sie wollen – das reicht ihnen nicht solche Christen.“ Und tatsächlich floh Hieronymus und zitierte schließlich Vergils Vers: „Was für ein wildes Volk. Und was für eine barbarische Moral in diesem Land: Im Sand haben wir nicht einmal Schutz.“ Wieder einmal finden wir Hieronymus in Antiochia, wo er übrigens zum Priester geweiht wurde. Bezüglich dieses Presbyteriums ist anzumerken, dass Hieronymus trotz seines Ranges nie die Eucharistie gefeiert hat – „aus Unwürdigkeit“. Dieses rührende Detail findet eine Erklärung in der Idee unseres Heiligen (in diesem Fall nicht von der Kirche geteilt), dass sich die persönlichen Qualitäten des Geistlichen in der Kraft und Realität des von ihm gespendeten Sakraments widerspiegeln: „Ebenso handeln die Priester, die die Eucharistie spenden und das Blut des Herrn an sein Volk weitergeben, böse, weil sie denken, dass εύχαρκττίαν durch das Wort des Geistlichen hervorgebracht wird und.“ nicht durch die Verdienste der heiligen Personen, o was besagt: „Der Priester, der einen Makel an sich hat, soll sich nicht mit Opfergaben an den Herrn wenden.“ In Antiochia schrieb Hieronymus den „Dialog gegen die Luziferianer“, der für seine Unnachgiebigkeit gegenüber Ketzern bekannt war, selbst wenn diese wieder in die Kirche eintreten wollten. Hieronymus erscheint dann bald in Konstantinopel, wo seine Mentoren und Freunde Männer wie Gregor von Nazianz (der Theologe) und Gregor von Nyssa waren. Hier vollendete Hieronymus eines seiner umfangreichen Werke – die Übersetzung der Chronik des Eusebius aus dem Griechischen ins Lateinische, die seinen Landsleuten die Möglichkeit gab, sich mit der chronologischen Zusammenfassung der allgemeinen Geschichte vertraut zu machen, die die Römer selbst noch nicht hatten. Dabei handelte es sich nicht nur um eine Übersetzung des größten Teils des Werkes: Hieronymus nahm viele Ergänzungen vor, soweit es die römische Geschichte betraf, und schließlich wurden die letzten Jahre und Ereignisse der Chronik (aus der Zeit Konstantins des Großen) vollständig von ihm vorgestellt, da das Werk des Eusebius im Jahr 325 endete. Dieses halbunabhängige Werk des Hieronymus ist für uns von großer Bedeutung, da der griechische Text der Chronik derzeit nicht existiert (obwohl eine armenische Übersetzung desselben Werks von Eusebius wurde im 18. Jahrhundert gefunden. Unter den theologischen Werken Hieronymus, die während seiner Zeit in Konstantinopel erschienen, verdient die Übersetzung von Origenes‘ Interpretationen der Propheten Jeremia und Hesekiel Beachtung. Nach dem Zweiten Ökumenischen Konzil, das 381 in Konstantinopel stattfand, reiste Hieronymus aus kirchlichen Gründen nach Italien, in die Stadt, wo wir ihn als Jugendlichen und Studenten sahen. In Rom erwartete ihn schnelle Popularität und hohe Gunst des Papstes. In Rom schloss er sich einem Kreis frommer Patrizierinnen an – und mit der Beschreibung dieser für sein gesamtes weiteres Schicksal und Wirken äußerst wichtigen Beziehungen beginnen wir mit der Darstellung des zweiten römischen Lebensabschnitts Hieronymus. Hier stehen wir zunächst vor einem psychologischen Rätsel. Hieronymus protestierte gegen die Annäherung des Klerus an die Frauen. Jerome kannte die große Versuchung einer solchen Intimität. Schließlich war Hieronymus voller Leidenschaften aller Art, und die Leidenschaft des Fleisches war bei weitem nicht die letzte, wenn nicht die erste in ihm. Warum wich er dann den Versuchungen nicht aus? Was ihn zum Zentrum der höchsten weiblichen Gesellschaft Roms machte, zum Abt einer Art Patrizierkloster ohne Satzung, aber gleichzeitig mit einem tadellosen Lebensstil. Sogar in der Wüste von Chalkis lernte Hieronymus den „Hunger der Lust“ kennen. Wir haben seine feurige Seite (in einem Brief an Eustochia): „Oh, wie oft habe ich mich, nachdem ich mich in die Einsamkeit zurückgezogen habe, in dieser riesigen Wüste, die, von der Sonne verbrannt, ein schrecklicher Aufenthaltsort für Mönche ist, inmitten der Vergnügungen Roms gesehen. Ich war allein, weil ich voller Bitterkeit war. Die hässlichen Gliedmaßen schreckten mit ihren Gewändern von sich selbst ab, schmutzige Haut schien den Körper des Äthiopiers zu bedecken. Jeden Tag gab es Tränen, jeden Tag gab es Stöhnen, und wenn der Schlaf diejenigen überwältigte, die sich widersetzten Ich warf meine Knochen, kaum zusammenhaltend, auf den nackten Boden. Sogar kranke Mönche trinken dort rohes Wasser, und hier bin ich, der aus Angst vor Gehenna, der sich in diesem Gefängnis befand, oft bei den Reigentänzen der Jungfrauen dabei Mit Begierden im erkalteten Körper und im Fleisch, das schon vor dem Mann selbst gestorben war, wütete ein Feuer der Leidenschaften. Und so warf ich mich, aller Hilfe beraubt, Christus zu Füßen, wusch sie mit meinen Tränen, wischte sie mit meinen Haaren ab und unterwarf das rebellische Fleisch, indem ich wochenlang nicht aß. Ich schäme mich nicht, das Ausmaß meines Unglücks einzugestehen. Und ich beklage auch, dass ich nicht mehr der bin, der ich jetzt war. Ich erinnere mich, wie oft ich Tag und Nacht ununterbrochen weinte und nicht aufhörte, auf meine Brust zu schlagen, bis mit der Erlaubnis des Herrn Ruhe einkehrte. Ich hatte Angst vor meiner Zelle selbst, als Komplizin meiner Gedanken. Und grausam wütend auf mich selbst ging ich allein in die Wüste. Und als ich die Mulden der Täler und die Klippen der Felsen sah, da war der Ort meines Gebets, dort war ein Gefängnis für die Bestrafung des unglücklichen Fleisches.“ Es stellt sich heraus, dass selbst die erwähnten Studien in der hebräischen Sprache zum Teil dem Wunsch entsprangen, seine Fantasie von den Visionen der Versuchung abzulenken. „Als ich jung war und von der Einsamkeit der Wüste umgeben war, konnte ich die Aufregung des Lasters und die Hitze des Blutes immer noch nicht überwinden, und obwohl ich versuchte, sie durch Fasten zu löschen, kochte mein Geist immer noch vor Gedanken. Um meine Gedanken zu zügeln, gab ich mich der Lehre eines von den Juden getauften Bruders hin, so dass nach den Feinheiten von Quintilian, den Strömen von Ciceros Beredsamkeit, der Bedeutung des Fronto und der Ruhe von Plinius, Ich würde wieder zum Alphabet greifen und über aspirierte und zischende Wörter nachdenken.“ Aber Jerome musste sich in dieser Hinsicht offenbar nie geschlagen geben. Zumindest spürt man in seinen Schriften eine Art geheime, unzufriedene Sex-Cupiditas, und irgendwie verweilt er bei ihnen auf eine ganz andere Art und Weise als beispielsweise Augustinus, der in seinen Schriften ängstlich und hastig obszöne Details berührte. In einem Brief an Presbyter Vitaly zu einer rein theologischen Frage, warum sich laut Bibel herausstellt, dass Salomo und Ahas seit 11 Jahren Kinder zur Welt brachten, schreibt er unter anderem: „Ich hörte – Gott ist mein Zeuge, ich lüge nicht – eine Geschichte über eine Frau, die ein verlassenes Kind großzog und als Krankenschwester für ihn fungierte und mit ihm schlief, bis er 10 Jahre alt war. Und so geschah es, dass sie mehr Wein getrunken hatte, als die Scham erlaubte, und Voller Lust brachte sie das Kind mit beschämenden Bewegungen zum Geschlechtsverkehr. Der Rausch der ersten Nacht verwandelte sich in die zweite und in der darauffolgenden Nacht war der Bauch der Frau angeschwollen. Durch Gottes Ratschluss stellte sich heraus, dass sie, die entgegen der Natur die Unschuld des Jungen ausnutzte, um Gott zu beschämen, selbst vom Herrn der Natur in Erfüllung seines Wortes verurteilt wurde. Es gibt nichts Verborgenes, das nicht enthüllt wird.“ Hieronymus beschreibt (im Leben des Paulus des Einsiedlers) die Verfolgung unter Decius und Valerian und führt das folgende Beispiel der Folter an: „Einem anderen (Märtyrer), der im Alter der Jugend erblühte, wurde befohlen, in luxuriöse Gärten gebracht zu werden. Und hier, zwischen schneeweißen Lilien und errötenden Rosen, wo das Wasser eines Baches sanft in der Nähe plätscherte und der Wind leicht in den Blättern der Bäume rauschte, wurde er auf ein flaumiges Bett gelegt und, damit er konnte stand nicht auf, war in zarte Blumenkränze verwickelt (Erasmus liest: „Bandagen aus Seide“) Und so kommt eine schöne Hure, die seinen Hals mit zärtlichen Umarmungen umarmt und, was sogar kriminell ist, seinen männlichen Teil mit ihren Händen berührt, so dass sie, nachdem sie die Lust geweckt hat, als schamlose Gewinnerin unter ihm liegt Doch von oben inspiriert, biss er sich die Zunge ab und spuckte sie dem Küsser ins Gesicht. Und so besiegte die Macht des Schmerzes das Gefühl der Leidenschaft. „Was sind die Überlieferungen der Pharisäer, die heute δευτερώσεις genannt werden, und wie absurd diese Fabeln sind, kann ich nicht einmal ausdrücken. Der Umfang der Botschaft lässt dies nicht zu, außerdem sind die meisten von ihnen so beschämend, dass ich mich schämen würde, es zu sagen. Ich werde Ihnen dennoch ein Detail sagen, um die feindliche Rasse zu blamieren. Sie haben die gelehrtesten Leute als Äbte ihrer Synagogen, und diese letzteren tragen die Erfüllung einer abscheulichen Pflicht – nämlich, dass sie das Blut eines Mädchens oder einer menstruierenden Frau bestimmen müssen, ob es rein oder unrein ist, und wenn sie dies nicht mit dem Auge tun können, entscheiden sie mit dem Geschmack“ (Brief an Algazia). All dies, insbesondere in den ersten beiden Fällen, wurde mit dem offensichtlichen Wunsch geschrieben, ein zu lebendiges Bild dieser Szenen hervorzurufen, und daher können diese Beschreibungen selbst kaum als keusch bezeichnet werden. In ihnen ist die verborgene Wollust des Schriftstellers selbst zu spüren. Hieronymus sagt in einem Brief an Pammachius: „Ich preise die Jungfräulichkeit in den Himmel, nicht weil ich sie habe, sondern weil ich mehr darüber staune, was ich nicht habe.“ Und das ist wahr, und in diesen Worten liegt eine Erklärung für einen Großteil von Jeromes Aktivitäten und Schreiben. Als leidenschaftlicher Prediger der Abstinenz, der Demütigung und der Jungfräulichkeit möchte er vor allem sich selbst überzeugen, sich selbst beeinflussen, da die fleischliche Seite in ihm zu stark ist. Er war ein Asket, aber in seinen Adern floss Blut, schwüles Blut. Dies erklärt die erstaunliche Schärfe seines Blicks auf Frauen, sein erstaunliches Wissen über die weibliche Natur, die weibliche Koketterie, all diese kleinen Tricks, alle Arten von Mysteres de la Toilette. A. Thierry schreibt über ihn: „Eine solche Beobachtung, die sich an Frauen der gehobenen Gesellschaft richtete, an ihre Gefühle, Gewohnheiten, ihr Familienleben und schließlich sogar an ihre Tracht, hätte man in der Antike vergeblich gesucht.“ Dadurch haben wir die Möglichkeit, mithilfe Hieronymus diese Welt der Gnade und Laster in den letzten Tagen ihrer Existenz vor der Invasion der Barbaren vollständig nachzubilden. Und ein seltsames Gefühl überkommt einen Menschen, wenn er diese Kleinigkeiten, Details, all diese süßen und sündigen Niaisien liest. Man kann es nur als ein Gefühl des Erstaunens über die Widerstandsfähigkeit der Natur definieren. Jahrhunderte sind vergangen, die Menschen haben sich verändert, aber hier ist es: Risit et arguto quiddam promisit ocello bleibt. „Der glänzende schwarze Schuh ruft mit seinem Knarren junge Männer an ... Die Haare bedecken entweder die Stirn oder reichen bis zu den Ohren. In der Zwischenzeit fällt manchmal der Schleier und gibt den Blick auf ihre weißen Schultern frei, und sie, als wollte sie nicht gesehen werden, schließt hastig, was sie mit Absicht geöffnet hat.“ Ein gestreifter Schal rollte von ihren Schultern, als wäre eine Brise davongeweht. Die gleiche Geste der Koketterie, wiederholt mit nahezu unübertroffener Präzision – und das aus einer Entfernung von eineinhalbtausend Jahren! Bei der oben beschriebenen männlichen Gesellschaft Roms wäre es schwierig, von der weiblichen Gesellschaft besondere Tugenden zu erwarten. Und wir lesen im berühmten „Brief an Eustochia über die Bewahrung der Jungfräulichkeit“: „Es ist eine Schande zu sagen, wie viele Jungfrauen jeden Tag fallen, wie viele von ihnen die Mutterkirche aus ihrem Schoß verliert, wie der stolze Feind seinen Thron über den Sternen errichtet und Steine aushöhlt und Schlangen in ihren Löchern nistet. Schauen Sie sich die vielen Witwen an, die vor der Heirat ihr schlechtes Gewissen mit dem Gewand der Lüge bedecken. Und wenn die Größe ihres Bauches und das Schreien des Babys.“ Geben Sie sie nicht weg, sie gehen mit erhobenen Köpfen mit spielerischen Schritten. Andere nehmen Anti-Empfängnis-Medikamente und begehen einen Mord an einer Person, noch bevor sie geboren ist. Sie greifen zu Giften, um den Fötus zu vergiften, und sterben oft selbst und fahren in die Hölle, weil sie sich dreier Verbrechen schuldig gemacht haben: Selbstmord, Kindsmord und Ehebruch von Christus... Nur dünne lila Kleidung, ein kaum verbundener Kopf, so dass die Haare ausfallen, leichte Schuhe, ein Hyazinthenumhang, der hinter ihnen flattert Schultern, zusammengebundene Fäustlinge und ein lockerer Gang – das ist alles ihre Jungfräulichkeit.“ Die gesamte Lebensweise der römischen Gynäkologen geht uns in den Werken des Hieronymus vor Augen. Wir erfahren, dass in der damaligen Gesellschaft Rouge und Tünche, Perücken und Faltenglättung üblich waren. „Noch beleidigender für die christliche Sichtweise sind jene Frauen, die ihre Gesichter und Augen mit Purpur und Farbstoffen bemalen, deren verputzte Gesichter, hässlich durch ihre extreme Weiße, an Götzen erinnern, und von denen, wenn ein Tropfen Tränen versehentlich entweicht, eine Furche auf ihrem Gesicht zurückbleibt. Selbst das Zählen der Jahre kann ihnen nicht lehren, dass sie bereits alt sind, und sie arrangieren sich eine Perücke aus den Haaren eines anderen auf den Kopf, glätten ihre Falten, um zur Jugend zurückzukehren, und, Sie stellen sich vor, Mädchen zu sein, und treten unsicher vor die Menge ihrer Enkelkinder.“ Rote Haare, durchsichtige Kleidung und Manierismen in der Aussprache galten als in Mode. „Belaste ihren Kopf nicht mit Steinen, färbe ihre Haare nicht rot, damit dich nichts in ihr an die Flammen der Gehenna erinnert.“ „Er soll sich solche Kleidung anfertigen, die die Kälte vertreibt, und nicht solche, die den bekleideten Körper freilegen.“ „Petitely, folgen Sie nicht dem perversen Geschmack der Matronen, die mal die Zähne zusammenbeißen, mal die Lippen kräuseln und ihr Geschwätz in ein Flüstern verwandeln, wenn sie alles für natürlich vulgär halten.“ So waren Frauen. Wir erfahren auch, für wen diese Koketterie gedacht war. „Lass keinen lockigen Staatsanwalt, keinen so verweichlichten Schauspieler wie eine Frau, keinen teuflischen Sänger mit der giftigen Süße seiner Stimme, keinen rasierten und gepflegten jungen Mann in deiner Nähe haben.“ Die Techniken des modernen Flirtens gehen an uns vorbei: „Jemand mit einem kleinen Bart wird dir seine Hand geben, wird deine Müde stützen und dich mit den Fingern verführen oder verführen lassen“, und dann warnt Hieronymus das Mädchen erneut vor „teuflischen Sängern“, die bei römischen Damen wahrscheinlich besonderen Erfolg hatten: „Du wirst unter Männern und verheirateten Frauen speisen müssen – du wirst die Küsse anderer Leute sehen, gemeinsame Gerichte... In der Zwischenzeit wird ein Sänger am Tisch und unter den singen.“ Klänge, die mit einer süßen Melodie fließen, je öfter er es wagt, dich anzusehen, der keinen Beschützer hat. Er wird mit Gesten sprechen und das, wovor er Angst hat, in Worte zu fassen, die Leidenschaft seiner Gefühle ausdrücken. Und sie ist die hungrigste aller Mädchen und glaubt, dass alles Unbekannte besonders süß sei.“ Es stellt sich jedoch heraus, dass es bereits in Rom eine Art „Emancipe“ des 5. Jahrhunderts gab: „Einige mit maskulinen Manieren schämen sich, nachdem sie ihre Kleidung gewechselt haben, die Frauen zu sein, als die sie geboren wurden, schneiden sich die Haare und heben schamlos ihre Gesichter wie die Gesichter von Eunuchen.“ Man könnte meinen, dass dies alles Jerome nicht nur mit Reue über die bedrohte Tugend anderer quälte. Eine solche Atmosphäre der Sinnlichkeit muss ihn selbst erregt, seine schlummernden Leidenschaften gestört haben („Selbst eiserne Seelen werden von der Lust besiegt“) – und je mehr Versuchungen von seinen Mitmenschen kamen, desto lauter, beharrlicher, maßloser (und wir fügen hinzu: literarisch geschmackloser) lobte er das Zölibat, die Flucht in die Wüste, die Abtötung des Fleisches. „Ich sage kühn: Obwohl Gott alles tun kann, kann er die Jungfrau nach einem Sturz nicht wiederherstellen.“ „Die Braut Christi ist die Bundeslade, innen und außen vergoldet, die Hüterin des Gesetzes des Herrn. So wie darin nichts war außer den Tafeln des Bundes, so lasst keinen äußeren Gedanken in euch bleiben. Wie bei den Cherubim möchte sich der Herr an diesem Ort der Reinheit etablieren. Er sendet seine Jünger, damit er wie auf einem Esel auf euch sitzt und euch von den Sorgen dieser Welt befreit.“ usw. Sich an die Mutter von wenden Als Jungfrau sagt er: „Sie hat dir einen großen Segen erwiesen: Du bist die Schwiegermutter des Herrn geworden.“ Aber auch hier vergaß er manchmal seine Rolle als Prediger, ein ehemaliger Großstadt-Dandy, ein bisschen „Talent“, ein Mann, der im Eifer des Gefechts sagen konnte, dass es für ihn schwerer war, die Gewohnheiten eines reichen Lebens aufzugeben (im Text ist es noch offener: die Gewohnheiten eines guten Tisches), die in ihm erwachten, als die Trennung von seinen Eltern und Angehörigen – und er schrieb an eine heilige Jungfrau: „Und seit wir angefangen haben, über Blumen zu reden und.“ Lilien, und die Jungfräulichkeit wird ständig mit ihnen verglichen, dann erscheint es mir selbstverständlich, dass ich in einem Brief an die Blume Christi über Blumen sprechen würde.“ Im Allgemeinen ist Jeromes Stil sein Feind. Trotz seiner Aufrufe zum Fasten und Beten verrät er seine unfreiwillige Freude an der irdischen und sündigen Schönheit, und dieser Kampf zwischen Geschmack und Willen hat etwas Rührendes. „Zu ihm gesellt sich seine Schwester: ein Strauß Rosen und Lilien, eine Kombination aus Elfenbein und Lila.“ Als eine seiner weiblichen Bekannten einen Korb mit Kirschen schickte, antwortete er ihr: „Wir erhielten auch einen Korb voller Kirschen, so schön und errötend vor so mädchenhafter Scham, dass ich fast denken wollte: Vielleicht wurden sie von Lucullus geschickt – schließlich war er nach der Eroberung Armeniens und Pontus der Erste, der diese Art von Früchten aus Cerasuntum nach Rom schickte, daher der Name des Baumes“ (Kirsche auf Lateinisch cerasum). Einerseits gibt es eine theoretische Verurteilung aller Sorgen um das Aussehen, alle Arten von Waschungen und duftenden Salben, die Formel: „Saubere Haut weist auf eine schmutzige Seele hin“, andererseits ein abweisender, widerlich geworfener Hinweis auf „stinkende Achselhöhlen“, wenn es darum ging, origenistische Frauen zu beleidigen. Selbst wenn er eine Denunziation schreiben wollte, zerstörte manchmal ein anmutiges Bild aus der Feder die Pläne eines strengen Moralisten: „Sie (die Frau. - A.D.) fliegt wie eine Schwalbe durch das ganze Haus – sie schaut, ob die Böden gefegt sind, ob das Bett aufgeschüttelt ist, ob das Frühstück zubereitet ist, ob das Geschirr sauber ist“, und der Leser sagt: Großartig! und es kümmert ihn nicht mehr, dass dies geschrieben wurde, um die Nöte des Ehelebens darzustellen, dass der Autor die These beweisen muss: „Wenn es gut ist, Frauen nicht zu berühren (Apostel Paulus), dann ist es schlecht, Frauen zu berühren, denn das Gegenteil von Gut ist böse“, dass caelebs (zölibatär) von coelum (Himmel) kommt, dass die gepaarten Tiere in der Arche unrein waren, dass schließlich der Apostel. Den Schmutz der Ehe musste Petrus mit dem Blut des Martyriums sühnen. Indem er Eustochia zu nächtlichen Tränen und Gebeten ermahnt, verwendet Hieronymus erneut einen zu künstlerischen Vergleich für solch eine heilige Tat: „Sei nachts eine Zikade“, sagt er. An dieser Stelle möchten wir uns nach all den negativen Aspekten unserer vorherigen Präsentation auf einige positive Aspekte dieser Zeit konzentrieren. Bisher haben wir fast ausschließlich das „verdorbene Rom“ gesehen. Aber dort bildete sich neben der extremen Zügellosigkeit der Moral eine andere Lebensweise, ein anderes Lebenssystem heraus, und zwar in einer Gesellschaftsschicht, in der dies am wenigsten zu erwarten war. Die edelsten römischen Frauen, die Ehefrauen und Töchter von Senatoren, die ihre Genealogie auf die Agamemnons, Scipios und Gracchen zurückführten, bildeten – hauptsächlich um Marcella, eine Patrizierwitwe, die in ihrem Haus auf dem Aventin-Hügel eine Familie einer frommen Kolonie gründete – einen engen Kreis von Menschen, die durch die Interessen des Glaubens, des sozialen Status und teilweise durch Verwandtschaftsbande verbunden waren. Dazu gehörten Paula, ihre Töchter Eustochia und Blesilla, Leia, Azella, Principia und andere. Dabei handelte es sich nicht nur um die edelsten, sondern auch um die gebildetsten Frauen ihrer Zeit: „Wenn man sie Griechisch sprechen hörte, hätte man gedacht, dass sie kein Latein beherrschte. Als sie zur lateinischen Sprache überging, gab es überhaupt keinen ausländischen Akzent mehr“ (Hieronymus über Blesilla). Diese Frauen, die das Christentum annahmen, brachten den ganzen Adel ihrer Seelen, die Selbstlosigkeit der Frauenherzen, sogar einige Instabilität und Extreme in ihre neue Religion ein – und schrieben mehrere weitere erhabene Seiten in den Annalen Roms: Zusammen mit den militärischen Heldentaten ihrer Vorfahren zeigten sie die Möglichkeit anderer, entgegengesetzter Heldentaten der Demut, die einzigen, die in ihrem sterbenden Heimatland möglich waren. Die Werke des Hieronymus haben uns mehrere Biografien dieser Frauen erhalten; Wir können nicht im Detail auf sie eingehen, aber sie völlig zu ignorieren wäre ein unverzeihliches Versäumnis in der Skizze des damaligen Roms. Kurz vor dieser Zeit „kannte keine einzige der edlen Frauen in Rom das Gelübde des Mönchtums und wagte es aufgrund der Neuartigkeit der Sache nicht, einen schändlichen und niedrigen Namen anzunehmen, wie es damals im Volk galt.“ Marcella war die Erste, die dies tat. Andere, die keine Nonnen waren, verurteilten sich zu einem Leben, das noch strenger war als das Klosterleben. „Sie (Leia. – n. Chr.) war so bescheiden und so unterwürfig, dass sie, einst die Herrin sehr vieler, jetzt die Dienerin aller zu sein schien. Einfache Kleidung, raues Essen, unordentlicher Kopf. Aber bei all dem vermied sie es, mit irgendetwas zu prahlen, um im gegenwärtigen Zeitalter ihre Belohnung nicht zu erhalten.“ Für viele ging mit dem spirituellen Umbruch eine noch größere Veränderung ihrer Lebensweise einher: „Diese (Paulus und Eustochius. - A. D.), die den Dreck der Straßen nicht ertragen konnten, die in den Armen von Eunuchen reisten und es für eine schwierige Aufgabe hielten, unebenes Gelände zu überqueren, für die Seidenkleidung eine Last war und die Hitze der Sonne wie ein Feuer schien, diejenigen, die jetzt im Dreck und in der Demütigung – und doch stärker als zuvor – sind, bereiten entweder Lampen vor oder zünden den Ofen an, fegen den Boden, schälen Gemüse, werfen Gemüsebüschel in einen kochenden Topf, decken die Tische, sie servieren das Geschirr, schütten das Essen aus, rennen umher und holen dies und das.“ „Wie oft trug sie Kranke auf ihren Schultern, die von der gelben Krankheit befallen waren und unerträglich stanken! Wie viele eitrige Wunden wurden gewaschen, die ein anderer nicht einmal sehen könnte! Mit ihren eigenen Händen verteilte sie Speisen und schüttete Getränke in den Mund lebender Leichen ... Sie wusste, was der reiche Mann einst Lazarus nicht angetan hatte und wie seine arrogante Seele dafür bezahlte.“ Als Folge ihrer Gebete wuchs bei manchen Elefantenhaut auf ihren Knien: „Sie (Azella. – n. Chr.) verhärtete ihren heiligen Körper mit unaufhörlichen Gebeten, wie auf den Knien von Kamelen.“ Um dieses Kunststücks willen vergaßen Ehefrauen ihre Ehemänner, die Mütter ihrer Kinder (wie Paula es später tat), und der Name, den A. Thierry den damals extremen Frömmigkeitsbegeisterten gab: Mystiques Destructeurs de la Famille, kann als gleichermaßen witzig und fair angesehen werden. Bald nach seiner Ankunft in Rom trat Hieronymus in die Mitte dieser Frauen. Wir wiederholen, es ist schwer zu verstehen, was ihn dazu bewogen hat. Schließlich schrieb er selbst an einer Stelle im Leben des Hilarion: „Es kamen (Hilarion) Bischöfe, Presbyter, Scharen von Mönchen ... Geistliche sowie christliche Matronen zusammen (große Versuchung!).“ Wenn ja, warum setzte er sich einer ähnlichen Versuchung aus und versammelte Greges Matronarum um sich? Ob dieser Wunsch, seine Leistung weiter zu steigern, auf die Anwesenheit der Versuchung zurückzuführen war oder ob Hiero-aim von seinem unausrottbaren Sinn für Anmut angezogen wurde und er sicher war, dass die Moral dieser Frauen so hoch war, dass er einen Sturz nicht fürchten konnte – wir wissen es nicht. Aber seine Zuneigung war stark, und wie wir sehen werden, hielten seine Verbindungen, zumindest zu einigen von ihnen, allen Prüfungen stand, die in einem so außergewöhnlichen Leben wie dem des Hieronymus auftreten können. Eine andere Art enger Freundschaft verband Hieronymus mit dem damaligen Papst Damasus. Natürlich blieben die oben zitierten Briefe, mit denen sich dieser von Chalkis aus in religiösen Fragen an ihn wandte, nicht ohne Einfluss auf die Gefühle des Papstes für Hieronymus, aber der Hauptgrund für Damaz‘ Gunst und Respekt waren doch Hieronymus‘ seltene und vielfältige Talente. Unter den Menschen um den römischen Hohepriester war er der Einzige, der auf dem Gebiet der exegetischen Fragen, die in den meisten Fällen eine direkte Kenntnis des hebräischen Textes erforderten, völlig unabhängig arbeiten konnte. Darüber hinaus steigerten Jeromes gründliche Kenntnisse der patristischen Literatur (sowohl Latein als auch Griechisch) die Kompetenz seiner Urteile auf dem Gebiet der Theologie weiter. Brillante literarische Fähigkeiten waren zwar keine zwingende Voraussetzung für die Berechtigung, als Kirchenschriftsteller tätig zu werden, waren aber wiederum durchaus nützlich. Allein die Entscheidung Hieronymus', am Konzil von Rom teilzunehmen, zu dem er erneut in Italien auftrat, zeugte von seinem Ruhm und der weithin anerkannten Autorität seiner Urteile. Daher ist es kein Wunder, dass Papa ihn sich selbst näher brachte und seine Dienste oft in Anspruch nahm, manchmal vielleicht sogar als sein persönlicher Sekretär. Eine ähnliche Rolle von Hieronymus führte später zu der Legende über seinen Kardinalrang; Damaz wandte sich oft (mündlich und schriftlich) an Hieronymus, um alle möglichen Schwierigkeiten im Zusammenhang mit verschiedenen Stellen der Heiligen Schrift zu lösen, und wir haben mehrere Antwortbriefe von Hieronymus, die manchmal mit recht detaillierten Interpretationen gefüllt sind („Brief über die Seraphim“, „Über das Wort: Hosanna“, „Über zwei Söhne“ usw.). Damasus betraute Hieronymus schließlich mit der Arbeit, die bei weitem die solideste Grundlage für Hieronymus‘ dauerhaften Ruhm in der katholischen Kirche legte. Der Papst forderte ihn nämlich auf, es mit Griechisch zu überprüfen, das Neue Testament zu korrigieren und dann die gesamte Bibel zu überarbeiten. Dies war der erste Schritt in der Arbeit an einer neuen Übersetzung dieser letzteren, in der Arbeit an der Schaffung einer neuen Vulgata, die erst viel später abgeschlossen wurde – bereits in der palästinensischen Abgeschiedenheit des Hieronymus. Eine neue Übersetzung war aus vielen Gründen notwendig. Die Hauptübersetzungen (sogar die Übersetzung von 70 Dolmetschern) waren teilweise nicht ganz perfekt: Im Laufe der Zeit häuften sich außerdem Fehler und Unstimmigkeiten, und man musste im Zusammenhang mit dieser Instabilität des Textes große kirchliche Missverständnisse befürchten. „In den lateinischen und griechischen Codes finden wir bis auf wenige Ausnahmen fast alles pervertiert“, schrieb Hieronymus über die Übersetzungen biblischer Namen, nennt aber auch interessante Beispiele für viel wichtigere Übersetzungsungenauigkeiten und Widersprüche, die in den heiligen Büchern seiner Zeit zu finden waren. „Κοινόμυι wird nicht, wie es nach der lateinischen Übersetzung von „Hundefliege“ sein sollte, durch den Buchstaben o geschrieben, sondern sollte nach jüdischem Verständnis durch den Diphthong οι geschrieben werden, so dass es herauskommt: Κοννόμυϊα, das heißt „jede Art von Fliegen.“ Aquila übersetzte πάμμικτον, das heißt „alle Arten von Fliegen“. Als Antwort auf einige seiner Fragen zur biblischen Chronologie schrieb Hieronymus an Papst Damaz: In dieser Hinsicht ist vieles unlösbar, „und über Methusalem steht geschrieben, dass er vierzehn Jahre nach der Sintflut lebte, aber nicht mit Noah in die Arche ging. Hagar scheint auch Ismael als Baby auf seinen Schultern zu tragen, während sich herausstellt, dass er ungefähr 18 Jahre oder älter ist, und es wäre lustig, wenn ein so großer junger Mann sitzen würde.“ am Hals seiner Mutter.“ Generell zeigte sich Hieronymus in seinen Übersetzungen, in seiner Einstellung zum Text ungewöhnlich frei von jeglicher Enge und falscher Ehrfurcht: Der kühne wissenschaftliche Geist seiner Urteile, gepaart mit unerschütterlichem Glauben, stellt ein nahezu einzigartiges Phänomen in der Geschichte dar. Dieser Mann, der den Apostel Paulus zutiefst verehrte, schrieb gleichzeitig über ihn: „Er konnte die Größe göttlicher Gedanken nicht würdig auf Griechisch ausdrücken, deshalb hatte er Titus als Übersetzer.“ Zu den Verweisen des Evangeliums auf das Alte Testament bemerkt er: „Nachdem bei Matthäus die dreißig Silberstücke von Judas, dem Verräter, zurückgegeben und das Töpferland mit ihnen gekauft worden waren, steht geschrieben: „Da erfüllte sich, was der Prophet Jeremia gesagt hatte: Und sie nahmen die dreißig Silberstücke, den Preis für das Kostbare, das die Kinder Israels schätzten, und gaben sie für das Töpferland, wie der Herr zu mir gesagt hatte (Matthäus). 27:9). Dies kommt bei Jeremia überhaupt nicht vor, findet sich aber bei Sacharja in deutlich veränderter Reihenfolge und in den falschen Worten ausgedrückt.“ Und noch etwas weiter: „Markus zitiert auch die Worte des Erlösers an die Pharisäer: Habt ihr nicht gelesen, was David tat, als er in Not war und Hunger hatte, er und seine Begleiter; wie kam er in das Haus Gottes vor Abjathar, dem Hohenpriester, und aß die Schaubrote, die niemand außer den Priestern essen durfte? (Mk 2, 25-26). Lesen wir Samuel oder, wie sie allgemein genannt werden, das Buch der Könige, und hier werden wir nicht den Namen Abjathars finden, sondern den Namen Ahimelechs, des Hohenpriesters.“ In Bezug auf die gleiche biblische Chronologie sagt er an anderer Stelle: „Lesen Sie alle Bücher des Alten und Neuen Testaments noch einmal – und Sie werden eine solche Diskrepanz in den Daten zwischen Juda und Israel, das heißt zwischen dem einen und dem anderen Königreich, feststellen, dass es eher das Werk eines Müßiggängers als eines Neugierigen wäre, sich lange damit zu befassen.“ Einige Bemerkungen im Stil des Hieronymus über die Sprache der Apostel und Fehler in der inspirierten Schrift wurden später von Erasmus wiederholt – und er hätte fast dafür bezahlt, da als nächstes die Frage anstand, ob er vor die Inquisition gestellt werden sollte. Auch Jeromes Mut und Unabhängigkeit im Urteil waren nicht umsonst: Wir sehen einen ganzen Sturm von Protesten, die sich gegen seine Übersetzungen erhoben. Jerome verteidigte sich, so gut er konnte, und das Bewusstsein, dass er Recht hatte, schien die Leidenschaft und Härte seines Tons noch zu steigern. „Plötzlich hörte ich das Gerücht, dass einige Leute unaufhörlich mit mir schimpfen, warum ich in den Evangelien entgegen der Meinung der ganzen Welt und entgegen der Autorität der Antike versuche, etwas zu korrigieren. Ich könnte sie zu Recht verachten – die Leier klingt nicht für einen Esel – aber um uns nicht wie üblich Arroganz vorzuwerfen, werde ich ihnen antworten, dass ich nicht so verhärtet im Herzen geworden bin, ich habe nicht so viel bäuerliche Unwissenheit (die sie allein für Heiligkeit halten und versichern, dass sie Jünger der Fischer sind, als ob die Menschen nur gerecht sein könnten, weil sie nichts wissen), um irgendetwas aus den Worten des Herrn zu berücksichtigen, entweder einer Korrektur unterworfen oder nicht inspiriert von oben. Ich wollte nur die Fehler der lateinischen Codes (offensichtlich aufgrund von Diskrepanzen) mit den griechischen Originalen vergleichen, von denen diese Codes – wie sie zugeben – übersetzt wurden. Und wenn ihnen die Feuchtigkeit der reinsten Quellen nicht gefällt, sollen sie aus schmutzigen Pfützen trinken und beim Lesen der Heiligen Schrift die Aufmerksamkeit beiseite legen, mit der sie die Gewürze der Speisen und den Geschmack der Getränke prüfen. Mögen sie nur in dieser einen Hinsicht einfältig sein und die Worte Christi, über die so viele Jahrhunderte lang der Geist so vieler Menschen gequält wurde und die die Bedeutung jedes Wortes für größer hielten, als sie ausdrücken konnten, für rustikal und einfach halten. Sie sollen den Apostel der Unwissenheit bezichtigen, der – wie es heißt (Apostelgeschichte 24,26) – durch die Gelehrsamkeit wahnsinnig wurde.“ Neben diesen Werken zur Bibelkorrektur fand Hieronymus noch Zeit für Übersetzungen aus Origenes („Homilien über das Hohelied“) und seinem Nachfolger Didymus („Buch des Heiligen Geistes“). In Rom entstand auch ein polemisches Werk gegen Helvidius, der sich über das spätere (nach der Geburt Christi) eheliche Zusammenleben von Maria und Josef äußerte („Buch der ewigen Jungfräulichkeit Mariens“). Helvidius stützte sich auf die Worte des Evangeliums (Matthäus 1,25): „Und sie wusste es nicht, bis sie einen Sohn gebar“ (donee peperit filium), sowie auf bekannte Hinweise in der Heiligen Schrift über Verwandte und insbesondere die Brüder des Herrn. Hieronymus‘ Einwand gegen das letzte Argument ist ziemlich überzeugend: Wenn es sich tatsächlich um die Brüder und Schwestern Christi handelte, sagt er, warum sollte er dann im Moment seines Todes am Kreuz seine Mutter dem Jünger Johannes anvertrauen müssen? Was den eigentlichen Ton von „Das Buch der ewigen Jungfräulichkeit“ betrifft, so ist dieser leider völlig im Geiste verächtlicher und intoleranter Polemik. Die Freundschaft Hieronymus' mit frommen römischen Frauen führte auch zur Entstehung einer nicht unerheblichen Anzahl kleiner theologischer Abhandlungen in Briefform („An Marcella über die zehn Namen Gottes“, „An sie im Interpsalm“, „Über die Worte Ephud und Ferafin“, „An Paulus über das hebräische Alphabet von Psalm 118“ usw.) und dann eine ganze Reihe einfach freundlicher, erbaulicher und manchmal lobender Botschaften. Unter Briefen dieser Art nimmt der „Brief an Eustochia über die Bewahrung der Jungfräulichkeit“ zweifellos den ersten Platz in Bezug auf Bedeutung (und Umfang) ein. Für uns war es die Quelle vieler oben zitierter Zitate, die das Leben und die Moral der römischen Gesellschaft charakterisierten. Der Leser, der sich die Mühe macht, die Auszüge durchzusehen und diejenigen von ihnen zu bemerken, die in die Spalte 394-425 des XXII. Bandes der Patrologie fallen (die gleichen Spalten, die der „Brief“ einnimmt), wird erkennen, dass dieses Werk in der Fülle an Material, literarischer Brillanz und dem Ton der geißelnden Satire in Bezug auf den Klerus und die Mönche selbst unter den Werken Hieronymus etwas Außergewöhnliches ist. Zu diesen Angriffen auf den Klerus ist anzumerken, dass sie im Extremfall einen für Hieronymus etwas unerwarteten und wahrscheinlich unerwünschten Erfolg hatten: Die Heiden begannen nun, seine Zeugnisse aus dem „Brief“ zu nutzen, um die Religion zu demütigen und die Lebensweise der Christen zu verunglimpfen. Generell scheint Jeromes Leben in der Ewigen Stadt voller unermüdlicher geistiger Arbeit zu sein. Diese Arbeit war für Jerome schon immer üblich, aber jetzt wurde er vielleicht noch intensiver, weil er von der Aufmerksamkeit verständnisvoller und liebevoller Menschen inspiriert wurde. Oft musste er dem Schlaf Zeit nehmen, um zu arbeiten – und aus seinen damaligen Schriften, nein, nein, und plötzlich riecht der Leser nach der tiefen römischen Nacht, der Zelle und dem Geruch der Lampe, die vor so vielen Jahrhunderten eine noch frische Seite dieser ewig lebendigen Briefe beleuchtete. Und dann sieht man ihn selbst – müde, aber immer noch seinem Schreiber diktieren (aufgrund einer Augenkrankheit nutzte Jerome die Dienste von Tachygraphen). „Als in der Zeit der Diebe, wie man sagt, die flinke Hand eines Schreibers dies unter meinem Diktat schrieb und ich noch darüber nachdachte, viel zu sagen, da neigte sich die vierte Stunde der Nacht bereits dem Ende zu. Plötzlich verspürte ich einen heftigen Anfall von Magenschmerzen und begann zu beten, dass meine Krankheit mich wenigstens für die restlichen Stunden der Nacht und den ruhigen Schlaf verlassen würde.“ Aber in Rom musste unser Asket, wie teilweise schon zu sehen war, aufgrund der Unwissenheit, des Neids und der Bitterkeit seiner Umgebung viele schwierige Momente erleben. Dafür gab es eine ganze Reihe von Gründen, angefangen bei Jeromes wissenschaftlicher und anklagender journalistischer Tätigkeit bis hin zu seiner verführerischen Nähe zu den Häusern römischer Matronen. Solange Damaz jedoch lebte, war Jerome in Sicherheit. Während seines ersten Aufenthaltes in Rom ließ der theologische und asketische Ruhm des chalkidischen Einsiedlers viele ihn sogar als möglichen Kandidaten für den päpstlichen Thron sehen. „Bis ich das Haus von St. Paul kannte, konzentrierte sich fast die ganze Stadt auf mich. Nach fast allgemeiner Meinung galt ich als würdig des höchsten Priestertums.“ Aber im Jahr 384 starb Papa. Zu diesem Zeitpunkt hatte sich sein Verhältnis zum römischen Klerus aufgrund der bereits erwähnten literarischen Leistungen Hieronymus derart verschlechtert, dass die Frage seiner Wahl nicht mehr aufgeworfen wurde. Der neue Papst, der dem harten Ankläger nicht feindlich gesinnt war, gehörte jedenfalls nicht zu seinen Gönnern. Dann begann sich die Wut immer offener zu äußern. Feinde aller Art: Gegner seiner Übersetzungen der Heiligen Schrift, diese „zweibeinigen Esel“, wie er sie nannte, Neider auf seinen Einfluss beim Papst, Neider auf seine Rolle unter den römischen Frauen – sie alle begannen mit vereinten Kräften danach zu streben, ihn aus Rom zu „überleben“. Hieronymus selbst trug eine Mitschuld an dieser heftigen Verfolgung. Sein intoleranter, galliger und herrschsüchtiger Charakter schien geschaffen zu sein, um überall Menschen gegen ihn aufzubringen. „Ich kann mich selbst beißen, ich kann meine Reißzähne selbst einstecken, wenn ich verletzt bin“, schrieb Jerome. Aber das war eine schlechte Methode, gegen das ganze Rom der Groller zu kämpfen. Slander verbreitete Gerüchte über seine Beziehung zu Paul und Eustochia. Die Menschen hassten die Mönche, insbesondere Hieronymus. Letzterer wäre bei der Beerdigung von Blesilla, Pavlas Tochter, sogar beinahe ein Opfer der Empörung des Mobs geworden. Als die Mutter untröstlich weinte und hinter dem Sarg herging, murmelten die Leute (wir fahren mit den Worten Hieronymus fort): „Haben wir das nicht immer gesagt? Sie leidet, dass ihre Tochter durch das Fasten getötet wurde und dass sie selbst aus der Ehe ihrer zweiten Tochter keine Enkelkinder hat. Wann wird diese verhasste Mönchsrasse aus der Stadt vertrieben? Warum steinigen sie sie nicht oder ertränken sie sie im Fluss? Die unglückliche Frau ist es.“ Dass sie keine Nonne werden will, zeigt sich an der Art, wie sie weint: Keine einzige heidnische Frau trauerte so um ihre Kinder.“ Offensichtlich war der Triumph des Christentums in Rom entgegen den Zusicherungen Hieronymus noch nicht so bedingungslos. Am erbittertsten gegen Hieronymus waren jedoch, wie leicht zu verstehen ist, diejenigen, die ihr Bild in seinen empörten Botschaften und vor allem im „Brief an Eustochius“ sahen. „Mit der unglücklichen Aussage, dass Mädchen häufiger mit Frauen als mit Männern zusammen sein sollten, treffe ich alle ins Auge. Jetzt zeigen alle mit dem Finger auf mich.“ Aus dieser Zeit verwirrter Beziehungen ist der „Brief an Marcella über Onaz“ überliefert. Es ist äußerst interessant in dem Sinne, dass man auf seiner Grundlage, wie es scheint, die Existenz einer Krankheit im damaligen Rom nachweisen kann, die der späteren Syphilis ähnelt. Onaz war zu dieser Zeit einer von Jeromes vielen Inimici. Der Brief voller Andeutungen und Allegorien macht es unmöglich zu verstehen, warum Onaz den Autor irritierte. Aber der charakteristischste Spott ist: „Ich schlage vor, die faule Nase abzuschneiden – Vorsicht, wer auch immer daran erkrankt ist.“ „Gibt es wirklich jemanden in Rom, dem durch eine schändliche Wunde die Nase abgeschnitten wurde? (En. Buch B). „Ich lache über Penny-Beredsamkeit mit einer komischen Nase.“ Und der Brief endet mit folgendem Rat: „Ich gebe Ihnen jedoch Ratschläge, was Sie verbergen müssen, damit Sie schöner erscheinen.“ Lassen Sie Ihre Nase nicht auf Ihrem Gesicht sichtbar sein, lassen Sie Ihre Sprache im Gespräch nicht klingen: Auf diese Weise können Sie sowohl eloquent als auch attraktiv erscheinen.“ Zockler sieht in dieser häufigen Erwähnung der Nase einen Hinweis auf den Namen Onasus, aber ganz zu schweigen von einer Deutung, wir können eine solche Interpretation nicht zulassen, schon allein deshalb, weil der Buchstabe bereits einen Hinweis darauf enthält, der jedoch eine völlig andere Bedeutung hat. „Oder denkst du, dass du gut bist, weil du einen glücklichen Namen hast?“ (Onasus von δνασνς „Nutzen“, „Nutzen“, oder es bedeutet Bonasus – von Bonus – wie es in einigen Manuskripten zu finden ist.) Wie dem auch sei, die Frage erscheint sehr merkwürdig, insbesondere wenn wir die weit verbreitete Vorstellung von Syphilis als exklusivem Eigentum der neuen Jahrhunderte berücksichtigen. Der Sieg blieb letztlich bei den Gegnern und Hieronymus beschloss, Rom zu verlassen. Er fühlte sich erneut zur Einsamkeit hingezogen, zu einem einfachen, friedlichen Leben fernab von jeglichem Ruhm. Seine Träume vom heiteren Glück im „Schoß ländlicher Stille“ sind rührend. Am deutlichsten spüren sie die Müdigkeit durch Klatsch, Streit und Sorgen der Großstadt. „Jetzt, wo ein großer Teil des Lebens bereits hinter uns liegt, mitten in solchen Unruhen durchquert, und unser Schiff von Stürmen erschüttert und von Fallstricken beschädigt wird – jetzt, so schnell wie möglich, beschlossen wir, uns wie in einer Art Hafen in die Dunkelheit des Landlebens zurückzuziehen. Dort versorgen uns Schwarzbrot, selbst angebautes Gemüse und Milch, eine Delikatesse des Dorfes, mit grober Nahrung – wahr, aber gleichzeitig – unschuldig. In einem solchen Leben wird uns weder der Schlaf vom Gebet ablenken noch ein schwerer Magen vom Lesen. Wenn es Sommer ist, bietet der Baumschatten Schutz. Wenn im Herbst die Luft am weichsten ist und die Blätter, die den Boden bedecken, einen Ort der Ruhe anzeigen. Im Frühling werden die Felder voller Blumen sein und Psalmen werden unter den Stimmen der Vögel süßer erklingen. Wenn Kälte, Nebel und Schnee kommen, kaufe ich mir kein Brennholz, ich bleibe wach, wärme mich oder schlafe. Ich weiß wahrscheinlich, dass ich überhaupt nicht frieren werde. Und hier lasst Rom toben, die Arena toben, der Zirkus toben, die Theater im Luxus ertrinken, und – wenn wir über unsere Angelegenheiten reden müssen – lasst den Damensenat jeden Tag Besuch empfangen.“ Für einen Bewunderer großer Dichter ist es bemerkenswert, dass selbst diese lyrische Passage voller Anklänge an den berühmten Beatus ille qui procul negotiis von Horaz ist. Für die Reise wurde der bereits bekannte Weg in den Osten gewählt. In der letzten Minute der Abreise schrieb Jerome, „bereits an Bord des Schiffes, in Tränen und Angst“ (flens dolensque – XXII, 482), einen kurzen Brief an Azelle, in dem er sich von allen verabschiedete, die er liebte und ehrte. Der Brief endet fast mit einem Schrei: „Grüßt Paulus und Eustochia – ob die Welt will oder nicht – meine in Christus. Grüßet Mutter Albina und Schwester Marcella, grüßt Marcellina und die heilige Felicity und sagt ihnen: Wir werden alle vor dem Gericht Christi zusammen sein; es wird deutlich sein, wer gelebt und gedacht hat, wie sie gelebt haben. Erinnert euch an mich als Beispiel der Unschuld und der Herrlichkeit der Jungfräulichkeit, und zähmt die Wellen des Meeres mit euren Gebeten.“ Jerome musste sich nicht lange von Pavla und Eustochia trennen. Zwar verließ er Rom allein, aber nach einer Weile ließen Paulus und seine Tochter seinen kleinen Sohn zu Hause und gingen hinter Hieronymus her. In Antiochia trafen sie sich, um nicht wieder getrennt zu werden. Ihr weiterer gemeinsamer Weg führte zu den Heiligen Stätten, doch auch auf dem Weg dorthin versuchten sie, keinen einzigen mehr oder weniger wichtigen Punkt zu verpassen, der in der Bibel markiert war. Tyrus und Sidon und die Felder der antiken Schlacht von Megiddo – das alles sahen sie nun mit eigenen Augen – und welche Gefühle müssen bei dieser Betrachtung der Seelen erfüllt gewesen sein, für die jeder Stein hier eine große Realität, darüber hinaus eine heilige Reliquie war! Um einen Eindruck von diesen Gefühlen zu vermitteln, erlauben wir uns, einen kurzen Auszug aus Jeromes Brief zu zitieren. „Wird es wirklich keinen Tag geben, an dem wir die Gelegenheit haben werden, die Höhle des Erlösers zu betreten? Am Grab des Herrn, um mit seiner Schwester zu weinen, mit (seiner) Mutter zu weinen? Küssen Sie das Holz des Kreuzes und eilen Sie ihm auf dem Ölberg zusammen mit dem aufsteigenden Herrn im Geiste und in Gebeten nach? Um Lazarus in Bandagen herauskommen zu sehen (aus dem Grab) und die Bäche des Jordan, gereinigt durch die Waschung Christi? Dann gehen Sie zum Hirtenkrippe und Gebet am Mausoleum von David? Um den Propheten Amos zu sehen, der immer noch das Horn des Hirten anruft, oder zu der Quelle, in der der Eunuch von Philippus getauft wurde. Begeben Sie sich nach Samaria und verehren Sie die Asche von Johannes dem Täufer In Zeiten der Hungersnot und der Verfolgung werden wir nach Nazareth gehen und - entsprechend der Bedeutung des Namens - die „Blume“ von Galiläa sehen, wo sich das Wasser in Wein verwandelt. Gehen wir weiter zum Berg Tabor und sehen wir uns die Stiftshütten des Erlösers an – nicht bei Moses und Elia, wie Petrus es einst wünschte, sondern beim Vater und dem Heiligen Geist. Von dort aus werden wir den Gennisareth-See erreichen und sehen, wie fünf- und viertausend Menschen in der Wüste mit fünf und sieben Broten gespeist werden. Die Stadt Naim wird sich öffnen, vor deren Toren der Sohn der Witwe auferstanden ist. Sowohl Hermonim als auch der Strom von Endor, wo Sisera besiegt wurde, werden sichtbar sein. Auch Kapernaum, herrlich wegen der Wunder des Herrn, und ebenso wird ganz Galiläa sichtbar sein. Und dann werden wir, begleitet von Christus, durch Silas und Bethel und andere Orte, an denen überall Kirchen errichtet sind, wie einige Banner der Siege des Herrn, in unsere Höhle zurückkehren, wir werden gemeinsam singen, oft weinen, unaufhörlich weinen und, vom Speer des Erlösers getroffen, werden wir zustimmend ausrufen: „Hier ist der, nach dem meine Seele gesucht hat, ich halte ihn und werde ihn nicht mehr gehen lassen“ (Lied 3,4). Gleichzeitig müssen, wie es charakteristisch ist, manchmal Legenden zweier im Geiste einander feindlich gesinnter, aber dennoch dem Herzen der Menschheit gleichermaßen nahestehender Orden in den Erinnerungen der Zuschauer vereint gewesen sein – (Paulus sah) „auch Joppa, der Hafen Jonas, der vor dem Herrn floh, und – um auf die Fabeln der Dichter einzugehen – ein Zeuge des Leidens der Andromeda, an den Felsen gekettet.“ Oder hier ist auch diese Beschreibung derselben Reise von Rom, die wir in Hieronymus‘ „Entschuldigung gegen die Bücher des Rufinus“ finden: „Sicher bestieg ich in Begleitung vieler Heiliger ein Schiff im römischen Hafen. Er kam in Regium an, blieb einige Zeit an der scillischen Küste, wo er an alte Fabeln erinnerte – über die schnelle Flucht des untreuen Odysseus, über die Lieder der Sirenen, über das unersättliche Maul des.“ Charybdis. Als die Bewohner dieser Orte mir beharrlich rieten, nicht direkt zu den Füßen des Proteus (d. h. nach Ägypten), sondern zum Hafen von Iona zu segeln (ihrer Meinung nach wurde die erste Route nur von Flüchtlingen und Menschen gewählt, die von einem Unglück heimgesucht wurden, und die zweite war die übliche Straße für eine sichere Reise), dann fuhr ich über Malea und Tsilades nach Zypern ...“ Wir haben bereits gesagt, wie skurril sich damals die Traditionen kreuzten, die aus den entlegensten Regionen der Erde kamen und von einer so unterschiedlichen Struktur des historischen Daseins getragen wurden. Heidentum und Christentum begegneten sich und kamen überall mit dem Alltäglichsten und Höchsten in Berührung, das in ihnen war. Der Einsiedler Paulus findet auf der Flucht vor der Verfolgung eine Höhle und lässt sich darin nieder: Das ist das Christentum. Und nun ist das Heidentum in der Nähe: „Ägyptische Schriften berichten, dass es in dieser Höhle zu der Zeit, als Antonius mit Kleopatra zusammenlebte, eine Werkstatt für Falschmünzen gab.“ Nachdem sie alle Sehenswürdigkeiten Palästinas besichtigt hatten, reisten die Reisenden nach Ägypten, wo sie von den berühmten Wohnstätten der nitrischen Einsiedler angezogen wurden, und Jerome wurde außerdem von der Gelegenheit angezogen, Didymus in Alexandria zu sehen und zu hören. Letzterer war eine der größten exegetischen Autoritäten dieser Zeit und auf seine Weise ein Wunder, denn (wir zitieren die Worte von Hieronymus aus dem „Buch der berühmten Männer“), „der in früher Kindheit sein Augenlicht verlor und daher die Buchstaben selbst nicht kannte, zeigte ein so außergewöhnliches Phänomen, dass er sogar Dialektik und Geometrie, die vom Schüler am meisten Sehvermögen erfordern, perfekt studierte.“ Wir haben oben über die Vorträge gesprochen, die Jerome von ihm gehört hat. Die Mönche der nitrischen Wüste trafen den edlen römischen Gast und den berühmten Schriftsteller und Theologen so feierlich wie möglich. Und Pavlas asketische Begeisterung war so groß, dass sie und ihr Gefolge junger Mädchen (sie verließ Rom mit mehreren Dutzend jungen römischen Frauen, die sich dem Klosterleben widmen wollten) beschlossen, sich selbst unter den Einsiedlern von Nitria niederzulassen. „Erstaunliche Begeisterung und Festigkeit, die bei einer Frau kaum möglich sind! Geschlecht und körperliche Schwäche vergessend, wollte sie mit ihren Mädchen unter so vielen Tausend Mönchen leben. Und vielleicht hätte sie, mit allgemeiner Zustimmung, ihre Absicht erfüllt, wenn eine noch größere Anziehungskraft auf heilige Stätten sie nicht davon abgehalten hätte.“ Als sie aus Ägypten nach Palästina zurückkehrten, wählten sie Bethlehem als ihren ständigen Wohnsitz. Jerusalem mit all seinen Schreinen konnte diese Menschen nicht anziehen, die nach Rom Seelenfrieden und sogar rein äußere Stille suchten: Die Stadt Davids lebte das gleiche brodelnde Leben großer Zentren wie die anderen Hauptstädte Dutzender anderer Staaten, die inzwischen zu einem einzigen Körper des Römischen Reiches verschmolzen waren. „Wenn die Orte der Kreuzigung und der Auferstehung nicht in einer sehr überfüllten Stadt liegen würden, in der es eine Kurie und Kasernen und öffentliche Frauen und Komiker und Narren und alles im Allgemeinen gibt, was normalerweise in anderen Städten passiert, oder wenn diese Stadt nur von Scharen von Mönchen besucht würde, dann müssten sich alle Mönche natürlich nur einen solchen Aufenthaltsort für sich selbst wünschen. Zu diesem Zeitpunkt wäre es äußerst unvernünftig, auf die Welt zu verzichten und sie zu verlassen Vaterland, aus den Städten fliehen, sich als Mönch erkennen und gleichzeitig in einer noch größeren Menschenmenge leben, als man in der Heimat leben würde. Die Stadt ist voller Menschen aller Art, und es gibt eine solche Unterdrückung beiderlei Geschlechts, dass man hier gezwungen ist, das zu ertragen, was man an einem anderen Ort zumindest teilweise vermieden hat. Rund um Jerusalem, als seltsamer Kontrast zu seiner großen Bevölkerung, „Von Gott verbrannt, sprachlos, bewegungslos“ lag ein verstoßenes Land, das sich schon damals allmählich in eine Wüste verwandelte. „Wir können kaum Spuren von Ruinen an der Stelle einstmals starker Städte erkennen. Von Silo, wo sich die Stiftshütte und die Bundeslade befanden, ist kaum noch das Fundament des Altars sichtbar; Gibea – die Heimat Sauls – wurde bis auf die Grundmauern zerstört; Rama und Bethoron und andere glorreiche Städte, die Salomo erbaut hatte, sind jetzt zu kleinen Dörfern geworden.“ Sogar Jerusalem selbst war zur Zeit Hieronymus nicht mehr die Stadt, mit der die Juden ihre heroische Vergangenheit verbanden. Die Geschichte dieses heiligen und verfluchten Ortes in den letzten Jahrhunderten war schrecklich. Von Titus zerstört, schließlich zerstört und unter Hadrian seinen Namen verloren (es wurde nach dem sekundären jüdischen Aufstand in Aelia Capitolina umbenannt), musste Jerusalem neue Manifestationen der Empörung und Vernachlässigung seitens der Cäsaren, Eiferer des Heidentums, ertragen – und dies war nicht mehr das Zentrum des jüdischen Kultes, sondern das Zentrum der religiösen Denkmäler des Christentums. „Von der Zeit Hadrians bis Konstantins wurde fast einhundertachtzig Jahre lang das Idol des Jupiter am Ort der Auferstehung verehrt, und auf dem Felsen, auf dem einst Christus gekreuzigt wurde, stand eine Marmorstatue der Venus: Die Verfolger dachten, dass sie unseren Glauben an das Kreuz und die Auferstehung zerstören würden, wenn wir heilige Stätten mit Götzen entweihen würden. Sogar unser Bethlehem, der königlichste Ort der Erde, wo – wie der Psalmist singt.“ - „Die Wahrheit ist über die Erde gestiegen“ – dieses Bethlehem wurde vom Hain von Thamuz überschattet, d.h. Adonis, und in der Höhle, in der einst der kleine Christus weinte, trauerte der Liebhaber der Venus.“ Konstantin gab den Christen ihre Heiligtümer in ihrer früheren Reinheit zurück, aber die Juden waren selbst zur Zeit Hieronymus genauso von ihrem Zion losgerissen wie vor Hunderten von Jahren. „Aber bis heute ist es den verräterischen Winzern nach der Ermordung der Diener und schließlich des Sohnes Gottes verboten, Jerusalem zu betreten, außer um der Zerstörung willen. Und sie kaufen mit Geld, damit sie die Zerstörung ihres Reiches betrauern dürfen, so dass diejenigen, die einst das Blut Christi erkauft haben, nun ihre Tränen erkaufen müssen: Das Weinen selbst ist für sie nicht umsonst. Schauen Sie sich den Jahrestag der Eroberung und Zerstörung Jerusalems durch die Römer an, wie dieses traurige Volk zusammenkommt, veraltete Frauen und alte Männer in Lumpen, unterdrückt von der Last der Jahre, sich zusammendrängen und ihre Körper und ihr Aussehen den Zorn Gottes bezeugen. Eine Menge Unglücklicher versammelt sich, und zu einer Zeit, in der das Instrument seiner Hinrichtung auf der Kirche der Auferstehung Christi brennt und das Banner des Kreuzes vom Ölberg (Olive) scheint, quält sich auf den Ruinen ihres Kirche ein erbärmlicher Stamm – erbärmlich, aber nicht bereuend. Tränen laufen über ihre Wangen, ihre Hände sind dünn und blass, ihre Haare sind wirr und der Krieger verlangt Bezahlung, um sie nicht vom Weinen abzuhalten. Und wer würde zweifeln, wenn er dies sieht, „in den Tagen der Drangsal und Bedrängnis, in den Tagen der Verwüstung und des Verderbens, in den Tagen der Finsternis und Finsternis, in den Tagen der Posaune und des Jubels“ (Zeph 1, 15-16). Weil sie auch in Zeiten der Trauer Trompeten haben und – so der Prophet – die Stimme des Triumphs in ein Stöhnen der Trauer umgeschlagen ist. Sie weinen über der Asche ihres Heiligtums, über dem zerstörten Altar, über den einst starken Städten, über den hohen Zinnen der Kirche, von dem sie einst Jakob, den Bruder des Herrn, stürzten.“ Die biblische Fähigkeit, Massenszenen atemberaubender Tragödien zu schaffen, haben die Juden im christlichen Zeitalter, wie wir sehen können, nicht verloren. Aus bereits genannten Gründen ließen sich Hieronymus, Paulus und ihre Gefährten in Bethlehem nieder, um Jerusalem zu meiden. Hier, so schien es, sollte die Idylle, die sich Hieronymus vor seiner Flucht aus Rom ausmalte, seine Erfüllung finden. „In diesem Kloster Christi ... ist alles einfach, und außer dem Singen von Psalmen herrscht immer Stille. Wohin man sich auch wendet, summt der Pflüger, auf den Pflug gestützt, „Halleluja“, der Schnitter vergnügt sich im Schweiße seines Angesichts mit Psalmen, und der Weingärtner, der mit einem krummen Messer die Weinreben beschneidet, singt etwas vom Propheten David. Das sind die Gedichte in diesem Land, das sind sie Die Liebesmelodien, wie sie genannt werden, sind der Schrei der Hirten und der Geräte der Landwirtschaft.“ Dieses lyrische Bild entsprach natürlich nicht ganz der Realität, sondern diente dem Autor eher als künstlerische Beschreibungsübung, aber das Hauptelement des tiefen Friedens, der in einer kleinen palästinensischen Stadt herrschte, wurde zweifellos richtig vermittelt. In Bethlehem gründete Paulus ein Kloster und ein Hospiz. Hieronymus begann mit der Fortsetzung seiner wissenschaftlichen Arbeiten, einem detaillierten Studium der hebräischen Sprache. Wie immer in seiner Rede raffiniert berichtet er dies, nicht ohne stilistische Anmut: „Wir gründeten in dieser Gegend ein Kloster und ein Gasthaus, damit Josef und Maria, die zufällig nach Bethlehem kamen, nicht wieder obdachlos wurden.“ „Mit welcher Schwierigkeit und zu welchem ​​Preis bekam ich Bar-Anina (der Name des Rabbiners, bei dem Hieronymus die hebräische Sprache lernte – n. Chr.) – einen Nachtlehrer. Er hatte Angst vor seinem eigenen und zeigte mir einen zweiten Nikodemus.“ Hier, in Bethlehem, wurden die wichtigsten und wertvollsten Werke des Heiligen geschrieben. Wir werden näher darauf eingehen, da die Bethlehem-Periode im Leben des Hieronymus vor allem in Bezug auf die spirituelle Kreativität wichtig ist, während die Ereignisse im äußeren Leben, wie man natürlich erwarten würde, mit ihrer Dauer von 35 Jahren unpassend gering sind. Hieronymus‘ erste palästinensische Werke waren Kommentare zu den Paulusbriefen (Philemon, Galater, Epheser und Titus). Der zweite dieser Kommentare ist insofern interessant, als er fast zum Gegenstand von Missverständnissen und Feindseligkeiten zwischen Hieronymus und Augustinus wurde. Wie Sie wissen, wird im zweiten Kapitel des Briefes an die Galater der Streit zwischen den Aposteln Petrus und Paulus beschrieben, weil Petrus von den gläubigen Heiden unter anderem die Einhaltung des jüdischen Gesetzes verlangte. Paulus warf dem ältesten Apostel Heuchelei vor, da Petrus selbst dieses Gesetz oft nicht beachtete. Angesichts der Notwendigkeit, diese Passage zu interpretieren und gleichzeitig dem gesamten Vorfall ein weniger verführerisches Aussehen zu verleihen, erklärte Hieronymus den Streit der Apostel als eine vorher arrangierte und dann bewusst inszenierte Szene für die Belehrung von Heiden und Juden. Die Zustimmung der Apostel wurde gerettet, aber die Aufrichtigkeit ihres Handelns litt darunter. Der moralisch sensiblere Augustinus erkannte sofort die Unangemessenheit einer solchen Erklärung und schrieb Hieronymus seinen Einwand aufrichtig und sanft. Leider erreichte der Brief nicht seinen Bestimmungsort, während sich die Kopien davon schnell an viele Orte verbreiteten und schließlich auf Umwegen in die Hände von Hieronymus selbst gelangten. Dies ließ diesen vermuten, dass Augustinus ihn ohne Vorwarnung angriff, und erst nach mehreren erläuternden und entschuldigenden Nachrichten von Augustinus versöhnte er sich innerlich mit ihm (obwohl er weiterhin auf seinem Standpunkt zu einem kontroversen Thema beharrte). Nach den oben genannten Arbeiten zur Exegese des Neuen Testaments wandte sich Hieronymus der Arbeit zu, was er für notwendiger hielt und wo sein vielfältiges Wissen einen besseren Nutzen finden könnte. Nachdem er die hebräische Sprache zu diesem Zeitpunkt vollständig beherrschte, verließ er den Bereich des Neuen Testaments und widmete sich ganz der Erforschung alttestamentlicher Fragestellungen. Die Schwierigkeit eines solchen Unternehmens hätte den Eifer des stolzen Wissenschaftlers nur steigern sollen. Er selbst schrieb einmal: „Der Dritte (der Prophet, nämlich Hesekiel) hat einen so dunklen Anfang und ein Ende, dass es Juden bis zum Alter von dreißig Jahren verboten ist, diese Teile zusammen mit den ersten Kapiteln der Genesis zu lesen.“ Natürlich hätte ihm die Gelegenheit geschmeichelt sein sollen, über die Dunkelheit des prophetischen Wortes und die Geheimnisse Moses zu triumphieren – und jetzt sehen wir, dass fast ganze 35 Jahre (allerdings mit Unterbrechungen) der Übersetzung und Erklärung des alttestamentlichen Kanons gewidmet sind. Die Herangehensweise an die Arbeit war erneut bemerkenswert und zeugte vom angeborenen Fingerspitzengefühl des Wissenschaftlers. Hieronymus befasste sich nicht in erster Linie mit Interpretationen oder Kommentaren – er schrieb „Das Buch der jüdischen Namen“ (in der Bibel), „Über die Lage und Namen jüdischer Orte“ und schließlich „Jüdische Forschungen zum Buch Genesis“. Diese Reihe von Werken war trotz vieler für die damalige Zeit natürlicher Unvollkommenheiten ein Phänomen von unvergleichlicher Bedeutung für das Studium der Bibel. In archäologischer Hinsicht hat das zweite Buch noch immer einen hohen Stellenwert, da Hieronymus von der frommen Reise nach St. An einigen Orten auch eine wissenschaftliche Exkursion unternehmen konnte, die ihn mit reichlich Material für spätere Forschungen auf seinem gewählten Gebiet bereicherte. Er selbst verstand die Bedeutung seiner Schriften und konnte nicht ohne Stolz im Vorwort der Abhandlung „Über jüdische Namen“ sagen: „Jetzt halte ich ein Buch der jüdischen Studien in meinen Händen – ein völlig neues Werk, das bei den Griechen und Lateinern bisher unbekannt war.“ Nach dem fatalen Gesetz stießen diese Werke des Hieronymus wie jede Neuheit erneut auf heftige Kritik. Ihm wurde Respektlosigkeit gegenüber der Übersetzung des LXX vorgeworfen, wissenschaftlicher Hochmut – und er musste erneut erklären, dass er nichts gegen die Verwendung alter, von der Kirche anerkannter Texte habe. Es funktioniert nur für Menschen mit höchsten Wissensansprüchen. „Ausländische Waren werden nur für Amateure mitgebracht; gewöhnliche Menschen kaufen keinen Balsam, Pfeffer und Datteln“, erklärte der Heilige allegorisch. Und im Bewusstsein seiner beleidigten Richtigkeit fügte er hinzu: „Ich versuche nicht, hoch zu steigen, aber ich denke auf jeden Fall, dass ich mich über die Reptilien erhebe.“ Es folgten Interpretationen der Psalmen, Übersetzungen aus dem Origenes (Predigten zum Lukasevangelium) und zwei Biographien des frommen Mönchs Malchus und des heiligen Hilarion. Zur gleichen Zeit fand Hieronymus in der Cäsarea-Bibliothek die berühmten „Hexaples“ des Origenes, d. h. den alttestamentlichen Text der Bibel, neu geschrieben in sechs (in manchen Teilen sogar mehr) parallelen Spalten, wobei die ersten beiden vom hebräischen Text eingenommen wurden (in einem Fall in Hebräisch und im anderen in griechischen Buchstaben übersetzt), dann gab es in den restlichen Spalten verschiedene Übersetzungen der Bibel ins Griechische (einschließlich der LXX-Übersetzung übrigens). Dieser kolossale Code ermöglichte es, jedes Wort jeder Übersetzung mit dem hebräischen Original zu verifizieren und darüber hinaus (bei der unabhängigen Übersetzung) vor dem Risiko von Fehlern geschützt zu sein. Für Hieronymus war die Gruft des Origenes ein unvergleichlicher Schatz, und er machte sich sofort daran, sie zu nutzen. Nun erscheinen nacheinander Übersetzungen der Psalmen, des Buches der Könige, Hiobs, der Propheten, dann Salomos, Esras und des Pentateuchs. Die gesamte Übersetzung der Bibel wurde in etwa 15 Jahren fertiggestellt und diente als Grundlage für die Entstehung der Vulgata – der Bibel der katholischen Kirche, die im Laufe der Zeit aus der Vermischung des Textes des Hieronymus mit den Texten älterer lateinischer Übersetzungen, sogenannter, entstand. Italien. Eingebettet in diese langjährige wissenschaftliche Arbeit des Heiligen waren Kommentare zum Alten Testament (nämlich dem am schwierigsten zu verstehenden Teil – den Propheten) – ein Werk, das hinsichtlich des Umfangs und der für seine Fertigstellung erforderlichen Zeit sogar noch ehrgeiziger war. Nachdem Hieronymus zunächst die kleineren Propheten auf die Probe gestellt hatte, stellte er sich dann selbstbewusst den wichtigsten und zugleich dunkelsten Propheten. Er arbeitete 30 Jahre lang an diesen Kommentaren und starb an einem der letzten („Kommentare zu Jeremia“). Bei der angegebenen Dauer und häufigen Pausen konnten diese Werke des Heiligen hinsichtlich der Perfektion in ihrer Ausführung nicht einheitlich sein. Neben den genannten äußeren Gründen wurde Hieronymus in erheblichem Maße durch die von der alexandrinischen Schule übernommene Tendenz zu allegorischen Interpretationen geschädigt, es lässt sich jedoch nicht leugnen, dass Hieronymus in Bezug auf Orte und Autoren, die besonderer Aufmerksamkeit bedurften, die ganze Ernsthaftigkeit eines Dolmetschers an den Tag legte, sich ihnen mit dem gebührenden Maß an Verständnis näherte und mit seinen Kenntnissen der patristischen Exegese bestens ausgestattet war. Darüber hinaus verleihen die vereinzelten Bemerkungen zu Moderne und Antike dem Kommentar nicht nur theologisches, sondern auch historisches Interesse. Um 393 verfasste Hieronymus eines jener Bücher, die mit der Bearbeitung der Chronik des Eusebius ihre wesentliche Bedeutung noch nicht verloren haben. Wir meinen das „Buch der berühmten Männer“ – mit anderen Worten ein chronologisch (nicht streng) geordnetes Verzeichnis aller Kirchenschriftsteller, beginnend mit den Aposteln und endend mit Hieronymus selbst. Es wurde mit dem Ziel geschrieben: „Lassen Sie Celsus, Porphyrius und Julian, die Hunde, die gegen Christus wütend sind, wissen und lassen Sie ihre Anhänger – die glauben, dass die Kirche keine Philosophen, keine Redner und Wissenschaftler hatte – wissen, wie viele und wie große Männer sie gegründet, geschaffen und geschmückt wurden, und mögen sie aufhören, unserer Kirche Unwissenheit vorzuwerfen, sondern vielmehr von ihrem eigenen Mangel an Aufklärung überzeugt sein.“ Trotz der Eile und Kürze des Werkes, trotz der völligen Originalität der Aufgabe und sozusagen des Fehlens literarischer Präzedenzfälle (die vorhandene „Kirchengeschichte“ des Eusebius konnte Hieronymus nicht viel geben) – sticht Hieronymus‘ zu seiner Zeit bereits enorm gewachsenes Bewusstsein für das Gebiet der Kirchenschrift hervor. Wenn man bedenkt, dass das Buch unter Bedingungen geschrieben wurde, die für Referenz- und Forschungszwecke sehr ungünstig waren (Entfernung von großen Bibliotheken), dann muss man entweder über die Erinnerung an den Heiligen oder über die Größe seiner eigenen Buchsammlungen überrascht sein. Um einen Eindruck von dieser wichtigen Quelle für die Geschichte der Kirche und der Kirchenschriftsteller zu vermitteln, präsentieren wir hier ein autobiografisches Kapitel daraus – Jeromes Auflistung seiner eigenen Werke. „Kapitel CXXXV. Hieronymus, Sohn des Eusebius, geboren in der Stadt Stridon, die jetzt von den Goten zerstört wurde und früher an der Grenze zwischen Dalmatien und Pannonien lag, vor der heutigen, d. h. schrieb im vierzehnten Jahr (Regierungszeit) von Kaiser Theodosius Folgendes: Leben des Mönchs Paulus, Buch der Briefe an verschiedene Personen, Ermahnung an Iliodorus (über klösterliche Taten), Streit zwischen Luziferianern und Orthodoxen, Chronik der Weltgeschichte, 28 Gespräche des Origenes über Jeremia und Hesekiel, die ich aus dem Griechischen ins Lateinische übersetzt habe, O Seraphim, Über Hosanna, Über die Klugen und Verschwenderischen Söhne, Über drei Fragen zum Alten Testament, Zwei Predigten über das Hohelied, Gegen Helvidius über die ewige Jungfräulichkeit Mariens, An Eustochia über die Bewahrung der Jungfräulichkeit, Das Buch der Briefe an Marcella, Trost im Tod einer Tochter an Paulus, Drei Bücher mit Kommentaren zum Brief des Paulus an die Galater, außerdem Drei Bücher über den Brief an die Epheser, Ein Buch über den Brief an Titus, ein Buch über den Brief an Philemon, Kommentare zu Predigern, Ein Buch jüdischer Studien zum Buch Genesis, Ein Buch über Orte, Ein Buch hebräischer Namen, Ein Buch Didymus über den Heiligen Geist, das er ins Lateinische übersetzte, 39 Predigten zu Lukas, 7 Abhandlungen zu den Psalmen 10 bis 16, Das Leben des gefangenen Mönchs Malchus und Bl. Hilarion. Ich habe das Neue Testament mit dem Griechischen verglichen und das Alte aus dem Hebräischen übersetzt. Die genaue Anzahl der Briefe an Paulus und Eustochia ist unbekannt, da sie täglich geschrieben werden. Darüber hinaus habe ich zwei Bücher mit Kommentaren zu Micha geschrieben, ein Buch über Sophronius, ein Buch über Nahum, ein Buch über Habakuk und ein Buch über Haggai. Und noch viel mehr über die prophetischen Bücher, die ich jetzt in meinen Händen halte und die noch nicht fertig sind. Außerdem zwei Bücher gegen Jovinian und an Pammachius, eine Entschuldigung (von Büchern gegen Jovinian) und ein Epitaph (von Pammachius‘ Frau Paula).“ Es ist merkwürdig, dass Hieronymus‘ Liste christlicher Schriftsteller unter anderem Philo, Josephus und Seneca umfasst, letzterer, weil er zu dieser Zeit als heimlicher Christ galt (es gab sogar einen gefälschten Briefwechsel zwischen ihm und dem Apostel Paulus). An anderer Stelle nennt ihn Hieronymus auch „unseren Seneca“ (noster Seneca XXIII, 280). Die am Ende des vorherigen Auszugs erwähnten „Zwei Bücher gegen Jovinian“ gehören zusammen mit dem späteren „Buch gegen Vigilantius“ und „Gespräch gegen die Pelagier“ (wie ihre Titel bereits andeuten) zu den polemischen Werken des Hieronymus. Die Möglichkeit der Entstehung solcher Lehren wie der ersten beiden ist für das 5. Jahrhundert des Christentums von ungewöhnlicher Bedeutung. Die extreme Vorherrschaft des Rituals schon damals (und tausend Jahre später) löste eine Reaktion aus, die in ihren Bestimmungen völlig protestantisch war. Offensichtlich erfüllte das Christentum bereits im 5. Jahrhundert nicht mehr die Idee einiger Anbeter „im Geiste und in der Wahrheit“, und bereits zu dieser Zeit wurden Stimmen gegen die übermäßige Materialisierung des Kults laut. Sie hatten keinen Erfolg, weil sie von Leuten mit geringer Autorität kamen und, was am wichtigsten ist, von Leuten, die in ihren Aussagen leichtfertig die Grenzen des gesunden Menschenverstandes oder zumindest der notwendigen Zurückhaltung überschritten haben. Diese Symptome in einer so frühen Ära sind so ausgeprägt, dass sie nicht zulassen, an der Möglichkeit einer Reform des Katholizismus zu zweifeln, die viel früher erfolgte, als sie aufgrund der Stagnation, die durch das Erscheinen der Barbaren auf der historischen Bühne verursacht wurde, tatsächlich realisiert wurde. So paradox es auch erscheinen mag, es waren diese Letzteren, die den Katholizismus vor dem Verfall retteten und ihn äußerst stabil machten: Der Kampf um die spirituelle Vorherrschaft über die Köpfe der neuen Herde von Wilden, manchmal sogar der Kampf um seine bloße Existenz, zwang den Katholizismus, sich furchtbar auf sich selbst zu konzentrieren, sich zu verhärten und Menschen mit großem Willen und Genie auf seine Seite zu stellen. Und der Katholizismus besiegte die Barbaren (wenn auch manchmal auf Kosten von Zugeständnissen), das heißt, er tat, was der römische Staat selbst nicht überwinden konnte. In diesem Sieg lag Ruhm und Gefahr für den Katholizismus, denn nachdem er ihn zum Herrscher des Universums gemacht hatte, erfüllte er ihn gleichzeitig mit übermäßigem Stolz, und vor allem gewöhnte er den Katholizismus an eine gewisse Berechnung, um das noch rohe Bewusstsein der Massen zu beeindrucken. Kulturell war für Europa einst auch dies notwendig und heilsam, aber was in einer solchen Religion von den Lehren Christi übrig bleiben konnte, überlassen wir anderen zu beurteilen. Kehren wir jedoch zu Jovinian und Vigilantius zurück. So legt Hieronymus die Fehler des ersten dar: „(Er) behauptet, dass Jungfrauen, Witwen und verheiratete Frauen, die einmal in Christus gewaschen wurden, die gleiche Würde genießen, wenn es in anderen Angelegenheiten keinen Unterschied gibt.“ Versucht zu beweisen, dass diejenigen, die mit vollem Glauben an die Taufe wiedergeboren werden, nicht vom Teufel besiegt werden können. Drittens wird davon ausgegangen, dass es keinen Unterschied zwischen dem Verzicht auf Nahrung und dem Empfang derselben mit gebührender Dankbarkeit gibt. Viertens – und das ist das Wichtigste – wird die gleiche Belohnung im Himmel für alle anerkannt, die ihre Taufe beibehalten haben.“ Noch charakteristischer sind die Aussagen von Vigilantius (wir stellen sie in der Präsentation der Patrologie vor): „Er verneinte: 1) dass man die Märtyrer oder ihre Reliquien ehren, an ihren Grabstätten Gottesdienste verrichten und ihnen im Allgemeinen jede Art von Anbetung erweisen sollte, die in christlichen Kirchen üblich ist; 2) mit noch schlimmerer Blindheit erklärte er, dass die Verdienste der Heiligen uns überhaupt nicht helfen und dass die Bewohner des Himmels wenig Bedarf an irdischen Angelegenheiten haben... 3) Er rief eine Kirche an Institutionen des Aberglaubens und des Heidentums, unter anderem des Brauchs, tagsüber während der Messe oder während der Lesung des Evangeliums Kerzen anzuzünden, und dass „Halleluja“ außer zu Ostern nicht gesungen werden sollte; 5) Schließlich plapperte er, dass es für Geistliche weniger passend sei als für alle anderen, im Zölibat zu leben, und er hasste Abstinenz, die er „Ketzerei“ nannte, und Jungfräulichkeit, die seiner Meinung nach „die Quelle der Lust“ sei, so sehr, dass er sogar Bischöfe davon überzeugte, niemandem in Bezug auf Reinheit zu vertrauen, Zölibatäre überhaupt nicht zu ordinieren und jene verheirateten Menschen, die die geschwollenen Bäuche ihrer Frauen noch nicht gesehen hatten, für unwürdig zu halten, Christus zu dienen.“ Man kann sich vorstellen, wie Hieronymus auf solche „Thesen“ reagiert haben muss, selbst für Frauen, die die Ehe aus einem einzigen Grund zuließen: „Eine junge Witwe, die nicht widerstehen kann oder nicht will, soll sich lieber ihrem Mann hingeben als dem Teufel.“ Darüber hinaus wurde Jeromes gesamte Leistung, alle seine Entbehrungen, alle Siege, die er über sich selbst errungen hatte, direkt geleugnet. Es gab auch einen Angriff auf die Poesie des Katholizismus, auf die Schönheit seines Rituals, das vom Geschmack und der Inspiration jahrhundertelang ertragen wurde – und Jerome konnte dies aufgrund seiner geistigen Verfassung zweifellos spüren. Daher ist es nicht verwunderlich, dass Jeromes Antworten auf Vigilantius und Jovinian eher Reaktionen auf eine persönliche Beleidigung sind (aufgrund des völligen Mangels an Zurückhaltung im Ton) als auf eine leidenschaftslose theologische Auseinandersetzung. In seiner Polemik mit Pelagius („Gespräch gegen die Pelagier“), in der das Thema selbst ungleich weiter von den sozusagen eigenwilligen Punkten des Hieronymus entfernt war, ist er nachsichtiger und ruhiger. (Wir sprachen über die Möglichkeit, dass ein Mensch durch das Bemühen um das Wohl seines eigenen Willens ohne die Beteiligung der Gnade gerettet werden kann, was genau das ist, was Pelagius dachte.) Die Form des Dialogs, die für den Einwand gewählt wurde, hat bereits eine unparteiischere Diskussion des Themas vorweggenommen, wenn auch natürlich nicht ohne die produktive Gewalt des Autors gegen die unerwünschte Partei. Allerdings konnte das „Gespräch“ angesichts Jeromes gewisser angeborener Abneigung gegenüber metaphysischen oder sogar abstrakten Problemen sowie seiner spürbaren Neigung (die in seinen Schriften wiederholt zum Ausdruck kam) zu synergistischen oder halbpelagianischen Ansichten kein wirklich oder stark gezielter Schlag sein. Ein tieferer und mehr an Fragen der christlichen Philosophie interessierter Geist vollendete die Aufgabe, den Pelagianismus zu widerlegen, entsprechend und mit größerem Erfolg: Augustinus stellte sich der Lehre des Pelagius mit seiner Lehre von de gratia et libero arbitrio [der Gnade und dem freien Willen] in ihrer ganzen Gnadenlosigkeit und ohne jegliche Zugeständnisse entgegen. Seine Polemik mit Rufinus spielte im Leben Hieronymus' eine ganz besondere Rolle. Alle anderen Fälle von Jeromes literarischem Kampf spielten sich mit Menschen ab, die ihm entweder unbekannt waren oder die er nur sehr wenig kannte. Rufinus war sein engster Freund. Darüber hinaus galt es dort Fehler anzugreifen, die für Hieronymus organisch inakzeptabel waren; hier war es notwendig, das Objekt seiner früheren langen und enthusiastischen Verehrung (wir meinen Origenes) zu entlarven und zu stürzen. Äußerst gewissenhaft darauf bedacht, als tadellos orthodox zu gelten, begann Hieronymus beim ersten energischen Alarm, den seine Freunde Epiphanius und Theophilus im Zusammenhang mit dem Namen Origenes (über dessen Unglauben) energisch hervorriefen, mit einer feigen und unaufrichtigen Eile, seine frühere Liebe zu dem alexandrinischen Denker zu verleugnen und „die Spuren“ dieser Liebe zu „verwischen“, die auf jeden Fall unauslöschlich war, wie die oben zitierten Ausdrücke. War es nicht vor allem Hieronymus, der einst diesen Asketen der kirchlichen Gelehrsamkeit förderte, der einigen Zeugnissen zufolge etwa 6.000 Bücher schrieb? War es nicht er selbst, der ihn gegen die Anschuldigungen verteidigte, die Origenes zu Lebzeiten ertragen musste? „Sehen Sie nicht, dass die Griechen und Römer (eigentlich die heidnischen Schriftsteller Griechenlands und Roms) durch die Werke eines einzigen besiegt werden? Wer könnte jemals so viel lesen, wie er geschrieben hat? Neuheit, nicht aus Ketzerei, wie verrückte Hunde ihn jetzt verleumden, sondern weil sie den Ruhm seiner Beredsamkeit, den Ruhm seiner Gelehrsamkeit nicht ertragen konnten, so dass alle stumm schienen, als er sprach.“ Diese Aussagen haben sich nun in ihr Gegenteil gewandelt. „Glauben Sie den Erfahrenen, ich sage als Christ den Christen: Seine Lehren (Origenes. – n. Chr.) sind giftig, der Heiligen Schrift fremd, sie verstoßen gegen die Heiligen Schriften.“ „Wen Demetrius in der Vergangenheit aus der Stadt Alexandrow vertrieben hat, wird nun von Theophilus auf der ganzen Welt verfolgt, der seinen Namen aus Liebe zum Herrn erhielt und mit der Widmung der Apostelgeschichte ausgezeichnet wurde. Wo ist diese sich windende Schlange jetzt? Wo ist die giftigste Viper vorne – das Gesicht eines Mannes, befestigt an einem Wolfskörper?“ Diese Sprache kann zu Recht als unwürdig bezeichnet werden. Jerome erinnerte sich jedoch an seine früheren Rezensionen und versuchte sich darin zu rechtfertigen: „Ich lobte den Dolmetscher, nicht den Dogmatiker, den Geist, nicht den Glauben, den Philosophen, nicht den Apostel.“ Das ganze Unglück des Rufinus lag darin, dass er der Bewunderung für Origenes, die Hieronymus zuvor geteilt hatte, treu blieb. Er versuchte sogar, sich bei der Verteidigung von Origenes auf die frühere Meinung seines Freundes aus Bethlehem über ihn zu berufen. Und das genügte Jerome, um einen der erbittertsten Streitereien auszulösen, die ihm keine Ehre einbrachten. Zwar brachten beide Seiten viel Ungerechtigkeit in ihre Fehde, aber für Rufinus sprachen zwar für Rufinus, obwohl er den Häresiarchen verteidigte, seine bestechende Treue zu seiner Zuneigung, schließlich der Zwang zur Selbstverteidigung, für Rufinus, doch Jerome schien umso gnadenloser anzugreifen, je ungerechter er sich hätte fühlen sollen. Darüber hinaus übertrug er seine Verärgerung von seinem direkten Gegner auf Melania (die neben Rufinus die gleiche Stellung einnahm wie Paulus neben sich selbst), und nun wurde sie, die zuvor „unter den Christen der wahre Ruhm unserer Zeit“ gewesen war, durch die Gnade desselben Autors „schwarz“ – „ihr schwarzer Name zeugt vom Thema des Verrats.“ (Melania ist griechisch für „Schwärze“.) Rufinus sagt in seiner Apologie sogar, dass Hieronymus Stellen in seinen Schriften gestrichen habe, an denen er zuvor positiv über diese Frau gesprochen hatte. Der Tod des Feindes selbst konnte, so schien es, die Verbitterung des Einsiedlers nicht besänftigen. „Der Skorpion im Untergrund hat endlich, endlich, die vielköpfige Hydra aufgehört, gegen uns zu zischen“, schrieb Jerome nach dem Tod von Rufinus. Augustinus, eine heilige Seele, frei von bösen Leidenschaften, beobachtete mit einiger, wir würden sagen sogar Verwirrung, das Auf und Ab des Kampfes, das Anwachsen der unauslöschlichen Flamme der Wut. „Wer würde seinen Freund jetzt nicht als zukünftigen Feind fürchten, wenn das, was wir betrauern, zwischen Jerome und Rufinus hätte passieren können? Oh, erbärmliche und bedauernswerte Situation! Oh, das falsche Wissen der Liebenden über ihre Gegenwart, wenn es keine Vorhersage über die Zukunft gibt.“ Sogar Johannes Chrysostomus musste für seine sanfte Haltung gegenüber den Origenisten büßen. Theophilus, der seine eigenen Rechnungen mit dem Bischof von Konstantinopel begleichen musste, nutzte diesen Vorwand, um ihn mit obszönen Beschimpfungen anzugreifen. „Er sagte, so wie sich Satan manchmal in einen Engel des Lichts verwandelte, so sei Johannes nicht das, was er zu sein scheint: Er nannte ihn nicht nur Satan ähnlich, sondern den unreinen Dämon selbst und spuckte einen schmutzigen Strom von Worten aus“ (Fakund über den Inhalt des Briefes von Theophilus). Hieronymus übersetzte diesen Brief aus dem Griechischen ins Lateinische und fand darin sogar „Stilschönheiten“. Im Allgemeinen beweisen die „Entschuldigung gegen die Bücher des Rufinus“ und diese ganze Geschichte mit der Häresie des Origenes am besten, wie vergeblich es für Hieronymus war, irgendwo Frieden und Vergessenheit zu suchen.“ Ein von ihm einmal zitierter Vers von Horaz: Der Himmel verändert die Seele nicht, wer seine Flucht über das Meer schickte, wurde zuallererst an sich selbst gerechtfertigt. In Bethlehem wie in Rom reagierte das Element πόλεμος am ehesten auf seine Seele. Kein Wunder, dass Hieronymus an Augustinus schrieb: „Obwohl wir in einem Kloster gefangen sind, werden wir dennoch von Unruhen auf allen Seiten erschüttert.“ Aber diese leidenschaftliche Seele, die oft das Maß verlor, kannte natürlich Momente der Ruhe, Momente strahlenden Friedens und fast Zärtlichkeit. Hieronymus verdankte sie vor allem Eustochia und Paulus. Wir haben bereits die Aussage des Einsiedlers über die tägliche Korrespondenz mit ihnen gesehen. Allein dieses Zeugnis reicht aus, um zu verstehen, welche Art von Zuneigung diese Menschen zueinander gehabt haben müssen, so weit von ihrer Heimat entfernt und – wie sie wahrscheinlich empfanden – unwiderruflich. Für Frauen war jedes Wort der Lehrerin wertvoll und bedeutsam. Sie lebten fast ausschließlich im Interesse des Heiligen. Genau wie er lernten sie die hebräische Sprache, um gemeinsam mit ihm Psalmen im Original zu singen. Natürlich schenkte Hieronymus selbst ihnen seinerseits Anteilnahme und Aufmerksamkeit. Eine ganze Reihe seiner theologischen Werke ist Paulus und Eustochia gemeinsam oder getrennt gewidmet. Er empfand zwar eine gewisse Verlegenheit in dieser betonten Zuneigung zu Frauen, aber andererseits konnte er nicht anders, als ihre Leistung unendlich zu respektieren, er konnte nicht anders, als zu sehen, wie völlig sich ihre Seelen dem Dienst hingaben, den sie einst auf sich genommen hatten. „Oh, schade! Das schwächere Geschlecht erobert die Welt, und das stärkste Geschlecht wird von der Welt erobert, Die Frau ist in dieser Angelegenheit die Anführerin ...“ Und dann schreibt Hieronymus in einer der Widmungen: „Bevor ich zu Zefanja, dem neunten in der Reihe der zwölf Propheten, übergehe, halte ich es für angebracht, denen zu antworten, die mich für lächerlich halten, weil ich, ihre Männer vergessend, in erster Linie für dich, o Paulus und Eustochius, schreibe! Wenn sie aber wüssten, dass Olda, während die Männer schwiegen, prophezeite, dass Deborah, gleichermaßen Richterin und Prophetin, die Feinde besiegte.“ Während Barak kleinmütig war; dass Judith und Esther – nach dem Vorbild der Kirche – ihre Gegner töteten und das zum Untergang bereite Israel aus der Gefahr befreiten –, schweige ich hinter meinem Rücken über Anna und Elisabeth und über die anderen heiligen Frauen, die wie Sternenlichter durch die leuchtende Leuchte Mariens unsichtbar gemacht werden. nicht Körper, Angelegenheiten. Ihr Verwandter, das ganze römische Volk war erstaunt. Carneades, der beredteste aller Philosophen, der geistreichste Redner, der es gewohnt war, in der Akademie und unter konsularischen Senatoren lautstarke Zustimmung zu gewinnen, schämte sich nicht, in einem Privathaus über Philosophie zu streiten und eine Matrone als Gesprächspartnerin zu haben. Warum sollte man auch die Tochter von Cato, der Frau von Brutus, erwähnen, deren Tapferkeit uns nicht mehr so ​​sehr von der Festigkeit ihres Vaters und Ehemanns überraschen lässt? Die Geschichte, sowohl der griechischen als auch der römischen, ist voller Tugenden von Frauen, für die ganze Bücher erforderlich wären. Für mich, da ich eine andere Aufgabe habe, wird es genügen, hier zu sagen, dass der auferstandene Christus zuerst den Frauen erschienen ist und diese wiederum apostolische Boten für die apostolischen Boten waren, damit sich die Männer schämen können, weil sie nicht nach Ihm gesucht haben, der bereits vom schwachen Geschlecht gefunden wurde.“ Und tatsächlich wurden in Bethlehem alle alten Beziehungen zum römischen Frauenkreis aufrechterhalten. Paula und Eustochia dachten sogar daran, Marcella zu überreden, ins Heilige Land zu ziehen, wofür Hieronymus einen mahnenden Brief an Letztere schrieb. Aller Wahrscheinlichkeit nach handelte es sich um eines der frühen palästinensischen Werke Hieronymus', da darin noch immer die Bitterkeit römischer Erinnerungen zu hören ist. „Natürlich gibt es dort (in Rom) eine heilige Kirche, es gibt Trophäen der Apostel und Märtyrer, es gibt ein wahres Bekenntnis zu Christus, es gibt den vom Apostel gepredigten Glauben und das christliche Wort, das sich jeden Tag immer höher über das mit Füßen getretene Heidentum erhebt. Aber die eigentliche Herrlichkeit, Macht und Weite der Stadt, all dieses „Sehen“ und „Gesehen werden“, „Grüßen“ und „Willkommen sein“, „Lobpreisen“ und „Tadeln“ oder Reden bzw Zuhören schließlich, auch gegen den Willen, all diese Menschenmenge zu ertragen – das alles ist so weit von den Gelübden und der Welt des Klosters entfernt. Entweder akzeptieren wir diejenigen, die uns besuchen – und verlieren die Tugend des Schweigens, oder wir akzeptieren es nicht – und werden des Stolzes beschuldigt. Manchmal eilen wir, um auf einen Besuch unsererseits zu reagieren, zu den stolzen Portalen und betreten unter den Beschimpfungen und dem Spott der Diener die vergoldeten Türen.“ Der arme Mönch konnte diese Selbstverachtung seitens der aristokratischen Sklaven auch in Palästina nicht vergessen. Aus all dem musste Marcella überzeugt werden, dass „dieser Ort (Bethlehem – n. Chr.) heiliger ist als der Tarpejische Felsen, der an sich das Zeichen des Zorns Gottes zeigt, der so oft vom Blitz getroffen wird.“ Doch der Brief hatte nicht die gewünschte Wirkung. Marcella blieb in Rom, obwohl einige andere Frauen aus der Gesellschaft von Paula und Eustochia sie mehr als einmal in Palästina besuchten. Aber immer häufiger kamen Briefe von dort (aus Rom) sowie von fast allen Enden der damaligen römischen Welt. „Von den äußersten Grenzen Galliens aus rufen Sie den an, der sich im Dorf Bethlehem versteckt, um Fragen zur Heiligen Schrift zu beantworten.“ Natürlich mussten viele entsprechend antworten. „Um ehrlich zu Deiner heiligen Seele zu gestehen, werde ich immer um so viele Briefe zu dem einzigen Zeitpunkt gebeten, der für die Überfahrt in den Westen geeignet ist, dass ich damit nie zurechtkäme, wenn ich alles an alle schreiben wollte.“ Und wieder musste ich nachts arbeiten, mich beeilen und mich für Nachlässigkeit und Kürze entschuldigen. „Eines Nachts, als das Tau bereits vom Ufer gelöst war und die Matrosen auf dem Schiff schrien, diktierte ich hastig, so gut ich mich erinnern konnte, und behielt es in meinem Herzen, um langes Lesen zu verhindern.“ Manchmal waren den Briefen rührende Geschenke beigefügt. „Ich nahm deine Mütze an, klein im Stricken, aber groß in der Liebe, um meinen alten Kopf zu wärmen, und freute mich über das Geschenk und seinen Geber.“ Marcella hat sogar daran gedacht, mehrere Fächer (Muscaria) zu schicken, um lästige Insekten während der Arbeit wegzufegen. Die Briefe, die Hieronymus erhielt, und die Antworten darauf waren, wie auch während seines Aufenthalts in Rom, meist exegetischer und theologischer Natur. Aber oft betrafen die an ihn gerichteten Fragen Phänomene einer moralischen Ordnung, auch einfach alltägliche. Viele Missverständnisse aller Art, viele „Gewissensvorfälle“ wurden zu seiner Lösung vorgeschlagen. Zu den Anfragen, die alltägliche praktische Ziele verfolgen, können auch solche gehören, die sich mit Richtlinien für die Erziehung junger Seelen befassen, und Hieronymus‘ Antworten zeichnen ein ziemlich vollständiges Bild des römischen Grundschulsystems. In diesem Zusammenhang ist „Brief an Leta über die Erziehung ihrer Tochter“ besonders interessant. Dort lesen wir übrigens folgenden Rat: „Es sollen ihr Buchstaben aus Buche oder Elfenbein gemacht und jeder nach seinem Stil benannt werden. Lass sie sie spielen, so dass das Spiel selbst zum Lernen für sie wird. Und sie soll sich nicht nur die Buchstaben der Reihe nach merken und sie aus dem Gedächtnis singen, sondern sie soll sie oft miteinander vermischen, die letzten mit den mittleren, die mittleren mit den ersten, so dass sie sie nicht nur am Klang, sondern auch am Sehen erkennt. Und wenn sie anfängt, mit zitternden Fingern zu lernen, mit Stil auf Wachs zu schreiben, dann soll jemand Erfahrung haben Führe ihre zarten Gelenke mit der Hand, sonst werden die Buchstaben selbst in die Tafel eingraviert, so dass ihr Stil diesen Rillen folgt und nicht von ihnen abweichen kann, damit sie in ihrem Studium Freunde hat, mit denen sie konkurrieren kann und um deren Lob sie dich beneiden würde, sondern ihren Geist mit Anerkennung ermutigen würde eine Gewinnerin und leidet, wenn sie übertroffen wird. Zunächst einmal sollte man darauf achten, das Lernen nicht zu hassen, damit sich die in der Kindheit wahrgenommene Abneigung dagegen nicht auf das Erwachsenenalter überträgt.“ Manchmal brechen in diesen der Bildung gewidmeten Briefen des Hieronymus scharfe, fast abstoßende Töne durch (wenn es um die „wunden Themen“ des Autors geht). Und dann erscheint es etwas seltsam, dass selbst das Alter offenbar nichts Versöhnendes in die rebellische Seele des Einsiedlers gebracht hat. „Möge sie für Musik taub sein. Lyra, Pfeife, Cithara – niemand soll wissen, warum sie gemacht wurden.“ „Er soll nicht bei den Hochzeiten der Sklaven anwesend sein und sich nicht an den lauten Spielen der Diener beteiligen. Ich weiß, dass einige raten, dass die Jungfrau Christi nicht mit Eunuchen und auch nicht mit verheirateten Frauen baden sollte, weil sie männliche Gedanken behalten und diese mit geschwollenen Bäuchen von abscheulichen Taten sprechen. Aber im Allgemeinen mag ich es nicht, ein heranwachsendes Mädchen zu baden, das sich schämen und sich nicht nackt sehen sollte.“ In diesen Worten liegt etwas Unerbittliches, fast Böses (auch wenn wir bedenken, dass der Rat ein Mädchen betraf, das später Nonne werden sollte). Und umso charakteristischer für Hieronymus ist, dass er auch in diesem Fall ein Zugeständnis in Bezug auf die Literatur macht. „Er soll griechische Poesie lehren. Aber sofort darauf folgt das Studium der lateinischen Sprache. Sonst wird die Aussprache durch fremde Laute verzerrt, wenn die jungen Lippen nicht zuerst daran gewöhnt werden, und die Sprache wird mit fremden Mängeln verstopft.“ Hieronymus kümmert sich aus seiner Höhle in Bethlehem um die korrekte lateinische Aussprache eines ihm unbekannten Mädchens – ist das nicht das Bild eines „Stylisten bis ins Grab“! Aus derselben Bethlehem-Korrespondenz haben wir eine weitere Botschaft – „Über die Erziehung des kleinen Pacatla“, die nach all diesen bitteren Predigten, beleidigenden Polemiken mit Jovinian und Vigilantius, die Augustinus angreifen, plötzlich das Gesicht des Heiligen mit einem so warmen, sonnigen Lächeln erleuchtet, dass wir, könnte man sagen, fast vor Freude verloren sind. „Es ist schwierig, einer Kleinen zu schreiben, die nicht versteht, was man ihr sagt, deren Seele man nicht kennt, über deren Neigungen es riskant ist, zu erraten, denn in ihr kann man nach den Worten des großen Redners eher die Hoffnung als die Erfüllung loben. Wie kann sie Enthaltsamkeit predigen, wenn sie um Kuchen bittet; wenn sie in den Armen ihrer Mutter unaufhörlich plappert; wann ist ihr Honiglebkuchen angenehmer als Worte? Wird sie es tun, der beschäftigt ist.“ Wird diejenige, die über das traurige Gesicht des Kindermädchens traurig ist, die Größe des Evangeliums verstehen, das jeden sterblichen Geist verdunkelt? Wie kann man diejenige, die ihre lachende Mutter schlägt, mit sanfter Hand ermahnen? Sobald sie die Grundlagen des Alphabets erlernt hat, lass sie Silben hinzufügen, Namen lernen und Wörter verbinden und lass ihr als Belohnung Kuchen, Süßigkeiten und alles, was schmeckt, anbieten, damit sie mit ihrer dünnen Stimme mehr lesen kann. Sie wird dabei fleißig sein, um ein paar Blumen, Schmuck oder ihre Lieblingspuppen zu bekommen. Lassen Sie ihn übrigens lernen, mit sanften Fingern zu spinnen, lassen Sie ihn oft die Fäden zerreißen, um sie später nicht zu zerreißen; Lassen Sie ihn nach der Arbeit Spaß an Spielen haben, sich an den Hals seiner Mutter hängen und seine Familie küssen, während er rennt. Und lass sie zur Belohnung Psalmen singen, lass sie gerne lernen, was sie lernen muss, damit es keine Notwendigkeit, sondern Unterhaltung ist, nicht eine Frage der Notwendigkeit, sondern des Verlangens. Manche Menschen verurteilen ein Mädchen zur ewigen Jungfräulichkeit, indem sie ihr Trauerkleider anlegen, sie mit einem dunklen Schleier bedecken und ihr nicht erlauben, Gold auf Kopf oder Hals zu tragen. Die Argumentation ist wahrlich richtig, so dass sie sich schon in jungen Jahren nicht daran gewöhnt, was ihr später verboten wird. Aber andere denken anders. Sagt man, wenn sie selbst es nicht hat, wird sie auch nicht sehen, dass andere es haben? Das weibliche Geschlecht liebt Schmuck. Und wir kennen viele, auch besonders keusche, die sich gerne verkleiden – nicht für einen der Männer, sondern für sich selbst. Möge er mit dem, was er hat, zufrieden sein und sehen, wie andere gelobt werden, die es nicht haben. Und es ist besser, wenn er, nachdem er zufrieden ist, anfängt, es zu vernachlässigen, als wenn er es nicht hat und danach strebt, es zu haben“ usw. Hieronymus lehrte einmal: „Ob du liest oder schreibst, ob du wach bist oder schläfst, lass die Liebe für immer in deinen Ohren erklingen wie ein Horn.“ Wenn es für ihn nur öfter klingen würde, wie in diesen freundlichen Worten eines sanften und lächelnden Briefes! Jeromes letzte Jahre waren von Katastrophen und Unruhen aller Art überschattet. Pavla ist gestorben. Das war ein harter Schlag für ihn. Als er ihr viel später ein lobendes Wort schreiben wollte, konnte er es vor Kummer immer noch nicht schaffen. „Egal, wie oft ich den Stil annahm, um zu schreiben, was ich versprochen hatte, meine Finger wurden taub, meine Hand fiel, meine Gefühle wurden getrübt.“ Dennoch war Pavlas Grabstein mit den lateinischen Hexametern des Hieronymus verziert; er, um in Bezug auf einen solchen Fall seine eigenen Worte zu verwenden, „säte die Blumen des Epitaphs auf ihren Sarg.“ Sehen Sie diesen engen Sarg, der in die Tiefen des Felsens gehauen ist? Dies ist die Zuflucht des Paulus, Erbin des Himmelsdachs, die, nachdem sie Rom, ihr Vaterland, ihr Blut und ihren Bruder, ihren Sohn, ihren Reichtum verlassen hatte, sich in einer Höhle in Bethlehem versteckte. - Hier ist deine Krippe, Christus; Hier brachten einst die alten Magier der geheimen Bedeutung den Menschen und Gott Geschenke. Nun wurde die Not in der Kolonie Bethlehem immer häufiger spürbar. Pavlas enormes Vermögen wurde für wohltätige Zwecke ausgegeben. Auch der Unterhalt von Klöstern und Hospizen erforderte viel Geld. Nach ihrem Tod blieben nur noch Schulden. Auch das Geld, das Hieronymus aus dem Verkauf seiner eigenen Ländereien in Pannonien erhielt, konnte nicht lange ausreichen. Ständige Angst und die Erwartung von Angriffen nomadischer Räuberstämme in der Nachbarschaft Palästinas (manchmal sogar Angriffe auf das Land, wie aus der Korrespondenz Hieronymus hervorgeht) verstärkten die Unsicherheit der Existenz zusätzlich. Ich litt unter Kraftverlust und wurde von Krankheiten geplagt. Jerome schrieb an Augustine: „Ich, einst Soldat und jetzt Invalide, kann nur Ihre Siege und die Siege anderer loben und nicht gegen mich selbst kämpfen, da ich einen so schwachen Körper habe – die Zeit nimmt alles weg, auch die Seele selbst. Wie oft – ich erinnere mich – ich meine Kindheitstage mit fröhlichem Singen vergnügte. Wie viele dieser Lieder sind jetzt vergessen. Sogar die Stimme ist Merida untreu geworden …“ Hinzu kam die allgemeine Trauer der gesamten römischen Welt. Die Katastrophe der Zerstörung des Reiches rückte immer näher. „Wer so lange leben muss, wie es Menschen gibt, Rom – victura dum erunt homines Roma“ (Amm. Marc. XIII, 6), „princeps urbium“ (Horat. Carm. IV, 3) verbrachte seine letzten Tage qualvoll unter den Schlägen der Barbaren. Sie hatten es vor langer Zeit friedlich erobert. Sie standen bereits im Dienst seiner Legionen, in hohen Verwaltungspositionen, an der Spitze der Armee. Hieronymus erwähnt in „Das Leben des Hilarion“ einen Kandidaten (Hofposten) von Kaiser Constantius, „der mit seinem hellbraunen Haar und seinem weißen Körper auf seine Herkunft hinwies“. Im Kommentar zu Daniel finden wir die folgende Passage: „Das vierte Königreich (in der Vision dieses Propheten), das sich offensichtlich auf die Römer bezieht, ist aus Eisen geschmiedet, zerstört und unterwirft alles. Aber seine Finger und Füße bestehen nur teilweise aus Eisen und teilweise aus Ton, was in unserer Zeit am deutlichsten bestätigt wird. Denn so wie es zuvor nichts Stärkeres und Stärkeres als die römische Macht gab, so gibt es am Ende der Dinge nichts Hilfloseres.“ Jetzt können wir nicht ohne die Unterstützung fremder Barbarenstämme in mörderischen Kriegen und gegen andere Nationen auskommen.“ Tatsächlich war der Vandale Stilicho sogar der Oberbefehlshaber der Streitkräfte des Imperiums. Hieronymus selbst konnte alle Unannehmlichkeiten des neuen Standes der Dinge erleben, da diesem „halbsouveränen Herrscher“ die Andeutungen des gelehrten Mönchs im gerade erwähnten Kommentar nicht gefielen und der Einsiedler riskierte, dafür schwer zu bezahlen, wenn der Tod von Stilicho ihn nicht vor seinem mächtigen Feind gerettet hätte. Überall, an allen römischen Grenzen, von Norden und Osten her, drängten sich diese bis dahin unbekannten Völker zusammen, die durch den jüngsten Ansturm der Hunnen aus ihren Heimatorten vertrieben worden waren, und jetzt umso schrecklicher, weil sie, aus der Trägheit des Friedens gerissen, unaufhaltsam und wild in jede Richtung strömen konnten. Übrigens finden wir eine höchst interessante Bemerkung von Hieronymus über dieselben Hunnen: Es stellt sich heraus, dass diese unermüdlichen Reiter, die auf Pferden aufgewachsen sind, fast nicht laufen konnten. „Die römische Armee, der Herrscher und Eroberer des Universums, wird von denen besiegt, die Angst haben und zittern beim Anblick derer, die nicht gehen können und sich verloren fühlen, wenn sie den Boden berühren.“ Und noch ein Detail: „Heutzutage ähnelt der größte Teil der römischen Welt dem Judäa der Vergangenheit. Und wir glauben, dass dies mit der Erlaubnis des Herrn geschah, der seine Vorwürfe jedoch nicht an den Assyrern und Chaldäern rächt, sondern an uns unbekannten wilden Völkern, die ein schreckliches Aussehen und eine schreckliche Stimme haben, und hier sind sie – Menschen mit rasierten Frauengesichtern – und schlagen den flüchtenden bärtigen Männern in den Rücken.“ Wenn dies auf die Hunnen zutrifft, dann kann man hier vielleicht einen indirekten Hinweis auf ihre mongolische Herkunft sehen: Wie Sie wissen, sind die gelben Stämme arm an Gesichtsbehaarung. In Collombet lesen wir übrigens eine sehr charakteristische historische Legende auch über die Goten. Ihr Apostel Wulfila übersetzte, wie wir wissen, die Bibel ins Gotische. Aber – um die ohnehin schon unbezähmbare militärische Leidenschaft seiner Stammesgenossen nicht zu entfachen – ließ er in der Übersetzung alle Bücher der Könige weg, da sie zu den blutigsten Seiten der Heiligen Schrift zählten. Auch die Folgen der schrittweisen Eroberung der römischen Provinzen durch Barbaren schildert Hieronymus recht anschaulich: „Der Geist hat Angst, sich mit den Schrecken unserer Zeit zu beschäftigen. Zwanzig oder mehr Jahre sind vergangen, seit zwischen Konstantinopel und den Julischen Alpen täglich römisches Blut vergossen wird. Skythen, Thrakien, Mazedonien, Thessalien, Dardanien, Dakien, Epirus, Dalmatien und alle Regionen Pannoniens werden von den Goten, Sarmaten, Quaden, Alanen, Hunnen, Vandalen und Markomannen gequält und ausgeraubt. Wie viele Jungfrauen Gottes, Unschuldige und edle Körper, die von diesen Tieren geschändet wurden, gefangene Bischöfe, geschlagene Geistliche, zerstörte Kirchen, ausgegrabene Überreste von Märtyrern – überall gibt es Weinen und Schluchzen und viele Bilder des Todes. „Moguntiak (Mainz), eine einst glorreiche Stadt, wird eingenommen und zerstört, und viele tausend Menschen werden in der Kirche getötet. Die Vangiones sind nach einer langen Belagerung am Boden zerstört. Die mächtigen Städte Remov (Reims), Ambian (Amiens), Attrebates (Arras) und die „Extremisten im Licht von Morina“, Tornak, Nemegues, Argentorat (Straßburg), gehören bereits zu Deutschland. In Aquitanien, in der Provinz Die Neun Nationen, Lugdunum und Narbonne, wurden mit Ausnahme einiger weniger Städte verwüstet, und außer dem Schwert von außen kann man sich nicht an Toulouse erinnern, das, wenn es bis jetzt nicht gefallen ist, nur dem heiligen Bischof Exuperius zu verdanken ist, der jeden Tag zittert und sich an die Invasion der Kimbern erinnert, und was andere einst erdulden mussten Qualen der Angst. Über den Rest schweige ich, um nicht den Anschein zu erwecken, als verzweifele ich an der Barmherzigkeit Gottes. Alles, was uns gehört, vom Pontischen Meer bis zu den Julischen Alpen, gehört schon lange nicht mehr uns. Und seit dem Durchbruch der Donaugrenze herrscht seit dreißig Jahren Krieg in den Binnengebieten des Römischen Reiches. Die Tränen sind längst versiegt. Mit Ausnahme einiger alter Menschen konnten sich alle, die in Belagerung und Gefangenschaft geboren wurden, nicht einmal nach Freiheit sehnen, was sie nicht kannten. Wer würde das glauben, welche Geschichte würde es in würdiger Sprache vermitteln? - Rom kämpft in seinen Tiefen nicht für Ruhm, sondern für die Erlösung! Und er kämpft nicht einmal, sondern erkauft sein Leben mit Gold und kostbaren Utensilien (eine Anspielung auf das Lösegeld, das Alarich gezahlt wurde. - n. Chr.). Dies geschieht nicht durch die kriminelle Duldung der Kaiser (Arcadia und Honorius - n. Chr.), die von aller Frömmigkeit erfüllt sind, sondern durch die Schurkerei eines halbbarbarischen Verräters (Stilicho lebte übrigens zu diesem Zeitpunkt nicht mehr; sonst hätte Hieronymus diesen Satz mit dem Kopf bezahlen können. - n. Chr.), der unsere Feinde mit unseren Reichtümern gegen uns selbst bewaffnete. Es war einmal, dass das Römische Reich unter der ewigen Schande litt, dass Brennus mit seinen verheerenden Galliern nach der Niederlage der römischen Armee bei Allia in Rom einmarschieren konnte. Und kaum konnte sie die Schande von ihrem Namen abwaschen, als sie unter ihrer Herrschaft Gallien, die Heimat der Gallier, und Gallogrecia, in dem auch die Sieger aus Ost und West ansässig waren, eroberte. Hannibal – dieser Sturm, der von den Grenzen Spaniens aus aufstieg und Italien verwüstete – sah die Stadt, wagte es aber nicht, sie zu belagern. Pyrrhus war von solcher Ehrfurcht vor dem römischen Namen überwältigt, dass er sich, nachdem er alles zerstört hatte, aus der Umgebung zurückzog: Der Sieger wagte nicht, einen Blick auf die Stadt zu werfen, die er als Stadt der Könige gehört hatte. Und doch wurde für diese Bosheit (ich würde nicht sagen Unverschämtheit), die Rom gut ging, der eine, ein Verbannter aus der ganzen Welt, mit dem Leben bezahlt, nachdem er in Bithynien vergiftet worden war, der andere, als er in sein Vaterland zurückkehrte, dort seinen Tod fand. Und die Staaten beider wurden Tributpflichtige des römischen Volkes. Selbst wenn jetzt alles gut ausgeht, werden wir keine Möglichkeit haben, unseren Feinden etwas anderes wegzunehmen als das, was wir verloren haben. Der feurige Dichter beschrieb die Macht Roms wie folgt: „Was ist großartig, wenn Rom nicht großartig ist?“ Sagen wir es mit anderen Worten: „Was bleibt bestehen, wenn Rom fällt?“ Wenn ich hundert Zungen, hundert Lippen und eine eiserne Stimme hätte und dann nicht in der Lage wäre, alle Qualen der Gefangenen aufzuzählen, könnte ich nicht alle Namen der Gefallenen nennen.“ Und dann fügt Hieronymus hinzu: „Und selbst das, was ich gerade gesagt habe, ist sowohl für den Sprecher als auch für die Zuhörer bereits gefährlich, denn selbst ein Seufzer ist nicht umsonst für uns – die wir nicht weinen wollen oder vielmehr nicht wagen, wegen dem, was wir ertragen müssen.“ Die letzten Worte sind wunderbar. Wir hatten bereits Gelegenheit, darauf hinzuweisen, wie riskant schon die Äußerung des Unmuts über die Barbarenherrschaft in Rom war. Darüber hinaus fragt Jerome im selben Brief an eine Frau, die heiraten wollte: „Was für einen Ehemann wirst du nehmen?“ Ist es derjenige, der vor dem Feind flieht, oder wird er kämpfen? Aber Sie wissen, was nach beidem folgt. Und statt der Fescenin-Lieder wird das Kriegshorn wie ein wildes Heulen erklingen. Und Ihre Heiratsvermittler könnten zu Trauernden werden.“ Natürlich war diese Ära für das persönliche Glück nicht günstig. Es schien, als sei die Stunde gekommen, in der sich die Prophezeiung des berühmtesten römischen Dichters erfüllen sollte. Erinnern wir uns hier an seine prophetischen Verse: Rom, das es geschafft hat, der blauäugigen Horde der Deutschen zu widerstehen, vor Hannibal, der bei unseren Großvätern Schrecken verursachte, wird jetzt unsere Familie zerstören, geschworen durch brüderliches Blut - er wird das Land wieder einem wilden Tier geben! Der Barbar wird uns leider besiegen und, nachdem er unser Rom mit Hufgeklirr verkündet hat, die Asche unserer Vorfahren entweihen; Die Knochen von Quirin, der jahrhundertelang weder Wind noch Sonne kannte, Oh Horror! wird unverschämt zerstreut... Oder vielleicht wartet ihr alle, oder die Besten, nur auf das Wort darüber, wie ihr das Leiden beenden könnt? Hören Sie auf weise Ratschläge: So wie die Phoker, nachdem sie die Stadt verflucht hatten, mit all ihrem Volk die Felder und Häuser ihres Vaters verließen und die Kirche gnadenlos verließen, damit sich Wildschweine und wilde Wölfe darin niederlassen konnten, so laufe auch du, wohin auch immer deine Füße dich tragen, wohin auch immer die Winde dich über das Meer treiben! Eines Tages überquerte eine Welle von Barbaren den Kaukasus nach Kleinasien und erreichte fast Jerusalem. „Plötzlich begann der ganze Osten zu zittern, als sich Gerüchte verbreiteten, dass aus dem äußersten Meotida, zwischen dem eisigen Don und den wilden Stämmen der Massageten, wo das Alexandertor mit den Felsen des Kaukasus die wilden Völker zurückhielt, Horden von Hunnen aufgestiegen waren, die auf schnellen Pferden überallhin flogen und alles mit Schrecken und Mord erfüllten. Die römische Armee war damals abwesend und wurde in Italien durch Bürgerkriege festgehalten. Herodot berichtet, dass dieser Stamm unter Darius, König von Indien, hielt den Osten 20 Jahre lang versklavt und erhielt ein Jahr lang Tribut von den Ägyptern und Äthiopiern ... Es gab ein übereinstimmendes Gerücht, dass sie wegen ihrer Gier nach Gold nach Jerusalem gehen würden. Die Mauern, die während des Friedens vernachlässigt worden waren, wurden erneut belagert und suchten nach einer alten Insel. Dann waren wir gezwungen, Schiffe vorzubereiten und an der Küste zu leben, in Erwartung der Ankunft von Feinden, und trotz des stürmischen Wetters mehr Angst vor Barbaren als vor Schiffbruch zu haben: Uns ging es nicht um unsere eigene Rettung, sondern um die Reinheit der Jungfrauen.“227‘ Und das ist so charakteristisch für Hieronymus, dass er sofort hinzufügt: „Damals hatten wir Meinungsverschiedenheiten, und innere Kriege waren den Kämpfen mit Barbaren überlegen.“ Was diese Meinungsverschiedenheiten und innerstaatlichen Kriege betrifft, so bezieht sich Hieronymus hier auf seinen heftigen Streit mit dem Bischof von Jerusalem, Johannes, über dieselbe unglückselige origenesische Angelegenheit. Erst durch die Bemühungen von Theophilus von Alexandria konnte der Streit um das Jahr 400 beendet werden, obwohl seine Folgen noch lange spürbar waren: Er war es, der zum Bruch mit Rufinus führte. Die Angst vor einer barbarischen Invasion Jerusalems erwies sich als vergeblich, doch im Jahr 410 erreichte Bethlehem die Nachricht von der Eroberung Roms durch Alarich. „Ein schreckliches Gerücht kam aus dem Westen: Rom wird belagert, die Rettung der Bürger wird mit Gold erkauft, dann werden sie erneut belagert, nachdem sie bereits ausgeraubt wurden, um sie ihres Eigentums und ihres Lebens zu berauben. Die Stimme bricht und Schluchzen unterbricht die Worte des Diktators. Die Stadt, die das gesamte Universum eroberte, wurde erobert. Außerdem starb er an Hunger, bevor er durch das Schwert getötet wurde, und es gab nur wenige, die gefangen genommen werden konnten. Der Wahnsinn Die Zahl der hungernden Menschen erreichte die Grenze: Sie quälten sich gegenseitig, die Mutter verschonte ihr stillendes Baby nicht, und ihr Schoß nahm wieder auf, was sie gerade zur Welt gebracht hatte. Moab wurde bei Nacht eingenommen, seine Mauer fiel bei Nacht.“ Jerome hat die imaginären Schrecken der Eroberung der Stadt etwas übertrieben. Die Goten waren größtenteils bereits Christen. Und Augustinus sagt in den ersten Kapiteln von De civitate Dei [Über die Stadt Gottes], dass sie selbst manchmal Bürger zu Kirchen führten, die Alarich für unantastbar erklärte. Aber wie dem auch sei, der Fall Roms war ein persönlicher Schlag für Hieronymus. Da war noch vieles übrig, was ihm lieb war. Seine engsten römischen Freunde litten unter der Zügellosigkeit der Barbaren, während diese zeitweilige Herren der Hauptstadt der Welt waren. Marcella hätte dabei fast ihr Leben verloren. „Inmitten dieser Verwirrung betrat die blutige Erobererin das Haus von Marcella. Sie sagen, dass sie diejenigen, die eintraten, furchtlos begrüßte. Sie verlangten Gold von ihr; sie bezeugte unter Berufung auf schlechte Kleidung, dass sie keine im Boden vergrabenen Schätze hatte. Aber sie glaubten nicht an ihre freiwillige Armut. Als sie sie mit Peitschen und Stöcken schlugen, sagten sie, sie habe keinen Schmerz gespürt.“ Auf jeden Fall überlebten weder Marcella noch Pammachius die Erschütterungen, die sie erlebten, und starben bald. Darüber hinaus schien es völlig unmöglich, dass dieses Rom – „das Wort der Stärke auf Griechisch oder Höhen auf Hebräisch“ – jemals fallen könnte. „Der Kopf der Welt ... wurde abgeschnitten“, schrieb Hieronymus. Lange Zeit konnte er nichts erreichen. „Wenn, so der berühmte Redner, die Gesetze während der Schlachten schweigen, wie viel weniger dann das Streben nach Wissenschaft?“ „Ich wollte die Interpretation von Hesekiel übernehmen und mein wiederholtes Versprechen gegenüber eifrigen Lesern erfüllen. Doch gleich zu Beginn des Diktats war mein Geist von der Verwüstung der westlichen Provinzen und vor allem der Stadt Rom so erschüttert, dass ich, wie das Sprichwort sagt, vor Trauer meinen Namen vergaß. Und ich schwieg lange Zeit, wohlwissend, dass die Zeit für Tränen gekommen war.“ Die Bevölkerung Roms strömte auf der Flucht nach Afrika, nach Palästina. „Edle Frauen ... die von einem heftigen Sturm von Feinden von den Küsten Galliens durch Afrika zu den heiligsten Stätten vertrieben wurden“ suchten Erlösung in den Klöstern von Jerusalem und Bethlehem, als Rom „zum Grab des römischen Volkes“ wurde. Aber selbst auf der Suche nach Erlösung erwarteten sie manchmal Tod oder Schande. Der Schurke, der Gouverneur von Afrika war, verkaufte Flüchtlinge aus der Metropole in die Sklaverei. „Hier wurden Töchter aus dem Schoß ihrer Lieben gerissen, edle Jungfrauen wurden zur Heirat an Kaufleute und Syrer verkauft – die gierigsten aller Sterblichen. Es gab keine Gnade für Witwen, wehrlose Kinder oder Nonnen. Schauen Sie hier mehr auf die Hände als auf die Gesichter der Bittenden.“ Wahrscheinlich brachte diese unfreiwillige Auswanderung jene unerwünschten Elemente nach Palästina, mit denen Hieronymus am Ende seines Lebens erneut zusammentreffen musste und die ihn erneut an das bösartige Babylon erinnern mussten, aus dem er auf der vergeblichen Suche nach Frieden floh. Zumindest kann nur so (genau diese Auswanderung) das Erscheinen eines Mannes wie Sabinian in Bethlehem erklärt werden. Der Brief an diesen „gefallenen Sabiner“ ist so ein literarisches Meisterwerk des Hieronymus und zugleich so ein „Zeitdokument“, dass wir uns erlauben, ihn fast vollständig zu zitieren. Dieser Brief bedarf keiner einleitenden Bemerkungen. „...Ich bete: Erbarmen Sie sich Ihrer Seele! Glauben Sie, dass es Gottes Gericht geben wird. Denken Sie daran, von welchem Bischof Sie geweiht wurden! Es ist nicht verwunderlich, dass er, da er selbst ein heiliger Mann war, immer noch einen Fehler bei der Wahl eines anderen gemacht haben könnte, da Gott selbst Buße getan hat, als er Saul zum König gesalbt hat, und unter den zwölf Aposteln war Judas, der Verräter, und es war einmal, vor langer Zeit, aus dem Volk Ihres eigenen Ranges, wie bekannt, Nikolaus von Antiochia, der Erfinder von Alle möglichen Abscheulichkeiten und die nikolaitische Häresie. Ich möchte Ihnen jetzt nicht wiederholen, was man über Sie sagt, wie Sie viele Mädchen verdorben haben, dass Sie die Ehen von Adligen zerstört haben, die dann am Ort der Hinrichtung aufgelöst wurden, dass Sie, ein verschwenderischer und böser Mann, in unanständigen Häusern herumgelaufen sind, aber sie sind gering im Vergleich zu dem, was ich zu sagen habe. Ich frage, was für ein Verbrechen ist das, da Unzucht und Ehebruch im Vergleich dazu unbedeutend sind? Du, der unglücklichste aller Sterblichen, du – in die Höhle, in der der Sohn Gottes geboren wurde, wo die Wahrheit über die Erde stieg und die Erde ihre Frucht brachte – du betrittst diese Höhle, um dich auf Unanständigkeit zu einigen. Und hast du keine Angst, dass das Baby in der Krippe weint, dass die Jungfrau in den Wehen dich sehen wird, dass die Mutter des Herrn dich betrachten wird? Die Engel schreien, die Hirten haben es eilig, der Stern brennt über ihnen, die Weisen beten an, Herodes zittert, Jerusalem ist in Aufruhr und du schleichst dich in das Schlafzimmer der Jungfrau, um die Jungfrau zu täuschen? Ich habe Angst, Unglücklicher, und ich zittere am Geist und am Körper, weil ich deine Tat vor deinen Augen darstellen möchte. Während der Nachtwachen erklang in der gesamten Kirche der Name des Herrn Christus, und ein Geist vereinte Lieder in verschiedenen Sprachen zur Ehre Gottes. Sie haben auf der Schwelle der einstigen Krippe des Herrn und jetzt des Altars Liebesbriefe platziert, damit sie sie später erbärmlich und wie im Gottesdienst auf den Knien beugte und sie finden und lesen würde; und dann stand er im Chor der Psalmisten und sprach mit schamlosem Nicken zu ihr. O Bosheit! Ich kann nicht mehr weitermachen. Vor den Worten brechen Schluchzer aus, und der Geist erstickt vor Empörung und Trauer im Hals. Wo ist dieses Meer von Tullians Beredsamkeit? Wo ist der donnernde Strom des Demosthenes? Jetzt werden Sie natürlich beide verstummen und Ihre Zunge wird taub. Es wurde etwas gefunden, das keine noch so große Beredsamkeit ausdrücken kann. Es wurde ein Verbrechen entdeckt, das ein Pantomime nicht erfinden, ein Narr nicht darstellen und Atellan nicht erzählen kann. In den Klöstern Ägyptens und Syriens gibt es den Brauch, dass eine Witwe oder ein Mädchen, die sich Gott hingibt und der Welt und all ihren Freuden entsagt, ihre Haare zur Beschneidung den Müttern der Klöster zur Verfügung stellt, und dann gehen sie im Gegensatz zum Apostel nicht mit unbedecktem Kopf, sondern gefesselt und bedeckt. Und niemand weiß das außer denen, die sich die Haare schneiden und Tonsuren bekommen, es sei denn, vielleicht weiß es jeder, weil es von jedem gemacht wird. Und aus zwei Gründen wurde daraus ein natürliches Bedürfnis: Einerseits, weil die Mönche nicht ins Badehaus gehen, und andererseits, weil sie ohne die Verwendung von Öl für ihre Haare oder als Nahrung unter Schmutz und kleinen Tieren leiden könnten, die normalerweise in ihre Haare gelangen, ohne sich darum zu kümmern. Mal sehen, was Sie in der Zwischenzeit getan haben, tapferer Ehemann. In dieser ehrwürdigen Höhle nimmst du, als wäre es eine Art Pfand einer zukünftigen Ehe, diese Haare und Schals der unglücklichen Frau an, und du selbst bringst ihr einen Gürtel, das Emblem der Ehe, und schwörst ihr, dass du niemanden auf diese Weise lieben wirst. Dann rennst du zum Ort der Hirten und bezeugst ihr, trotz der Engelsstimmen, die von oben ertönen, die Wahrheit deiner Worte. Ich sage nichts mehr darüber, dass du sie geküsst und umarmt hast. Natürlich kann man über dich alles glauben, aber die Ehrfurcht vor der Krippe und dem Ort lässt mich nicht anders denken als über deinen Geistesverfall und deine Sehnsüchte. Unglücklich, stimmte es wirklich so, dass sich deine Augen nicht verdunkelten, deine Zunge nicht taub wurde, deine Arme nicht nachgaben, deine Brust nicht zitterte und deine Beine nicht den Dienst verweigerten, als du mit dem Mädchen in der Höhle standest? Nach der Basilika des Apostels Petrus, in der sie vom Schleier Christi erleuchtet wurde, nach den heiligen Riten in den Kirchen des Kreuzes, der Auferstehung und der Himmelfahrt des Herrn, als sie im Kloster erneut die Lebensgelübde ablegte, wagen Sie es, die Haare anzunehmen, die Sie nachts bei sich trugen und die sie in der Höhle Christi erntete? Dann sitzt man vom Abend bis zum Morgen unter ihrem Fenster, und da man sich aufgrund der Höhe nicht aneinander drücken konnte, nimmt man entweder etwas von ihr entgegen oder schickt es ihr an einer Schnur. Und was war die Wachsamkeit von Madame Äbtissin, da Sie das Mädchen nirgendwo außer in der Kirche sehen konnten, und wenn Sie beide dies wünschten, hatten Sie immer noch keine Gelegenheit, außer durch das Fenster und nachts zu kommunizieren. Wie ich später erfuhr, ging die Sonne auf, um einen zu ärgern. Blass, erschöpft, müde, um jeden Verdacht zu vermeiden, lesen Sie dann als Diakon in der Kirche das Evangelium Christi. Wir erklärten die Blässe mit dem Fasten und staunten über Ihr, im Gegensatz zum üblichen, blutleeres Gesicht, als wäre es angeblich erschöpft von den Nachtwachen. Du hattest bereits eine Leiter parat, um die unglückliche Frau herunterzuholen. Die Route war bereits geplant, die Schiffe waren gemietet, der Tag vereinbart und der Flug im Kopf besprochen. Und so hat dich dieser Engel, der Torhüter des Friedens Mariens, der Hüter der Wiege des Herrn und der Ernährer des Christuskindes, vor dessen Angesicht du das alles getan hast, selbst verraten. Oh, meine verunreinigten Augen! Oh, ein Tag, der jedem Fluch würdig ist, wenn ich mit verdunkeltem Geist deine Briefe lese, die ich immer noch behalte! Was für Obszönitäten da! Was für Streicheleinheiten! Was für eine Freude über die vereinbarte Unzucht. Und der Diakon könnte das wissen, geschweige denn schreiben! Wo hast du das erfahren, du erbärmlicher Mensch, der damit prahlte, in der Kirche aufgewachsen zu sein? Oder, wie Sie in diesen Briefen schwören, Sie waren nie rein, nie ein Diakon. Wenn du leugnen willst, wird deine Hand gegen dich aussagen, die Briefe selbst werden schreien. Allerdings hat Ihr Verbrechen auch einen Vorteil: Ich kann hier nicht zitieren, was Sie geschrieben haben. Und so fällst du mir zu Füßen und bettelst darum, dich nicht zu zerstören. Und – oh, erbärmlich! - Du verachtest das Urteil Gottes und fürchtest nur mich als Rächer! Ich bereue, ich habe dir vergeben. Und was könnte ich als Christ Ihnen sonst noch antun? Ich forderte dich auf, umzukehren, ein Haarhemd anzuziehen, Asche auf deinen Kopf zu streuen, die Einsamkeit zu suchen, in einem Kloster zu leben und unter unaufhörlichen Tränen Gottes Barmherzigkeit anzuflehen, und du, die Säule und das Fundament meiner Hoffnung, verwundet durch den Stachel einer Viper, in einen Bogen verwandelt, auf mich gerichtet, und du wirfst verleumderische Pfeile auf mich. Ich bin zu deinem Feind geworden, weil ich die Wahrheit gesagt habe. Ich trauere nicht über Verleumdung – wer wüsste nicht, dass deine Lippen nur kriminelle Dinge loben? Ich trauere, dass du nicht um dich selbst trauerst; dass Sie nicht das Gefühl haben, bereits tot zu sein, sondern dass Sie wie ein Gladiator, der in den Tod geht, Ihre eigene Beerdigung schmücken. Du ziehst Leinen an, beschwerst deine Finger mit Ringen, reibst Puder auf deine Zähne und kämmst dein spärliches Haar auf deinem rosa Schädel. Der mit Fett geschwollene Hals des Ochsen ist dick und beugt sich nicht, weil er wegen Ausschweifung gebrochen wurde. Darüber hinaus parfümieren Sie sich mit Salben, wechseln das Bad und bekämpfen den Haarwuchs; Du läufst in der Gestalt eines eleganten Dandy-Liebhabers durch das Forum und die Straßen. Dein Gesicht ist zum Gesicht einer Hure geworden, und du weißt nicht, wie man rot wird. Wende dich, Unglücklicher, zum Herrn, und der Herr wird sich dir zuwenden. Bereue, damit auch er all die Schwierigkeiten bereue, von denen er gesprochen hat, damit sie auf dich fallen. Warum vergisst du deine Wunde und versuchst, andere zu entehren? Warum quälst du mich wie ein Besessener mit Bissen, wenn ich dir gute Ratschläge gebe? Oder schmeicheln Sie sich vielleicht, dass Sie von einem solchen Bischof zum Diakon geweiht wurden? Ich habe oben bereits gesagt: Weder ein Vater für seinen Sohn noch ein Sohn für seinen Vater wird bestraft. „Aber die Seele, die gesündigt hat, wird selbst sterben.“ Und Samuel hatte Kinder, die die Furcht vor Gott verließen und sich der Habgier und der Sünde hingaben. Und Eli, der Hohepriester, war ein Heiliger, und seine Söhne begingen, wie wir in den jüdischen Büchern lesen, sexuelle Unmoral mit Frauen in der Stiftshütte Gottes und nutzten wie Sie schamlos den Gottesdienst für sich aus. Je würdiger der Bischof ist, der Sie geweiht hat, desto abscheulicher ist es für Sie, einen solchen Mann zu betrügen. Wir sind normalerweise die Letzten, die erfahren, was an unserem Zuhause schlecht ist, und sind uns der Laster unserer Kinder und Frauen nicht bewusst, wenn unsere Nachbarn darüber reden. Ganz Italien kannte dich. Alle stöhnten, als sie dich vor dem Altar Christi stehen sahen. Und Sie waren nicht so schlau, Ihre Laster klugerweise zu verbergen. Eine solche Flamme und Lust warf dich, üppig und durstig, hin und her, dass du bei der Begehung deiner Unzucht sozusagen eine Art Triumph und eine siegreiche Krone des Lasters zeigtest. Am Ende haben dich die Flammen der Schamlosigkeit fast unter dem Schwert und unter den Wachen eines Barbaren, einer barbarischen Ehefrau und einer mächtigen Ehefrau verschlungen. Du hattest keine Angst davor, in diesem Haus Ehebruch zu begehen, wo der beleidigte Ehemann sich ohne Gerichtsverfahren rächen konnte. Du bist in den Gärten, in seiner Vorstadtvilla aufgetaucht und hast so freizügig und verrückt gehandelt. als hättest du sie in Abwesenheit ihres Mannes als Ehefrau und nicht als Geliebte. Und als sie dann erwischt wurde, bist du weggelaufen. Er floh heimlich nach Rom, versteckte sich unter den samnitischen Räubern, und beim ersten Gerücht über deinen Mann, der für dich wie ein neuer Hannibal war, der von den Alpen herabstieg, wähntest du dich nur auf dem Schiff in Sicherheit. Die Fluggeschwindigkeit war so groß, dass man den Sturm selbst für sicherer hielt als festen Boden. Und so kommen Sie schließlich in Syrien an, wo Sie versprechen, nach Jerusalem zu gehen und sich dem Dienst für den Herrn zu widmen. Wer würde nicht jemanden akzeptieren, der versprochen hat, Mönch zu werden, vor allem ohne Ihre Tragödien zu kennen und Empfehlungsschreiben Ihres Bischofs an andere Geistliche zu lesen? Und du, Unglücklicher, verwandeltest dich in einen Engel des Lichts, und ein Diener Satans gab vor, ein Diener der Wahrheit zu sein. In der Kleidung eines Lammes verbarg er den Wolf in sich, und nachdem er Ehebruch gegenüber einem Mann begangen hatte, sehnte er sich danach, ein Ehebrecher gegenüber Christus zu werden.“ Wir haben uns erlaubt, diesen Brief zu zitieren, zumal all unsere Bemühungen, die Epoche darzustellen, dem Leser niemals das geben konnten, was sie bietet. Dieser Brief könnte ihn in einem Maße mit Hieronymus’ Stil vertraut gemacht haben, wie sich einzelne Auszüge nicht vorstellen können. Die Handlung des Briefes könnte die Handlung eines „Romans der italienischen Renaissance“ sein – und dies sollte einmal mehr unsere Vorstellung bestätigen, dass das 5. und 15. Jahrhundert für Rom etwas gemeinsam haben und aufgrund der vorherrschenden Stimmung als eine Art „Totentanz“ am Vorabend des Todes betrachtet werden können. Jetzt müssen wir nur noch sehr wenig hinzufügen, damit unser Aufsatz als vollständig betrachtet werden kann. Nach allem, was gesagt wurde, scheint es uns, dass dem Leser die spirituelle Erscheinung dieses erstaunlichen Mannes, in dem Askese und subtiler Geschmack, Wissenschaft und Poesie, Verbitterung und Zärtlichkeit, Hass auf die Welt und Bewunderung dafür stecken, zumindest teilweise klar geworden sein sollte. Um die Informationen zu vervollständigen, weisen wir darauf hin, dass Hieronymus im Jahr 420 starb und heiliggesprochen wurde. Sein Andenken wird in der Ostkirche am 15. Juni gefeiert. Der Vollständigkeit halber erlauben wir uns, den Leser kurz aufzuhalten, indem wir auf die Haltung hinweisen, die sich zu Hieronymus' Lebzeiten herausgebildet hat und die sich – in der einen oder anderen Weise verändert – durch die Geschichte bis in die Gegenwart zieht. Was seine Zeitgenossen betrifft, so waren sie fast einstimmig von tiefer Bewunderung für seine Gelehrsamkeit und die große Leistung seines Lebens erfüllt. Augustinus, Sulpicius Severus, Orosius – sie alle würdigten seine Askese und seinen endlosen Fleiß zum Wohle der Kirche. Einige feindselige Stimmen, die den Charakter des Heiligen verurteilten, konnten das Urteil über ihn im gesamten westlichen Christentum nicht wesentlich beeinflussen. Und je weiter das Schiff des Katholizismus in die Tiefen des Mittelalters vordrang, desto bedeutsamer und majestätischer wurde diese ferne und poetische Figur seiner Biographie vor den Augen der Christen. Sie muss mit ihrem strengen und leidenschaftlichen Streben „dort“, in die himmlische Jenseitswelt, sehr auf das Mittelalter reagiert haben, und die außergewöhnliche Natur des Lebens lieferte Nahrung für die religiöse Inspiration mittelalterlicher Legenden in einem Ausmaß, wie man es bei keinem anderen Heiligen findet. Und hier sehen wir tatsächlich einen ganzen Kranz von Legenden um diesen klangvollen Namen. Sie wurden auch auf die Malerei übertragen: Dort wurden als unvermeidliche Dekoration, als notwendige Attribute bei der Darstellung eines chalkidischen Einsiedlers all diese zu seinen Füßen ruhenden Löwen, zu ihm fliegende Fasane, ein unverzichtbarer Totenkopf und daneben manchmal eine Rose als Symbol vergänglicher Schönheit, ein Kardinalshut und ein Stein, der ihm dazu diente, sich beim Gebet auf die Brust zu schlagen, und natürlich – ebenfalls fast immer unvermeidlich – ein großes offenes Buch vor dem Heiligen aufgestellt. Aber es war nicht nur die Tradition der Kirche, die Hieronymus so liebevoll mit ihrer Aufmerksamkeit umgab. Gleichzeitig wurde er fast ohne Einschränkungen von den prominentesten theologischen Autoritäten akzeptiert, und zum Beispiel wurde er in der Frage des freien Willens vom Katholizismus eindeutig Augustinus vorgezogen, da er einen gemäßigteren halbpelagianischen Standpunkt vertrat. Nicht ohne Grund konnte Kolumban deshalb an Papst Gregor den Großen schreiben: „Ich bekenne Ihnen aufrichtig: Wer sich in den westlichen Kirchen gegen die Autorität Hieronymus auflehnt, wird als Ketzer abgelehnt. Diese Kirchen stimmen in allem mit ihm überein.“ Selbst die größten Unklarheiten, vielleicht die Fehler des Hieronymus, wurden von der römischen Kirche akzeptiert und hartnäckig festgehalten. Im 29. Vers des 34. Kapitels des Exodus übersetzte Hieronymus: „Und Mose wusste nicht, dass sein Angesicht gehörnt war“ (statt „leuchtend“), und die katholische Welt akzeptierte diesen Ausdruck gehorsam und wörtlich. Evgubin (im 16. Jahrhundert) schrieb darüber: „Die Juden lachen und verspotten uns, wenn sie Moses in unseren Kirchen mit Hörnern sehen, als würden wir ihn für eine Art Dämon verehren.“ (Epistolarum Des. Erasmi libri XXXI. Lond col. 1459). Das berühmteste dieser „gehörnten“ Bilder ist natürlich Michelangelos Moses. Die Renaissance brachte dem Namen des Heiligen neuen Glanz. Das Mittelalter, das seine Lebensleistung sensibel verstanden und gewürdigt hatte, war nicht immer in der Lage, die Schätze des antiken Wissens und den Charme der lateinischen Sprache zu schätzen, die in seinen Werken enthalten waren. Leute wie Mirandola und Lorenzo Balla haben auf diese Seite seiner Kreationen hingewiesen. Wir wissen bereits, dass Erasmus Hieronymus bewunderte. Schon vor Erasmus dachte Reuchlin daran, mit der Korrektur seines Textes zu beginnen (siehe: Allen. Epistolae Erasmi. T. II, S. 50). Im Allgemeinen war Hieronymus unter Humanisten zweifellos der am meisten verehrte und meistgelesene Kirchenvater. Es ist merkwürdig, dass Holbein, als er in seinen so berühmten Zeichnungen für „In Praise of Folly“ den idealen Heiligen darstellen musste (was auf den letzten Seiten von „In Praise“ besprochen wird), Hieronymus für dieses Bild hielt. Obwohl Rabelais seinen Namen nicht nannte, ehrte er ihn in seinem erstaunlichen Roman fast mit einem Plagiat. Wir werden diese merkwürdige Passage aus Rabelais und die entsprechenden Passagen aus dem „Brief an den Presbyter Paulinus über das Studium des hl. „Schriften“ werden wir insbesondere deshalb zitieren, weil die Kommentatoren des französischen Satirikers unseres Wissens nichts über solche Anleihen sagen. 1) Sic Pythagoras Memphiticos vates; sic Plato Aegyptum und Architam Tarentinum, eamque oram Italiae, quae quondam Magna Graecia dicebatur, laboriosissime peragravit. 2) Apollonius – sive ille magus, ut vulgus loquitur, sive philosophus, ut Pythagorici tradunt – intravit Persas, transsivit Caucasum, Albanos, Scythas, Massagetas, opulentissima Indiae regna penetravit et ad extremum latissimo Phison amne transmisso pervenit ad Bragmanas, ut Hiarcam in throno Sedentem Aureo und Tantali Fonte Potantem Inter-Paucos Discipulos de Naturala, de Sterben, AC de Siderum Cursu Audiret Docentem; Unabhängig von Elamitas, Babylonios, Chaldäos, Medos, Assyrios, Parthos, Syros, Phönizien, Arabas. Palästinenser kehrten Alexandria zurück, Aethiopier war ein Gymnosophist und berühmter Mensch, der Sabulo liebte, er erfand den Menschen vor Ort, war diskret, immer Profis sempre se melior fieret. 3) Ad Titum Livium Lacteo eloquentiae Fonte Manantem, de ultimis Hispaniae, Galliarumque Finibus Quosdam Venisse Nobiles Legimus; et quos ad contemplationem sui Roma non traxerat, unius hominis fama perduxit. Pantagruel, Livre II, Kapitel XVIII 1) En Pythagoras, qui visita les vaticinateurs memphitiques; en Platon, der die Magier von Ägypten und Architas von Tarente besucht. 2) En Apolonius Tyaneus, der unter anderem am Berg Caucase saß, die Scythes, die Massagetten, die Indiens passierte, den großen Fluss Physon durchquerte, der Brachmanes war, um Hiarchas zu sehen, und Babyloine, Caldee, Medee, Assyrien, Parthie, Syrien, Phönizien, Arabien, Palästina, Alexandrie, gebürtige Äthiopierin, verlässt die Gymnosophisten. 3) Ein Beispiel dafür, wie wir Tite Live kennengelernt haben, um uns zu vergnügen und unsere weiteren Studienteilnehmer in Rom unter den Grenzen Frankreichs und der Hespagne zu besuchen. Als Reaktion auf eine solche Leidenschaft für Hieronymus zeigte sich jedoch bald eine scharf negative Haltung seitens des Luthertums ihm gegenüber. Luther selbst, der Augustinus zu seinem geistlichen Oberhaupt machte, musste sich natürlich dieser Erhöhung Hieronymus zum Nachteil des Ordenspatrons widersetzen. Aber auch ohne solche Überlegungen fühlte er in Hieronymus eine ihm selbst unendlich fremde Seele (wie in Erasmus) – und natürlich konnte er ihm nur feindselig gegenüberstehen. Bereits 1516 schrieb er an Spalatin: „Ich bin völlig anderer Meinung als Erasmus und halte Hieronymus in der Auslegung der Heiligen Schrift für ebenso minderwertig wie Augustinus, wie er (Erasmus) Augustinus in allem für minderwertig hält.“ Im Laufe der Jahre wurden seine Ansichten noch härter. Wir wissen bereits, dass Hieronymus aufgrund eines seltsamen Spiels historischer Zufälle mehr als 1000 Jahre lang in der Person seiner römischen Vorgänger Jovinian und Vigilantius mit dem Protestantismus polemisieren musste. Es ist daher nicht verwunderlich, wenn in Luthers „De servo arbitrio“ zum Beispiel folgender Ausdruck über unseren Heiligen steht: „Was kann man gottloser, blasphemischer, gottloser sagen als das, was Hieronymus wiederholt: Jungfräulichkeit erfüllt den Himmel und Ehe erfüllt die Erde. Als ob den Patriarchen und Aposteln und christlichen Ehegatten der Himmel nicht geschenkt würde, die Vestalinnen der Heiden ihn aber trotzdem ohne Christus haben würden?“ In die gleiche Richtung gehen die Aphorismen seiner „Tischreden“: „Sie können Hieronymus wegen seiner Geschichten lesen, denn in seinen Schriften gibt es kein einziges Wort über den Glauben der wahren Religion und die Glaubenslehre.“ Zockler zitiert in seinem Buch eine Reihe anderer, ebenso grob voreingenommener Urteile von Anhängern des militanten Protestantismus über Hieronymus. Wir brauchen uns nicht weiter mit ihnen zu befassen, denn die mit der Zeit nachlassenden deutschen religiösen Leidenschaften ermöglichten es den späteren Forschern des Hieronymus in Deutschland wieder, ihn, wenn nicht bedingungslos, so doch zumindest seinen Werken und der Inbrunst seines Glaubens zu würdigen. Was den Künstler Jerome und den Schriftsteller Jerome betrifft, so gibt es immer noch Menschen, für die seine Bücher auch in dieser Hinsicht nicht an Interesse und Charme verloren haben. So nutzte Vernon-Lee (ein berühmter englischer Schriftsteller) in unserer Zeit das Leben von „Paul dem Einsiedler“ für ihre Kurzgeschichte über den Heiligen Eudemon – und dies zeigt hinreichend, wie künstlerisch korrekt Jerome einige Merkmale und Bestimmungen in seiner poetischen Behandlung der Kirchenlegende fand. Wir wären nicht gleichermaßen überrascht, wenn wir auf eine rein literarische Verwendung der unheimlichen und dramatischen Episode mit der Löwin aus „Das Leben des gefangenen Mönchs Malchus“ oder gar auf eine Übernahme der gesamten Handlung dieser kleinen, aber schönen Geschichte von Hieronymus stoßen würden.