Блажен Йероним и неговата възраст

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Първото критично издание на Йероним (на границата между Средновековието и Новата епоха) е направено от Еразъм. Последният беше първият, който установи фалшивостта на някои от произведенията, приписвани преди това на Йероним. Той, считайки публикацията си за важен и полезен въпрос за католическата църква, помоли папа Лъв X за разрешение да посвети тази работа на него. По този повод е известно ласкаво писмо от хуманист до великолепния папа, написано на най-изящния латински, „който в своето величие превъзхождаше смъртните толкова, колкото самите смъртни превъзхождат добитъка“ - поне това четем в това писмо. Ето преглед на Йероним: "Блаженият Йероним е толкова много цар на теолозите за Запада, че може би само той е достоен за името на богослов у нас. Това не означава, че осъждам другите, но дори славните в сравнение с него са помрачени от неговата възвишеност. Самата учена Гърция едва ли има някой, с когото би могла да сравни този човек, надарен с толкова много изключителни дарби. Колко римско красноречие има, какви познания по езици, каква осведоменост за всичко свързано с историята и античността. Каква вярна памет, каква щастлива многостранност, какво съвършено разбиране на мистичните писания (Свещеното писание). И преди всичко какъв плам, какво удивително вдъхновение на божествената душа. Само Той радва с красноречие, учи с учение и привлича със святост. И този автор, единственият, който заслужава да бъде прочетен от всички, също е пълен с грешки, замъглен и обезобразен, така че дори учените не могат да го разберат. Тази и други рецензии на Еразъм, в които той между другото възхвалява Йероним в очевиден ущърб на Августин, пораждат любопитна размяна на писма между него и д-р Ек (добре познат в случая Лутер). Ек, обиден от името на Августин, както и като цяло смутен от някои от необмислените мнения на Еразъм в областта на теологията, направи последния ремонтанс [забележка - френски], където го нарече „слънцето на латинската орбита“ и „най-красноречивият от смъртните“, но все пак посочи, че той, Еразъм, е донякъде пристрастен и че ако сравним тези двамата учители на Западната църква би било по-справедливо да се въздържат от предпочитане на едното или другото, но да се примирят поне например с мнението на Филелф, който твърди, че ако от тези двама души може да се създаде нещо едно, то нищо по-съвършено от това не би съществувало в природата. Еразъм отговори дълго, но високомерно. „Не ви харесва“, пише той, „моето мнение - мнението на човек, който толкова много в областта на теологията предпочита Йероним пред Август, че би сметнал за изключително нагло да сравнява един с друг ... Мисля за Августин, както трябва да се мисли за един свят човек, пълен с изключителни таланти. Аз не помрачавам славата му, както пишеш, но не искам да се помрачава славата на Йероним, който едва ли не се обижда, когато застава зад някой, когото превъзхожда в много отношения. Питам ви, този, който предпочита Христос пред него, обижда ли Петър? И по-нататък, намеквайки презрително за лошия вкус на почитателите на Августин, той отбелязва: „Всяка област има своя собствена тълпа и най-доброто винаги е било харесвано от малцина.“ Той обаче снизходява да спори. „Нека разгледаме по-отблизо въпроса. Никой няма да отрече колко важно е мястото на раждане и възпитание за един човек. Йероним е роден в Стридон, село толкова близо до Италия, че италианците го смятат за свое, и е израснал в Рим, първият град в света, а също и най-учените наставници. Августин е в Африка, варварска страна, където образованието далеч не е процъфтявало, което самият Августин не крие в писмата си. Йероним, християнин от родители християни, вече беше погълнал дълбоко философията на Христос. Августин се занимава с посланията на Павел в продължение на почти тридесет години без никакво ръководство. Йероним, надарен с такива способности, посветил тридесет и пет години на изучаване на Светото писание, Августин веднага бил направен епископ и бил принуден да преподава това, което самият той все още не бил научил... Но дори, ако искате, условията на тяхното раждане, таланти и възпитание да бяха еднакви, нека все пак видим колко по-подготвен Йероним се е заел със задачата. Не мислите ли, че познанията по гръцки и иврит не са от значение в случая? Цялата философия, цялата теология от онова време е изключително гръцка. Августин не знаеше гръцки... Една страница от Ориген е по-поучителна за мен в областта на християнската философия, отколкото десет от Августин. И освен Ориген, колко още наставници е имал Йероним. Красноречивата препоръка на Еразъм поне в едно отношение заслужава нашето внимание. Тя гарантира, че Йероним като литературно явление е нещо изключително, способно да задоволи доста претенциозен вкус, нещо може би по свой собствен начин и за времето си, толкова блестящо, колкото е Еразъм за епохата на немския хуманизъм. От друга страна (отбелязваме между другото), особеното пристрастие на човек като Еразъм, с неговата плитка душа, колеблива вяра и съмнителен морал, би могло в очите на някои (както беше например Лутер) да се отрази като някакъв вид неблагоприятен рефлекс върху самия обект на поклонение, върху Йероним, тъй като последният вече не трябва да се разглежда като писател, а като един от най-видните бащи на църква, като богослов, като учител на живота и православието (какъвто Йероним беше дълго време и за мнозина). Ще видим в бъдеще как запознанството с Йероним може да оправдае този косвен извод „от почитател към почитан“, но засега ще се докоснем до биографията на светеца с няколко думи, за да свържем с нея образа на неговата епоха, който за нас (заедно с опита да дадем поне най-обща представа за духовния облик на Йероним) ще бъде най-важното на тези страници. Йероним, както Ницше, така и Коперник, принадлежи към числото на историческите личности, отбелязали с появата си някои важни точки от историческото развитие, които славяните, ако пожелаят, могат да считат за свои, но чиято пълна принадлежност към тях едва ли някога ще бъде установена (по отношение на Коперник обаче съмненията са почти невъзможни). Не можем да се присъединим към мнението на Филарет, който, въз основа на това, че съвременникът на Йероним Проспер го нарича далматин (Dalmatus), решава въпроса в полза на славянския произход. Това може да е било име за място, а не за племе. Но присъствието на славянски елементи в родния град на Йероним, който по-късно е изравнен със земята от потопа на варварската миграция, е извън съмнение. Самото име Стридон произлиза от славянските корени Сридни, Срида, което може да показва граничното положение на града (между Далмация и Панония). Годината на раждане на Джером е неизвестна. Приблизително 340 се приемат. Съдейки по образованието, което Йероним получава и по факта, че по-късно се оказва със земи в Панония, може да се мисли, че родителите му са били богати, най-малкото заможни. Като млад той се премества в Рим, за да се усъвършенства в ораторското изкуство - и това преселване го свързва с Вечния град с неразривни връзки - обич и омраза, временно преследване и вечна слава. Няма съмнение, че без тази миграция нямаше да имаме Йероним, който познаваме днес. За таланта на светия сатирик Ювеналий от Католическата църква е необходима атмосферата на тогавашния Рим, за да се прояви и развие в неподражаемата фигура, каквато той е за нас като писател. Роден в погрешната епоха, Джером със своя характер би бил „човек извън времето“, но през 4-ти век той се озова на мястото си. Следователно, за да разберете поне нещо в Джером, трябва да знаете неговата „среда“, т.е. атмосфера, модерност. В общи линии познаваме това последното: близкият залез на Средновековието (великият Gotterdammerung на историята); разлагащ се Рим; Залезът на неговата кървава звезда, и това сравнение на професора Гогол: „Империята беше като хилядолетен дъб, който удивлява с ужасната си дебелина и чиято среда отдавна се е превърнала в гниене и прах.“ Но в този случай е необходимо да се обърнем към по-специализирани източници и да получим подробности, тъй като те точно определят посоката на дейността и писанията на Йероним. Ще се спрем на Амиан Марцелин и Августин. Ние сме особено задължени на Марцелин за картините на морала и живота от 4 век. И първото нещо, което ни удря, когато ги четем, е някакъв дъх над цялата онази епоха на дивачество и смърт. Като цяло мнението, че варварството се приближава към Рим само отвън, се оказва погрешно при по-внимателно разглеждане. По някакъв гибелен закон за смяна на състояния, тези и антитези, самото римско общество, римската култура започват да произвеждат разрушителни отрови в себе си и духовното варварство вече слага своя печат върху целия облик на Рим. „Малко къщи, които преди са били известни с грижите за науката, сега изобилстват само от забавления на мързела, изпълнени със звуци на пеене и звън на струни. Мястото на философа беше заето от певец, мястото на оратор от учител по сценични изкуства и докато библиотеките винаги са затворени като гробници, там се монтират само хидравлични органи, огромни лири, които приличат на колесници, и сложни инструменти за театрални представления. Същият Марцелин споменава между другото, че по негово време Ювенал и Марий Максим се радват на успех дори сред онези, които не са чели нищо друго и се страхуват „като от отрова“ от всякакви „дисциплини“. Това влечение към сатирата, отвъд всякакви морализаторски съображения, може би също е една от характерните черти на упадъчните епохи. Явно едливостта на единия и помпозността на другия писател са по-разбираеми, повече отговарят на изтощения и тъп вкус на епохата. Великите изкуства на древността, както всичко останало, също западаха. Когато беше необходимо да се издигне триумфална арка за Константин Велики, нямаше нито един художник, който да се осмели да се заеме с тази работа, и беше намерено малко неочаквано решение: използваха арката на Траян и от руините на предишната възникна нова архитектурна творба, като жалко изкривяване на висок пример. За да украси новосъздадения Константинопол, неговият създател е бил принуден да изнесе класически мрамор от Гърция и малоазийски градове, а самата статуя на Константин в горната част на колоната му не е нищо повече от древна статуя на Аполон с корона от лъчи на главата. Вярно, балетното изкуство процъфтява, процъфтяват специални, така да се каже, „мимически“ танци, а известният Вафил например танцува „Юпитер с Леда“. Реквизитът и механиката на балета стояха доста високо - поне в Джеръм четем следното сравнение: "Каква простотия е това; все едно танцуваш, докато висиш на яйца и житни класове по време на театрални чудеса." Освен това Изтокът упражнява своето влияние в по-голяма степен от когато и да било преди. От там идват нови култове, както и нови моди. Навсякъде бяха инсталирани крещяща пъстрота и грубост на естетическите концепции. Знаем успеха на появата на нови туники, върху които са изобразени животни от всякакъв вид. Вероятно имаше нещо варварско в тези облекла с изтъкани върху тях менажерии. Тълпи от евнуси - тази неизбежна част от азиатските церемонии - са станали необходими във всяка благородна къща и същият историк отбелязва, че когато кортежът на богат патриций отиде някъде, тя е последвана от цели отряди кастрати, стари и млади, с избледнели лица, „повдигайки омраза към паметта на Семирамида, която първа от всички кастрира нежни младежи, сякаш изнасилва природата и се обръща далеч от предварително установения курс.“ По отношение на източните култове имаме, между другото, свидетелството на Августин в неговите Confessiones. Римското благородство, по думите му, алчно се втурна към нови, непознати мистерии и с нетърпение прие „чудовища от всякакви богове и лаещ Анубис, който някога Срещу Венера, Минерва и морската сила Нептун, Лъкът беше опънат, заплашващ... Сега Рим се моли на тези богове, които някога победи. Наред с това се разпространяват суеверията, магията и астрологията. Марцелин казва за своите съвременници: „Мнозина отричат ​​боговете на небето и самите те се страхуват да излязат от къщата, да закусят, да се изкъпят, преди да не могат да разберат къде е Меркурий, да речем, или коя част от съзвездието Рак покрива луната. От Августин, който нарича астролозите mathe-matici, научаваме, че хороскопите са били съставени дори за животни. В миналото Цицерон, възмутен, разказа в речите си срещу Веррес как последният, облегнат на носилка, се принуди да бъде разнасян навсякъде, как той, в домашен костюм и сандали, участва във военноморски парад, как възглавницата на походното му легло се пълни всеки ден с пресни розови листенца. Всичко това бяха черти на непростима женственост. Сега нищо от това не би изненадало никого в Рим. Обвинителният Марцелин дава саркастичен портрет на съвременните сенатори. „Някои от тях, ако да огледат имение или да ловуват с помощта на чужди ръце, те са постигнали някакъв непроксимален край, те вече смятат, че походите им са равни на тези на Александър или Цезар... И ако, шмугнали се между позлатените ветрила, муха кацне на копринения под на дрехите им или ако чист слънчев лъч проникне през дупката на чадър, те се оплакват защо не са родени сред тях кимерийците.” Любопитно е, че понякога тази женственост приемаше форми, от които днес не можем да се оплачем, но които в онази епоха предизвикваха горчив насмешка у „старите римляни“. „Тъй като в столицата на света повече от където и да е другаде върлуват болести, за чието потушаване всяка медицина е безсилна, е изобретено лечебно средство: а именно, трябва да спрете да общувате с приятел, който се е разболял от нещо подобно, като в допълнение към тази невинна предпазна мярка се добавя и друга, по-ефективна: робите, изпратени да питат за здравето на болни познати, не се допускат до тях в къщата, докато не отидат в банята. Инфекцията е толкова ужасна, дори погледната през очите на другите. Заедно с нарастването на тази изтънченост, мимозата на чувствителността на висшите класи, имаше и тяхното неудържимо желание за широк живот, за лесни пари, за ефимерна слава, купена с някакви извънредни разходи или други ексцентричности от същия вид. На трапезата, както и в цялото ежедневие на богатия римлянин, вече не се оценяваше качеството на това, което се предлагаше в услуга и за негово удоволствие, а трудността и свързаните с това високи разходи за получаване на един или друг рядък чуждестранен внос. Това беше епоха на екстравагантен гурметизъм par excellence. Започвайки от августите, „за чиято трапеза служеше целият свят и моретата и земите плащаха своя данък“, и по-нататък, чак до богатото духовенство, всички станаха изтънчени в способността си да се наслаждават на деликатни ястия и да получават гастрономически изненади. На едно място Джером предупреждава своя кореспондент: „Нека колхидските птици, тлъстите гургулици, йонийските лешарници и всички онези птици, с които отлитат най-големите богатства, са по-далеч от вашата маса.“ И като цяло, мястото на изяществото, изтънчеността и красотата на ежедневието навсякъде е заменено от скъп и тежък лукс. „Активите на цели имения са нанизани на една нишка.“ За тоалетите на римските жени обаче ще говорим по-късно. Духът на войнственост постепенно изчезва от римските легиони. Гибън съобщава, че от времето на император Грациан римската пехота започнала да се оплаква от тежестта на бронята си и всичко завършило със забравяне на шлемовете и бронята. Посланието на Марцелин е в същия дух: „И вече не беше камъкът, както преди, леглото на воина, но бяха необходими пухени якета и сгъваеми легла, необходими бяха купи, които бяха по-тежки от военните мечове, тъй като вече се срамуваха да пият от кани.“ С такава армия беше невъзможно да се извършват подвизи. Освен това изобщо беше невъзможно да се бие с него, беше невъзможно да се разчита на него поради крайния упадък на дисциплината - и смъртта, както и всички видове нещастия, станаха някакъв тъжен аксесоар към титлата Цезар. Хрониката на съвременните управляващи домове на империята представя страници, които са може би най-трагичните в цялата световна история. Има нещо ужасяващо в този пасаж от Йероним: "Констанций, покровителят на арианската ерес, който се готви да тръгне срещу врага и вече пламенно се втурва към него, умира в село Мопсе и оставя властта на врага с голяма скръб. Юлиан, след като е предал собствената си душа и е унищожил християнската армия, в Медия опознава Христос, когото преди това е отрекъл в Галия, и искайки да разшири районите на Рим, той губи тези, които вече са Йовиан, току-що вкусил сладостта на управлението, умира, задушавайки се в дим, показвайки на всички какво е човешката сила, след като опустоши родината си и не отмъсти, умря от кърваво повръщане настъпващите градове, служеха за посмешище на врага, а твоите стени, Лион, носят следи от кръвта му, все още млад, след бягство, след изгнание, след възстановяване на властта от такова кръвопролитие, беше убит близо до града, който беше отговорен за смъртта на брат му, и бездушният му труп беше опозорен чрез обесване. Какво повече да кажа за Прокопий, Максим, Евгений, които, докато управляваха, бяха ужасът на народите. „Всички те затворници застанаха пред лицето на победителите и (което е най-ужасното нещо за могъщите някога) бяха поразени от срама на робството дори пред меча на врага.“ Римските обикновени хора били отдадени на пиенето и играта на зарове; страстта към театъра сякаш поглъщаше всички други чувства на римските граждани и цялото им свободно време беше прекарано в посещения на списъци, гладиаторски битки и дори хора като Августин, например, не можеха да устоят на изкушението да присъстват на кървави битки на роби. „И храмът, и къщата, и клубът, и целта на всички желания за тях (римската тълпа) е Circus Maximus.“ Любопитно е, че засягайки събитията в самия Рим в XIV книга на своето произведение, Марцелин смята за свой дълг да направи следната уговорка: „И тъй като смятам, че някои от моите читатели ще се удивят защо, когато става дума за изобразяване на случващото се в Рим, винаги се разказва само за бунтове, таверни и други недостойни обекти от този вид, ще посоча тук накратко причините, поради които това се случва. В книга XXVIII, която заедно с XIV е най-важната за нас, отново говорейки за римския морал, той пише: „Всички тези пороци и други, дори по-големи от тези, на които дълго време не се обръщаше внимание благодарение на постоянното съучастие, сега са станали толкова необуздани, че самият Епименид от Крит, ако, възкресен според модела на приказни герои, беше дошъл при нас от царството на сенките, само той би не са успели да пречистят Рим." Всичко това до известна степен оправдава думите на Йероним за същия Рим: „Градът на пищността, разврата и удоволствията“; и на друго място: „Градът, където в миналото се стичаше изметта на целия свят и на който винаги оставаше палмата, когато ставаше дума за укора на честните и оклеветяването на чистите.“ На фона на тази срамна старост на един някога велик народ дивата свежест на околния свят се откроява още по-ясно. Кой би си помислил, че в Европа по време на Вселенските събори е имало човекоядци? Но ето какво пише Джеръм: "Самият аз видях млади мъже („видя" е пропуснато от Мине в текста и се появява само в бележките. - A.D.) в Галия на Атикотите, британско племе, което яде човешка плът. Намирайки стада от прасета и друг добитък в горите, те обикновено отрязват задните части на овчарите, а също и гърдите на жените и смятат това за най-вкусната храна. Освен сценичните изкуства, може би само още едно нещо се цени в Рим по това време и това е реториката. Августин в своите Confessiones говори за учителя по красноречие Викторин, който спечелил статуя в Римския форум, „като знак за славното учение, което се смята за най-висшето сред гражданите на този свят“. Още по-красноречиво (макар и косвено) доказателство за важността, на която се е радвало словесното изкуство в Рим, намираме у Йероним. В превода на Хрониката на Евсевий, който ще бъде разгледан по-долу, заедно с най-важните събития (хрониката е толкова компресирана, че други царувания заемат само няколко реда в нея), под 50-та година е поставено следното: "Палемон от Вицетински се смята за известен граматик в Рим. Веднъж го попитаха за разликата между gutta и stilla и той отговори: "Gutta е капка, която е неподвижна и stilla е капка, която пада." Наред с премълчаването на понякога най-мащабните събития в Империята, това „мнение” на граматика, вписано в аналите на световната история, говори необичайно убедително за изключителното внимание, което се отделя на представителите на висшите ars dicendi. Именно това изкуство Джером трябваше да изучава в Рим. Но дори то носеше чертите на упадък, някакъв странен упадък и се свеждаше главно до афектиране и диалектическо увъртане. Само изключителният литературен талант на Джеръм му позволи по-късно да се освободи от оковите, наложени му от училище. Ранните му произведения, където най-силно се усеща зависимостта му от влиянието на обучението от онова време, принадлежат към най-слабите в литературно отношение. Но във всеки случай предметът на преподаване отговаряше на естествената му склонност и Йероним вероятно беше един от най-добрите и усърдни ученици на тогавашните ораторски школи. „Като млад човек горях с невероятно усърдие за учене“, пише светецът. Много, много години по-късно, като отшелник във Витлеемската пещера, той все още понякога се виждаше насън като ученик на „реторична мъдрост“. "Дори и сега, често, с плешива и сива глава, се виждам насън с грижливо оформена прическа и с избрана тога, рецитирайки полемика пред ритор. И когато се събудя, се поздравявам, че съм освободен от опасността от многословие." В допълнение, словесните школи, въпреки недостатъците си, все пак по някакъв начин защитиха, „запазиха“ латинската реч от замърсяване, от небрежност - и само това може да обясни това сред учените коментари за пророка. В Даниил внезапно срещаме следното у Йероним, например, донякъде неочаквано отстъпление. Цитирайки ред от гл. 5 на пророка: Purpura vestietur et torquem auream habebit in collo, той продължава: "Разбира се, за мен, като граматик, е смешно да споря за родовете на думите в тълкуванията на пророците. Но тъй като някой, който не знае нищо, но се осмелява да направи каквото и да е, ме упреква защо съм дал torquem в женски род, ще отбележа накратко че Цицерон и Марон използват torquem в женски род, а Тит Ливия в мъжки род. Ораторските школи също подхранват у учениците си благоговейно уважение към високата поезия на „Златния век“. Цели стихотворения бяха научени наизуст - и Джером, например, имаше стотици стихотворения, научени в младостта си, толкова здраво в паметта си, че по-късно, през целия си живот, можеше да използва този запас, без да прибягва до препратки. Ние, предотвратявайки по-нататъшното представяне на събитията от живота на Джером, си позволяваме да кажем тук, че ако има нещо, което е основната същност на неговата природа, това е любовта му към литературата. Цялото ни есе ще свидетелства за това. Но и тук, тъй като говорим за това, ще направим онези инструкции, които могат да оправдаят нашите думи. Запознаването с биографията на Джером подсказва, че дори религията е била безсилна срещу тази негова страст. Духовният поврат, който го отвежда от форума в килията му, скитанията из пустините на Сирия, лишенията от всякакви раждания, съзнателно наложени върху себе си - всичко това не може да промени само едно: любовта му към scriptores antiqui. Сред лишенията имаше само едно лишение, което не можеше да понесе: да остане без библиотеката си. Той попита: „Какво е общото между Псалтира и Хораций? В Евангелието с Марон? Цицерон и Апостолът?“ – и още: „Когато преди много години изоставих родителите, сестра си, роднините си – и което е още по-трудно – навиците на богатия живот в името на Царството Небесно и отидох в Йерусалим, като Христов воин, пак не можех без библиотеката, която събрах в Рим с голямо усърдие и труд. И аз, нещастен, постещ, смятах да чета Тулий. След чести нощни бдения, след сълзи, че от дълбините на сърцето ми беше изтръгнат споменът за минали грехове, Плавт го взе в ръцете си. Ако, след като дойдох на себе си, все пак започнах да чета пророка, бях ужасен от грубостта на речта и, като не виждах светлината със слепите си очи, мислех, че това не е по вина на очите, а на слънцето. Въз основа на страстта му към класиката, в живота на Йероним се случи едно известно събитие - пророческо видение за Божия съд. „И така, когато древната змия ме изкуши по този начин“, продължава Йероним, „приблизително в средата на Великия пост, треска завладя тялото ми и без никакво отслабване – което е дори невероятно – погълна цялото ми тяло до такава степен, че останаха почти само кости. Погребението вече се подготвяше и топлината на жизнената сила едва светеше само в едната гърда, докато останалата част от тялото вече започваше да изстива - когато изведнъж, възхитен от духа, бях привлечен пред трибунала на Съдията, където имаше толкова много светлина, блясъкът на околните блестеше толкова светкавично, че, паднал на земята, не посмях да погледна нагоре. Когато ме попитаха кой съм, казах, че съм християнин. Но Този, който седеше, ми отговори: "Лъжеш. Ти си цицеронец, а не християнин. "Където е съкровището ти, там е сърцето ти" и аз замълчах и сред бичуванията - защото Той заповяда да ме бият - още повече страдах в огъня на съвестта си." След като се закле да не чете повече езически книги, Йероним беше върнат към живота. Но и тази намеса на небесните сили и тази клетва не помогнаха за дълго. В своите писания Йероним продължава да цитира древните и във Витлеем по-късно открива училище (според Руфин), където, наред с други неща, се преподават класическите произведения. Когато същият Руфин го обвини в лъжесвидетелстване, Йероним трябваше да се оправдае, не без лукавство: „Обещах да не чета светска литература в бъдеще - и това се отнасяше за бъдещето и не означаваше забравяне на миналото“, но в тези оправдания имаше повече адвокатска сръчност, научена в младостта му, отколкото убедителност и искреност. Нещо повече, в същия Витлеем Йероним пише своето „Писмо до Магнус, оратор на град Рим“, което може би е най-красноречивото извинение на езически автори, писани някога, по отношение на тяхната приемливост и полезност за християнските писатели. „Що се отнася до факта, че питате в края на писмото защо в нашите писания понякога предлагаме примери от светската литература и заразяваме чистотата на църквата с езически примеси, ето кратък отговор: никога не бихте попитали това, ако не сте били напълно доминирани от Цицерон, ако сте чели Светото писание, ако сте се вгледали в неговите тълкуватели, забравяйки за Волкаций. Кой не знае, че и Мойсей, и пророците заимствани от езически книги и че Соломон е предлагал въпроси на тирийските философи и е отговарял на въпроси от тях... Самият апостол Павел използва стиха на Епименид, когато пише на Тит: „Критяните са лъжци, зли зверове, лениви кореми.“ Този героичен полустих впоследствие е използван от Калимах и ако латинският метър не се наблюдава в буквалния превод, тогава това не е изненадващо, тъй като Омир, преведен в проза на същия език, едва запазва смисъла. В друго писмо той също използва шестфутовия стих на Менандър: „Лошите разговори развалят добрите нрави“ и сред атиняните в Ареопага, спорейки, той привежда Арат като доказателство: „и ние сме неговата раса“, което на гръцки гласи τοΰ γάρ και γένος έσμέν и е завършекът на героичното стих. Освен това водачът на Христовата армия и непобедимият оратор превръща дори случаен надпис върху олтара в аргумент на вярата, защитаващ каузата на Христос. От Давид той се научи да изважда меча от ръцете на врага и да отсича главата на гордия Голиат със собственото си оръжие.” След това той дава интересни примери от християнската литературна история: "Сквадрат, ученик на апостолите и епископ на Атинската църква, не е ли той, който даде на Адриан, който пристигна в Елевзинските мистерии, книга в защита на нашата вяра и предизвика такава изненада, че превъзходният му ум успокои най-тежкото преследване. Аристид, философът, най-красноречивият човек, представи на същия император Апология за Християнството, съставено от мненията на философите. По-късно Юстин, подражавайки му, даде на Антонин Пий, неговите синове и Сената книга срещу езичниците, проповядвайки с пълна свобода срама на кръста и възкресението на Христос... Пантен, философ от стоическата секта, с оглед на неговата особена научна слава, беше изпратен от Димитрий, епископ на Александрия, в Индия, за да проповядва Христос на брахманите и философите от това племе... Презвитерът Ювенк, по времето на Константин, излага историята на Господа Спасителя в стихове и не се бои да подчини величието на Евангелието на законите на метъра” и т.н. Между другото (нека направим това необходимо отклонение, тъй като иначе е напълно невъзможно да се разбере изключителната слава, която заобикаляше името на Йероним сред дейците на Ренесанса, сред хората от 15-16 век), може да се мисли, че тук - в тази защита на древните, в това възхищение към тях - се крие причината за привличането на хуманизма, в частност на хора като Еразъм, към Йероним. Хилядата години между двамата изминаха почти без следа, в някои отношения бяха изтрити от духовната история на човечеството и Ренесансът (отчасти) трябваше да постави и защити същите въпроси, които Йероним защитаваше. Хуманизмът (говорейки в широк смисъл) си постави за цел не само „възкресението на боговете“, както може да изглежда на пръв поглед, - целта му беше по-широка и по-висока: той искаше да възстанови културната традиция, нарушена от варварското Средновековие, и да прикрепи първите връзки на своето начинание към последните връзки (5 век) на бившето европейско (вече християнско по това време, но израстващо върху класически корен) просветление. Най-малкото германският хуманизъм в най-добрите му представители беше точно такъв и например Еразъм, сякаш дори в пряка зависимост от примера на Йероним, се заема да коригира Новия завет, защитава значението на изучаването на древните автори в полза на християнската църква, настоява за използването на първоизточниците на Стария завет и следователно върху изучаването на еврейския език. Яростното преследване от страна на монасите на известния хуманист за неговото „цицеронство“ (дори лозунгът на преследването остана същият като по времето на Йероним) беше може би дори по-яростно от упреците, на които беше подложен Йероним. И не би ли трябвало някой защитник на хуманистичното просвещение да се зарадва, когато намери в своя предшественик от четвърти век такива пасажи, например: „Свещеното невежество е добро само за себе си; и тъй като то изгражда църквата със светостта на живота, то също ѝ вреди, като не е в състояние да устои на онези, които го атакуват.“ Или пак: „Защо ме мъчат враговете ми и тия тлъсти свине грухтят срещу мълчаливия? В края на краищата за тях цялата наука, освен това върхът на всяка мъдрост, се състои в хуленето на нещата на другите и доказването на неверието на древните дори до загуба на собствената им вяра. Моето правило е: четете древните, одобрявайте някои, научете какво е добро в тях и не се отклонявайте от вярата на католическата църква. Последният откъс е такъв, че дори от езикова гледна точка може да се счита за откъс от някакво оневиняващо послание на Еразъм. След всичко казано за класическите пристрастия на Йероним, в устата му стават напълно ясни следните необичайни за нас тиради: „Всяка дейност има свои представители: нека римските водачи подражават на Камила, Фабриций, Регули, Сципиони, нека философите вземат за образец Питагор, Сократ, Платон, Аристотел, нека поетите се състезават с Омир, Вергилий, Менандър, Теренций, историци - с Тукидид, Салустий, Херодот, Ливий, оратори - с Лизий, Гракх, Демостен и Тулий; Що се отнася до нашето състояние, епископите и презвитерите могат да имат за пример апостолите и апостолските мъже, които се радват на почит наравно с тях, нека също се опитат да възпроизведат своите добродетели. Още по-изразителни могат да бъдат следните редове: „Давид – нашите Симонид, Пиндар и Алкей, също Флак, Катул и Серен, дрънка на лирата за Христос и вика Възкръсналия от гроба с десетструнен псалтир.“ Коломбет в вече цитирания двутомен труд има интересна таблица със сравнени пасажи от Плавт и Библията на Йероним. От тях може да се види колко зависим е бил последният от тази литература дори на самия си език. Във връзка с богатия литературен талант на Джером е и неговият тънък критически усет. Неговите бележки за стила на някои от църковните отци винаги са уместни и понякога блестящи. Неговото „Писмо за най-добрия метод на превод“ (включително, наред с други неща, Свещеното писание) установява (въз основа на авторитета на Цицерон, Теренций, Хорас, Плавт и Цецилий) принципите на това трудно изкуство с цялата убеденост и разбиране на задачите на литературния превод, които човек може да желае. Той също така притежава формула, чието усвояване би било полезно дори за литературната критика в наши дни: „Поетът не може да бъде разбран от всеки, който сам не пише поезия“, казва Йероним, коментирайки думите на Фабий (Квинтилиана): „Щастие би било изкуствата, ако те се оценяват само от художници.“ Завършвайки очертанията на хуманистичните възгледи на Йероним, не можем да не цитираме фразата, с която той се обръща към монаха Рустик, излагайки за последния, така да се каже, кратък набор от правила за живот в монашеската пустиня. „Нека книгата не напуска ръцете и очите ви“, инструктира той по-малкия си брат за трудната задача на духовното самоусъвършенстване. Тук, накратко, този учен аскет, за когото книгата беше велика светиня, щастието на живота и котвата на спасението, се изрази с цялата възможна пълнота. Но от друга страна, в същото заключение не можем да пренебрегнем факта, че Йероним все пак протестира срещу твърде дълбокото навлизане на елементи от езическата литература в ежедневието на религиозния живот и християнското богословие и, между другото, отправя остър упрек към добре известния опит Вергилий да бъде превърнат в езически пророк, който възвести идването на Христос в римския свят. Ето един интересен пасаж: „Не говоря за хора като мен, които случайно са преминали от светската литература към Св. Писание и наслаждавайки ушите на хората с гладка реч, те смятат всичко, което казват, за божествен закон. Те дори не благоволяват да знаят какво са мислили пророците и апостолите, а просто използват неподходящи доказателства за своите мнения. Сякаш това не е най-лошият вид учение - да се изопачават мненията на други хора и да се изнасилва Писанието, което не отговаря на нашия вид. Не сме ли чели центона, съставен от Омир и Вергилий, и въпреки това не можем да наречем Маро християнин преди Христос, дори и да е написал: Ето я и момата. Идва царството на Сатурн, нова раса слиза на земята от високото небе и принуждава бащата да каже на сина си: Сине мой, моята крепост, единствената ми сила... Всичко това е детинщина или шарлатанство: да преподаваш нещо, за което не знаеш, или - казано по-силно - дори да не знаеш, че си невеж." След като завършва образованието си в Рим, донесъл от столицата достатъчно знания, светски лак и онези спомени, които са неразривно свързани с младостта и които в бъдеще ще го измъчват толкова много, Йероним тръгва на пътешествие по Рейн и Галия. Приблизително по същото време пада и неговото „обръщане“, духовна повратна точка, която прави Йероним монах, аскет и учител на църквата. Така поне човек може да тълкува собствените си думи: „Ти сам знаеш (Господи)... как, след като учих в Рим, на полуварварските брегове на Рейн, когато аз и той (Бонозос, приятелят на Йероним – А.Д.) споделяхме храна и подслон, аз бях първият, който искаше да Те почете.“ Както вече споменахме, той е роден в християнско семейство, но дотогава християнството не играе никаква роля в живота му, особено след като той дори не е кръстен (явление, което обаче е често срещано във времето, когато кръщението често се отлага за късна възраст, понякога до наближаване на смъртта. Августин, например, имайки майка християнка, е кръстен едва на тридесет години). Този обрат в живота на Йероним ни изправя лице в лице с християнството от онова време в Рим и изобщо с християнството от онази епоха, което (психологически) е напълно различно от изкристализиралото християнство от по-късните времена, по-достъпно за нашето разбиране. Тогава той все още беше вид „werden“, а не „sein“, но изучаването му би трябвало да бъде още по-интересно за нас. Като цяло, това е може би една от най-интересните, както и най-трудните теми в историята: еволюцията на масовите идеи, анализ на духовната атмосфера, в която живеят народите, изобразяването на често някакви странни симбиози от идеи, напълно противоположни по произход, но някак си съвпадащи в съзнанието, а може би и само защото са противоположни и са изградени от спомени от миналото и стремежи за бъдещето. За християнството никакви Dogmengeschichten няма да дадат концепцията за тази страна от него. Декретите на съборите и енцикликите на папите едва ли значат много тук. Някакво суеверие, което витае в пустошта, говори повече тук от актовете на висш духовен съвет. Има удивителен пасаж в „Животът на Павел Отшелника“, написан от Йероним. Свети Антоний Тиваидски, по вдъхновение свише, отива да търси този Павел, който още по-рано от Антоний става отшелник в същата пустиня и по този начин в известен смисъл е най-възрастният по продължителност на благочестивия подвиг. "Щом се разсъмна, преподобният старец, подпирайки слабите си крайници с тояга, реши да тръгне по непознат път. И пладне вече беше напечено от жаркото слънце, но той все още не спираше да върви, казвайки: "Вярвам в моя Бог, че ще ми покаже слугата Си, когото ми е обещал." Изведнъж видя полукон и получовек, създание, което поетите наричат Хипокентавър. Като го видя, той осени челото му със знамето на спасението. - Хей - каза той, - в коя посока живее Божият слуга? Той измърмори нещо варварско, като изкривяваше думите, вместо да ги произнася, и се опита да изрази нежен поздрав с настръхналата си уста. После с протегнатата си дясна ръка той посочи пътя и като се втурна във вдъхновен бяг през откритите равнини, изчезна от очите на изненадания отшелник. Не знаем дали това е било мания на дявола да го уплаши, или пустинята, богата на чудовища, също е родила този звяр. И така, учуденият Антоний, разсъждавайки сам със себе си за случилото се, продължи. Мина малко време и тогава той видя сред скалистата долина дребен човек с извит нос, рога на челото и чифт кози крака. При тази гледка Антоний, като добър воин, взе щита на вярата и бронята на надеждата. Въпреки това животното му подаде палмови плодове на пътя, сякаш като залог за мир. Виждайки това, Антоний спря и, попитайки кой е той, получи отговор: "Аз съм смъртен, един от жителите на пустинята, които езичеството, ръководено от различни заблуди, почита под името фавни, сатири и инкуби. Изпълнявам инструкциите на моите братя. Молим ви да се молите за нас на нашия общ Господ, за когото знаем, че някога е дошъл да спаси света. Слуховете за Него се разпространяват из целия свят цялата вселена." Когато каза това, възрастният пътешественик обилно напои лицето си със сълзи, което изкара радост от сърцето му. Той се радваше на славата на Христос и смъртта на Сатана." За Йероним „Животът на Павел Отшелника“ не е приказка и той допълнително се опитва да покаже (позовавайки се на залавянето на подобно странно създание по време на управлението на Констанций), че всичко това е напълно възможно. Но тогава какво означава тази история? Само едно е очевидно: боговете още не са умрели. Те останаха – развенчани, трепетни, грешни, но живи. И те чакаха Страшния съд, както всички вярващи го чакаха. "Ще има, ще го има онзи ден... Светът ще вие жално пред Съдията, Господа. Народите ще разкъсат гърдите си. Някогашните могъщи, а сега беззащитни крале ще треперят. Венера ще се яви в съда с потомството си. Огненият (възможно "неизвестен" - ignotus) Юпитер и глупавият Платон с учениците си ще бъдат доведени. Аргументите на Аристотел ще загубят силата си", и пр. Тук освен реторика има и историческа реалност. И разбира се, още по-малко изненадващо беше при такива условия, че наред с християнството в ежедневието (и дори повече, отколкото във възгледите) съжителстваха предхристиянска и антихристиянска, така да се каже, античност. Августин (в Confessiones) говори за напълно езически погребални празници, провеждани в дните на възпоменание на мъчениците и които предизвикват енергичен протест от страна на Амвросий в Милано. Или ето посланието на Йероним за толкова далечния от нас по място и време и толкова близък по същност ритуал на „коледарството“: „Във всички градове, особено в Египет и Александрия, има древен идолопоклоннически обичай да се събират трапези в последния ден на местната година и месец, да се поставят на тях всякакви ястия и чаша вино - сякаш за спомен за плодородието на следващата или изминалата година.“ Но това усложняване на християнството с рудиментите на предишните религии обаче е напълно естествено. Това нямаше много общо с неговата същност: просто двата свята на новите и старите богове живееха един до друг. Но християнството по това време е било усложнено (и застрашено) от други влияния. Може би никога не е имало такова изобилие от секти, религиозни системи и суеверия, които внезапно се появяват и изчезват безследно, както през този период. Светът от първите векове на християнството приличаше на някакво огромно пламтящо огнище, където бълбукаше суровата сила на религиозните страсти и откъдето ересите се изхвърляха в експлозии една след друга, една от друга по-чудовищни, фантастични и невъзможни. Пожарът, който започна в кътче на Сирия, се разпространи в Египет, Византия и Запада. Сякаш възнаграждавайки себе си за една твърде земна, твърде елементарна религия, с която е живяло толкова векове, човечеството се втурна в другата крайност – и го виждаме на прага на лудостта в проявите на своята религиозност. "Изминаха почти четиристотин години, откакто Христовото слово изсия в света. Оттогава безброй ереси разкъсаха мантията Му. И почти всяка грешка беше разпространена на сирийски, халдейски и гръцки." „Армагил, Барбелон, Абраксас, Балсамон и смешната Леусибора и други са повече чудовища, отколкото имена“ - всички те се предаваха от уста на уста, имаха за хиляди хора авторитета на последното откровение и (често заедно със сексуалните ексцесии) се разчитаха като основа на религиите. Ересите придобиха характера на екстаз - и не напразно жените играха такава огромна роля в тяхното образование. Йероним, който сам знаеше силата на този принцип, изброява на едно място случаи на такова участие: "Симон Магът основава ереста с помощта на блудницата Елена, Николай от Антиохия, изобретателят на всякакви сквернотии, води хороводи на съпруги. Маркион изпрати жена пред себе си в Рим, за да може да подготви души там за неговата измама. Апелес имаше Филумена като съучастник в неговите учения Монтан, проповедник на нечистия дух, първо прелъсти много църкви чрез Приска и Максимила, богати и знатни жени, с помощта на злато, след което ги оскверни с ерес. Арий, за да измами вселената, преди всичко измами сестрата на Цезар Донат в Африка, за да замърси някои нещастни хора с воняща вода и получи средства от Лусила. В Испания една сляпа сляпа жена, жената Агапия, мъжът Елпидий, го завела в яма и след това той бил последван от Присцилиан, най-ревностният почитател на магьосника Зороастър. Смятало се, че монтанистите използват кръвта на бебе в своите мистерии и Йероним пише на Марцел: "Аз мълча за богохулните тайнства, с които са свързани историите за мъченика-младенец. Бих искал да не вярвам на това. Нека всичко, което се отнася до кръвта, е невярно." В допълнение към ересите с такъв „необуздан“ характер, така да се каже, в техните учения и ритуали, възникват десетки други, но от различен източник. За мисълта, издигната върху диалектически тънкости, върху неоплатонизма, Евангелието изглеждаше философски бедно, поне крайно непълно като система учение. И съзерцателните умове се заеха със задачата да допълнят, да разкрият неговата метафизична същност. Следователно новите „чудовища“ от най-странни учения, предположения, секти и фразата на Тертулиан „философи-патриарси на еретиците“ (цитирано от Йероним XXII, 1148) като цяло правилно предава връзката, която съществува между философията и късния гностицизъм. По времето на Йероним една ерес от този вид е била най-широко разпространена – а именно тази на Ориген (Ориген между 185-256 г.). Ние също дължим на Йероним запазването на някои от неговите разпоредби. Ето най-интересните от тях: 1) Слънцето, луната и звездите са одушевени същества и точно както ние, хората, за нашите грехове, бяхме надарени с грубо и инертно тяло, така и небесните тела взеха такива и такива форми, за да светят повече или по-малко, а демоните също, за големи грехове, бяха облечени във въздушно тяло. 2) Ангел или душа, или демон, които той (Ориген) смята за същите по природа, но с различна воля, може поради степента на небрежност и неразумност да стане добитък и да избере вместо мъките на геената положението на низшите животни, да живее във води и извори и да вземе тялото на една или друга риба, така че да се страхуваме не само от месото на четириногите, но и от риба. 3) Нека любознателният читател проучи дали Отец познава себе си по същия начин, както е познат от Сина, знаейки, че е писано: „Отец, който Ме е пратил, е по-голям от Мен“ (Йоан 14:28); той ще се съгласи, че е по-справедливо да се мисли, че в знанието Отец е по-велик от Сина, тъй като Той е познат по-съвършено и по-чисто от Себе Си, отколкото от Сина. 4) И може би, както тези, които умират в този свят, след отделянето на душата от тялото, според разликата в техните дела, заемат различни места в подземния свят, така и тези, които умират в небесния Ерусалим (ще го кажа така) слизат в подземния свят на нашия свят и според заслугите си заемат различни места на земята. 5) Все още ни липсва истинското Евангелие, за което четем като за Вечното Евангелие в Апокалипсиса на Йоан – разбира се, „вечно“ в сравнение с това наше Евангелие, което е временно и се проповядва в един преходен свят и век. И ако трябва да изследваме страданията на Христос, въпреки че е дръзко и ужасно да търсим Неговото мъчение на кръста в небето, обаче, ако сред небесните сили има духовни грехове и ако не се срамуваме да изповядаме Кръста Господен в името на разрешаването на това, което Той изкупи със Своето страдание, защо трябва да се страхуваме да предложим нещо подобно в местата във висините след векове, така че поколенията на всички места да бъдат да бъдат спасени от Неговото страдание? Няма да се спираме толкова дълго на тези грешки на един от най-великите философски умове на християнския свят, но по-късно беше необходимо да се отбележи, че Ориген е този, който Йероним смята за „първия след апостолите“. Това показва колко нестабилна е догмата на християнството, колко „чар“ за умовете има в такива учения, когато дори хора като Йероним, като Августин (последният в още по-голяма степен: до 30-годишна възраст той е почти манихей), преминават през увлечение по ересите. Изглежда като някакво чудо как християнството успя да устои срещу всички тези безброй доктрини, как не се изгуби напълно сред тях (още повече, че някои ереси, например арианската, бяха временно по-силни от него). И още една подробност е любопитна: почти всички ереси, умерени и крайни, оргиастични и рационални, всички те са възникнали и се разпространили в епохата на незаконното християнство. Периодът на преследване е в същото време период на интензивни религиозни търсения, смели експерименти и грандиозни философски произведения. С Константин, с Миланския едикт, започва упадъкът в това отношение и т.нар. Християнските спорове изобщо не носят в себе си онова религиозно вдъхновение (въпреки че партийните страсти там бяха доведени до крайности), което проникваше в най-абсурдните секти от първите векове. За да сложим край на особеностите на християнството от онази епоха, отбелязваме и съществуването сред тогавашната църква на хилядолетната или хилиастката ерес, спомената от Йероним. Обяснявайки стих 20 в 66-та глава на пророк Исая („И ще представят всичките ви братя от всички народи като дар на Господа на коне и колесници, на носилки, на мулета и на бързи камили - в Моята свята планина, в Ерусалим, казва Господ“ и т.н. - четене на руската Библия), Йероним пише: „Евреите и наследниците на евреите грешките на ебионитите, които като признак на духовна бедност са приели самото име "бедни" ("ебионити" на еврейски "бедни" - А.Д.) и които всички чакат блаженството на хилядолетното царство на земята - те разбират коне, колесници, каруци, носилки и мулета - всичко това се разбира, както е написано. Точно когато в края на светът Христос идва да царува в Ерусалим, когато храмът се издигне отново и еврейските жертвоприношения се възобновят, синовете на Израел ще бъдат събрани от целия свят, не на коне, а на нумидийски мулета. Кой от тях ще бъде предназначен за най-високите почести, ще пристигне в каляски от Британия, Испания, Галия, „от най-крайните Морини в света“ („Енеида“ Verg.) и оттам, където двурогият Рейн разклонява своето течение - те ще пристигнат, посрещнати от всички племена на земята, подготвени за тяхното робство. Но погрешното схващане за хилядолетието царуваше не само сред евреите. Християните – вече въз основа на Евангелието – намериха за възможно да очакват същото. „Казвам ви, че отсега нататък няма да пия от плода на тази лоза до деня, когато пия ново вино с вас в царството на Моя Отец - от това място някои строят басня за хиляда години, когато, както казват, Христос ще царува телесно и ще пие вино, което Той не е вкусвал от онова време и няма да вкуси до свършека на света. По всяка вероятност общата кауза е родила обща мечта. Преследваните евреи и преследваните християни, сякаш нетърпеливи, сякаш нямащи сили да дочакат небесни награди, вече тук, на земята, искаха да се насладят на блаженство и чисто земен триумф, разбираем за тях, а в момента толкова недостъпен. Оттук и тази детска мечта за „ново вино“ или „нов Йерусалим“, издигнат от пепелта. Нещастието търси последна утеха в легендата, в поезията и затова толкова много чудеса, подвизи и знаци, пълни с тайнствен смисъл, обикновено се свързват с времената на бедствие. Може би така е възникнала една трогателна легенда - във връзка с жестокото преследване на Деций - за седем спящи ефески младежи, които уж избягали от преследването в пещера, били заровени там с камъни по заповед на преследвача, заспали за два века и случайно открити и събудени приблизително в епохата, която изобразяваме. Цяла поредица от недоразумения, произтичащи от тяхното невежество относно продължителността на съня им, прави тази църковна история забавна, като всяка фантастична приказка, но поетичният мотив за дълъг и прекрасен сън чрез Корана премина в нашата литература: неговото ехо - „И умореният пътник възропта на Бога“ в „Подражания на Корана“ на Пушкин. По времето на Йероним всички тези дълги години на преследване и тежкото положение на християнската религия вече бяха далеч, но - забележително - ужасът от това, което бяха преживели, беше толкова голям, че триста години по-късно вярващите все още смятаха, че Антихристът ще бъде не друг, а новороденият Нерон. „Много от нашите хора вярват, че поради прекомерността на зверствата и престъпленията Домиций Нерон ще бъде Антихристът.“ Но все пак накрая кръстът триумфира. Сега този символ, който някога изискваше кървави жертви от страна на своите привърженици, вече получи всеобщо признание и много християни, включително самият Йероним (както показват някои от неговите изрази), дори нарисуваха изображение на кръст на челата си в името на специална ревност към Христос. „От древните еврейски букви, които все още се използват от самаряните, последната, „тау“, има формата на кръст, който се изписва на челото на християните и чийто знак често се прави с ръка.“ След това става ясен малко странният на пръв поглед възклицание на Йероним, отправено към Илиодор: „Кръстният лъч да бъде поставен на челото“. Може да се предположи, че това рисуване на кръст върху лицето е било обичай на монасите. В началото на работата дадохме кратка схема на римското общество през 4 век. Какво може да се роди от комбинацията от такава упадъчна цивилизация и учението на Христос? Дали последният е бил толкова силен, че духовно да победи и да съживи вътрешно първия? Писанията на Йероним са ценни с това, че отговарят на подобни въпроси. Този отговор е близо до отрицателния и дори донякъде се плашим, когато четем тези материали от епохата, този почти обвинителен акт срещу християнството от онова време, написан от ръката на един голям талант и пламенно вярващ. Когато Йероним ни разказва, че благородна римлянка бие просяк, докато раздава милостиня ["... междувременно старата жена, обременена с години и дрипи, след като получи милостиня, тича напред, както обикновено се прави, за да вземе втората монета, а когато дойде нейният ред, получава юмрук и плаща с кръв за престъплението си"] - ние дори не се учудваме: трудно беше да загубим "волята за власт" толкова бързо хората, които Но тогава пред нас минава редица от духовници - подлизурци, алчни хора, клеветници - и читателят някак си се чувства неспокоен и започва да разбира защо Йероним е избягал от Рим и е призовал всички в манастира, в пустинята, във Витлеем. Нека се спрем на тези негови образи. "Има други - говоря за хора в моето състояние - които търсят само презвитерство и дяконство, за да могат да виждат жените по-свободно. Тяхната единствена грижа е дрехите им да миришат добре и лачените им обувки да не прищипват краката им. Къдрите им носят белег на маши, пръстите им блестят с пръстени и за да предотвратят обувките им от уличната мръсотия, те минават през нея на пръсти. Съюзите на братската любов, всички тези „агапии“ се превърнаха в съжителство между духовници и матрони и Йероним попита: „Откъде дойде чумата на агапетите в църквата, откъде дойде новото име за неомъжените съпруги, откъде дойде новият тип наложници?“ „Самите духовници, които трябва да бъдат наставници и пример за строгост, целуват главите на своите покровителки и, протягайки ръката си, така че - без да знаете - бихте помислили, че искат да благословят, да приемат плащане за своя поздрав“, а матроните „се наричат ​​чисти и свети и след съмнителна вечеря виждат апостолите насън. "Светата любов не се нуждае от чести подаръци, носни кърпи и ленти, дрехи, които подхождат на лицето, ястия, споделени заедно, нежни и сладки нотки. Скъпа моя, моя светлина, моя радост - от всички тези и подобни любовни глупости, от всички тези нежности и достойни за смях учтивости, ние се изчервяваме в комедиите, ние се отвращаваме от тях в светските хора - колко повече в устата на духовниците и духовници-монаси, чието свещенство се издига с обет и, напротив, самият обет - с тяхното свещенство. "Жалко е да се каже: идолски свещеници, актьори, циркови ездачи и публични жени могат да получават наследства. Само на монаси и духовници е забранено да правят това и това е забранено не от преследвачи, а от християнски цезари. Не се оплаквам от закона, но скърбя, че заслужаваме такъв закон. Обгарянето с желязо е добро, но защо е нужна рана предпазните мерки на закона са строги и благоразумни, но дори и по този начин ние не прибягваме до доверителни писма, за да заобиколим тези разпоредби, и сякаш заповедите на императорите са по-висши от заповедите на Христос, ние се страхуваме от Евангелието. Стоим ли между майката и децата? Славата на епископа е да се грижи за бедните, но позорът на духовенството е да се грижи за собственото си обогатяване. Роден в бедна селска колиба, който някога едва е имал черен хляб и просо за храна, сега презирам пшеничното брашно и меда, знам сортовете и имената на рибите, знам на кой бряг се събират стридите, по вкуса на птиците познавам провинциите (откъде идват) и се радвам на рядкостта на ястията, а напоследък дори на тяхната поквара. „Също така чувам за слабата услужливост на някои към бездетните старци и жени. Те сами поставят гърнето, сядат до леглото и поемат храчките при кашлица и стомашните обриви в свои ръце. Те се плашат, когато дойде лекарят и питат с треперещи устни дали пациентът е по-добре? И ако старецът е станал малко по-весел, те се тревожат и - въпреки показната радост - вътрешно духът им е измъчван от алчност. Те се страхуват да не загубят труда си напразно и сравняват упорития старец с Матусал. О, каква награда щеше да има Господ за тях, ако не се надяваха на плащане в настоящето. С какви усилия се постига нетрайно наследство! С по-малко трудности перлите на Христос могат да бъдат закупени. Когато прочетете целия този последен пасаж, е трудно да се отървете от мисълта, че това не е страница от някакво зло писмо-памфлет на Реформацията, насочено срещу монасите. И отново идва неволно сравнение: 5-ти и 15-ти век. Възраждането, изглежда, засегна не само положителните аспекти на възкръсналата епоха - и несъмнено има нещо общо в упадъка на императорския Рим и папския Рим. Същите пороци, същата ненаситна жажда за злато, същият Хорациев virtus post nummos. Сякаш един кръг е завършен и е стигнал до началото си. Средновековието е било векове на дивотия, но и на духовна простота, а християнството им е било може би по-високо и по-искрено от преди тях (през четвърти век) и едва ли има (в епохата на хуманизма). Има само една разлика: през 4-ти век в този Вавилон, както нашият автор неведнъж нарича Рим, имаше онези десет праведници, за които Содом някога обеща да пощади, а Рим беше пощаден, дори укрепен (като център на религиозния живот на Запада); през 16-ти век те не са били там и Рим претърпява безпрецедентно поражение: той е победен от „честен германец“, упорит августински монах. Що се отнася до тези римски праведници, за които току-що говорихме, наистина е някак дори странно да видим сред християнското ежедневие от 4-5 век, че вече сме изобразили такива герои като Августин, майка му - Света Моника, Амвросий от Милано и накрая онези римски жени, които ще срещнем в бъдеще. Християнските маси може би са били дори по-лоши през 4 век, отколкото когато и да било друго време. Понятията за театър и храм бяха смесени сред тези любители на зрелищата до степен, че популярните проповедници бяха посрещнати с аплодисменти. И Йероним предупреждава Непотиан в писмо до него: „Когато говориш в църква, предизвиквай сълзи сред хората, а не вик на наслада.“ Там се уреждат любовни срещи и се случват такива недостойни сцени, че Йероним отбелязва: „За лекомислените момичета е почти по-опасно да ходят на свети места, отколкото на обществени места.“73 Той се изразява още по-ясно в „Книга срещу Вигиланций“. Последният посочи разврата по време на нощните служби в базиликите на мъчениците. Йероним можеше да възрази само на следното: „Престъпленията на млади мъже и лоши жени, които често се откриват през нощта, не трябва да се приписват на благочестиви хора: известно е, че на Великденската утреня многократно са се случвали подобни случаи и въпреки това вината на малцина не може да навреди на самата религия“ (или „поклонение“). И дори тогава, вече през четвърти век, се появяват религиозни измами, а в манастирите „някои глупави хора измислят чудовищни ​​истории за демони, които се борят с тях, така че неопитните и прости хора да бъдат изненадани от тях и да извлекат печалба от това“. "Избягвайте мъже, които виждате обтегнати с вериги, които, противно на словото на апостола, имат дълга коса като жена, брада на кози, мръсно наметало и голи крака, за да издържат на студа. Всичко това са инструменти на дявола." Висшата йерархия също била проникната от грешен и светски дух. Самото заемане на църковни длъжности стана въпрос на изчисление. Духовните кариери бяха направени бързо и неочаквано. „Вчера катехуменът – днес папата, вчера в амфитеатъра – днес в църквата, вечерта в цирка – сутринта пред олтара, неотдавна покровител на комедиантите – а сега посветител на девици.“ Не напразно циничният Пратекстат, езически консул, „казваше на шега на блажения папа Дамас: Направи ме епископ на град Рим и веднага ще стана християнин“. Може би наистина се е случило нещо подобно. Току-що споменатият Дамас завладява папския престол само в резултат на няколко улични битки между неговите привърженици и партията на друг претендент за папския престол Урсинус, като кланетата стават дори в храма. Църковните събори бяха доминирани от безскрупулна измама, фалшификация и хитра стратегия. Руфин в своята Апология разказва как от Йероним е поискана книга, на която той се позовава в изявленията си на един от съборите, и пасажи са изстъргани и след това написани отново, така че Йероним да бъде заподозрян в подмяна на текста. В Апологията срещу Руфин Йероним казва: "Евстатий Антиохийски намери деца, без да ги познава. Атанасий, епископ на град Александрия, отряза третата ръка на Арсений, защото по-късно показа две от тях, когато се оказа жив, въпреки лъжите за смъртта му." От коментарите до това място става ясно, че арианите разпространяват клевети срещу опонентите си, за да опетнят репутацията им: подкупиха жена, която показа, че има син от Евстатий, а срещу Атанасий бяха повдигнати подозрения за престъпление. „Разговорът срещу луциферианците“ на Йероним съдържа характерна история за това как Ариминският съвет се превърна в обикновена измама от страна на по-умна страна, в някаква недостойна игра на думи, въпреки цялата тържественост на клетвата и прокламирането на религиозни символи. Става ясно защо хора като Григорий Богослов избягват съборите – „Аз избягвам съборите... има само ожесточени спорове и борби за надмощие”... (думи на Григорий Назиански). Вл. Соловьов, работейки върху ерата на първите вселенски събори, пише от Троица до Н. Страхов: Да, през векове на бесни монаси, жесток спор и животи на свещени измамници, погледът ми следва, - Тази сурова присъда, за съжаление, се оказва справедлива. Йероним, по-добре от другите, осъзнава дълбочината на упадъка на християнския морал по негово време и ние намираме в него скръбно признание, че наред с външните успехи на църквата е имало и нейния морален упадък. „Когато (Църквата на Христос) попадна под управлението на цезарианските християни, тя наистина стана по-силна в сила и богатство, но по-слаба в добродетели.“ Но както и да е, езичеството беше почти приключило. Храмовете на древните богове стояха празни. Голяма тъга падна върху тези останки от великото минало. И човек не може да чете без тайна тъга ликуващите редове на Йероним: "Позлатеният Капитолий е мръсен. Всички храмове на Рим бяха покрити със сажди и паяжини. Градът се премести от основите си и хората, които преди това наводниха полуразрушените храмове, се втурват към гробниците на мъчениците. " Тази трансформация на езическия Рим в християнски изглежда още по-неочаквана, ако си спомним, че съвсем наскоро имаше опит да се възстанови старият култ. Джером все още помнеше Джулиан, който беше виновникът и душата на това възстановяване. "Когато бях момче и учех в гимназия и когато всички градове отново бяха осквернени с кръвта на жертвоприношенията, внезапно, в разгара на преследването, беше донесена новината за смъртта на Юлиан. Тогава един от езичниците каза остроумно: Как могат християните да казват, че техният Бог е дълготърпелив и изобилно милостив? Да, Той е най-гневен, най-бърз в Него отмъщение: Той не можеше да се поколебае дори за кратко време, за да не накаже отстъпника.” Но не само в това отношение може да ни изненада решителността на извършения преврат. Успехът на християнството в град като Рим изглежда някаква историческа необяснимост, още повече предвид вътрешните причини и самата среда, в която се развиват събитията. Изглежда, че самият римски народ, толкова изключително материалистичен, трезвен в своите възгледи, култивирал в себе си от векове преклонението пред плътта и силата, че този народ не можа да намери нищо, което да съответства на себе си в новата религия на въздържание и смирение. Йероним пише за Павел: „Почитана за плодородието... преди всичко от съпруга си, след това от близките си и накрая от мнението на целия град и т.н.“ - в това „почитане на плодородието“ сякаш все още е оцеляла реликва от някогашни римски добродетели и дори само тази подробност в представите на римските граждани е достатъчна, за да се види как духът на хората не е бил подходящ за усвояване на ефирните съвършенства на християнството. Не напразно Йероним води такава борба със семейните чувства: „Този ​​таран на семейната любов, който разклаща вярата, трябва да бъде отблъснат от стената на Евангелието.“ Той усети тук изконната римска, изконната езическа черта на земна, кървава, силна връзка, враждебна към всеки, който „не е от този свят“. И какво странно зрелище представляваше тогавашният Рим, стоящ между две епохи – великото езическо минало и неизвестното християнско бъдеще. Причудливата смесица от стилове, религии и възгледи трябва да е спирала и учудвала там на всяка крачка: „Кой би повярвал това, че правнукът на консулите, украшение на фамилията Фуриан (става дума за благородния римлянин Паммахия, приел християнството), сред пурпура, в който са облечени сенаторите, ще ходи в тъмна и бедна туника и няма да се изчервява под погледа. на другарите си по ранг, но самият той ще се смее на онези, които му се присмиват. „Има срам, който води до смърт, и има срам, който води към живот.“ Или друг случай, още по-любопитен: „Можеше ли да се мисли, че езическият понтифекс Албин ще има внучка, обречена на Бога по майчиния обет; че в присъствието на радостния дядо, нестабилният език на бебето вече ще произнесе Христовото „Алелуя“; че старецът ще отгледа божия девица в утробата си” и по-нататък за същата Албина Йероним отбелязва: “Мисля, че ако беше млад човек, той самият би повярвал в Христос, като има такава връзка.” Еразъм предложи друг, по-остроумен прочит на този цитат: „Мисля, че на негово място самият Юпитер щеше да стане християнин.“ Като цяло "езичеството, дори в Рим, сега се чувства като пустиня. Някога боговете на народите бяха оставени със сови и бухали на празни покриви. Знакът на легионите е знакът на кръста. Порфирът на царете и горящите камъни на диадемите са украсени с образа на спасителното дърво на разпятието. Вече египетският Серапис стана Християн (намек за поражението на Серапеум) вика, затворен в Газа, и всеки ден трябва да приемаме тълпи от монаси от Индия, Персия и Етиопия. Хуните изучават Псалтира червенокосата и руса армия на гетите носят църковни палатки със себе си в походи и може би затова се бият срещу нас с еднакъв успех, защото изповядват една и съща религия. И на други места срещаме подобни (донякъде преувеличени в своето красноречие) свидетелства на Йероним за триумфа на християнството във всички страни от тогавашния известен свят. "За безсмъртната душа, останала след унищожаването на тялото, за която Питагор бълнуваше, за която Демокрит не вярваше, за която Сократ разсъждаваше в затвора в името на утехата си - сега индийците, персийците, готите и египтяните философстват за това. Диви беси и тълпи от народи, облечени в животински кожи, които преди това принасяха човешки жертви на погребението празници за мъртвите, сега са смекчили грубите си гласове до тихи молитви, а думата „Христос“ е общият звук на целия свят. "Кой би повярвал, че варварският език на гетите ще изучава еврейските текстове, а самата Германия, когато гърците спят или ги пренебрегват, ще изследва думите на Светия Дух. Ръка, която наскоро беше станала мазолеста от дръжката на меч, и пръсти, по-подходящи за хвърляне на стрели, бяха омекнали за стил и бастун за писане. Войнствените сърца приеха християнската кротост.“• Последните думи са интересни и поради косвеното доказателство за чисто цивилизаторската роля на християнството: то навсякъде носи със себе си писане за народите, които го приемат. Успехът на християнството беше улеснен, наред с други неща, от особената, донякъде военна тактика на други духовни водачи. От времето на Теодосий Велики започва засиленото унищожаване на паметници на езичеството (и античната култура - отбелязваме между другото). Бяха предприети цели благочестиви кампании с цел изкореняване на идолопоклонническото оскверняване и най-забележителният подвиг на вандализъм, по странна случайност, се падна на участта на приятеля на Йероним. Имаме предвид Теофил, епископ на Александрия, който разруши известния храм на Серапис. Заедно с нея загива и единствената по своята необятност Александрийска библиотека, най-ценното книгохранилище на древността. „Видяхме библиотеки, които след разграбването на книги стоят празни и ни напомнят за нашето време и морал“, пише Орозий. Въоръжената сила не се използва само срещу неодушевени предмети; Трябваше да се боря не само с идоли, но и с еретици. Същият Теофил е известен с активното и енергично изтребление на оригенистите в Нитрийската пустиня, за което той докладва на Йероним скромно, но с достатъчна изразителност: "Някои безполезни и непокорни хора, които бяха нетърпеливи да се посветят и намериха ереста на Ориген в манастирите на Нитрия, бяха отсечени с пророчески сърп. Защото си спомнихме думите на апостола, който каза: Смъмри ги строго. След всичко казано нека се върнем към християнството на самия Йероним. Както вече казахме, след като завършва образованието си, той се покръства и тръгва на пътешествие в северозападната част на Европа. Връщайки се оттам, той видял чудо във Верцела (на Лигурския бряг). И много характерно за този светец, на когото е съдено да стане певец на женската добродетел, е, че това събитие, предизвикало първото му литературно произведение, се е случило с жена. Невинно осъдена за прелюбодеяние, тя трябваше да бъде екзекутирана, но мечът се огъна в ръцете на палача от ударите, като почти не й навреди. Джером съставя кичест и въодушевен разказ за този инцидент под формата на писмо до приятеля си Инокентий и точно това писмо може да е причината за скорошното му заминаване, почти бягството му от Италия на Изток, тъй като в историята се споменава с неуважителни думи консулът - виновникът за екзекуцията. Поне това е мнението на Стилтинг, Цоклер и някои други изследователи. Възможно е също до известна степен причината за напускането да е било желанието на пламенния новопокръстен да изкупи минали грехове и да избяга от изкушенията на метрополията, в частност на столицата; Изтокът (крайната цел на пътуването, където според първоначалния план беше Йерусалим) естествено трябваше да привлече вниманието на бъдещия подвижник. Известна индикация за такова доброволно решение може да се види в думите на Йероним, отправени към папа Дамаз: „И не мислете, че това беше нечия присъда по отношение на мен (да живея в пустинята - AD), аз сам реших да направя това, което заслужавах. Има доказателства за самото пътуване в кореспонденцията на Йероним с Руфин: „След като бях изтръгнат от сърцето ти от внезапна вихрушка, когато жестоката раздяла, вкопчена в теб с любов, беше откъсната - Тук над мен навсякъде има дъждове и бурно море, море и небесен свод... Накрая, когато Тракия, Понт, Витиния, целия път през Галатия и Кападокия и земята на Киликия ме изтощиха с пареща жега, Сирия най-накрая ми се видя като най-надеждното пристанище за корабокрушенец. Тук изпитах всякакви болести, които могат да бъдат..." Наистина, в Антиохия Йероним се разболя опасно и именно по време на тази болест пропадна видението, описано по-горе във връзка с представянето на литературните вкусове на Йероним. Около 374 г., след като напусна Антиохия, той се оттегли в пустинята на Халкида, тази "сирийска Тиваида", и тук за около четири години се посвети на "умна работа" и християнския аскетизъм В бъдеще ще трябва да се докоснем до тези душевни терзания и борбата, с които е изпълнен този период от живота на Йероним, и толкова по-лесно е да разберем, че аскетът е бил в разцвета на младостта си, с неугасващ интерес към съществуването и неизбледнели спомени за разнообразно минало. Но не бива да мислим, че в този случай се сблъскваме с доста обикновено „спасение на душата“ чрез въздържание, бдения и молитви - разбира се, това беше и случаят, Йероним страстно се отдаде на умъртвяването на плътта, но не само самобичуването и сълзите, както може да се очаква, изпълниха свободното време на такъв отшелник като този наскоро завършил ораторски училища. Литературните таланти и научните наклонности не можеха да бъдат заглушени от никакво разстояние от света. Насилието и потисничеството не са угодни на Бога над свободната мисъл - това беше ясно както на Йероним, така и на Йоан Цамаскин и той с ентусиазъм се отдаде на умствена работа в онези форми, които най-много отговаряха на таланта му. С по-голямо основание бихме могли да кажем „таланти”, защото наред с писателя Джеръм е живял и като учен – строг и безкористен. Тъй като тъкмо тази последна страна на духовното му същество е била предназначена особено да се прояви през посочения период от живота му, ще си позволим да се спрем малко на нея. Ученият в Джером беше очевиден във всичко и наред с други неща, в изключителната предпазливост и обмисленост, с които той можеше да подходи понякога към големи и трудни теми. Интересно е също така да се срещне в неговите произведения пренебрежение (понякога донякъде арогантно) към всякаква повърхностност, прибързаност в заключенията и престорена задълбоченост на фалшивите учени. Естествено, той особено трябваше да отстоява необходимостта от строга школа за всеки бизнес, особено за справяне с теологичните въпроси. „Премълчавам за граматиците, риторите, философите, геометрите, диалектиците, музикантите, астролозите, лекарите, знанието на които е най-полезно за простосмъртните... Обръщам се към приложните изкуства, които се извършват не толкова с думи, колкото с ръка. Земеделци, зидари, ковачи, резбари на дърво и метал, резачи на вълна и други, които правят различни съдове и всякакви. от малките неща не могат да правят това, което биха искали без ментор. ...знанието за лекарствата ни е обещано от лекари, майсторът се грижи за занаятите, само изкуството на писане е такова, че всеки го присвоява за себе си: И учените, и невежите пишат стихове днес. И бъбрива старица, луд старец, неграмотен лъжец – всеки има претенции към това изкуство, изопачава го и го преподава, преди сам да го научи.” И колко типична е поне една от следните фрази, показващи доколко Джеръм разбираше стойността на внимателното обучение на мисълта още от първите й стъпки: „Самите звуци на буквите и началните уроци се преподават по различен начин от устата на учен и по различен начин от устата на невежа.“ Самият Йероним умееше и не се срамуваше да учи, дори когато за другите той отдавна беше признат учител и безспорен авторитет в областта на богословието. В годините на упадъка си, след като посети Египет, той се възползва от възможността да слуша уроците на Дидим, както казва самият той в едно писмо: „Вече главата му побеляваше и би подхождала повече на учител, отколкото на ученик, но все пак той отиде в Александрия и слуша там Дидим, и аз му благодаря за много.“ Разбира се, за Йероним, с настоящото му настроение, единственият предмет на умствен труд може да бъде Светото писание. Но той подходи към стремежа си по начин, който отново би могъл да направи само един учен, за когото точността на знанията от първа ръка, според първичните източници, е органична необходимост на неговото същество. От младостта си, от ученическите години, той знае гръцки, който, както е известно, е основният език на Библията в новозаветната й част. Сега, в пустинята на Халкида, той също започна да изучава еврейския език, за да може сам, без да се страхува от упреци за неразбиране на преведените текстове, да започне да ги тълкува и критикува. По негово време, в допълнение към такава специална цел, изучаването на еврейския език може да се разглежда и като начин за запознаване с началото на цялото знание на земята, с първите проблясъци на духовната култура, датираща почти от люлката на човечеството в неговото блажено състояние. „Според традицията на цялата древност, началото на всеки език, всяка реч, всичко, което казваме, е еврейският език.“ And how could one think otherwise, given the situation of historical science at that time, even if the Greek language, the language of ancient Homer, turned out to be dependent (in terms of its alphabet) on Hebrew letters. In his letter to Paul, Jerome cites the Hebrew alphabet and writes the names of the letters with the meaning of these names: “Aleph” - teaching, “Beth” - house, “Gimmel” - abundance, “Delet” - tablets, etc. So, the Greek “alpha”, “beta”, “gamma”, “delta”, etc., having no meaning in the Greek language, became understandable and seemed to be a simple transfer of the звуци от еврейския език на гръцки. Let us remember what Jerome wrote about “tau” - and then even the very outlines (precisely the ancient ones) of at least some letters among the Jews would turn out to coincide with their Greek form. All this, amazingly, should have connected the entire cycle of ancient culture into one continuity for the people of Jerome’s era, forcing them to hear in the sacred language of Hellas the sounds of the even more sacred language of the prophets and the Sinai legislation. И това, между другото, също ни позволява да обясним един феномен, за който - според нас несправедливо - Джеръм е атакуван от своите критици (от Клерк до Цоклер). В „Книгата на имената” (виж по-долу) той обяснява с еврейски корени имена като Петрус, Птолемаис, Публий, Прискила и др. Това, разбира се, е странно от гледна точка на по-късната наука, но далеч не е грешка за автора на „Книгата” (той обаче сам посочва напрежението на подобни тълкувания). От друга страна (също чудесна подробност), дори хора като Августин смятаха за възможно например да обяснят произхода на еврейската дума „Адам“ от началните букви на гръцките имена на четирите страни по света. „Августин обяснява еврейското име с гръцки значения, сякаш α означава άνατολήν (изток), δ – δύσιν (запад), α – άρκτον (север), μ – μεσημβρίαν (юг)” - (Еразъм, Epistolarum libri XXXI Lond. col. 1449). Тук на свой ред той само повтори Киприан, който директно посочи, че буквите са взети от четирите споменати звезди и това тълкуване на името на Адам премина в този вид дори в нашата апокрифна литература. Джеръм се отдаде на планираното от него обучение с упоритост и ентусиазъм. "Колко труд ми костваше това, колко трудности преодолях, колко пъти се отчайвах, отказвах се, започвах отново в жаждата най-после да се науча - свидетел е моята съвест - човекът, който изтърпя всичко това, както и съвестта на тези, които живееха с мен. Но - слава Богу - сега бера сладките плодове от горчивите семена на науката." Йероним, следователно, имаше на свое разположение, освен латинския, още два езика, най-важни за богословските изследвания - иврит и гръцки. Само това знание веднага го отличава от средите на тогавашните църковни власти, тъй като сред тях подобно филологическо съзнание е рядко явление. (Епифаний, учен историк на ересите, е известен и като съвременен майстор на езиците.) Съдейки по някои фрази, може да се мисли, че Йероним също е говорил сирийски - „най-красноречивият човек по отношение на сирийската реч“ нарича себе си Йероним; но другите му доказателства не потвърждават това. Но от друга страна, животът на Джером в Халкис не беше просто уединение в креслото на един учен. Той живееше с труда на ръцете си. „Всеки ден със собствените си ръце и със собствената си пот придобиваме храна за себе си, като си спомняме написаното от апостола: Който не работи, да не яде.”103 И така, трудът за насъщния хляб, молитвата и академичната работа - ето какъв е бил този плодотворен живот в уединение, за което светецът неведнъж съжалявал по-късно (ще видим). Духовните радости на живота в пустинята предизвикват литературни размисли в Йероним. Присъщият му литературен талант силно го привличаше към себеоткриване, към постоянно изразяване на всичко, което в момента притежава чувствата му. Между другото, на тази необходимост дължим огромната и ценна колекция от писма на Йероним, които заемат целия XXII том на Патрологията и ни предоставят преди всичко информацията, която споделяме с читателя. Че животът на отшелника съответства на душата на Йероним, се доказва, между другото, от придобилото известност „Писмо до монаха Илиодор“, където нашият подвижник създава цял химн на пустинята. "О, пустиня, цъфтяща с цветята на Христос! О, самота, където се раждат онези камъни, от които е построен градът на великия цар в Апокалипсиса! О, самота, ликуваща в присъствието на Господ." И той вика приятеля си там: "Нека малкият ти внук виси на врата ти, нека майка ти, разрошена коса и раздрала дрехите си, покаже гърдите, с които те е хранила, нека баща ти лежи на прага - бързай, препъвайки се в баща си, лети, без да пролееш сълза, към знамето на Кръста. В този случай жестокостта също е вид любов. " По-горе говорихме за това как училището има неблагоприятен ефект върху литературния талант на Джеръм. Тези кратки примери могат да потвърдят на читателя истинността на нашите думи. Самият Джером по-късно призна: „Но в това писмо ние все още, в съответствие с възрастта си, си позволихме да играем с думи и, все още не охладени от страстта си към реториката, украсихме нещо със схоластични цветя.“ Дори когато полагаше всички усилия да бъде естествен, Джеръм все още не успяваше напълно да постигне това. И така, в Халкис беше написано - може би като красноречиво насърчение към подвига, между другото, за самия автор - това „Животът на Павел Отшелника“, откъдето цитирахме описание на срещата на Антоний със сатира. Що се отнася до последната работа, оплакването на Йероним, което му убягна в придружаващото писмо при изпращане на книгата на старейшина Павел от Конкордия, е изключително любопитно: "Изпращаме ви, тоест при старейшина Павел, най-възрастния Павел. В тази работа работихме усилено, за да опростим речта в името на достъпността й за обикновените хора. Но не знам защо, дори съд, пълен с вода, запазва същата миризма, която някога е получил от напитката, която първоначално е била в него. Тази миризма обаче напълно отговаряше на литературните вкусове на века и писмата на халкидския отшелник имаха голям успех в Италия. Четяха се и се учеха наизуст. „Тя (Фабиола. - A.D.) знаеше наизуст книгата, с която веднъж, като млад мъж, насърчих Илиодор да се оттегли като монашество от света.“ Въпреки това Джеръм не трябваше да се наслаждава дълго на гостоприемството на пустинята. Партийната вражда проникна дори там, сред отшелниците, и доведе до яростни атаки, наред с други неща, срещу Йероним, когото всяка страна искаше да види като свой собствен и в същото време нито една не можеше да вербува напълно за себе си. За характеристиката на века значима е самата тема на спора, породена, както повечето спорове тогава в християнския свят, до известна степен от изкушението на Арий. В Антиохия, без да се брои чисто арианската партия, имаше още три враждебни лагера сред самите вярващи под ръководството на епископите Павлин, Мелетий и Виталий. Техните различия се определят, на първо място, от по-голяма или по-малка връзка с арианския разкол, но главно от догматичното несъгласие по въпроса за ипостасите. Паулинците подкрепят една ипостас в три лица, докато мелетийците признават съществуването на три отделни ипостаси. Едно чисто вербално недоразумение обаче доведе до дълготрайни граждански борби и непримирима взаимна омраза между привържениците на двете страни. За Йероним, с неговата неприязън към богословската казуистика и дори неспособността му да разбере чисто софистичните тънкости, на които са способни само гърците, тези проблеми се оказват още по-болезнени, защото всички изискват от него незабавна декларация за религиозната му солидарност с която и да е от тези взаимно нетърпими догми. Почти изложен на насилие, той накрая решава да прибегне до авторитета на римския първосвещеник - и тези писма на Йероним до папа Дамас са изключително интересни като едно от най-ранните признания на първенството на римския трон в управлението на универсалната църква. "Докато лош син пропиля имуществото на баща си, само вие сами пазите това наследство непокътнато. Вашата почва, богата на тор, дава плод стократно от чистотата на Господното семе. Тук (на Изток) пшеницата, хвърлена в бразди, се изражда в плевели и овес. Сега на Запад слънцето на истината изгрява, а на Изток този паднал Луцифер издига своя трон вие сте светлината на света, вие сте златни и сребърни съдове, които очакват железния прът и вечния пламък... Знам, че на този камък (амвонът на Петър) е построена църквата; и който яде агне извън тази къща, той е нечист; и ако някой не е в Ноевия ковчег, той ще загине бурните води на потопа. Поразителни са и думите: „Ако заповядате, нека се състави нов Символ, вместо Никейския, нека ние, верните, да изповядваме (Христа) със същите думи заедно с арианите.“ Беше почти невъзможно да се стигне по-далеч от това в разпознаването на решителния глас на папата. Вярно, Йероним има друг пасаж, който унищожава всички току-що направени твърдения: "Църквата на Рим не трябва да се счита за различна и църквата на останалата част от земята не трябва да се счита за различна. И Галия, и Британия, и Африка, и Персия, и Изтокът, и Индия, и всички варварски народи се покланят само на Христос и спазват същото правило на истината. Ако говорим за авторитет, тогава светът все още е по-голям от Рим. Където и да е епископът, независимо дали в Рим, Евгубий, Константинопол, Александрия, Танах, неговото достойнство и същото свещенство са еднакви (в някои ръкописи няма отрицание - А.Д.) всички обаче са апостолски приемници. Възможно е важността на току-що цитирания пасаж да е довела до такива подозрителни несъответствия, които са свързани с него (вж. бележки от Migne). Отговорът на Дамаз не ни е известен. Но какъвто и да беше, Джером все пак трябваше да се раздели с краткотрайното си убежище. "Те не искат да ми дадат дори малко кътче от пустинята. Всеки ден те питат за вяра, сякаш съм кръстен без вяра. Признавам каквото искат - това не е достатъчно за тях. Абонирам се за това - те не вярват. Искат да си тръгна оттук. Вече съм готов и за това; те вече са отнели част от душата ми, мои възлюбени братя, и искат да си тръгнат, те вече си тръгват оттук, казвайки, че е по-добре да живееш сред животни, отколкото сред такива християни. И наистина, Йероним избяга, накрая цитирайки стиха на Вергилий: След това Йероним скоро се появява в Константинопол, където негови наставници и приятели са хора като Григорий от Назианз (Богословът) и Григорий от Ниса. Тук Йероним завършва едно от обширните си произведения - преводът на Хрониката на Евсевий от гръцки на латински, което дава възможност на неговите сънародници да се запознаят с хронологичното обобщение на общата история, което самите римляни все още не са имали. Това не беше само превод на по-голямата част от произведението: Йероним направи много допълнения, що се отнася до римската история, и накрая, последните години и събития от Хрониката (от времето на Константин Велики) бяха изцяло въведени от него, тъй като работата на Евсевий приключи през 325 г. Тази полунезависима работа на Йероним е от голямо значение за нас, тъй като гръцкият текст на Хрониката в момента не съществува (въпреки че Арменски превод на същото произведение от Евсевий е намерен през 18 век). Сред богословските трудове на Йероним, появили се през константинополския период от живота му, заслужава внимание преводът на тълкуванията на Ориген на пророците Еремия и Езекил. След Втория вселенски събор, който се проведе в Константинопол през 381 г., Йероним по църковни дела отиде в Италия, в града, където го видяхме като младеж и студент. В Рим го очаква бърза популярност и висока благосклонност на папата. В Рим той се сближава с кръг от благочестиви патриции - и с описанието на тези отношения, които са изключително важни за цялата му последваща съдба и дейност, ще започнем изобразяването на втория римски период от живота на Йероним. Тук за първи път се сблъскваме с една психологическа загадка. Йероним протестира срещу сближаването на духовенството с жените. Джером знаеше голямото изкушение на такава интимност. И накрая, Джеръм беше пълен със страсти от всякакъв вид и страстта на плътта далеч не беше последната в него, ако не и първата. Защо тогава не е избягвал изкушенията? Това, което го накара да се превърне в център на най-висшето женско общество в Рим, игумен на нещо като патрициански манастир без грамота, макар и в същото време с безупречен начин на живот. Дори в пустинята Халкис Джером научи какво е „гладът на похотта“. Имаме неговата пламенна страница (в писмо до Евстохия): "О, колко пъти съм се оттеглял в самота, в тази огромна пустиня, която, изгорена от слънцето, е ужасно жилище за монаси, съм се виждал сред удоволствията на Рим. Бях сам, защото бях пълен с горчивина. Грозните крайници се изплашиха от себе си с одеждите си, мръсната кожа сякаш покриваше тялото на етиопския. Всеки ден имаше сълзи, всеки ден се чуваше стенание и ако сънят се съпротивляваше, хвърлих костите си на голата земя. Дори болните монаси пият сурова вода и се смята за лукс да ям нещо варено. скорпиони, често присъстваше в хороводите на момите в сънищата ми, а умът кипеше от желания в изстиналото тяло, а в плътта, която беше умряла още преди самия човек, бушуваше огън на страстите. плът чрез неядене цели седмици. Не се срамувам да призная дълбочината на моето нещастие. И аз също се оплаквам, че сега не съм това, което бях. Спомням си колко често смесвах деня с нощта в непрекъснати викове, как не спирах да се бия в гърдите, докато, по позволение Господне, не дойде спокойствие. Страхувах се от самата си клетка, като съучастник на моите мисли. И жестоко ядосан на себе си, тръгнах сам в пустинята. И когато видях кухините на долините и скалите на скалите, там беше мястото на моята молитва, там беше затвор за наказанието на нещастната плът.” Оказва се, че дори споменатите изследвания на еврейски език са породени отчасти от желанието да отклони въображението си от виденията на изкушението. "Когато бях млад и заобиколен от самотата на пустинята, все още не можех да преодолея вълнението на порока и топлината на кръвта и въпреки че се опитах да го угася с пост, духът ми все още кипеше от мисли. За да обуздая мислите си, се отдадох на учението на един брат, кръстен от евреите, така че след тънкостите на Квинтилиан, потоците на Цицерон красноречието, важността на Fronto и спокойствието на Плиний, бих се захванал отново с азбуката и бих разсъждавал върху аспирирани и съскащи думи.“ Но Джером никога не е трябвало, изглежда, да победи себе си в това отношение. Най-малкото в неговите писания се долавят някакви тайни, недоволни купидити на секса и някак си той се спира на тях по съвсем различен начин, отколкото например Августин, който със страх и прибързаност засегна неприлични подробности в своите писания. В писмо до презвитер Виталий на чисто богословски въпрос защо според Библията се оказва, че Соломон и Ахаз са раждали деца в продължение на 11 години, той пише наред с други неща: „Чух - Бог ми е свидетел, не лъжа - история за жена, която отгледа изоставено дете и действаше като дойка за него и спа с него, докато той беше на 10 години. И така. случи се, че след като изпи повече от срама, и подхранвана от похотта, тя доведе детето до сношение през първата нощ и се превърна в навик след по-малко от два месеца. По Божия указ се оказа, че онази, която против природата се възползва от невинността на момчето, за да опозори Бога, самата тя беше осъдена от Господа на природата в изпълнение на Неговото слово. Няма нищо скрито, което да не се разкрие.” Описвайки (в Живота на Павел Отшелника) преследването при Деций и Валериан, Йероним дава следния пример за мъчение: "Друг (мъченик), цъфтящ с възрастта на младостта, беше заповядано да бъде отведен в луксозни градини. И тук, между снежнобели лилии и румени рози, където водите на поток нежно бълбукаха наблизо и вятърът шумолеше леко в листа от дърветата, той беше положен на пухено легло и, така че да не може да стане от него, беше целият оплетен в нежни гирлянди от цветя (Еразъм дава прочит: „превръзки от коприна“). тя лежи под него като безсрамен воин, къде да се обърне. "Какви са традициите на фарисеите, които в момента се наричат δευτερώσεις, и колко абсурдни са тези басни, не мога дори да изразя. Размерът на посланието не позволява това, освен това повечето от тях са толкова срамни, че бих се срамувал да кажа. Все пак ще ви кажа една подробност, за да опозоря враждебната раса. Те имат най-учените хора като абати на своите синагогите и тези последните поемат върху себе си изпълнението на едно отвратително задължение - а именно, те трябва да определят кръвта на момиче или жена в менструация, дали е чиста или нечиста, и ако не могат да направят това на око, те определят на вкус” (Писмо до Алгазия). Всичко това, особено в първите два случая, е написано с някакво явно желание да се предизвика твърде ярък образ на тези сцени и затова самите тези описания едва ли могат да се нарекат целомъдрени. В тях се усеща скритата сладострастност на самия писател. Йероним казва в писмо до Паммахий: „Превъзнасям девствеността до небесата, не защото я имам, а защото съм по-удивен от това, което нямам.“ И това е вярно и в тези думи има обяснение за голяма част от дейността и писането на Йероним. Пламенен проповедник на въздържанието, умъртвяването, девствеността, той преди всичко иска да убеди себе си, да повлияе на себе си, тъй като плътската страна е твърде силна в него. Той беше аскет, но във вените му течеше кръв, знойна кръв. Това обяснява удивителната острота на погледа му към жените, удивителното му познаване на женската природа, женското кокетство, всички тези малки трикове, всякакви мистерии на тоалетната. А. Тиери пише за него: „Напразно бихме търсили в древността такова наблюдение, насочено към жените от висшето общество, към техните чувства, навици, домашен живот и накрая дори към техния костюм.“ Благодарение на това имаме възможността, използвайки Йероним, да пресъздадем доста пълно този свят на благодат и порок в последните дни от неговото съществуване преди нашествието на варварите. И някакво странно чувство го обзема човек, когато чете тези дреболии, детайли, цялата тази сладка и греховна глупост. Не може да се определи освен като чувство на удивление от устойчивостта на природата. Минали са векове, народите са се сменили, но ето го: Risit et arguto quiddam promisit ocello остава. "Лъскавата и черна обувка призовава младите мъже със скърцането си... Косата или покрива челото, или се спуска до ушите. Междувременно понякога воалът пада, разкривайки белите й рамене и тя, сякаш не иска да бъде видяна, припряно затваря това, което е отворила с намерение." Шал на райе се спускаше от раменете й, сякаш я беше подухнал ветрец. Същият жест на кокетство, повторен с почти ненадмината прецизност – и то на разстояние от хиляда и половина години! С мъжкото общество на Рим, описано по-горе, би било трудно да се очакват специални добродетели в женското. И четем в известното: "Писмо до Евстохия за запазването на девството": "Срамно е да се каже колко девици падат всеки ден, колко от тях майката църква губи от лоното си, как гордият враг издига своя трон над звездите и издълбава камъни и гнезди змии в дупките си. Вижте многото вдовици, които преди брака покриват вината си И ако размерът на корема им и плачът на бебето не ги издават, те ходят с игриви стъпки с вдигнати глави, други вземат лекарства против зачеване и извършват убийство на човек още преди раждането му. виновен в три престъпления: самоубийство, детеубийство и прелюбодейство от Христос... Само тънки лилави дрехи, едва превързана глава, така че косата да пада, леки обувки, пелерина със зюмбюл, която се вее зад раменете, вързани ръкавици и разхлабена походка - това е цялата им девственост. Целият начин на живот на римските гинекеи минава пред нас в произведенията на Йероним. Научаваме, че в обществото от онова време са били използвани руж и вар, перуки и изглаждане на бръчки. "Още по-обидни за християнската визия са онези жени, които рисуват лицата и очите си с лилаво и багрила, чиито гипсови лица, грозни от изключителната си белота, приличат на идоли и от които, ако капка сълза случайно избяга, оставя бразда на лицето им. Дори броенето на годините не може да ги научи, че вече са стари, и те подреждат перука на върха на главите си от някого чужди коси, изглаждат бръчките си, за да се върнат към младостта и, въобразявайки се като момичета, стъпват несигурно пред тълпата от внуци.” Червената коса, прозрачните дрехи и маниерите в произношението се смятаха за модерни. „Не натоварвайте главата й с камъни, не боядисвайте косата й в червено, за да не ви напомня нещо в нея за пламъците на геената.“ "Нека си направи такива дрехи, които прогонват студа, а не такива, които излагат на показ облеченото тяло." „Дребничко, не се подчинявайте на перверзния вкус на матроните, които ту стискайки зъби, ту извивайки устни, превръщат бърборенето си в шепот, смятайки всичко естествено вулгарно.“ Така бяха жените. Ще научим и за тези, за които е предназначено това кокетство. „Нека около вас не се навърта къдрокос прокурор, нито женствен като жена актьор, нито дяволски певец с отровната сладост на гласа си, нито обръснат и поддържан млад мъж.“ Самите техники на съвременния флирт минават пред нас: „Някой с малка брада ще ви подаде ръка, ще подкрепи уморения ви и, разклащайки пръсти, ще бъде съблазнен или съблазнен“, а след това Йероним отново предупреждава момичето срещу „дяволските певци“, които вероятно са се радвали на особен успех сред римските дами: „Ще трябва да вечеряте сред мъже и омъжени жени - ще видите целувки на други хора, общи ястия ... Междувременно някой певец ще пее на масата и ще се лее с мелодия, без да смее да погледне към вас, който няма покровител. И тя е най-гладна сред момичетата, вярвайки, че всичко непознато е особено сладко. Въпреки това, вече в Рим се оказва, че има нещо като „еманцип“ от 5 век: „Някои с мъжествени маниери, след като сменят дрехите си, се срамуват да бъдат жените, които са родени, отрязват косите си и безсрамно повдигат лицата си като лицата на евнуси.“ Човек може да си помисли, че всичко това измъчваше Йероним не само с разкаяние за застрашената добродетел на другите. Подобна атмосфера на чувственост сигурно е вълнувала и него самия, смущавала е заспалите му страсти („дори железните души са покорени от похотта“) – и колкото повече са изкушенията от околните, толкова по-шумно, по-упорито, по-неумерено (и да добавим: по-безвкусно в литературен план) той възхвалява безбрачието, бягството в пустинята, умъртвяването на плътта. "Казвам смело: въпреки че Бог може да направи всичко, Той не може да възстанови девойката след падение." "Невястата на Христос е ковчегът на завета, позлатен отвътре и отвън, пазител на закона Господен. Точно както в това нямаше нищо освен скрижалите на завета, така нека никаква външна мисъл не остане във вас. Както на херувимите, Господ иска да се установи на това място на чистота. Той изпраща учениците Си, за да може да седне на вас, като на магаре, и да ви отстрани от грижите на това свят” и т.н. Обръщайки се към майката на девицата, той казва: „Тя ти показа голяма полза: ти стана свекърва на Господа.” Но дори и тук понякога той забравяше ролята си на проповедник, бивш столичен денди, малко „талант“, човек, който в разгара на момента можеше да каже, че за него се събужда отказът от навиците на богатия живот (в текста е още по-отворен: навиците на добрата трапеза), това е по-трудно от раздялата с родителите и близките му - и той пише на някоя света дева: „И тъй като ние започна да говори за цветя и лилии и девствеността постоянно се оприличава на тях, тогава ми се струва естествено в писмо до цветето на Христос да говоря за цветя. Като цяло стилът на Джером е негов враг. Той, въпреки призивите си за пост и молитва, издава неволния си възторг от земната и греховна красота и има нещо трогателно в тази борба на вкус и воля. „Към него се присъединява сестра му: букет от рози и лилии, комбинация от слонова кост и лилаво.“ Когато една от неговите познати изпрати кошница с череши, той й отговори: „Получихме и кошница, пълна с череши, толкова красиви и зачервени с такава руменина на момичешки срам, че бях готов да си помисля: може би са изпратени от Лукул, - все пак той беше първият след завладяването на Армения и Понт, който изпрати този вид плодове в Рим от Церазунтум, откъдето идва и самото име на дървото“ (череша в латински cerasum). От една страна, има теоретично осъждане на всички притеснения за външния вид, всички видове измиване и ароматни мехлеми, формулата: „чистата кожа показва мръсна душа“, от друга, пренебрежително, отвратително хвърлено позоваване на „вонящи подмишници“, когато беше необходимо да се обидят оригенистките жени. Дори когато искаше да напише донос, понякога изящен образ от писалката разрушаваше плановете на строг моралист: „Тя (съпругата. - A.D.) лети из цялата къща като лястовица - гледа дали подовете са пометени, дали леглото е пухкаво, дали закуската е приготвена, дали чиниите са чисти,” и читателят казва: страхотно! и вече не го интересува, че това е написано, за да изобрази трудностите на брачния живот, че авторът трябва да докаже тезата: „Ако е добре да не се докосват жени (апостол Павел), тогава е лошо да се докосват, тъй като обратното на доброто е зло“, че caelebs (целибат) идва от coelum (небе), че сдвоените животни в ковчега са били нечисти, че, накрая, апостолът. Петър трябваше да изкупи мръсотията на брака с кръвта на мъченичеството. Увещавайки Евстохия към нощни сълзи и молитви, Йероним отново използва твърде артистично сравнение за такова свято дело: „Бъдете цикада през нощта“, казва той. Тук ще спрем, след всички негативи в предишното ни изложение, за да се спрем на някои положителни черти на епохата. Досега сме виждали почти изключително „развратен Рим“. Но там, наред с изключителната разпуснатост на морала, се оформяше друг начин на съществуване, друга система на живот, при това в слой на обществото, където това най-малко можеше да се очаква. Най-благородните римски жени, съпруги и дъщери на сенатори, които водят своето родословие до Агамемнони, Сципиони и Гракхи, се формират - главно около Марцела, патрицианска вдовица, която създава семейство на благочестива колония в къщата си на Авентинския хълм - тесен кръг от хора, обвързани от интересите на вярата, социалния статус и отчасти от връзките на родството. Това включва Паула, нейните дъщери Евстохия и Блесила, Лея, Азела, Принципия и други. Това бяха не само най-благородните, но и най-образованите жени на своето време: "Като я чуе да говори гръцки, всеки би си помислил, че тя не знае латински. Когато тя премина към латинска реч, изобщо нямаше чужд акцент" (Джероним за Блесила). Тези жени, приемайки християнството, внесоха в новата си религия цялото благородство на душите си, безкористността на женските сърца, дори известна нестабилност и крайности - и написаха още няколко възвишени страници в аналите на Рим: наред с военните подвизи на своите предци, те показаха възможността за други, противоположни подвизи на смирение, единствените възможни в тяхната умираща родина. Произведенията на Йероним са ни запазили няколко биографии на тези жени; не можем да се спрем подробно на тях, но пълното им игнориране би било непростим пропуск в очерка на Рим от онази епоха. Не много преди това време „нито една от благородните жени в Рим не знаеше обета на монашеството и не се осмеляваше, поради новостта на въпроса, да приеме върху себе си срамно и ниско име, както се смяташе тогава сред хората“. Марчела беше първата, която направи това. Други, които не са монахини по име, се обричат ​​на живот, дори по-строг от монашеския. "Тя (Лея. - A.D.) беше толкова смирена и толкова покорна, че някога като господарка на мнозина, сега изглеждаше като слугиня на всички. Прости дрехи, груба храна, неподредена глава. Но правейки всичко това, тя избягваше да се хвали с каквото и да било, за да не получи наградата си в сегашния век. " За мнозина духовният преврат беше придружен от още по-голяма промяна в начина им на живот: „Тези (Павел и Евстохий. - А. Г.), които не можеха да понасят мръсотията по улиците, които пътуваха в ръцете на евнуси и смятаха за трудна задача да пресекат неравни терени, за които копринените дрехи бяха бреме и топлината на слънцето изглеждаше като огън, тези, които сега са в мръсотия и унижение - и все пак по-силни от преди - или приготвят лампи, или запалват печката, метат подовете, белят зеленчуци, хвърлят китки зеленина във вряща тенджера, подреждат масите, сервират чиниите, изсипват храната, тичат наоколо да вземат това и онова. „Колко пъти е носила на раменете си болни, поразени от жълта болест и смърдящи непоносимо! Колко много гнойни рани бяха измити, които друг не би могъл дори да погледне! Със собствените си ръце тя раздаваше храна и наливаше питие в устата на живи мъртъвци... Тя знаеше какво богаташът някога не бе сторил на Лазар и как надменната му душа плати за това.” В резултат на техните молитви някои имаха слонска кожа, която растеше на коленете им: „Тя (Азела. - A.D.) втвърди святото си тяло с непрестанни молитви, като на колене на камили.“ В името на подвига съпругите забравиха съпрузите си, майките на децата си (както по-късно направи Паула), а името, което А. Тиери даде на тогавашните крайни ревнители на благочестието: mystiques destructeurs de la famille, може да се счита за еднакво остроумно и справедливо. Скоро след пристигането си в Рим Йероним влезе сред тези жени. Повтаряме, трудно е да се разбере какво го е накарало да направи това. В края на краищата, самият той пише на едно място в Житието на Иларион: „Те се събраха; Иларион) епископи, презвитери, тълпи от монаси .. духовници, както и християнски матрони (голямо изкушение!).“ Ако е така, защо се е изложил на подобно изкушение и е събрал greges matronarum около себе си? Дали това желание за по-нататъшно увеличаване на подвига му се дължи на наличието на изкушение или дали Hiero-aim е бил привлечен от неизкоренимото си чувство за благодат и е бил сигурен, че моралът на тези жени е толкова висок, че не може да се страхува от падане - ние не знаем. Но привързаността му беше силна и, както ще видим, връзките му, поне с някои от тях, издържаха на всички изпитания, които биха могли да бъдат представени в един толкова необикновен живот като живота на Джером. Друг вид близко приятелство свързва Йероним с тогавашния папа Дамас. Разбира се, цитираните по-горе писма, с които последният се обърна към него от Халкида по религиозни въпроси, не бяха без влияние върху чувствата на папата към Йероним, но все пак основната причина за благоволението и уважението на Дамаз бяха редките и разнообразни таланти на Йероним. Сред хората, обкръжаващи римския първосвещеник, той единствен можеше да работи съвсем самостоятелно в областта на екзегетическите въпроси, които в повечето случаи изискваха пряко запознаване с еврейския текст. В допълнение, задълбочените познания на Йероним върху светоотеческата литература (латинска и гръцка) допълнително увеличиха компетентността на неговите преценки в областта на теологията. Блестящите литературни способности, макар и не неизбежно условие за правото да се изявява като църковен писател, на свой ред също бяха доста полезни. Самият избор на Йероним да присъства на Римския събор, за който той се яви отново в Италия, говори за неговата слава и широко признатия авторитет на неговите преценки. Затова не е чудно, че татко го приближи до себе си и често използва услугите му, понякога, може би дори като негов личен секретар. Подобна роля на Йероним по-късно породи легендата за кардиналския му ранг; Дамаз често се обръщаше (устно и писмено) към Йероним, за да разреши всякакви недоумения, свързани с различни места от Светото писание, и имаме няколко отговора-писма от Йероним, понякога изпълнени с доста подробни тълкувания („Писмо за серафимите“, „За словото: Осанна“, „За двама синове“ и др.). В крайна сметка Дамас поверява на Йероним работата, която полага най-солидната основа за трайната слава на Йероним в Католическата църква. А именно папата го помоли да го провери с гръцки и да коригира Новия завет, а след това да преработи цялата Библия. Това беше първата стъпка в работата по нов превод на последния, в работата по създаването на нова Вулгата, която беше завършена много по-късно - вече в палестинското уединение на Йероним. Нов превод беше необходим по много причини. Основните преводи (дори преводът на 70 преводачи) понякога не бяха напълно съвършени: освен това с течение на времето се натрупаха грешки и несъответствия и можеше да се страхува от големи църковни недоразумения във връзка с тази нестабилност на текста. „В латинските и гръцките кодове, с изключение на няколко, намираме почти всичко изопачено“, пише Йероним за преводите на библейските имена, но той също така дава интересни примери за много по-важни неточности и противоречия в превода, открити в свещените книги на неговото време. „Κοινόμυι не се пише, както би трябвало да се пише според латинския превод на „куче муха“, чрез буквата о, а трябва да се пише според еврейското разбиране чрез дифтонга οι, така че да излезе Κοννόμυϊα, тоест „всякакъв вид мухи“. Акила превежда πάμμικτον, тоест „всякакви видове мухи“. На папа Дамаз, в отговор на някои от въпросите му относно библейската хронология, Йероним пише: в това отношение има много неразрешими "и за Матусал е писано, че е живял четиринадесет години след потопа, но не е влязъл в ковчега с Ной. Агар също изглежда носи Исмаил като бебе на раменете си, докато се оказва, че той е на около 18 години или повече и би било смешно е толкова голям млад мъж да седи на врата на майка си. Като цяло, в своите преводи, в отношението си към текста, Йероним се показа необичайно свободен от всякаква ограниченост и фалшиво благоговение: смелият научен дух на неговите преценки, с непоклатима вяра, представлява почти уникално явление в историята. Този човек, който дълбоко почиташе апостол Павел, в същото време пише за него: „Той не можеше да изрази по достоен начин на гръцки величието на божествените мисли, затова имаше Тит за преводач“. За евангелските препратки към Стария завет той отбелязва: „В Матей, след като 30-те сребърника бяха върнати от предателя Юда и земята на грънчаря беше купена с тях, е написано: тогава казаното от пророк Йеремия се изпълни, когато каза: И те взеха тридесетте сребърника, цената на скъпоценното нещо, което израилтяните оцениха, и ги дадоха за грънчарска земя, както Господ ми каза (Матей 27:9 това изобщо не се намира в Еремия, но се намира в Захария в значително променен ред и изразено с грешни думи). И малко по-нататък: „Марк също цитира думите на Спасителя към фарисеите: Не сте ли чели какво направи Давид, когато имаше нужда и огладня, той и онези, които бяха с него; как влезе в Божия дом пред първосвещеника Авиатар и яде хлябовете на предложението, които никой не можеше да яде освен свещениците? (Марк 2, 25-26) Нека прочетем Самуил или както са те. обикновено се нарича Книгата на царете и тук ще намерим името не на Авиатар, а на първосвещеника Ахимелех. Относно същата библейска хронология той казва на друго място: „Прочетете отново всички книги на Стария и Новия завет - и ще откриете такова несъответствие в датите между Юдея и Израел, тоест между едното и другото царство, че да се спирате върху това дълго време би било работа на празен човек, а не на любознателен.“ Някои забележки в стила на Йероним относно езика на апостолите и грешките във вдъхновеното Писание по-късно бяха повторени от Еразъм - и той почти плати за това, тъй като въпросът за изправянето му пред Инквизицията беше следващият ред. Смелостта и независимостта на преценката на Йероним също не бяха напразни: виждаме цяла буря от протести, възникнали около неговите преводи. Джеръм се защити, доколкото можеше, и съзнанието за своята правота като че ли още повече засили страстта и грубостта на тона му. „Внезапно чух слух, че някои хора непрекъснато ме карат, защо в Евангелието, противно на мнението на целия свят и противно на авторитета на древността, се опитвам да коригирам нещо. Бих могъл с право да ги презирам - лирата не звучи за магаре - но за да не ни упрекват в високомерие, както обикновено, ще им отговоря, че не съм станал толкова закоравял по сърце, нямам толкова много селско невежество (което само те смятат за святост, като уверяват, че са ученици на рибари, сякаш хората могат да бъдат праведни само защото нищо не знаят), за да преценя нещо от думите на Господ или подлежи на коригиране, или не е вдъхновен отгоре. Просто исках да сравня грешките на латинските кодове (очевидни поради несъответствия) с гръцките оригинали, откъдето - както те признават - тези кодове са преведени. И ако не харесват влагата на най-чистите извори, нека пият от мръсните локви и загърбят вниманието, с което изследват подправките на храната и вкуса на напитките, когато става дума за четене на Писанията. Нека да бъдат простодушни само в това едно отношение и да смятат думите на Христос, над които толкова много векове са се измъчвали умовете на толкова много хора и са смятали значението на всяка дума за по-голямо, отколкото са могли да изразят, за селски и прости. Нека обвинят в невежество апостола, който - както се казва (Деян. 24:26) - беше полудял от учението." Наред с тези работи за коригиране на Библията, Йероним все още намира време да превежда от Ориген („Омилии върху Песента на песните“) и неговия последовател Дидимус („Книгата на Светия Дух“). В Рим е написана и полемична творба срещу Хелвидий, който прави изявление за по-късното (след раждането на Христос) брачно съжителство на Мария и Йосиф („Книга за вечната девственост на Мария“). Хелвидий се основаваше на думите на Евангелието (Матей 1:25): „и тя не знаеше, докато не роди син“ (donee peperit filium), както и на добре известни препратки в Писанието за роднини и по-специално братята на Господа. Възражението на Йероним срещу последния аргумент е доста убедително: ако това наистина бяха братята и сестрите на Христос, казва той, тогава защо тогава Той трябваше да поверява майка Си на ученика Йоан в момента на смъртта на кръста? Колкото до самия тон на „Книгата на вечната девственост”, той, за съжаление, е изцяло в духа на презрителна и нетолерантна полемика. Приятелството на Йероним с благочестивите римски жени също доведе до появата на доста значителен брой малки богословски трактати под формата на писма („До Марцела за десетте имена на Бога“, „До нея за интерпсалма“, „За думите Ефуд и Ферафин“, „До Павел за еврейската азбука на Псалм 118“ и т.н.), а след това и цяла поредица от просто приятелски послания, назидателни и в пъти похвално. Сред писмата от този вид първо място по важност (и размер) несъмнено заема „Писмо до Евстохия за запазване на девствеността“. За нас това беше източникът на много цитати, цитирани по-горе, за да характеризират живота и морала на римското общество. Читателят, който си направи труда да прегледа откъсите и да забележи онези от тях, които попадат в интервала 394-425 колони от XXII том на Патрологията (самите колони, заети от „Писмо“), ще види, че в богатството на материала, литературния блясък и тона на бичуващата сатира по отношение на духовенството и монасите, това произведение е нещо изключително дори сред творбите на Йероним. За тези атаки срещу духовенството трябва да се отбележи, че в своята крайност те имаха успех, който беше донякъде неочакван и вероятно нежелан за Йероним: сега езичниците започнаха да използват неговите свидетелства от „Писмо“, за да унижат религията и да очернят начина на живот на християните. Но в Рим, както отчасти вече можеше да се види, нашият подвижник трябваше да преживее много трудни моменти в резултат на околното невежество, завист и огорчение. Имаше доста причини за това, като се започне от научната и обвинителна журналистическа дейност на Йероним и се стигне до съблазнителната му близост до домовете на римските матрони. Въпреки това, докато Дамаз беше жив, Джеръм беше в безопасност. През първия период от престоя му в Рим богословската и аскетична слава на халкидския отшелник накара мнозина дори да го видят като възможен кандидат за папския престол. "Докато не познавах къщата на Свети Павел, разположението на почти целия град беше съсредоточено върху мен. Според почти всеобщото мнение бях смятан за достоен за най-висшето свещеничество." Но през 384 г. бащата почина. По това време, в резултат на вече споменатите литературни изяви на Йероним, отношенията му с римското духовенство бяха толкова влошени, че въпросът за неговото избиране не беше повдигнат. Новият папа, който не беше враждебен към суровия обвинител, във всеки случай не беше един от неговите покровители. Тогава гневът започна да се надига по-открито. Врагове от всякакъв вид: противници на неговите преводи на Светото писание, тези „двукраки магарета“, както ги наричаше, завистници на влиянието му при папата, завистници на ролята му сред римските жени – всички те с дружни усилия започнаха да се стремят да го „оцелеят“ от Рим. Самият Йероним беше отчасти виновен за това яростно преследване срещу него. Неговият характер, нетолерантен, жлъчен и властен, сякаш беше създаден, за да настройва хората навсякъде срещу себе си. „Мога да се ухапя, мога сам да забия зъбите си, когато съм наранен“, пише Джером. Но това беше лош метод за борба срещу целия Рим от недоброжелатели. Клеветата разпространява клюки за връзката му с Павел и Евстохия. Хората мразеха монасите, особено Йероним. Последният дори за малко да стане жертва на възмущението на тълпата по време на погребението на Блесила, дъщерята на Павла. Когато майката плачеше безутешно, вървейки зад ковчега, хората (продължаваме с думите на Йероним) "мърмореха: Не е ли това, което винаги сме казвали? Тя страда, че дъщеря й е убита от постите и че дори от брака на втората си дъщеря няма внуци. Кога тази омразна раса монаси ще бъде изгонена от града? Защо не ги убият с камъни или не ги удавят в реката? нещастната жена е измамена от тях, че тя не иска да бъде монахиня, личи от начина, по който тя плаче: нито една езичница не е оплаквала децата си така. Очевидно триумфът на християнството в Рим все още не е бил толкова безусловен, противно на уверенията на Йероним. Въпреки това, както е лесно да се разбере, тези, които бяха най-озлобени срещу Йероним, бяха тези, които видяха своите портрети в неговите възмутени послания и главно в „Писмо до Евстохий“. "Като казвам, за съжаление, че момичетата трябва да са с жени по-често, отколкото с мъже, ударих всички в очите. Сега всички ме сочат с пръст." От този период на объркани отношения до нас е достигнало „Писмо до Марсела за Оназ“. Той е изключително интересен в смисъл, че въз основа на него може да се установи, както изглежда, съществуването в Рим от онова време на заболяване, подобно на по-късния сифилис. Оназ беше един от многото врагове на Джером по това време. Писмото, пълно с намеци и алегории, прави невъзможно да се разбере защо Оназ е раздразнил автора. Но най-характерната подигравка е: „Предлагам да отрежете лошия нос - внимавайте, който е болен от него.“ „Има ли наистина човек в Рим, който има ноздрите си отрязани от срамна рана? (En. книга b). „Смея се на красноречието на пени със смешен нос.“ А писмото завършва със следния съвет: „Въпреки това ще ви дам съвет какво трябва да скриете, за да изглеждате по-красива. Нека носът ви не се вижда на лицето ви, нека речта ви не звучи в разговор: така можете да изглеждате едновременно красноречив и привлекателен. Цоклер вижда в това често споменаване на носа намек за името Onasus, но да не говорим за разтягане, не можем да допуснем такова тълкуване, дори само защото писмото вече съдържа намек в това отношение, но съвсем различен по смисъл. „Или мислиш, че си добър, защото имаш щастливо име?“ (Onasus от δνασνς „полза“, „полза“, или означава Bonasus - от бонус - както се среща в някои ръкописи.) Както и да е, въпросът изглежда много любопитен, особено ако вземем предвид широко разпространената идея за сифилиса като изключителна собственост на новите векове. Победата в крайна сметка остава за противниците и Йероним решава да напусне Рим. Той отново беше привлечен от самотата, от простия, спокоен и далеч от всякаква слава живот. Трогателни са тези негови мечти за безметежно щастие в „лоното на селската тишина”. Те най-ясно усещат умората от клюките, кавгите и грижите на големия град. „Сега, когато голямо пространство от живот вече лежи зад нас, прекосено насред такова вълнение, и нашият кораб е разтърсен от бури и повреден от клопки - сега, възможно най-скоро, ние, сякаш в някакво пристанище, решихме да се оттеглим в неизвестността на селския живот. Там черният хляб, зеленчуците, отгледани от нашите ръце, и млякото, селски деликатес, ще ни осигурят храна, която е груба - истинска, но в същото време - невинна. При такъв живот нито сънят ще ни отвлече от молитвата, нито тежкият стомах от четенето. Ако е лято, сянката на дърветата ще осигури подслон. Ако есента е най-мекият въздух и листата, покриващи земята, ще показват място за почивка. През пролетта полетата ще бъдат пълни с цветя и псалмите ще звучат по-сладко сред гласовете на птиците. Когато дойде студът, мъглата и снегът, няма да си купя дърва, ще стоя буден, ще се топля или ще спя. Сигурно знам, че изобщо няма да замръзна. И тук нека Рим бучи, арената вилнее, циркът вилнее, театрите тънат в лукс и – ако трябва да говорим за нашите работи – нека дамският сенат получава посещения всеки ден.“ Забележително е за един почитател на велики поети, че дори този лирически пасаж е пълен с ехо от известния Beatus ille qui procul negotiis на Хораций. За пътуването беше избран вече познатият път на Изток. В последната минута на заминаването, „вече качвайки се на кораба, в сълзи и мъка“ (flens dolensque - XXII, 482), Джером пише кратко писмо до Азел, в което се сбогува с всички, които обича и почита. Писмото завършва почти с вик: "Поздравете Павел и Евстохия - иска ли светът или не - моите в Христа. Поздравете майка Албина и сестра Марцела, поздравете Марцелина и Света Фелисити и им кажете: всички ще бъдем заедно преди съда Христов; ясно ще бъде там кой е живял и мислил как е живял. Помнете ме като пример за невинност и слава на девството и укротете морските вълни с твоите молитви.” Йероним не трябваше да се разделя с Павла и Евстохия за дълго. Вярно, той напусна Рим сам, но след известно време, оставяйки малкия си син у дома, Павел и дъщеря му тръгнаха след Йероним. В Антиохия те се срещнаха, за да не се разделят отново. По-нататъшният им съвместен път лежеше до Светите места, но дори по пътя дотам те се опитаха да не пропуснат нито една повече или по-малко важна точка, отбелязана от Библията. Тир и Сидон, и полетата на древната битка при Мегидо - те сега видяха всичко това със собствените си очи - и какви чувства трябваше да бъдат изпълнени от това съзерцание на душите, за които всеки камък тук беше велика реалност, нещо повече - свещена реликва! За да дадем представа за тези чувства, си позволяваме да цитираме кратък откъс от писмото на Джером. "Наистина ли няма да дойде ден, когато ще имаме възможност да влезем в пещерата на Спасителя? При гроба Господен да плачем със сестра си, да плачем с (Неговата) майка? Да целунем дървото на кръста и на Елеонската планина, заедно с възнасящия се Господ, да се втурнем след него в дух и молитви? Да видим Лазар в превръзки, излизащ (от гроба) и потоците на Йордан, След това да отидеш при овчарските ясли и да видиш пророка Амос, който все още вика на рога на пастира? прахът на Йоан Кръстител, Елисей и Авдий Посещение на пещерите, където много пророци са се хранели по време на глад и преследване. Да отидем по-нататък до планината Тавор и да видим шатрите на Спасителя - не с Моисей и Илия, както някога Петър пожела, а с Отца и Светия Дух. Оттам ще стигнем до езерото Генисарет и ще видим пет и четири хиляди души в пустинята, хранени с пет и седем хляба. Ще се отвори градът Наим, пред портите на който е възкръснал синът на вдовицата. Както Хермоним, така и потокът Ендор, където Сисера беше победен, ще бъдат видими. Капернаум също, славен с чудесата на Господа, и по същия начин цяла Галилея ще бъдат видими за гледане. И тогава, придружени от Христос, през Сила и Ветил и други места, където навсякъде са издигнати църкви, като знамена на Господните победи, ние ще се върнем в нашата пещера, ще пеем заедно, ще плачем често, ще плачем непрестанно и, поразени от копието на Спасителя, ще възкликнем в съгласие: „Ето Този, когото душата ми търси, държа Го и няма да го пусна повече“ (Песен 3:4). В същото време, както е характерно понякога, легендите за два ордена, враждебни един на друг по дух, но все пак еднакво близки до сърцето на човечеството, трябва да са били комбинирани в спомените на зрителите - (Павел видя) „също Йопия, пристанището на Йона, бягащо от Господа, и - за да се докоснем до басните на поетите - свидетел на страданието на Андромеда, прикована към скалата.“ Или ето и това описание на същото пътуване от Рим, което намираме в „Апология срещу книгите на Руфин“ на Йероним: „Безопасно, придружен от много светци, се качих на кораб в римското пристанище. Той пристигна в Региум, остана известно време на брега на Сцилия, където си припомни древни басни - за бързото бягане на неверния Одисей, за песните на сирени, за ненаситната уста на Харибда. Когато жителите на тези места упорито ме съветваха да плавам не направо към подножието на Протей (т.е. към Египет), а към пристанището на Йона (според тях първият път бил избран само от бегълци и хора, подгонени от някакво нещастие, а вторият бил обичайният път за безопасно пътуване), тогава се насочих към Малея и Циладес към Кипър...” Вече казахме колко причудливо по това време се пресичат традициите, дошли от най-отдалечените райони на земята и пренесени от толкова различна структура на историческо битие. Езичеството и християнството се срещаха и допираха навсякъде с най-ежедневното и най-висшето, което беше в тях. Отшелникът Павел, бягайки от преследване, намира пещера и се заселва в нея: това е християнството. И сега езичеството е наблизо: „Египетските писания съобщават, че в тази пещера е имало работилница за фалшиви монети по времето, когато Антоний е съжителствал с Клеопатра.“ След като посетиха всички забележителности на Палестина, пътешествениците отидоха в Египет, където бяха привлечени от известните жилища на нитрийските отшелници, а Йероним, освен това, беше привлечен от възможността да види и чуе Дидимус в Александрия. Последният беше един от най-големите екзегетични авторитети на онова време и чудо по свой начин, тъй като (цитираме думите на Йероним от „Книгата на известните мъже“), „който загуби зрението си в ранна детска възраст и в резултат на това сам не знаеше буквите, показа толкова необикновен феномен, че той перфектно изучаваше дори диалектиката и геометрията, които най-много изискват зрение от ученика“. По-горе говорихме за лекциите, които Джером слушаше от него. Монасите от Нитрийската пустиня посрещнаха възможно най-тържествено знатния римски гост и известния писател и теолог. И толкова голям беше аскетичният ентусиазъм на Павла, че тя и нейната свита от млади момичета (тя напусна Рим с няколко десетки млади римлянки, които искаха да се посветят на монашеския живот) решиха сама да се установят сред отшелниците на Нитрия. "Удивителна жар и твърдост, едва ли възможна за една жена! Забравяйки пола и телесната си слабост, тя искаше да живее с момичетата си сред толкова много хиляди монаси. И може би, с общо съгласие, тя щеше да изпълни намерението си, ако още по-голямото влечение към светите места не я беше отклонило от това. " Връщайки се от Египет в Палестина, те избраха Витлеем за свое постоянно местожителство. Ерусалим, с всичките си светилища, не можеше да привлече тези хора, които търсеха душевен мир и дори чисто външна тишина след Рим: градът на Давид живееше същия кипящ живот на големи центрове, както и другите столици на десетки други държави, които сега се бяха слели в едно цяло на Римската империя. "Ако местата на Разпятието и Възкресението не бяха разположени в много претъпкан град, където имаше курия, казарми, публични жени, комедианти и шутове и изобщо всичко, което обикновено се случва в други градове, или ако този град беше посещаван само от тълпи монаси, тогава всички монаси, разбира се, трябваше само да желаят такова жилище за себе си. По това време би било изключително неразумно да се отречеш от света, да напуснеш отечеството, да избягаш от градовете, да се признаеш за монах и в същото време да живееш сред още по-голяма тълпа, отколкото би живял в родината си. Градът е пълен с хора от всякакъв вид и има такова потисничество и от двата пола, че тук си принуден да търпиш това, което си избягвал поне отчасти на друго място. Навсякъде около Йерусалим, като странен контраст с голямото му население, „Изгорен от Бога, безглаголен, неподвижен“ лежеше изгонена страна, която дори по това време постепенно се превръщаше в пустиня. "Ние едва можем да различим следи от руини на мястото на някога силни градове. Шило, където са били скинията и ковчегът на завета, едва разкрива основата на олтара; Гавая - родината на Саул - е унищожена до основи; Рама и Беторон и други славни градове, построени от Соломон, сега са се превърнали в малки села." Дори самият Йерусалим по времето на Йероним вече не е градът, с който евреите свързват своето героично минало. Историята от последните векове на това място, свещено и проклето едновременно, беше ужасна. Разрушен от Тит, окончателно унищожен и изгубил името си при Адриан (преименуван е на Елия Капитолина след вторичното еврейско въстание), Ерусалим трябваше да понесе нови прояви на възмущение и пренебрежение от страна на цезарите, ревнители на езичеството - и това вече не беше като център на еврейския култ, а като център на религиозните паметници на християнството. "От времето на Адриан до Константин, в продължение на почти сто и осемдесет години, идолът на Юпитер е бил почитан на мястото на Възкресението, а на скалата, където някога е бил разпнат Христос, стоеше мраморна статуя на Венера: преследвачите смятаха, че ще унищожат нашата вяра в кръста и възкресението, ако оскверним светите места с идоли. Дори нашият Витлеем, най-кралският място на земята, където - както пее псалмистът - "Истината се издигна над земята", - този Витлеем беше засенчен от горичката на Тамуз, т.е. Адонис, а в пещерата, където някога е плакал малкият Христос, скърбял любовникът на Венера. Константин възстановява техните светилища на християните в предишната им чистота, но евреите дори по времето на Йероним са също толкова откъснати от своя Сион, колкото и преди стотици години. „Но дори и до днес на коварните лозари, след убийството на слугите и накрая на Божия син, е забранено да влизат в Йерусалим, освен за унищожение. И те купуват с пари, за да им бъде позволено да оплакват унищожението на тяхното царство, така че тези, които някога са купили кръвта на Христос, сега трябва да купят техните сълзи: самият плач не е безплатен за тях. Вижте годишнината от превземането и унищожаването на Йерусалим от римляните, как се събират тези скръбни хора, остарели жени и старци в дрипи, потиснати от тежестта на годините, се събират заедно, телата и външният им вид свидетелстват за Божия гняв. Събира се тълпа от нещастници и в момент, когато инструментът за неговата екзекуция гори в църквата Възкресение Христово и знамето на кръста блести от планината Олив (Маслина), върху руините на техния храм жалко племе измъчва гърдите си - жалко, но не предизвиква съжаление. Сълзите се стичат по бузите им, ръцете им са тънки и бледи, косите им са заплетени, а воинът иска плащане, за да не ги спира да плачат повече. И кой би се усъмнил, виждайки това, „в дните на скръб и скръб, в дните на запустение и разруха, в дните на тъмнина и мрак, в дните на тръба и вик” (Соф. 1, 15-16). Защото и те имат тръби по време на траур и - според пророка - гласът на триумфа се превърна в стон на скръб. Те плачат над пепелта на своето светилище, над разрушения олтар, над някогашните укрепени градове, над високите зъбери на храма, от които някога събориха Яков, брата Господен.” Библейската способност за създаване на масови сцени на зашеметяваща трагедия, както виждаме, не е била загубена от евреите в християнската епоха. Поради вече посочени причини, избягвайки Йерусалим, Йероним, Павел и техните другари се установяват във Витлеем. Тук, изглежда, идилията, която Джером си представяше, преди да избяга от Рим, трябваше да намери своето изпълнение. "В този Христов манастир... всичко е простота и освен псалмите винаги е тишина. Накъдето и да се обърнеш, орачът, подпрян на ралото, тананика "Алилуя", жътварят в пот на челото си се забавлява с псалми, а лозарят, подрязвайки лозята с крив нож, пее нещо от пророка Давид, такива са стиховете в тази страна, такива са любовните мелодии, както ги наричат, такъв е плачът на овчарите и сечивата на селското стопанство. Този лирически образ, разбира се, не отговаряше напълно на реалността, по-скоро служи като упражнение за художествено описание на автора, но основният елемент на дълбокия мир, който преобладаваше в малък палестински град, несъмнено беше предаден правилно. Във Витлеем Павел основава манастир и хоспис. Джером се заема с продължението на научните си трудове, подробно изучаване на еврейския език. Както винаги изискан в речта си, той съобщава това, не без известно стилистично изящество: „Ние основахме манастир и странноприемница в тази област, така че случайно Йосиф и Мария, дошли във Витлеем, да не се окажат отново бездомни.“ "С какви трудности, на каква цена се сдобих с Бар-Анина (името на равина, с когото Йероним изучаваше еврейския език - AD) - нощен учител. Той се страхуваше от своя и ми показа втори Никодим." Тук, във Витлеем, са написани най-важните и ценни творби на светеца. Ще се спрем на тях по-подробно, тъй като Витлеемският период от живота на Йероним е важен преди всичко във връзка с духовното творчество, докато събитията от външния живот, както естествено би могло да се очаква, са неуместно малко с продължителността му от 35 години. Първите палестински произведения на Йероним са коментари върху посланията на св. Павел (Филимон, Галатяни, Ефесяни и Тит). Вторият от тези коментари е интересен с това, че почти стана обект на неразбиране и враждебност между Йероним и Августин. Както знаете, във втората глава на Посланието до галатяните има описание на кавгата между апостолите Петър и Павел поради факта, че първият изисква спазване на еврейския закон, наред с други неща, от вярващите езичници. Павел обвини старшия апостол в лицемерие, тъй като самият Петър често не спазваше този закон. Изправен пред необходимостта да тълкува този пасаж и в същото време искайки да придаде по-малко съблазнителен вид на цялата случка, Йероним обяснява спора на апостолите като предварително подготвена и след това съзнателно поставена сцена за учение на езичници и евреи. Споразумението на апостолите беше спасено, но искреността на техните действия пострада. Морално по-чувствителният Августин веднага забелязва неуместността на подобно обяснение и искрено и нежно пише на Йероним възражението си. За съжаление писмото не достига до предназначението си, междувременно копията от него бързо се разпространяват на много места и накрая попадат в ръцете на самия Джером, по заобиколен път. Това накара последния да предположи, че Августин го напада без предупреждение и едва след няколко обяснителни и извинителни съобщения от Августин той вътрешно се помири с него (въпреки че продължава да настоява за своята гледна точка по спорен въпрос). След гореспоменатите трудове върху тълкуванието на Новия завет, Йероним продължи да работи върху това, което смяташе за по-необходимо и където неговите разнообразни знания биха могли да намерят по-добро приложение. След като напълно усвои еврейския език по това време, той напусна областта на Новия завет и се посвети изцяло на изучаването на въпроси, свързани със Стария. Трудността на такова начинание трябваше само да увеличи усърдието на гордия учен. Самият той веднъж написа: „Третият (пророкът, а именно Езекиил) има начало и край толкова мрачен, че на евреите е забранено да четат тези части, заедно с първите глави на Битие, до тридесетгодишна възраст.“ Естествено, той трябваше да бъде поласкан от възможността да възтържествува над мрака на пророческото слово и мистериите на Моисей – и сега виждаме почти цели 35 години, посветени (с прекъсвания обаче) на превода и обяснението на старозаветния канон. Подходът към работата отново беше забележителен и свидетелстваше за вродения такт на учения. Йероним не се е занимавал предимно с тълкуване или коментар - той е написал „Книгата на еврейските имена“ (в Библията), „За положението и имената на еврейските населени места“ и накрая „Еврейско изследване върху книгата Битие“. Тази поредица от произведения, въпреки многото несъвършенства, естествени за времето, беше феномен от несравнима важност в изучаването на Библията. В археологическо отношение втората книга все още има висока стойност, така че от благочестивото пътуване до Св. На някои места Йероним успя да направи и научна екскурзия, която го обогати с изобилен материал за последващи изследвания в избраната от него област. Самият той разбираше важността на своите писания и не без гордост можеше да каже в предговора към трактата „За еврейските имена“: „Сега имам в ръцете си книга за еврейски изследвания - напълно нова работа и досега нечувана сред гърците и латините. Според фаталния закон, като всяка новост, тези произведения на Йероним отново срещнаха яростна критика. Той беше упрекван в неуважение към превода на LXX, в учено самонадеяност - и той отново трябваше да заяви, че няма нищо против използването на стари текстове, признати от църквата. Работи само за хора с най-високи изисквания за знания. „Чуждите стоки се носят само за любители, обикновените хора не купуват балсам, черен пипер и фурми“, алегорично обяснява светецът. И в съзнанието за обидената си правота добави: „Не се опитвам да се издигна високо, но във всеки случай смятам, че се издигам над влечугите“. Последваха тълкувания на псалмите, преводи от Ориген (Омилии върху Евангелието на Лука) и две жития на благочестивия монах Малх и св. Иларион. По същото време Йероним открива в библиотеката в Кесария известните „Хексаписи“ на Ориген, т.е. старозаветният текст на Библията, пренаписан в шест (в някои части дори повече) паралелни колони, като първите две са заети от еврейския текст (преведен в единия случай на иврит, а в другия с гръцки букви), а в останалите колони има различни преводи на Библията на гръцки (включително превода на LXX, между другото). Този колосален код направи възможно проверката на всяка дума от всеки превод с еврейския оригинал и освен това, да бъде защитен (при независим превод) от риска от допускане на грешки. За Йероним трезорът на Ориген беше несравнимо съкровище и той веднага се зае да го използва. Сега един след друг се появяват преводи на Псалмите, Книгата на Царете, Йов, Пророците, след това Соломон, Ездра и Петокнижието. Целият превод на Библията беше завършен за приблизително 15 години и послужи като основа за появата на Вулгата - Библията на католическата църква, образувана от смесването във времето на текста на Йероним с текстовете на по-древни латински преводи, т.нар. Italae. С този дългогодишен научен труд на светеца се редуват коментари на Стария Завет (а именно най-трудната за разбиране част – Пророците) – труд още по-амбициозен по размер и време, необходимо за завършването му. След като направи първоначален тест върху по-малките пророци, Джером уверено се зае с най-важния и в същото време най-тъмния. Той работи върху тези коментари в продължение на 30 години, а върху един от последните („Коментари на Еремия“) той почина. При посочената продължителност и честите прекъсвания тези творби на светеца не биха могли да бъдат еднакви по отношение на съвършенството на изпълнението. В значителна степен Йероним е ощетен, освен споменатите външни причини, и от склонността към алегорични тълкувания, възприети от Александрийската школа, но не може да се отрече, че по отношение на места и автори, които изискват специално внимание, Йероним показва цялата сериозност на тълкувател, подхождайки към тях с дължимото извисяване на разбирането и напълно въоръжен с познанията си за святоотеческата екзегетика. Нещо повече, разпръснатите тук и там забележки относно модерността и древността придават на коментара не само богословски, но и исторически интерес. Около 393 г. Йероним написва една от онези книги, които, заедно с обработката на Хрониката на Евсевий, все още не са загубили своето съществено значение. Имаме предвид „Книгата на известните мъже“ - с други думи, хронологично (не строго) разположен индекс на всички църковни писатели, започвайки от апостолите и завършвайки със самия Йероним. Написано е с цел: „Нека Целз, Порфирий и Юлиан, кучетата, беснеещи против Христос, да знаят и да знаят техните последователи – които смятат, че църквата няма философи, няма оратори и учени – колко и колко велики мъже е основана, създадена и украсена, и нека спрат да обвиняват нашата църква в невежество, а по-скоро да се убедят в собствената си липса на просветление.“ Въпреки бързината и краткостта на работата, в нея - въпреки пълната оригиналност на задачата и липсата на литературни прецеденти, така да се каже (съществуващата "Църковна история" на Евсевий не можеше да даде много на Йероним) - осъзнаването на Йероним в областта на църковното писане, което по негово време вече е нараснало изключително много, все още се откроява. Ако вземем предвид, че книгата е написана в условия, които са били много неблагоприятни за справка и изследване (отдалеченост от големи библиотеки), тогава човек трябва да бъде изненадан или от паметта на светеца, или от необятността на собствените му книжни колекции. За да дадем представа за този важен източник за историята на църквата и църковните писатели, представяме тук една автобиографична глава от него - списъкът на Йероним със собствените му произведения. „Глава CXXXV. Йероним, син на Евсевий, роден в град Стридон, сега разрушен от готите и по-рано разположен на границата между Далмация и Панония, преди сегашната, т.е. в четиринадесетата година (царуване) на император Теодосий, написа следното: Живот на монаха Павел, Книга с писма до различни лица, Наставление към Илиодор (за монашеските подвизи), Спор между луциферианци и православни, Хроника на всеобщата история, 28 разговора на Ориген за Еремия и Езекиил, които преведох от гръцки на латински, О, Серафими, За Осанна, За благоразумни и разпуснати синове, По три въпроса относно Стария завет, Две проповеди върху Песента на песните, Срещу Хелвидий относно вечната девственост на Мария, До Евстохия относно запазването на девствеността, Книгата на писмата до Марцела, Утешението при смъртта на дъщеря на Павел, Три книги с коментари върху посланието на Павел до галатяните, също три Книги за Посланието до Ефесяните, Една книга за Посланието до Тит, Книга за Посланието до Филимон, Коментари върху Еклисиаст, Една книга за еврейски изследвания върху Книгата на Битие, Книга за местата, Книга с еврейските имена, Една книга от Дидимус за Светия Дух, която той преведе на латински, 39 Омилии върху Лука, 7 Трактати върху псалми от 10 до 16, живот пленен монах Малх и бл. Иларион. Сверих Новия завет с гръцкия и преведох Стария от еврейски. Точният брой на писмата до Павел и Евстохия, тъй като те се пишат ежедневно, не е известен. Освен това написах 2 книги с коментари за Михей, една книга за Софроний, една книга за Наум, една книга за Авакум и една книга за Агей. И много повече за пророческите книги, които сега държа в ръцете си и които все още не са завършени. Също така две книги срещу Йовиниан и до Паммахий, Апология (на книги срещу Йовиниан) и Епитафия (на съпругата на Паммахий Паула).“ Любопитно е, че списъкът на християнските писатели на Йероним включва, наред с други неща, Филон, Йосиф Флавий и Сенека, последният, защото по това време той се смяташе за таен християнин (дори имаше фалшива кореспонденция между него и апостол Павел). На друго място Йероним също го нарича „нашият Сенека“ (noster Seneca XXIII, 280). „Двете книги срещу Йовиниан“, споменати в края на предишния откъс, заедно с по-късните „Книга срещу Вигиланций“ и „Разговор срещу пелагианците“ принадлежат (както вече показват техните заглавия) към броя на полемичните произведения на Йероним. Възможността за появата на такива учения като доктрините на първите две е необичайно значима за V век на християнството. Изключителното преобладаване на ритуала дори тогава (както и хиляда години по-късно) предизвика реакция, която беше напълно протестантска в своите разпоредби. Очевидно християнството още през 5-ти век престава да задоволява идеята за някакво поклонение „в дух и истина“ и още по това време започват да се чуват гласове срещу прекомерната материализация на култа. Те не бяха успешни, защото идваха от хора с малък авторитет и най-важното от хора, които безразсъдно прекрачиха границите на здравия разум или поне необходимата сдържаност в изказванията си. Тези симптоми в такава ранна епоха са толкова дефинирани, че не позволяват на човек да се съмнява във възможността за реформа на католицизма много по-рано, отколкото е била действително осъзната поради стагнацията, причинена от появата на варварите на историческата сцена. Колкото и парадоксално да изглежда, именно тези последните спасиха католицизма от разложение и го направиха изключително стабилен: борбата за духовно господство над умовете на новото стадо диваци, понякога дори борбата за самото му съществуване, принуди католицизма ужасно да се съсредоточи в себе си, да се втвърди, да постави на своя страна хора с голяма воля и гениалност. И католицизмът победи варварите (дори понякога с цената на отстъпки), тоест направи това, което самата римска държава беше безсилна да преодолее. В тази победа имаше слава и опасност за католицизма, защото, след като го направи владетел на вселената, в същото време го изпълни с прекомерна гордост и най-важното, той привикна католицизма към известно изчисление да впечатли все още грубото съзнание на масите. В културен план за Европа едно време дори това е било необходимо и спасително, но какво може да остане в една такава религия от учението на Христос - оставяме на другите да преценят. Нека обаче се върнем към Йовиниан и Вигиланций. Ето как Йероним излага грешките на първия: „(Той) твърди, че девиците, вдовиците и омъжените жени, след като веднъж са били измити в Христос, се радват на еднакво достойнство, ако няма разлика по други въпроси. Опитва се да докаже, че преродените с пълна вяра в кръщението не могат да бъдат победени от дявола. Предполага се, трето, че няма разлика между въздържането от храна и приемането й с дължимата благодарност. Четвърто - и това е най-важното - то признава равенството на наградата в небето за всички, които са запазили кръщението си.” Още по-характерни са твърденията на Вигиланций (представяме ги в представянето на Патрологията): „Той отрече: 1) че трябва да се почитат мъчениците или техните мощи, както и да се извършват служби на техните гробни места и изобщо да им се отдава всякакъв вид поклонение, обичайно в християнските църкви; 2) с още по-голяма слепота той заявява, че заслугите на светиите изобщо не ни помагат и че жителите на небето няма нужда от земни дела... 3) Той наричаше някои църковни институции суеверие и езичество, наред с други неща, обичая да се палят свещи през деня по време на литургия или по време на четене на Евангелието, а също така не искаше да се пее „Алилуя”, освен на Великден; 4) Той вярваше, че всеки може да запази своето богатство за себе си и че отказът от света не е нещо добро; дори повече, той призова монашеска бедност и самота, безделие и срамно бягство... 5) И накрая, той изговори, че е по-малко подходящо за духовниците, отколкото за всеки друг, да живеят в безбрачие, и той толкова мразеше въздържанието, което той наричаше „ерес“, и девствеността, която според него беше „източникът на похотта“, че дори убеди епископите да не се доверяват на никого по отношение на чистотата, да не ръкополагат изобщо безбрачните и да смятат онези женени хора, които все още не са виждали жените си подути кореми, недостойни да служат на Христос.” Човек може да си представи как Йероним трябва да е реагирал на подобни „тезиси“, дори за жени, които допускат брака като единствено съображение: „Млада вдовица, която не може да устои или не иска, нека се предаде по-скоро на мъжа си, отколкото на дявола“. Освен това имаше пряко отричане на целия подвиг на Джером, на всичките му лишения, на всички победи, които спечели над себе си. Имаше също - и Джеръм несъмнено можеше да усети това с умствения си състав - атака срещу поезията на католицизма, срещу красотата на неговия ритуал, понесен от вкуса и вдъхновението на вековете. Следователно не е изненадващо, че отговорите на Йероним към Вигиланций и Йовиниан са по-скоро по естеството на отговори на лична обида (поради пълната липса на сдържаност на тона), отколкото на безстрастен теологичен спор. В полемиката си с Пелагий („Разговор против пелагианците”), където самата тема е несравнимо по-отдалечена от идиосинкратичните, така да се каже, точки на Йероним, той е по-снизходителен и по-спокоен. (Става дума за възможността човек да се спаси чрез усилие към доброто по собствена воля, без участието на благодатта, както смята Пелагий.) Самата форма на диалог, приета за възражението, вече предопределя по-безпристрастно обсъждане на въпроса, макар и, разбира се, не без продуктивното насилие на автора срещу нежеланата страна. Въпреки това, „Разговорът“, като се има предвид известното вродено нежелание на Йероним към метафизични или дори абстрактни проблеми, както и неговата забележима склонност (която намира многократен израз в неговите писания) към синергични или полу-пелагиански възгледи, не може да бъде истински или силно насочен удар. Един по-задълбочен и по-заинтересован от въпросите на християнската философия ум със съответно и по-голям успех изпълни задачата да опровергае пелагианството: Августин се противопостави на учението на Пелагий с неговата доктрина за de gratia et libero arbitrio [за благодатта и свободната воля] в цялата й безмилостност и без никакви отстъпки. Неговата полемика с Руфин изигра много специална роля в живота на Йероним. Всички останали случаи на литературна борба на Джером се случват във връзка с хора, или непознати за него лично, или много малко познати на него. Руфин беше най-близкият му приятел. В допълнение, там беше необходимо да се атакуват грешки, които бяха органично неприемливи за Джером; тук е било необходимо да се развенчае и събори обектът на предишното му дълго и ентусиазирано поклонение (имаме предвид Ориген). Изключително скрупулен по отношение на това да бъде смятан за безупречно православен, Йероним, при първата тревога, енергично повдигната от приятелите му Епифаний и Теофил около името на Ориген (по отношение на неверието на последния), с известна страхлива и неискрена бързина започна да се отрича от предишната си любов към александрийския мислител и да „прикрива следите“ на тази любов във всеки случай незаличим, като цитираните по-горе изрази. Всъщност, не беше ли Йероним преди всички други, който някога е насърчавал този аскет на църковното учение, който според някои свидетелства е написал около 6000 книги? Не беше ли самият той, който го защити от обвиненията, които Ориген трябваше да понесе през живота си? "Не виждате ли, че гърците и римляните (всъщност езическите писатели на Гърция и Рим) са победени от произведенията на един? Кой някога може да чете толкова, колкото е написал? И за всичко - каква награда! Той е осъден от епископ Димитрий, без да се броят свещениците на Палестина, Арабия, Финикия и Гърция. Град Рим се присъединява към неговото осъждане. Римляните възстановяват Сената срещу него - и това не се дължи на осъдителна новост, не поради ерес, както лудите кучета сега го клеветят, а защото не можаха да понесат славата на неговото красноречие, славата на неговата ученост, така че когато говореше, всички изглеждаха тъпи. Тези твърдения сега са се променили в своята противоположност. „Повярвайте на опитните, казвам като християнин на християните: неговите учения (Ориген. - AD) са отровни, чужди на Светото писание, нарушават Писанието.“ "Когото Димитрий изгони от град Александров в миналото, сега е преследван по целия свят от Теофил, който получи името си от любов към Господа и беше удостоен с посвещението на Деянията на апостолите. Къде е сега тази гърчеща се змия? къде е най-отровната усойница, отпред - лицето на човек, прикрепено към тялото на вълк? Този език с право може да се нарече недостоен. Йероним обаче си спомни миналите си рецензии и се опита да се оправдае в тях: „Похвалих тълкувателя, а не догматика, ума, а не вярата, философа, а не апостола“. Цялото нещастие на Руфин се крие във факта, че той остава верен на възхищението към Ориген, което Йероним споделя преди това. Той дори се опита, защитавайки Ориген, да се позове на предишните мнения на своя витлеемски приятел за него. И това беше достатъчно за Джером да повдигне една от най-жестоките кавги, която не му направи чест. Наистина и двете страни внесоха много несправедливост във враждата си, но в полза на Руфин, въпреки че той защитаваше ересиарха, неговата завладяваща лоялност към неговата привързаност, накрая, принудата за самозащита, говореше в полза на Руфин, но Йероним изглеждаше, че атакува по-безмилостно, толкова по-несправедлив трябваше да се чувства. Нещо повече, той прехвърли раздразнението си от прекия си противник към Мелания (която заемаше същата позиция близо до Руфин, както Павел близо до себе си), и сега тя, която преди това беше „сред християните истинската слава на нашето време“, се превърна, по милостта на същия автор, в „черна“ - „нейното черно име свидетелства за темата за предателството“. (Мелания е гръцки за „чернота“.) Руфин в своята Апология дори казва, че Йероним е изтрил места в своите писания, където преди това е говорил благосклонно за тази жена. Смъртта на врага сама по себе си не можеше, изглежда, да успокои огорчението на отшелника. „Скорпионът под земята най-накрая, най-накрая, многоглавата хидра спря да съска срещу нас“, пише Йероним след смъртта на Руфин. Августин, свята душа, свободна от зли страсти, наблюдаваше с известно, бихме казали, дори объркване възходите и паденията на борбата, разрастването на неугасимия пламък на яростта. "Кой сега не би се страхувал от приятеля си като бъдещ враг, ако това, което скърбим, можеше да се случи между Йероним и Руфин. О, жалка и жалка ситуация! О, фалшивото знание на влюбените за тяхното настояще, когато няма предусещане за бъдещето." Дори Йоан Златоуст трябваше да плати за мекото си отношение към оригенистите. Теофил, който имал собствени сметки за разчистване с константинополския епископ, се възползвал от този претекст, за да го нападне с неприлични обиди. „Той каза, че както Сатана понякога се превръща в ангел на светлината, така и Йоан не е това, което изглежда: той го нарече не само подобен на Сатана, но и самия нечист демон, изхвърляйки мръсен поток от думи“ (Факунд за съдържанието на писмото на Теофил). Джером превежда това писмо от гръцки на латински и дори открива в него „красоти на стила“. Като цяло „Апологията срещу книгите на Руфин“ и цялата тази история с ереста на Ориген най-добре доказват колко напразно е било Йероним да търси мир и забрава навсякъде.“ Един стих от Хораций, веднъж цитиран от него: Небето не променя душата, който изпрати бягството си през морето, се оправда преди всичко върху себе си. Във Витлеем, както и в Рим, елементът πόλεμος най-близко се отзова на душата му. Нищо чудно, че Джером пише на Августин: „Ние, макар и затворници в манастир, сме разтърсени от безредици от всички страни.“ Но тази страстна душа, която често губеше мярката си, познаваше, разбира се, моменти на спокойствие, моменти на светъл мир и почти нежност. Йероним ги дължи предимно на Евстохия и Павел. Вече видяхме свидетелството на отшелника за ежедневна кореспонденция с тях. Само това свидетелство е достатъчно, за да разберем каква привързаност трябва да са имали един към друг тези хора, изоставени толкова далеч от родината си и - както вероятно са се чувствали - безвъзвратно. За жените всяка дума на учителя беше ценна и значима. Те живееха почти изключително в интересите на светеца. Също като него те учеха еврейски език, за да пеят заедно с него псалми в оригинал. Естествено, самият Джеръм им плати на свой ред с участие и внимание. Цяла поредица от негови богословски трудове са посветени на Павел и Евстохия, заедно или поотделно. Той, вярно, изпитваше някаква неловкост в тази подчертана привързаност към жените, но от друга страна не можеше да не уважава безкрайно подвига им, не можеше да не вижда колко пълно душата им се отдаде на службата, която някога бяха поели върху себе си. "О, срам! Слабият пол завладява света, а най-силният е завладян от света, Жената е водеща в тази работа...” И тогава, в едно от посвещенията, Йероним пише: "Преди да премина към Софония, деветият в поредицата от дванадесет пророци, ми се струва уместно да отговоря на онези, които ме смятат за достоен за присмех заради навика, забравяйки съпрузите си, да пиша предимно за вас, о, Павел и Евстохий! Но ако знаеха, че Олда, докато мъжете мълчаха, пророкува; че Дебора, еднакво съдия и пророчица, победи враговете на Израел, докато Юдит и Естир - в образа на църквата - убиха своите противници и освободиха Израил, готови да загинат, от опасността - никога не биха ми се присмивали за Анна и Елисавета и за другите святи жени, които, като звездни светила, са направени невидими от сияещото светило на Мария за езическите жени, за да може да се види, че разликата в душите, а не в телата има значение. твой роднина, целият римски народ беше изумен. Карнеад, най-красноречивият от философите, най-остроумният от ораторите, свикнал да печели шумно одобрение в академията и сред консулските сенатори, не се срамуваше да спори за философия в частна къща, имайки за събеседник матрона. Защо да споменаваме и дъщерята на Катон, съпругата на Брут, чиято доблест вече не ни кара да се учудваме толкова много от твърдостта на нейния баща и съпруг? Историята, както гръцката, така и римската, е пълна с добродетели на жени, които биха изисквали цели книги. За мен, тъй като имам друга задача, тук ще бъде достатъчно да кажа, че възкръсналият Христос се яви първо на жените, а те от своя страна бяха апостолски пратеници за апостолските пратеници, за да се срамуват мъжете, че не са потърсили Него, Който вече е бил намерен от слабия пол.” И наистина всички стари отношения с римския кръг от жени бяха поддържани във Витлеем. Паула и Евстохия дори мислеха да убедят Марцела да се премести в Светите земи, за което Йероним написа увещателно писмо до последната. По всяка вероятност това е една от ранните палестински творби на Йероним, тъй като в нея все още се чува горчивината на римските спомени. "Разбира се, там (в Рим) има свята църква, има трофеи на апостолите и мъчениците, има истинско изповядване на Христос, има вярата, проповядвана от апостола и християнското слово, което всеки ден се издига все по-високо над потъпканото езичество. Но самата слава, сила и необятност на града, цялото това "виждане" и "виждане", "поздрав" и "посрещане", „хвалене“ и „обвинение“ или говорене или слушане, накрая, дори против волята на понасянето на цялото това множество от хора - всичко това е толкова далеч от обетите и света на монашеството - или ние приемаме онези, които ни посещават - и губим добродетелта на мълчанието, или не приемаме - и сме обвинени в гордост. Понякога, за да отговорим на посещение на свой ред, ние се втурваме към гордите портали и под ругатните и подигравките на слугите влизаме през позлатените врати.” Бедният монах дори в Палестина не можеше да забрави това презрение към себе си от страна на аристократичните роби. От всичко това Марчела трябваше да бъде убедена, че „това място (Витлеем. - A.D.) е по-свещено от Тарпейската скала, която показва върху себе си знака на Божия гняв, тъй като толкова често е поразявана от мълния“. Но писмото не постигна желания ефект. Марцела остана в Рим, въпреки че някои други жени от обществото на Паула и Евстохия ги посещаваха повече от веднъж в Палестина. Но най-често писмата идват оттам (от Рим), както и от почти всички краища на тогавашния римски свят. „От най-крайните краища на Галия вие призовавате този, който се крие в село Витлеем, за да отговори на въпроси относно Светото писание.“ Разбира се, мнозина трябваше да отговорят съответно. „Да си призная откровено пред святата ти душа, от мен винаги се искат толкова много писма в единственото удобно време за отплаване на Запад, че ако исках да напиша всичко на всички, никога нямаше да мога да се справя с това.“ И отново трябваше да работя през нощта, да бързам и да се извинявам за небрежност и краткост. „Тази една нощ, когато въжето вече беше развързано от брега и моряците крещяха на кораба, продиктувах набързо, доколкото можех да си спомня, и го запазих в сърцето си от дълго четене.“ Понякога писмата бяха придружени от трогателни подаръци. „Приех твоята шапка, малка като плетка, но широка от любов, за да стопля старата си глава и да се радвам на подаръка и на дарителя му.“ Марчела дори се сети да изпрати няколко ветрила (мускария), които да изчеткват досадните насекоми по време на работа. Писмата, получени от Йероним, и отговорите към тях обикновено, както и по време на престоя му в Рим, са от екзегетично и теологично естество. Но често въпросите, отправени към него, се отнасят до явления от морален порядък, дори просто ежедневни. Много недоразумения от всякакъв вид, много „инциденти на съвестта” бяха предложени за неговото разрешаване. Част от молбите, които преследват ежедневни практически цели, могат да включват такива, които се занимават с директиви за образованието на млади души, а отговорите на Джером рисуват доста пълна картина на римската система за начално образование. В това отношение особено интересно е „Писмо до Лета за отглеждането на дъщеря й“. Там, между другото, четем следния съвет: "Нека се направят букви за нея от бук или слонова кост и всяка се наименува според нейния стил. Нека ги играе, така че самата игра да стане обучение за нея. И нека тя не само помни буквите по ред и да ги пее по памет, но често трябва да ги смесва, последните със средните, средните с първите, така че да ги познава не само по звук, но и по зрение. И когато започне да се учи да пише на восък със стил в треперещи пръсти, нека нечия опитна ръка да води нейните деликатни стави, или самите букви ще бъдат издълбани на дъската, така че нейният стил да следва тези бразди, държани от тях, и нека се научи да добавя срички като награда и да бъде насърчена от онези дарове, които са приятни за нейната възраст я, ако е мързелива, но насърчавайте ума й с одобрение, така че да се радва, че е победител, и да страда, когато бъде надмината. First of all, you should be careful not to hate learning, so that the aversion to it, perceived in childhood, does not carry over into adulthood.” At times, in these letters of Jerome dedicated to education, sharp, almost repulsive notes break through (when it comes to the “sore issues” of the writer). И тогава изглежда някак странно, че дори старостта, очевидно, не е донесла нищо помирително в непокорната душа на отшелника. “May she be deaf to music. Лира, тръба, цитара - никой да не знае защо са направени." „Нека не присъства на сватбите на роби, нито да участва в шумните игри на слугите. I know that some advise that the Virgin of Christ should not bathe with eunuchs, as well as with married women, because they retain masculine thoughts, and these with swollen bellies speak of vile deeds. Но по принцип не обичам да къпя растящо момиче, което трябва да се срамува от себе си и да не се вижда голо. Има нещо неумолимо, почти зло в тези думи (дори да имаме предвид, че съветът се отнасяше до момиче, което по-късно ще стане монахиня). И още по-характерно за Йероним е, че и в този случай той прави отстъпка по отношение на литературата. "Нека преподава гръцка поезия. Но нека това бъде незабавно последвано от изучаване на латински. В противен случай, ако младите устни не са първо свикнали с него, произношението ще бъде изкривено от чужди звуци и езикът ще бъде задръстен с чужди недостатъци. " Джером, от пещерата си във Витлеем, който се грижи за правилното латинско произношение на непознато за него момиче - не е ли това образът на "стилист до гроба"! От същата витлеемска кореспонденция имаме още едно съобщение - „За възпитанието на малката Пакатла“, което след всички тези горчиви проповеди, обидни полемики с Йовиниан и Вигиланций, щипки при Августин, внезапно озарява лицето на светеца с толкова топла, слънчева усмивка, че ние, може да се каже, почти сме изгубени от радост. "Трудно е да пишеш на малка, която не разбира какво й говориш, чиято душа не познаваш, за чиито наклонности е рисковано да се гадае, тъй като в нея, според думите на великия оратор, по-скоро може да се похвали надеждата, отколкото удовлетворението. Как може да проповядва въздържание, когато иска баници; когато в ръцете на майка си тя бърбори непрестанно; кога меденките са й по-приятни Ще се вслуша ли в мистериите на апостола заетата? Дали ще разбере величието на Евангелието, от което всеки смъртен ум помрачава? Получете Пакатула това писмо, за да може да го прочете някой ден, щом научи основите на азбуката, нека да добавя срички, да учи имена и да свързва думи и нека да й бъдат предложени торти, сладкиши и всичко вкусно като награда, за да може да чете повече с тънкия си глас. Тя ще бъде усърдна в това, за да получи цветя, или дрънкулки, или любимите си кукли. Между другото, нека се научи да преде с нежни пръсти, нека често къса конците, за да не ги скъса после; След работа го оставете да се забавлява с игри, да виси на врата на майка си и да целува семейството си, докато тича. И нека пее псалми за награда, нека обича да учи това, което трябва да учи, така че да не е необходимост, а развлечение, въпрос не на нужда, а на желание. Някои хора имат навика да обричат ​​момичето на вечна девственост, като му обличат траурни рокли, покриват го с тъмен воал и не му позволяват да носи злато на главата или врата си. Наистина, разсъжденията са правилни, така че дори в млада възраст да не свикне с това, което ще й бъде забранено да прави по-късно. Но други мислят различно. Казват ли, че ако тя самата го няма, няма да види другите като такива? Женският пол обича бижутата. А познаваме много, дори особено целомъдрени, които с удоволствие се обличат - не за някой от мъжете, а за себе си. Нека се насити с това, което има, и да види как се хвалят другите, които нямат. И по-добре, след като се е наситил, да започне да го пренебрегва, отколкото ако го няма, да се стреми да го има” и т.н. Джеръм веднъж учи: „Независимо дали четеш, или пишеш, или си буден, или спиш, нека любовта завинаги звучи в ушите ти като рог.“ Само да му звучи по-често, както в тези мили думи на нежно и усмихнато писмо! Последните години на Джером бяха помрачени от бедствия и безредици от всякакъв вид. Павла почина. Това беше тежък удар за него. Много време по-късно, когато искаше да й напише хвалебствено слово, той все още не можеше от мъка. „Колкото и пъти да приемах стила да напиша това, което обещах, пръстите ми изтръпваха, ръката ми падаше, чувствата ми се замъгляваха.“ Все пак надгробният камък на Павла беше украсен с латинските хекзаметри на Йероним; той, ако използва собствените си думи във връзка с такъв случай, „пося цветята на епитафията върху нейния ковчег“. Виждате ли този тесен ковчег, изсечен в дълбините на скалата? Това е подслонът на Павел, наследник на небесния балдахин, Тя, която, като напусна Рим, отечеството си, кръвта си и брат си, Сина си, богатството си, се скри в пещера във Витлеем, - Ето твоите ясли, Христе; тук някога древните магьосници на Тайния смисъл са донесли дарове на човека и Бога. Сега нуждата започна да се усеща все по-често във Витлеемската колония. Огромното състояние на Павла е похарчено за благотворителност. Издръжката на манастирите и приютите също изискваше много средства. След смъртта й останаха само дългове. Парите, получени от Йероним от продажбата на собствените му земи в Панония, също не можеха да продължат дълго. Постоянното безпокойство и очакване на атаки от номадски разбойнически племена, съседни на Палестина (понякога действително атакуващи, както може да се види от кореспонденцията на Джером), допълнително увеличи несигурността на съществуването. Страдах от загуба на сила и бях измъчван от болест. Джером пише на Августин: "Аз, някога войник, а сега инвалид, мога само да хваля вашите победи и победите на другите, а не да се бия със себе си, имайки толкова слабо тяло - Времето отнема всичко, включително самата душа. Колко често - спомням си - забавлявах детските си дни с весело пеене. Колко от тези песни сега са забравени. Дори гласът е станал неверен на Мерида....." Към всичко това се добавя общата скръб на целия римски свят. Катастрофата на унищожението на империята наближаваше все по-близо. „Този, който трябва да живее, докато има хора, Рим - victura dum erunt homines Roma” (Amm. Marc. XIII, 6), „princeps urbium” (Horat. Carm. IV, 3) изживява последните си дни в агония под ударите на варварите. Те отдавна го бяха завладели мирно. Те вече бяха на служба в неговите легиони, на високи административни длъжности, начело на армията. Йероним в „Животът на Иларион“ споменава кандидат (позиция в двора) на император Констанций, „който със своята светлокестенява коса и бяло тяло показва произхода си“. В коментара на Даниил намираме следния пасаж: "Четвъртото царство (във видението на този пророк), което очевидно се отнася до римляните, е изковано от желязо, унищожавайки и покорявайки всичко. Но пръстите и краката му са само отчасти желязо и отчасти глина, което е най-ясно потвърдено в нашето време. Защото, както преди не е имало нищо по-силно и по-силно от римската сила, така че в края на нещата няма нищо по-безпомощно. Сега не можем без подкрепата на извънземни варварски племена в междуособни войни и срещу други нации. Всъщност вандалът Стилихон дори е бил върховен командир на военните сили на империята. Самият Йероним можеше да изпита всички неудобства от новото състояние на нещата, тъй като този „полу-суверенен владетел“ не харесваше намеците на учения монах в току-що споменатия коментар и отшелникът рискуваше да плати жестоко за тях, ако смъртта на Стилихон не го спаси от могъщия му враг. Навсякъде, по всички римски граници, от север и изток, тези непознати досега народи се тълпяха, изхвърлени от домовете си от неотдавнашното нашествие на хуните, а сега още по-страшни, защото, извадени от инерцията на мира, те можеха да текат във всяка посока, неудържими и свирепи. Между другото, откриваме една много интересна забележка на Джером за същите тези хуни: оказва се, че тези неуморни ездачи, израснали на коне, почти не са знаели как да ходят. „Римската армия, владетелят и завоевателят на вселената, е победена от онези, които се страхуват и треперят при вида на онези, които не могат да ходят и се смятат за изгубени, ако докоснат земята.“ И още една подробност: "Днес по-голямата част от римския свят прилича на Юдея от миналото. И ние смятаме, че това е станало с позволението на Господ, който обаче не отмъщава за укора си от асирийците и халдейците, а от непознати за нас диви народи, които имат ужасен външен вид и глас, и ето ги - хора с бръснати женски лица - удрят бягащите брадати мъже в тила." Ако това се отнася за хуните, тогава може би тук може да се види косвена индикация за техния монголски произход: както знаете, жълтите племена са бедни на косми по лицето. В Коломбет четем, между другото, много характерна историческа легенда също за готите. Техният апостол Вулфила превежда, както знаем, Библията на готически език. Но - за да не разпалва и без това неукротимите военни страсти на своите съплеменници - той пропусна от превода всички книги на царете като една от най-кървавите страници на Светото писание. Резултатите от постепенното завладяване на римските провинции от варварите също са описани доста ярко от Йероним: "Духът се страхува да се спре на ужасите на нашето време. Изминаха двадесет или повече години, откакто римска кръв се пролива всеки ден между Константинопол и Юлийските Алпи. Скития, Тракия, Македония, Тесалия, Дардания, Дакия, Епир, Далмация и всички региони на Панония са измъчвани и ограбвани от готи, сармати, квади, алани, хуни, Вандали, маркомани. Колко невинни и благородни тела са предадени на осквернение от тези зверове! огъвам се." "Могунтиак (Майнц), някога славен град, е превзет и разрушен и много хиляди хора са убити в църквата. Вангионите са опустошени след дълга обсада. Могъщият град Ремов (Реймс), Амбиан (Амиен), Атретат (Арас) и "крайността в светлината на Морина", Торнак, Немегес, Аргенторат (Страсбург) вече принадлежат на Германия. В Аквитания, в провинцията на деветте нации, с изключение на няколко града, всичко беше опустошено. И освен меча отвън, не можем да си спомним за Тулуза, която, ако не е паднала досега, е само благодарение на светия епископ Екзюперий Нашествието на кимбри и това, което другите някога са претърпели, постоянно издържа в мъките на страха. За другото мълча, за да не изглежда, че съм се отчаял от Божията милост. Всичко, което е наше от Понтийско море до Юлийските Алпи, отдавна не е наше. И в продължение на тридесет години, откакто е пробита дунавската граница, във вътрешните области на Римската империя се води война. Сълзите са пресъхнали отдавна. С изключение на няколко стари хора, всички родени в обсада и плен не можеха дори да пожелаят свобода, която не познаваха. Кой би повярвал на това, коя история ще го предаде на достоен език? - Рим в дълбините си се бори не за слава, а за спасение! И той дори не се бие, а купува живота си със злато и скъпоценни прибори (намек за откупа, платен на Аларик. - A.D.). Това се случва не чрез престъпното съучастие на изпълнените с всякакво благочестие императори (Аркадий и Хонорий - АД), а чрез злобата на полуварварин предател (Стилихон, между другото, по това време вече не беше жив; иначе Йероним би могъл да плати с главата си за тази фраза. - АД), който въоръжи нашите врагове срещу нас с нашите богатства. Имало едно време Римската империя страдала от вечен срам, че Брен със своите всеопустошаващи гали, след поражението на римската армия при Алиа, може да влезе в Рим. И едва успяла да измие позора от името си, като завладяла Галия, родината на галите, и Галогреция, в която също били установени победителите на Изтока и Запада, под нейно управление. Ханибал - тази буря, която се надигна от границите на Испания - опустошителна Италия, видя Града, но не посмя да го обсади. Пир беше обзет от такова благоговение пред римското име, че след като унищожи всичко, той се оттегли от околностите му: победителят не смееше да погледне града, за който беше чувал, че е градът на царете. И все пак за това беззаконие (няма да кажа нахалство), което се отрази добре на Рим, единият, изгнаник на целия свят, плати с живота си, след като беше отровен във Витиния, а другият, завърнал се в отечеството си, намери смъртта си там. И държавите и на двете станаха притоци на римския народ. Сега, дори всичко да свърши добре, няма да имаме възможност да вземем нищо от враговете си, освен това, което сме загубили. Описвайки силата на Рим, пламенният поет каза: „Какво е велико, ако Рим не е велик?“ Нека го кажем с други думи: „Какво ще остане, ако Рим падне?“ Ако имах сто езика, сто устни и железен глас и тогава не бих могъл да изброя всички мъки на пленниците, не бих могъл да назова всички имена на падналите.” И тогава Джеръм добавя: „И дори това, което току-що казах, вече е опасно както за говорещия, така и за тези, които слушат, защото дори въздишката не е безплатна за нас - които не искаме или по-скоро не смеем да плачем заради това, което търпим.“ Последните думи са прекрасни. Вече имахме повод да посочим колко рисково беше самото изразяване на недоволство от варварското управление в Рим. Освен това, в същото писмо, обръщайки се към жена, която планира да се омъжи, Йероним я пита: „Какъв съпруг ще си вземеш? Този ли ще бяга от врага, или ще се бие? Но знаете какво следва след двете. И вместо песните на Fescenin, бойният рог ще звучи като див вой. И вашите сватовници може да се превърнат в скръбници. Разбира се, тази епоха не беше благоприятна за лично щастие. Изглежда, че е настъпил часът, когато пророчеството на най-известния римски поет трябваше да се изпълни. Нека си припомним тук неговите пророчески стихове: Рим, който успя да устои на синеоката орда на германците, Пред Ханибал, който всяваше ужас в нашите деди, Сега ще унищожи нашия род, заклет в братска кръв - Ще даде земята отново на див звяр! Варваринът, уви, ще ни победи и, като обяви Нашия Рим със звън на копита, ще оскверни пепелта на нашите предци; Костите на Куирин, които от векове не познаваха нито вятър, нито слънце, О, ужас! ще бъдат нахално разпръснати... Или може би всички вие, или най-добрите, чакате само думата За това как можете да спрете да страдате? Послушайте мъдрия съвет: както фокейците, като проклеха града, изоставиха бащините ниви и къщи с всичките си хора, безмилостно изоставиха храмовете, за да се заселят в тях глигани и свирепи вълци, така и вие бягайте, накъдето ви носят краката, накъдето ви носят ветровете през морето! Един ден вълна от варвари премина през Кавказ в Мала Азия и почти стигна до Йерусалим. "Внезапно целият Изток започна да трепери, когато се разпространиха слухове, че от най-крайната Меотида, между ледения Дон и свирепите племена на масагетите, където Александровата порта със скалите на Кавказ задържа дивите народи, са се надигнали орди от хуни, които, летейки навсякъде на бързи коне, изпълват всичко с ужас и убийства. Римската армия тогава отсъстваше, Херодот съобщава, че при Дарий, царят на Индия, е държал Изтока в робство в продължение на 20 години и е получавал данък от египтяните и етиопците в продължение на една година... Имало е единодушен слух, че те отиват в Йерусалим заради тяхната алчност. Стените, които са били пренебрегнати по време на мира, са били възстановени земята, търсеше древен остров. Тогава ние бяхме принудени да подготвим кораби и да живеем на брега в очакване на пристигането на враговете и, въпреки бурното време, да се страхуваме повече от варвари, отколкото от корабокрушение: ние не бяхме загрижени за собственото си спасение, а за чистотата на девиците. битки с варвари." Що се отнася до тези разногласия и вътрешни войни, тогава Йероним тук се позовава на ожесточения си спор с епископа на Йерусалим, Йоан, по същия злополучен оригенски въпрос. Само с усилията на Теофил Александрийски спорът е спрян около 400 г., въпреки че последиците от него се усещат дълго време: именно той доведе до разрива с Руфин. Страхът от варварско нахлуване в Йерусалим се оказва напразен, но през 410 г. във Витлеем идва новина за превземането на Рим от Аларих. "Ужасен слух дойде от Запада: Рим е под обсада, спасението на гражданите се купува със злато, след това, че те отново са обсадени, след като вече са били ограбени, за да ги лишат от имуществото и живота им. Гласът се прекъсва и риданията се намесват в думите на диктатора. Градът, който завладя цялата вселена, беше завладян. Освен това той умря от глад, преди да бъде убит от меч, и имаше само Неколцина, които можеха да бъдат взети в плен, достигнаха предела: те измъчваха членовете си, майката не пощади кърмещото си бебе и утробата й отново прие това, което беше родила през нощта, стената му падна. Джером донякъде преувеличава въображаемите ужаси от превземането на града. Готите в по-голямата си част вече са били християни. И Августин, в първите глави на De civitate Dei [За Божия град], казва, че самите те понякога отвеждали граждани в храмове, които Аларих обявил за неприкосновени. Но както и да е, падането на Рим беше личен удар за Йероним. Имаше още много останало там, което му беше скъпо. Неговите най-близки римски приятели страдат от необуздаността на варварите, докато те са временни господари на столицата на света. Марсела почти загуби живота си в процеса. "Сред такова объркване кървавият завоевател влезе в къщата на Марцела. Казват, че тя поздрави онези, които влязоха безстрашно. Те поискаха злато от нея; Тя, като се позова на лошо облекло, свидетелства, че няма никакви заровени съкровища в земята. Но те не повярваха на нейната доброволна бедност. Когато я биеха с камшици и пръчки, казват, че не е чувствала болка. " Във всеки случай нито Марцела, нито Паммахий оцеляват от преживените удари и скоро умират. Нещо повече, изглеждаше напълно невъзможно този Рим - "думата на Силата на гръцки или Височините на иврит" - някога да падне. „Главата на света... е съкратена“, пише Джером. Дълго време не можеше да се заеме с нищо. „Ако, според известния оратор, законите мълчат по време на битки, колко по-малко преследването на науката?“ "Исках да се заема с тълкуването на Езекиил и да изпълня многократното си обещание към ревностните читатели. Но в самото начало на диктовката духът ми беше толкова шокиран от опустошението на западните провинции и най-вече на град Рим, че, както се казва в поговорката, забравих името си от мъка. И дълго време мълчах, знаейки, че е дошло времето за сълзи." Населението на Рим, бягайки, се втурна към Африка, към Палестина. „Благородните жени... които бяха прогонени от бреговете на Галия през Африка до най-светите места от свирепа буря от врагове” потърсиха спасение в манастирите на Йерусалим и Витлеем, когато Рим стана „гробницата на римския народ”. Но дори и в търсене на спасение понякога ги очакваше смърт или срам. Негодникът, който беше управител на Африка, продаде бегълци от метрополията в робство. "Тук дъщерите бяха изтръгнати от утробата на техните любими, благородни девойки бяха продадени за женитба на търговци и сирийци - най-алчните от смъртните. Нямаше милост за вдовици, беззащитни деца или монахини. Тук гледайте повече ръцете, отколкото лицата на питащите." Вероятно тази неволна емиграция е донесла в Палестина онези нежелани елементи, с които Йероним трябваше да се срещне отново в края на живота си и които отново трябваше да му напомнят за порочния Вавилон, от който той избяга, напразно търсейки мир. Най-малкото само така (именно тази емиграция) може да се обясни появата във Витлеем на човек като Сабиниан. Писмото до този „паднал сабинианец“ е такъв литературен шедевр на Йероним и в същото време такъв „документ на времето“, че ще си позволим да го цитираме почти изцяло. Това писмо не се нуждае от уводни бележки. "...Моля се: смили се над душата си! Вярвай, че ще има Божия съд. Помни от кой епископ си бил ръкоположен! Не е учудващо, че бидейки сам свят човек, той все пак можеше да направи грешка в избора на друг, тъй като самият Бог се разкая, че помаза Саул за цар и между дванадесетте апостоли имаше Юда предателя, а някога, от народа на твой собствен ранг, както е известно, дойде Николай от Антиохия, изобретателят на всякакви мерзости и николаитската ерес. Сега не искам да ти повтарям какво казват за теб, как си развратил много момичета, че разтури браковете на знатни хора, които след това бяха разтрогнати на мястото на екзекуцията, че ти, прахосник и нечестив човек, тичаше из неприличните къщи са, разбира се, тежки престъпления, но те са леки в сравнение с това, което имам да кажа. Питам, що за престъпление е това, след като блудството и изневярата са нищожни в сравнение? Най-нещастни сред смъртните, ти - в онази пещера, където се е родил Божият Син, където Истината се е издигнала над земята и земята е дала плода си - влизаш там да се споразумееш за разврата. И не се ли страхуваш, че Младенецът ще проплаче в яслите, че родилката Богородица ще те види, че Майката Господня ще те съзерцава? Ангелите викат, пастирите бързат, звездата гори горе, мъдреците се покланят, Ирод трепери, Ерусалим е в смут, а вие се промъквате в спалнята на Девата, за да измамите девицата? Страх ме е, нещастнико, и треперя духом и телом, като искам да изобразя пред очите ти делото ти. По време на нощните бдения цялата църква звучеше името на Господ Христос и един дух обединяваше песни на различни езици за слава Божия. Ти, на прага на някогашните ясли Господни, а сега на олтара, постави любовни писма, така че по-късно тя, жалка, превила колене като на поклонение, да ги намери и прочете; и тогава той застана в хора на псалмистите и й заговори с безсрамни кимвания. О, нечестие! Не мога да продължавам повече. Преди думите избухват ридания, а духът се задавя в гърлото от възмущение и скръб. Къде е това море от красноречието на Тулиан? къде е гърмящият поток на Демостен? Сега, разбира се, и двамата ще замълчите, и езикът ви ще изтръпне. Намерено е нещо, което никакво красноречие не може да изрази. Открито е престъпление, което мимът не може да измисли, шутът не може да изобрази и Ателан не може да разкаже. В манастирите на Египет и Сирия има обичай вдовица или девойка, която се е посветила на Бога и се е отказала от света и всичките му радости, да предоставя косите си за обрязване на майките на манастирите и тогава те не ходят с непокрити глави, противно на апостола, а вързани и покрити. И никой не знае това, освен тези, които се подстригват и са постригани, освен ако може би всички не го знаят, защото това се прави от всички. И по две причини това се превърна от навик в естествена нужда: от една страна, защото монасите не ходят на баня, от друга, защото без да използват масло нито за косата си, нито за храна, те биха могли да страдат от мръсотия и малки животни, които обикновено влизат в косите им, без да се грижат за тях. Да видим какво направи междувременно, доблестен съпруже. В тази достопочтена пещера вие, като някакъв залог за бъдещ брак, приемате тази коса и шалове на нещастната жена, а вие сами й носите колан, емблемата на брака, като й се кълнете, че няма да обичате никого по този начин. След това тичаш до мястото на пастирите и въпреки ангелските гласове, които звучат отгоре, й засвидетелстваш истинността на думите си. Не казвам нищо повече за това, че си я целунал, прегърнал си я. Разбира се, всичко може да се вярва за вас, но благоговението пред яслата и мястото не ми позволява да мисля другояче освен за вашето упадък и желание. Нещастен, вярно ли беше, че когато си стоял в пещерата с момичето, очите ти не са потъмнели, езикът ти не е изтръпнал, ръцете ти не са се спуснали, гърдите ти не са треперели и краката ти не са отказали да служат? След базиликата на апостол Петър, в която тя беше осветена от Христовия воал, след свещените обреди в църквите на Кръста, Възкресение и Възнесение Господне, когато тя отново даде обети за живот в манастира, осмелявате ли се да приемете косата, която сте слагали с вас през нощта и която тя е пожънала в пещерата на Христос? Тогава от вечерта до сутринта седите под нейния прозорец и - тъй като поради височината не сте могли да се притиснете един към друг - или приемате нещо от нея, или й го изпращате по връв. И каква беше бдителността на мадам абатиса, след като не можехте да видите момичето никъде, освен в църквата, и ако, когато това беше желанието на двама ви, все още нямахте възможност да общувате, освен през прозореца и през нощта. Слънцето, както разбрах по-късно, е изгряло, за да те дразни. Блед, изтощен, уморен, за да избегнеш всяко подозрение, ти тогава, като дякон, четеш Христовото Евангелие в църквата. Обяснихме бледността с гладуване и се изненадахме от твоето, противно на обичайното, безкръвно лице, сякаш уж изтощено от бдения. Вече сте имали готова стълба, за да свалите нещастната жена. Маршрутът вече беше планиран, корабите бяха наети, денят беше уговорен и полетът беше обсъден наум. И така, че Ангелът, вратарят на мира на Мария, пазачът на люлката Господня и хранителят на Младенеца Христос, в чието лице извършихте всичко това, той сам ви предаде. О, осквернените ми очи! о, ден достоен за всяко проклятие, когато чета с помрачен ум тези твои писма, които още пазя! Какви безобразия има! какви ласки! какво ликуване от уговореното блудство. И дяконът можеше да знае това, да не говорим да го напише! Откъде го научи, жалкия, който се хвалеше, че е възпитан в църквата? Или, както се кълнеш в тези писма, никога не си бил чист, никога дякон. Ако искаш да отречеш, ръката ти ще свидетелства против теб, самите букви ще викат. Но все пак има полза от твоето престъпление: не мога да цитирам тук написаното от теб. И така падаш в краката ми и се молиш да не те унищожавам. И - о, жалко! - презирайки Божия съд, ти се страхуваш само от мен като отмъстител! Разкайвам се, простих ти. И какво друго бих могъл да ти направя аз, християнинът? Призовах те да се покаеш, да облечеш риза, да поръсиш главата си с пепел, да потърсиш уединение, да живееш в манастир и да молиш Божията милост с непрестанни сълзи, а ти, стълб и основа на моята надежда, ранен от жилото на усойница, се превърна в лък, насочен към мен, и хвърляш към мен стрели на клевета. Станах твой враг, като казах истината. Не скърбя за клеветата - кой не знае, че устните ви хвалят само престъпни неща? Скърбя, че не скърбиш за себе си; че не чувстваш, че вече си мъртъв, че като гладиатор, отиващ на смъртта си, ти украсяваш собственото си погребение. Обличаш се в бельо, натежаваш пръстите си с пръстени, натриваш зъбите си с пудра и сресваш рядката си коса на розовия си череп. Вратът на вола, набъбнал от тлъстина, е дебел и не се огъва, защото е счупен за разврат. Освен това се парфюмирате с мехлеми, сменяте ваните и се борите с растящите косми; обикаляш форума и улиците във вид на лъснат денди любовник. Лицето ти е станало лице на блудница и не знаеш как да се изчервяваш. Обърни се, нещастнико, към Господа и Господ ще се обърне към теб. Покайте се, за да се покае и Той за всички беди, които е казал, за да се стоварят върху вас. Защо, забравяйки раната си, се опитваш да опозориш другите? Защо, като обладан, ме мъчиш с ухапвания, когато те съветвам добре... Или може би се ласкаеш, че си бил ръкоположен за дякон от такъв епископ? Вече казах по-горе: нито баща за сина си, нито син за баща си ще бъдат наказани. "Но душата, която е съгрешила, сама ще умре." И Самуил имаше деца, които оставиха страха от Бога и се предадоха на алчност и грях. И първосвещеникът Илий беше светец, а синовете му, както четем в еврейските книги, блудстваха с жени в Божията скиния и като теб безсрамно се възползваха от Божествената служба за себе си. Колкото по-достоен е епископът, който те е ръкоположил, толкова по-отвратителен си, че мамиш такъв човек. Обикновено сме последните, които разбират какво е лошо в дома ни и не сме наясно с пороците на нашите деца и съпруги, когато съседите ни бръмчат за тях. Цяла Италия те познаваше. Всички стенеха, когато те видяха да стоиш пред олтара на Христос. И ти не беше толкова хитър, че благоразумно да скриеш пороците си. Така пламнал и похот ви хвърляше, сладострастен и жаден, тук и там, че вие ​​като че ли показахте някакъв триумф и победоносен венец на порока в извършването на вашите блудства. Накрая пламъците на безсрамието те погълнаха почти под меча и сред охраната на варварин, и съпруг варварин, и могъщ съпруг. Не сте се страхували да прелюбодействате в тази къща, където обиденият съпруг може да си отмъсти без съд. Ти се появи в градините, в неговата крайградска вила и се държеше толкова свободно и лудо. сякаш в отсъствието на нейния съпруг сте я имали като съпруга, а не като любовница. И тогава, когато тя беше хваната, ти избяга. Той избяга тайно в Рим, укри се сред самнитските разбойници и при първия слух за съпруга ви, който за вас беше като нов Ханибал, слязъл от Алпите, вие се смятахте за безопасност само на кораба. Беше такава бързина на бягството, че смяташе самата буря за по-безопасна от твърдата земя. И така най-накрая пристигате в Сирия, където обещавате, че искате да отидете в Ерусалим и да се посветите на служене на Господ. Кой не би приел някой, който обеща да бъде монах, особено без да знае вашите трагедии и да чете препоръчителни писма от вашия епископ до други духовници. И ти, нещастнико, се превърна в ангел на светлината, а слуга на сатаната се престори на слуга на Истината. В дрехите на агне той скри вълка в себе си и след като прелюбодейства спрямо мъж, копнееше да стане прелюбодеец спрямо Христос.” Позволихме си да цитираме това писмо, особено след като всички наши усилия да изобразим епохата никога не можаха да дадат на читателя това, което дава. Това писмо би могло да го въведе в стила на Джеръм до степен, която отделните откъси не могат да си представят. Сюжетът на писмото може да бъде сюжетът на някой „Роман на италианския Ренесанс“ - и това трябва още веднъж да потвърди идеята ни, че 5-ти и 15-ти век имат нещо общо с Рим и могат да се разглеждат от преобладаващото настроение като някакъв вид „танц на смъртта“ в навечерието на смъртта. Сега трябва да добавим само много малко, за да може нашето есе да се счита за завършено. Струва ни се, че след всичко казано, поне отчасти е трябвало да стане ясен за читателя духовният облик на този удивителен човек, в който аскетизмът и тънките вкусове, науката и поезията, озлоблението и нежността, омразата към света и възхищението към него. За да допълним информацията, посочваме, че Йероним умира през 420 г. и е канонизиран. Паметта му в Източната църква се чества на 15 юни. В името на същата тази изчерпателност ще си позволим за кратко да задържим читателя, като посочим отношението, което е било установено към Йероним през неговия живот и е преминало - по един или друг начин променяйки се - през цялата история чак до наши дни. Що се отнася до неговите съвременници, те бяха почти единодушно изпълнени с дълбоко възхищение от неговата ученост и високия подвиг на живота му. Августин, Сулпиций Север, Орозий – всички те отдадоха заслужената почит на неговия аскетизъм и безкрайното му усърдие в полза на църквата. Някои враждебни гласове, които осъждат характера на светеца, не могат да повлияят значително на преценката за него в цялото западно християнство. И колкото по-навътре в дълбините на Средновековието плава корабът на католицизма, толкова по-значима и величествена става тази далечна и поетична фигура в неговата биография пред очите на християните. Тя трябва да е била много отзивчива към Средновековието със своя строг и страстен стремеж „там“, в небесното отвъдно, а необикновената природа на живота е дала храна за религиозното вдъхновение на средновековните легенди до степен, рядко срещана при друг светец. И тук наистина виждаме цял венец от легенди около това славно име. Те бяха пренесени и в живописта: там, като неизбежна украса, като необходими атрибути при изобразяването на халкидски отшелник, всички тези лъвове, почиващи в краката му, фазани, летящи до него, незаменим череп и до него понякога роза като символ на нетрайна красота, кардиналска шапка и камък, който му служеше за удряне в гърдите по време на молитва, и разбира се - също почти винаги неизбежен - голяма отворена пред светеца, бяха установени книга. Но не само традицията на църквата беше тази, която толкова любящо обгради Йероним със своето внимание. В същото време той беше приет почти без никакви ограничения сред най-видните богословски авторитети и, например, по въпроса за свободната воля католицизмът положително го предпочиташе пред Августин като защитаващ по-умерена полу-пелагианска гледна точка. Следователно Колумбан не може без причина да пише на папа Григорий Велики: "Признавам ви искрено: всеки, който се бунтува срещу авторитета на Йероним в западните църкви, ще бъде отхвърлен като еретик. Тези църкви са съгласни с него във всичко." Дори най-неяснотите, може би грешките на Йероним, бяха приети от Римската църква и упорито се поддържаха. В 29-ия стих от 34-та глава на Изход Йероним превежда: „И Мойсей не знаеше, че лицето му е рогато“ (вместо „блестящо“) и католическият свят послушно и буквално прие този израз. Евгубин (през 16 век) пише за това: „Евреите ни се смеят и ни се подиграват, когато виждат Мойсей в нашите храмове, изобразен с рога, сякаш го почитахме за някакъв демон.“ (Epistolarum Des. Erasmi libri XXXI. Lond col. 1459). Най-известният от тези „рогати“ изображения е, разбира се, Мойсей на Микеланджело. Възраждането донася нова слава на името на светеца. Средновековието, след като чувствително е разбрало и оценило подвига на живота му, не винаги е било в състояние да оцени съкровищата на древните знания, очарованието на латинската реч, които се съдържат в неговите произведения. Хора като Мирандола и Лоренцо Бала посочиха тази страна на неговите творения. Вече знаем за възхищението на Еразъм от Джером. Още преди Еразъм Ройхлин мисли да започне да коригира своя текст (виж: Allen. Epistolae Erasmi. T. II, p. 50). Като цяло сред хуманистите Йероним несъмнено беше най-почитаният и най-четеният баща на църквата. Любопитно е, че когато Холбайн в толкова известните си рисунки за „Възхвала на безумието“ трябваше да изобрази идеалния светец (за който става дума в последните страници на „Възхвала“), той взе Йероним за този образ. Рабле, макар и без да споменава името на последния, все пак го удостои с почти плагиатство в своя удивителен роман. Ще цитираме паралелно този любопитен пасаж от Рабле и съответните пасажи от „Писмо до презвитера Паулин за изучаването на Св. Писания”, ще цитираме специално, защото коментаторите на френския сатирик, доколкото ни е известно, не казват нищо за подобно заемане. 1) Sic Pythagoras Memphiticos vates; sic Plato Aegyptum et Architam Tarentinum, eamque oram Italiae, quae quondam Magna Graecia dicebatur, laboriosissime peragravit. 2) Apollonius – sive ille magus, ut vulgus loquitur, sive philosophus, ut Pythagorici tradunt – intravit Persas, tran‑sivit Caucasum, Albanos, Scythas, Massagetas, opulentissima Indiae regna penetravit et ad extremum latissimo Phison amne transmisso pervenit ad Bragmanas, ut Hiarcam in throno sedentem aureo et de Tantali fonte potantem inter paucos discipulos de natura,de moribus, ac de siderum cursu audiret docentem; inde per Elamitas, Babylonios, Chaldaeos, Medos, Assyrios, Parthos, Syros, Phoenices, Arabas Pa‑laestinam reversus Alexandriam perrexit, Aethiopiam adivit, ut gymnosophistas et famosissimam Solis mensam videret Sabulo, invenit ille vir ubique, quod disceret, ut semper proficiens semper se melior fieret. 3) Ad Titum Livium lacteo eloquentiae fonte manantem, de ultimis Hispaniae, Galliarumque finibus quosdam venisse nobiles legimus; et quos ad contemplationem sui Roma non traxerat, unius hominis fama perduxit. Пантагрюел, Livre II Chapitre XVIII 1) En Pythagoras, qui visita les vaticinateurs memphiticques; en Platon, qui visita les mages de Egypte et Architas de Tarente. 2) En Apolonius Tyaneus, qui alia jusques au mont Caucase, passa les Scythes, les Massagettes, les Indiens, navigea le grand fleuve Physon jusques es Brachmanes, pour veoir Hiarchas, et en Babyloine, Caldee, Medee, Assyrie, Parthie, Syrie, Phoenice, Arabie, Palestine, Alexandrie, jusques en Ethiopie, pour veoir les gymnosophistes. 3) Pareil exemple avons nous de Tite Live, pour lequel veoir et ouyr plusieurs gens studieux vindrent en Rome des fins limitrophes de France et Hespagne. Въпреки това, като реакция на такава страст към Йероним, скоро се появи рязко негативно отношение към него от страна на лутеранството. Самият Лутер, приемайки Августин за свой духовен водач, естествено трябваше да се противопостави на това възвисяване на Йероним в ущърб на патрона на неговия орден. Но дори и без такива съображения, той чувстваше в Йероним душа, безкрайно чужда на себе си (както в Еразъм) - и, естествено, той можеше да бъде само враждебен към него. През 1516 г. той пише на Спалатин: „Напълно не съм съгласен с Еразъм и смятам, че Йероним е толкова по-нисш от Августин в тълкуването на Писанието, колкото той (Еразъм) смята Августин за по-нисък във всичко.“ С годините мненията му стават още по-сурови. Вече знаем, че поради странна игра на исторически случайности Йероним трябваше да полемизира с протестантството в лицето на своите римски предшественици Йовиниан и Вигиланций повече от 1000 години. Ето защо не е изненадващо, ако „De servo arbitrio“ на Лутер съдържа например следния израз за нашия светец: „Какво може да се каже по-безбожно, богохулно, нечестиво от това, което Йероним повтаря: девствеността изпълва небето, а бракът изпълва земята. Така че, сякаш на патриарсите и апостолите и християнските съпрузи няма да бъде дадено небето, а весталките на девиците от езичниците все още ще го имат без Христос? В същия дух са и афоризмите на неговите „Трапезни речи“: „Можете да четете Йероним заради неговите истории, защото в неговите писания няма нито една дума за вярата на истинската религия и учението на вярата“. Цоклер в книгата си цитира редица други, също толкова силно пристрастни преценки за Йероним от последователи на войнствения протестантизъм. Не е необходимо да се спираме на тях, защото германските религиозни страсти, които утихнаха с течение на времето, отново позволиха на по-късните изследователи на Йероним в Германия, ако не да го приемат безусловно, то поне да отдадат почит на неговите дела и пламенността на неговата вяра. Що се отнася до Джером художника, Джером писателя, все още има хора, за които неговите книги не са загубили интерес и чар и в това отношение. И така, в наше време Върнън-Лий (известен английски писател) използва живота на „Павел Отшелника“ за кратката си история за Свети Евдемон - и това достатъчно показва колко художествено правилен Джером е намерил някои черти и разпоредби в поетичното си третиране на църковната легенда. Не бихме се учудили също толкова, ако се натъкнем на чисто литературно използване на зловещия и драматичен епизод с лъвицата от „Животът на пленения монах Малх“ или дори на заимстване на целия сюжет на тази малка, но красива история на Джером.