K dejinám liturgickej stránky sviatosti manželstva

Všetkých sedem božsky ustanovených cirkevných sviatostí bolo v patristickom staroveku zoskupených okolo dvoch sviatostí ako ich centier. Keďže išlo v podstate o oddelené úkony, susedili s liturgickou praxou alebo s krstom alebo s Eucharistiou a mali veľmi úzku spojitosť s týmito dvoma sviatosťami, či už časovo alebo účelovo. 1) Podľa času slávenia sa spájali: s krstom – pomazaním, s Eucharistiou – verejným pokáním, kňazstvom a sobášom. Birmovanie sa konalo hneď po krste, v tej istej budove, teda v krstiteľnici. Úkon odpustenia hriechov v pokání, ktorý mal v dávnych dobách prevažne verejný charakter, sa vykonával počas liturgie a spočíval v pokľaknutí a vložení rúk kňaza na hlavy kajúcnikov, po ktorom mohli spolu so všetkými veriacimi počúvať liturgiu veriacich a prijať sväté prijímanie. Tain. Uvedenie do hierarchických stupňov, ako teraz u nás, sa tiež vykonávalo v priamej súvislosti s liturgiou, takže Eucharistia bola akoby záverom sviatosti kňazstva. Manželstvo sa v dávnych dobách slávilo v súvislosti so sviatosťou Eucharistie, v ktorej manželia po modlitbe a požehnaní kňaza začali hneď, teda na liturgii. 2) Eucharistia na súkromné ​​pokánie a na posvätenie oleja bola cieľom a nevyhnutným (hoci časovo nie okamžitým) dokončením. Teda súkromné ​​pokánie, aj keď sa počas liturgie nekonalo, no po prijatí rozhrešenia od hriechov na druhý deň po tom, ako teraz s vami, obcovali so sv. Tainom. Tak isto pomazanie chorých, hoci načasovanie jeho vykonania nesúviselo s liturgiou, zvyčajne viedlo aj k prijímaniu; Po pomazaní dostali chorí inštrukcie od Tajomstiev sv. Sviatosť Eucharistie bola teda zavŕšením súkromného pokánia a pomazania. Takéto úzke spojenie s krstom a Eucharistiou ostatných piatich sviatostí v liturgickej praxi – spojenie, ktoré nie je dostatočný dôvod na odmietnutie – malo podľa nášho názoru nemalý vplyv na historický osud tak liturgickej stránky sviatostí, ako aj odhalenie dogmatického učenia o nich. Liturgické spojenie birmovania s krstom a pokánia, kňazstva, sobáša a svätenia oleja s Eucharistiou bolo podľa nášho názoru okrem iného príčinou zaostalosti v starovekom období rituálnej stránky sviatostí spojených s týmito dvoma sviatosťami. V skutočnosti bolo ťažké obklopiť sviatosť birmovania početnými obradmi, keď sa vykonávala v súvislosti s krstom, ktorý mal v staroveku, najmä v 3. a 4. storočí. veľmi početný okruh obradov a navyše, keď po krste obyčajne nasledovalo slávenie liturgie. Ďalej, vzhľadom na trvanie starodávnej liturgie, bolo nepohodlné ju predlžovať tým, že sa do nej vnáša akákoľvek rozsiahla sekvencia zasvätenia alebo svadby podobná tej našej. Bolo tiež veľmi prirodzené, pri všetkej úcte k pomazaniu ako prostriedku naplnenému milosťou, bez predlžovania jeho realizácie, ponáhľať sa s rozlúčkovými slovami chorého, dávajúc mu „záruku neporušiteľnosti a nesmrteľnosti“, ako starí cirkevní otcovia často nazývali Eucharistiu: a v tomto prípade Eucharistia, ktorá je najdôležitejším posledným aktom prípravy pacienta na prechod života, spolu s prechodom pacienta do iného stavu. strane predchádzajúceho úkonu, teda pomazania. Jedinou výnimkou je v tomto prípade sviatosť pokánia, ktorej spojenie s liturgiou nebránilo v pomerne širokom rozvoji; máme na mysli verejné pokánie; tu boli okolnosti a potreby doby zjavne silnejšie ako nepríjemnosti vyplývajúce z jej úzkeho spojenia s liturgiou. Ale toto úzke spojenie s krížením a eucharistiou zostávajúcich sviatostí, ktoré malo podľa nášho názoru vplyv na spomalenie v jednom prípade (týkajúci sa sviatostí manželstva a svätenia oleja) a úplné zastavenie rozvoja rituálnej stránky v druhom prípade (týkajúce sa sviatostí birmovania a kňazstva), malo určité dôsledky pre históriu dogmatického odhaľovania sviatostí. Zdá sa nám, že to možno považovať za jeden z dôvodov, samozrejme nie hlavný, javu, s ktorým sa stretávame v dejinách dogmatickej formuly o sviatostiach. Na neskoršie formovanie dogmatickej formuly o sedemdesiatom počte sviatostí, okrem iných dôležitých dôvodov 2, možno vplýval aj fakt, že liturgická prax vyzdvihovala dva posvätné obrady – krst a Eucharistiu; keď ich umiestnila na obzvlášť prominentné miesto, zdalo sa, že v tieni, v pozadí, ponecháva ďalšie posvätné obrady, ktoré s nimi úzko súvisia, hoci týchto päť posvätných obradov sa považovalo za veľmi dôležité posvätné obrady, vychádzajúce z množstva jednoduchých rituálov. To treba povedať najmä o Eucharistii a sviatostiach, ktoré s ňou úzko súviseli. Eucharistia, právom vždy považovaná za najväčšiu zo sviatostí, sviatosť sviatostí, keďže v nej nie je milosť len vo viditeľnom znamení, ale je v nej prítomné pravé telo a krv samotného Krista Spasiteľa, prirodzene mohla takpovediac zatieniť ostatné sviatosti: pokánie, kňazstvo, manželstvo a posvätenie oleja na ďalšie náklady na odlúčenie sviatosti a liturgickú prax sviatosti. ten druhý mimo hodnosti s krstom a eucharistiou. Možno si teda myslieť, že známa liturgická prax nezostala bez vplyvu na dejiny formovania postupností sviatostí, ako aj na dejiny odhaľovania dogmatického učenia o nich. V prvom prípade to môže vysvetliť pomalosť vo vytváraní postupností niektorých sviatostí (manželstvo a svätenie oleja) a dokonca úplné zastavenie rozvoja alebo rozšírenia rituálnej stránky iných (birmovanie a kňazstvo); v druhom prípade pomalosť vo formovaní dogmatickej formuly: „Sviatostí cirkvi je sedem“. Do akej miery liturgická prax ovplyvnila historický osud rituálnej stránky sviatostí, ukáže náčrt histórie nástupníctva manželstva, ktorý je predmetom tohto článku. Naša svadobná sekvencia pozostáva z dvoch samostatných sekvencií: „zásnubná sekvencia“ a „svadobná sekvencia“. I. Začnime „svadobnou sekvenciou“. Naša svadba sa dá rozdeliť na dve časti. Prvú časť tvorí žalm 127 s refrénom „Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe“, z litánií, z troch dlhých modlitieb kňaza, z kladenia korún so slovami „Boží služobník sa oženil s Božím služobníkom v mene Otca i Syna i Svätého Ducha,“ trojnásobné požehnanie kňaza im a česť nášmu Bohu a mne zvestovanie. Druhá časť obsahuje čítanie Apoštola a Evanjelia so známymi chórmi, ekténiju („všetci spievajú ako v liturgii po evanjeliu“), modlitbu kňaza, novú ekténiju („oroduj, zachráň, zmiluj sa... deň všetkých je dokonalý ako v liturgii Zlat. a Vasim. V. v Liturgii, ako v Liturgii, Pán Cherub. Predsvätenie), zvolanie kňaza „a daruj nám bez odsúdenia“, spievanie Otčenáš (so zvyčajným záverom v liturgii: lebo Tvoje je kráľovstvo, pokoj všetkým, sklonené hlavy), modlitba spoločného kalicha a obetovanie tohto kalicha novomanželom, kráčajúc okolo rečníckeho pultu so spevom sv. pieseň (Izaiáš raduj sa v ostatku), sňatie koruniek so známymi slovami, dve záverečné modlitby a prepustenie. Z týchto dvoch častí svadobnej sekvencie púta zvláštnu pozornosť druhá časť, ktorá predstavuje nápadnú podobnosť s liturgiou vopred posvätených svätých. Darov. Táto časť našej svadby je nepochybne jej najstaršou časťou. Z dávnych čias máme dostatok dôkazov, ktoré potvrdzujú existenciu úzkeho spojenia medzi slávením manželstva a slávením liturgie. Okrem nie celkom jasných indícií o tom nájdených v Klementovi Alexandrijskom 3, Timothy Bishop. Alexandria 4, Paulinus biskup z Nolanu 5, máme o tom veľmi jasné a rozhodujúce dôkazy v slávnych slovách Tertulliana: „Kde, hovorí, môžeme nabrať silu opísať šťastie toho manželstva, ktoré spája Cirkev, spečatí obetu, spečatí požehnanie, anjeli svedčia, Otec potvrdzuje, že nepochybne vyplýva z tohto mimoriadne blízkeho svedectva manželstva v najstaršom slávení cirkvi“ 6. s Eucharistiou. Prvý výraz: sobáše „zmieruje cirkev (conciliat ecclesia)“ vo všeobecnosti znamená, že manželstvo sa koná v kostole podľa jej modlitieb, druhý: „potvrdzuje obetu (confirmat oblatio)“, že jej slávenie je úzko spojené s liturgiou, čo je naznačené slovom oblatio, tretí: „spečatí požehnanie (obsignat benedic)“, že podstata svadby spočíva v tom, vzývanie mena, samozrejme) Najsvätejšia Trojica) kňaz, ktorý dáva pečať manželom, tak ako je človek spečatený Božou milosťou pri krste: obsignat je výraz súvisiaci so signaculum σφραγὶς, a toto druhé sa používalo na označenie krstu a najmä birmovania. Vo svetle takéhoto jasného a rozhodného svedectva nadobúdajú na význame spomínané nie také jasné svedectvá iných cirkevných otcov a spisovateľov, ktorí stavajú manželstvo do úzkeho spojenia s Eucharistiou, alebo, ako sa hovorí, s „účasťou neporušiteľnosti“, s „prinášaním obety“, s „Kristovým potením“. Z Tertuliána nie je jasné, kedy presne došlo k svadbe v prvých storočiach, pred prijímaním alebo po prijímaní sobášov: jeho slovám možno rozumieť tak či onak, aj keď prirodzenejšie je to chápať na základe slov „upevňuje obetu“ – v tom zmysle, že cirkevná sviatosť manželstva predchádzala prijímaniu manželov. V tomto prípade slová Paulina z Nolanu: „Pij, Kriste, nový pár, spojený svätým primasom“, jasnejšie naznačujú čas požehnania manželstva, a to, že modlitbu nad novomanželmi povedal kňaz pred prijímaním ich svätých tajomstiev, po ktorej sa pravdepodobne ešte čítala posledná modlitba, ktorú potom Tertullianus po obeti mohol znamenať, keď dodal: požehnanie.” V úplnom súlade s týmito svedectvami o hlbokom kresťanskom staroveku sú pozostatky liturgických pamiatok, ktoré sa k nám dostali. Napríklad manželské modlitby sa k nám dostali v sviatostiach pápežov Leva Veľkého, Gelasia a Gregora Vel. V týchto sviatostiach sú manželské modlitby umiestnené v samotnom kánone liturgie, tesne pred prijímaním, po ktorom mladomanželia prijali, nad nimi zaznela ďalšia modlitba 7. Tieto pozostatky staroveku sú nám v mnohom drahé. Ukazujú nielen to, do akého bodu liturgie bolo slávenie manželstva v dávnych dobách načasované, ale najmä to, že slávenie manželstva v prvých storočiach bolo súčasťou samotnej liturgie, že manželské modlitby tvorili súčasť liturgie veriacich po konsekrácii svätého Darova. Súhrn všetkých okolností a historických údajov, nielen tých, ktoré sú uvedené vyššie, ale aj tých, ktoré sú uvedené nižšie, umožňuje (napriek relatívne neskorej dobe, do ktorej tieto sakramentáre patria vedcom 8), myslieť si, že presne toto sa stalo v prvých storočiach kresťanstva. Kombinácia svadby s liturgiou samozrejme neumožnila, aby sa prvá z nich rozšírila v objeme a počte modlitieb a rituálov. Pravdepodobne celá svadba, ktorá sa konala počas liturgie, pozostávala zo zaspievania slušného žalmu, jednej alebo dvoch modlitieb, požehnania v mene svätej Trojice, spojenia rúk a obchádzania trónu, na ktorom boli predstavení zasvätení, na tej istej liturgii, Dary sv. K tomu sa o niečo neskôr pridal rituál kladenia vencov na východe a kladenia závojov na západe. "K tomuto záveru prichádzame porovnaním rôznych dôkazov z patristických diel z 2. až 5. storočia. 9 Klement Alexandrijský hovorí o "vložení ruky presbytera" a o "zavŕšení manželstva slovom (modlitbou)." Gregor Teológ – o „spojení mladých rúk s rukou Božou“ a o spievaní žalmu 127 10, Ján Zlatoústy „o modlitbách a požehnaniach“, Inocent I „o požehnaní, ktoré kňaz udeľuje tým, ktorí sa ženia“. Ale najmä plne zobrazuje slávnosť sobáša svätého pávskeho biskupa Nolanského v jeho svadobnom pozdrave synovi biskupa Memora: „Posvätné deti kňaza sú viazané úctyhodným záväzkom 11... Nech vás požehná sám otec biskup: nech sám začne posvätnými spevmi pred tvárami spievajúcich. Najctihodnejší Otče Memor, priveď svoje deti k Pánovmu oltáru a odovzdaj ich s modlitbou svojou svätou rukou. svetlý muž, biskup Emilius, pamätajúc na svoje povinnosti, v súlade s právnym poriadkom odovzdáva svoje milé deti do rúk Emiliusa a on, skloniac hlavy oboch pod pokojné manželské jarmo, na ne prikryje a posväcuje ich modlitbou.“ Vypočujte si modlitbu kňazov a prijmite posvätné prísahy Kriste, predsvätý. V tomto pozdrave od svätého Páva sa – okrem vyslovenia povinností mladomanželmi, okrem chválospevov, privedenia snúbencov k oltáru, sklonenia hlavy a modlitby – spomína aj kladenie svadobného závoja, ktorý na Západe nahrádza rovnocenný východný obrad kladenia vencov na hlavy novomanželov. Existuje dôvod domnievať sa, že v prvých troch storočiach neboli tieto obrady akceptované ako cirkevné obrady a že kresťania sa vyhýbali závojom a vencom kvôli ich rozšírenému používaniu v pohanstve. Binterim 12 správne poznamenáva, že až od 4. stor. Stalo sa zvykom, že kňaz dával závoj na novomanželov, a že dovtedy, ak sa závoj používal, tak to bola len nevesta (ako hovorí Tertullianus 13, ktorá prišla k oltáru so závojom už na tvári. Mnohé svedectvá z prvých troch storočí hovoria aj o absencii používania vencov u prvých4 a najmä prirodzených kresťanov vo všeobecnosti a pochopenia. Široké používanie vencov v pohanstve a navyše používanie úzko späté s mytológiou (vence na bohoch, na víťazoch hier, na pohároch a pohároch) mali kresťanov inšpirovať k averzii voči používaniu týchto dekorácií počas sobášov. Až potom, čo kresťanstvo zvíťazilo nad pohanstvom, začali kresťania používať vence 15 a dokonca ich prijali ako súčasť cirkevných obradov, takže už svätý Ján Zlatoústy hovoril o kladení korún v kostole tým, ktorí sa zosobášia „na znak víťazstva nad zmyselnosťou“ 16. Ak pripustíme, že v opise triumfu panien „Sviatok Panny Márie“ - obsiahnutý v diele Svätého Metoda nebeský triumf panien si odnáša svätý otec z vtedy používaného cirkevného svadobného obradu, potom môžeme predpokladať používanie vencov už koncom 3. storočia. Tento opis je taký pozoruhodný, že si spolu so slovami Tertulliana a Paulina z Nolanu zaslúži osobitnú pozornosť. „Tu,“ hovorí svätý Metod, náš triumf, krásne panny! Toto je odmena za čistý čin cudnosti. Zaväzujem sa Slovu a prijímam ako dar večnú korunu neporušiteľnosti; nasadil som si korunu na hlavu a ozdobil som sa žiarivými a nevädnúcimi kvetmi múdrosti. Obchádzam s Kristom, ktorý odmeňuje nebesia, okolo nesmrteľného kráľa bez počiatku, stávam sa svetlonošom neprístupných svetiel a spievam novú pieseň s tvárou anjelov“ 17. Na tomto obrázku okrem kladenia korún púta pozornosť aj zmienka o obchádzaní cára (t. j. s novým doplnkom svätej sviece, ktorý spieva trón). celkový obraz svadby v starobylom kostole. Na základe porovnania rôznych útržkovitých dôkazov, ktoré sa k nám dostali z 2. až 5. storočia, sme sa pokúsili obnoviť svadobnú schému v týchto prvých storočiach kresťanstva, ktorá podľa nášho názoru pozostávala z vyššie uvedených častí. Ale keď už hovoríme o zložení svadby v starovekom kostole, nemalo by sa zabúdať na značnú mieru slobody, ktorú v starovekom kostole poskytovali primátom cirkvi, pokiaľ ide o počet a objem modlitieb a spevov, ako aj o zvýšenie alebo zníženie počtu rituálov, ktoré nie sú nevyhnutné pre sviatosť, a teda zložky svadby v kostole, ktoré sme vypočítali vyššie, ktoré by sa mali považovať za najbežnejšiu normu pri vykonávaní malých zmien v kostole z toho. Jedným slovom, s následnou svadbou to bolo, možno si mysleli, to isté ako s liturgiou. Okrem toho je pravdepodobné, že veľkí svätci Východu, svätý Bazil a Ján Zlatoústy, ktorí tak veľa urobili, podľa svedectva sv. Sophronius 18, pre organizáciu celej bohoslužby východnej cirkvi, cirkevný sobášny obrad neostal bez pozornosti. Žiaľ, z liturgických pamiatok východnej cirkvi sa k nám nedostala ani jedna pamiatka týkajúca sa svadby zo IV., V. a VII. storočia, nehovoriac o prvých troch storočiach. Až od 8. stor. Pri kladení koruniek sa zachovala jedna krátka modlitba, umiestnená v liste svätého Teodora Studita Simeonovi 19. Svätý otec citujúc túto modlitbu dáva jasne najavo, že necituje modlitbu vlastného zloženia, ale modlitbu, ktorá sa používala v jeho časoch pri bohoslužbách; Práve on poznamenáva: „Predkladám modlitby, ktoré sa používajú pri kladení korún nie na vyučovanie, ale na obnovu v pamäti; je veľmi pozoruhodné, že táto veľmi krátka modlitba sústreďuje obsah dvoch našich modlitieb (zo siedmich zahrnutých v poradí našej svadby), a to tretej (pred kladením korún) a štvrtej (po evanjeliu a litániách), t. tie isté modlitby, ktoré, ako uvidíme neskôr, v najstarších liturgických pamiatkach, ktoré sa k nám dostali, sú vždy hlavné a takmer jediné, pretože sú spojené iba jednou krátkou modlitbou nášho spoločného pohára. Ak modlitba svätého Teodora Studita nie je výsledkom umelého spojenia svätých otcov dvoch modlitieb používaných v cirkevných obradoch svojej doby, možno si myslieť, že ide o jedinú modlitbu, ktorá sa na svadbách používala od staroveku, samozrejme, okrem formuly požehnania (v mene Najsvätejšej Trojice), psalmódie (žal. 127 a možno aj krátkej) Čoskoro však v tom istom 8. stor. alebo v nasledujúcom 9. storočí. došlo k nárastu modlitieb, hoci spočiatku to bolo veľmi nepatrné; Práve táto modlitba, ktorú spomína Theodore Studita, bola rozdelená na dve a okrem toho sa objavila aj tretia modlitba – modlitba spoločného kalicha, pokiaľ predtým neexistovala. Z dvoch svadobných sekvencií, ktoré sa k nám dostali v starovekých barberínskych zoznamoch a ktoré umiestnil Goar do svojho Euchologionu, je prvých 20 najstarších (8. alebo 9. storočie) a krátky pozostáva z jednej akténie (podobná našej prvej akténii 21, ale kratšej ako naša), z našej 3. modlitby (pred nasadením koruniek), od kladenia hláv, spájania hláv, poklony. (diac.), z modlitby (naša 4., ktorá sa nám číta po evanjeliu) a z modlitby spoločného kalicha (naša 5.). Toto je teda trikrát menej ako naše: neobsahuje naše prvé dve siahodlhé modlitby, nehovorí sa nič o tom, čo hovorí kňaz pri nasadzovaní koruniek, chýba čítanie apoštola a evanjelia s ekténiou, nie je žiadna ekténia pred modlitbou Otčenáš, rovnako ako nie je samotná modlitba Otčenáš so známym zvolaním, nie je spomenuté nič známe o zvolaní. modlitba po odstránení koruniek a záverečné modlitby. Táto sekvencia je pozoruhodná svojou extrémnou jednoduchosťou. Má takú formu a objem, že by sa dal ľahko vykonávať počas liturgie. Zvlášť charakteristická je tu absencia čítania apoštola a evanjelia, ľahko vysvetliteľná z predpokladu, že svadba podľa tohto zoznamu sa konala počas liturgie pred svätým prijímaním, teda keď už bol prečítaný apoštol aj evanjelium, opakovanie čítania, z ktorého sa zdalo byť porušením súladu a zavedeného poriadku bohoslužieb. Liturgické pamiatky, ktoré uvádzame nižšie, patria už do toho prechodného obdobia, keď sa svadba oddeľuje od liturgie do novej cirkevnej služby, pričom sa snaží zariadiť, aby nasledovala model liturgie, s ktorou sa slávila po toľké stáročia. Je veľmi zaujímavé sledovať fázy vývoja, ktorými svadobná sekvencia prešla až do momentu, kedy sa objavila v dnešnej podobe. K tomu nám dávajú príležitosť grécke a slovanské liturgické pamiatky 13., 14. a 15. storočia. Z gréckych pamiatok máme na mysli predovšetkým nadväznosť na druhý barberinský zoznam a nadväznosť na Cryptoferrato zoznam z 13. storočia. Druhá zo starovekých sekvencií citovaných Goarom z neznámej doby 22 je o niečo rozsiahlejšia ako prvá. Po kadidle a vyhlásení „blahoslavené kráľovstvo“ nasleduje: krátka litánia, čítanie apoštola a evanjelia s prokeimenon („Pán je moje osvietenie“) a verš pred evanjeliom („Tvoja žena je ako plodný vinič“), litánia po evanjeliu („múdrosť, tvár všetkých“, no nasadzujúc rozsiahlejšie koruny ako naše koruny). pri kladení koruniek kňaz hovorí: „Boží služobník je korunovaný korunou neporušiteľnosti v mene Otca i Syna a Ducha Svätého... dáva pravú ruku nevesty do pravej ruky ženícha“, diakon: „múdrosť“, spevák: „Korunuj ich slávou a cťou“, verš: „nasadil si im koruny“, hovorí diakon: „Pánovi 2. pradiakon: „Le. modlitba, ale kratšia ako naša), potom modlitba kalicha, spev piesne: „Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe,“ a verš: „Blahoslavení všetci, čo sa boja Pána (Ž 127) a nakoniec modlitba (naša 4., umiestnená za evanjeliom). Aj keď tejto sekvencii v porovnaní s našou svadbou tiež veľa chýba, v každom prípade je táto druhá edícia svadobnej sekvencie oveľa komplexnejšia ako prvá a bližšie k tej našej. Tu, okrem litánií, ktoré sú v porovnaní s predchádzajúcim zoznamom nadbytočné, okrem zmienky o kňazovi, ktorý vyslovuje slávne slová pri kladení koruniek a o spevákovi spievajúcom slávne verše, osobitnú pozornosť okrem troch krátkych modlitieb (ako v predchádzajúcom zozname) približuje aj čítanie apoštola a evanjelia so známymi zbormi, ako aj recitácia kňaza (ako v predchádzajúcom zozname). Nehovoriac o tom, že v uvažovanom poradí Ps. 127 sa má spievať s refrénom: „Sláva Tebe, Bože náš“, a čo je pozoruhodné, nie na samom začiatku svadby ako u nás, ale na jej konci, po požití spoločného pohára. Ak predchádzajúci zoznam nepochybne svedčí o premene svadby na sekvenciu oddelenú od liturgie, ale neodráža stáročné spojenie medzi svadbou a liturgiou (ako vždy: v prvých fázach novej etapy existencie sa vždy zabúda na minulosť), potom jedna z gréckych svadobných sekvencií, ktorá sa k nám dostala od 13. v takzvanom kryptoferratovom zozname 23 hlasno hovorí o minulom úzkom spojení svadby s liturgiou, hoci rovnako ako predchádzajúci zoznam nepochybne deklaruje oddelenie svadby od liturgie. Podľa Crypto-Ferrate listu sa na začiatku svadby ako u nás Ps. brány a pri svätom stole je vopred posvätený kalich (sv. Darčeky), dve koruny a sklenená nádoba naplnená vínom“; potom, ako u nás (s vynechaním iba otázky a „žehnaj Pána“), prvá litánia (naša, len o niečo kratšia), naša 3. modlitba (prvá a druhá nie je prítomná), výslovnosť dvakrát nad ženíchom a potom nad nevestou pri nasadzovaní koruniek: „Pán, náš Boh, niet slova slávy“ (sluha niet slova slávy) a evanjelium so známymi refrénmi), spojenie rúk, pokoj všetkým, vaše hlavy, modlitba (naša 4., zložená za nás po evanjeliu; po tejto modlitbe nie je žiadna ekténia, nie je „udeľ nám bez odsúdenia“, modlitba Pána nie je predpísaná), po tomto sa hovorí: „a držiac kalich im vyhlasuje, nasleduje posvätená modlitba spoločného svätého kalicha“, poznamenal: „potom drží pohár, podá ho najskôr manželovi, potom manželke a urobí to až trikrát a pohár niekomu podá alebo, ako to niektorí (robia), rozbije a potom odíde.“ Okolo rečníckeho pultu so spevom slávnych svätcov sa nechodí. pieseň, naše dve modlitby (6. a 7.) a záver. Tento zoznam, predstavujúci pozoruhodnú jednoduchosť modlitieb (iba tri), v tomto smere dosť podobný starodávnej barberínskej (8. storočie), svedčí o túžbe svadobného obradu premeniť sa na podobu liturgie vopred posvätených svätých. Darov. Ale jeho túžba v tomto zozname sa objavuje len v zárodku, keďže tu okrem začiatku psalmódie nie je žiadne čítanie z Nového zákona Svätého písma a zvestí: „svätý vopred posvätený svätým“ - ešte nie sú žiadne ďalšie podrobnosti, ktoré by približovali druhú polovicu svadby k tejto liturgii: nie je tam žiadna liturgia pred Pánovou modlitbou a modlitbou modlitbou za nás stojí za modlitbu. Cestu naznačenú uvažovanou liturgickou pamiatkou sledujú slovanské pamiatky 14. a 15. storočia. Vďaka ručne písaným služobným knihám a misálom zo 14. a 15. storočia, ktoré sa zachovali v našej moskovskej synodálnej knižnici a ktoré opísal K.I. Nevostrueva 24, ako aj údaje reprezentované dielami Simeona Solúnskeho máme možnosť sledovať postupný vývoj nášho svadobného obradu od 14. do 15. storočia. Podľa niektorých pamiatok XIV - XV storočia. prvá časť našej svadby bola menej rozsiahla ako naša teraz, mala podobný vzhľad ako v gréckych pamiatkach, ktoré sme skúmali, a druhá nebola ničím iným ako druhou časťou vopred posvätenej liturgie. V tomto prípade máme na mysli služobné knihy Moskovskej synodálnej knižnice č. 344 (Kiprianov) a 345. Tu tiež nenájdeme prvé dve veľké modlitby na začiatku svadby, ale je tu len relatívne krátka tretia, nečíta sa tam apoštol a evanjelium a nechodí sa okolo rečníckeho pultu so spevom „Isayon, ale je sassan.rejoice“. dary s rôznymi výkričníkmi, veľmi charakteristické: to sú väčšie znaky odlišnosti od nášho svadobného obradu. Vo všeobecnosti bola vtedajšia svadba nepochybne kratšia ako naša 25. – Najmä svadba vtedy pozostávala z nasledovného. Začalo to, ako aj teraz u nás, spevom Ps. 127 26, potom litánie (ako u nás), modlitba (naša tretia), kladenie korún so slovami: „Pane, náš Boh, so slávou atď. 27, pred spojením rúk, modlitba (teraz umiestnená za apoštolom a evanjeliom, ktoré nemali byť podľa tohto poradia), Otče náš 28, prijmime, vopred posväteného svätého, „Prijmem kalich spásy“ (speváci), prijímanie svätých tajomstiev a potom modlitbu spoločného kalicha29 a jeho prijímanie. Po svätom prijímaní sú ďalšie úkony opísané 30 takto: „Ten istý, vedúci na lavicu, zvestuje: Pane, Pane, zhliadni z neba a navštív synov ľudí. Toto sa trikrát vyhlási spevom veršov. Potom, na slávu a teraz, „radujte sa s radosťou prostredníctvom anjela“ (tropár). Nakoniec hovorí: "Posadím ťa na lavičku." Na záver vyslovuje modlitbu určenú za dovolenie korún. Namiesto požehnania, ktoré sa teraz udeľuje po sňatí koruniek („Otec, Syn a Duch Svätý“ atď.), sa vtedy 31 použil apoštolský pozdrav: „Bratia, vždy sa radujte v Pánovi“. Opis svadby od Simeona Solúnskeho je v podstate podobný spomínaným slovanským služobným knihám, keďže tu chýbajú prvé dve a posledné dve modlitby, ako aj čítanie apoštola a evanjelia. Keď na začiatku povedal, že novomanželia sú vedení k oltáru so spevom Ž.127 32, držiac sviece pred oltárom a všetci duchovní majú sviece v rukách, potom hovorí o ekténii, prvej modlitbe (našej 3.), o kladení korún z trónu na hlavy nášho manžela a manželky, slová 343 o zákl. ectenia 35 a o druhej modlitbe 36 (táto modlitba je rovnaká ako naša 4. po evanjeliu). Ďalej: „sme zaručení bez odsúdenia, Otče náš (všetci spievajú), volanie pokoja všetkým, sklonenie hláv, modlitba nad spoločným kalichom (rovnako ako my), zvolanie („lebo ty si požehnaný a oslávený“), vopred posvätené sväté miesto svätým, jeden je svätý (všetci spievajú, kalich spievajú, spoločné prijímanie svätých mystérií). kalich spásy“ 37, osobitná litánia s vyhlásením novomanželov a obdarovaného, zvolanie („lebo je milosrdný“), apoštolský pozdrav („bratia, vždy sa radujte v Pánovi“ na slová: „Boh pokoja nech je s vami“). „Hneď potom, chytiac ich za ruky, vedie k oltáru a robí kruh v radosti o Kristovi, spieva so spevákmi pieseň: Svätí mučeníci 38, ako pri vysviacke, a ďalšiu: Sláva tebe, Kriste Bože... Potom pridáva modlitbu za dovolenie korún (naša modlitba za dovolenie koruny) 39, aby dal svoju matku, teda svätého, na Krista a svätého. milosrdenstvo každému a spása dovoľuje korunkám a novomanželom, ktorí prijali jeho požehnanie, odísť s radosťou domov“ 40. Aby sme videli, ako sa postupne 1) začali používať dve veľké modlitby na jednej strane a na druhej strane 2) čítanie apoštola a evanjelia a 3) chodenie okolo rečníckeho pultu, niekedy súčasť svadby, inokedy nie - preto sa obrátime na srbský breviár z 15. Následnosť opísaná Simeonom Solúnskym je z hľadiska stupňa rozvoja niečo medzi postupnosťami zo 14. storočia. A tie, ktoré obsahuje srbský misál, sa však približujú služobným knihám č. 344 a 345. Najbližšie k nášmu nasledovaniu je nasledovné, ktoré sa nachádza v srbskom misáli z 15. storočia. 41 Nachádzame tu, aj keď nie úplne v rovnakom poradí a forme ako my, prvé dve modlitby (spojené však do jednej) a čítanie apoštola a evanjelia. Táto sekvencia 42 začína litániou a modlitbou (naša 3.), potom nasleduje kladenie korún. Uskutočnilo sa to takto: Zaspieval sa žalm 20 („Pane svojou silou“), trikrát sa položili koruny a potom kňaz povedal: „Pane, Bože náš, ktorý si slávou a cťou korunoval svätých mučeníkov, teraz korunuj aj Ty svojho služobníka Onsicu a svojho služobníka Onsicu“ 43 . Po položení koruniek čítanie apoštola a evanjelia. Po evanjeliu nasleduje veľmi dlhá modlitba, ktorá spája obe modlitby, teraz čítaná na začiatku svadby. Na konci tejto modlitby - (diakon) "milujme sa navzájom", (zbor) "Otec a Syn"..., kňaz oboch pobozkal a pobozkali sa so slovami: "v našom strede je Kristus, je a bude." Potom modlitba (ako máme po evanjeliu), modlitba Pána, spoločenstvo vopred posvätených svätých. Dary, a hneď po nich modlitba za prijímanie svätého kalicha, pozdrav: „bratia, radujte sa v Pánovi“, tri razy okolo rečníckeho pultu so spevom: „Pane, Pane, zhliadni z neba a pozri a navštív svoje hrozno, ktoré zasadila tvoja pravica, Pane“ 44. Na záver sú prednesené dve modlitby za odstránenie korún45. Úvaha o najvýznamnejších otcovských svedectvách a liturgických pamiatkach súvisiacich s rituálnou stránkou sviatosti manželstva, dúfame, nepochybne ukázala, aký významný vplyv na celý nasledujúci historický osud nástupníctva a na jeho súčasnú podobu malo slávenie sviatosti manželstva počas liturgie v priamej súvislosti s ňou v prvých storočiach kresťanstva. Po tom všetkom je jasné, prečo sa v našom breviári pred zasnúbením uvádza: „podľa božskej liturgie kňaz stojí vo svätostánku, tí, čo sa chcú ženiť, sa chystajú oženiť sa“, prečo napokon aj v rímskokatolíckej cirkvi stále existuje missa pro sponso et sponsa, hoci ide o osobitnú službu, ktorá nie je súčasťou samotnej svadby. Zo všetkého vyššie uvedeného vyplývajú najmä tieto závery: Najstaršie časti nášho svadobného obradu treba uznať ako našu tretiu modlitbu (pred kladením korún), obsahujúcu spomienku na Božie ustanovenie sviatosti manželstva v raji, a štvrtú (po evanjeliu), ktorá poukazuje na posvätenie manželstva v Novom zákone. Nasleduje spev 127. žalmu a prijímanie spoločného pohára (namiesto prijímania Svätých Darov) a požehnanie mladomanželov v mene Svätého. Trojica. Menej starodávne: kladenie korún s vyslovením slávnych slov, chodenie okolo rečníckeho pultu so spevom slávnych svätcov. spevy, modlitba spoločného kalicha a niektoré z liturgií, a to litánie pred Otčenášom so známymi zvolaniami kňaza, samotný spev Otčenáš, aj keď posledné uvedené jednotlivosti živo pripomínajú antiku (máme na mysli starodávny zvyk slávenia sviatosti manželstva počas liturgie). Ešte menej starodávne: dve prvé modlitby, čítania z Apoštola a Evanjelia so známymi refrénmi, ako aj dve posledné modlitby (6. a 7.) po zložení koruniek. O modlitbe za povolenie korún na ôsmy deň ani nehovoríme. II. Zásnubná sekvencia sa podľa našej liturgickej praxe odohráva v priamej súvislosti so svadbou a tvorí s ňou niečo neoddeliteľné. Medzitým je to v skutočnosti niečo úplne oddelené od svadobného obradu a v staroveku to takmer neexistovalo ako cirkevný obrad. Je pravda, že poprední kresťania, zvyknutí nerobiť nič bez požehnania cirkvi, biskupa a starších, sa s najväčšou pravdepodobnosťou začali veľmi skoro obracať na duchovenstvo so žiadosťami - o požehnanie svadobnej zmluvy, ktorú boli podľa grécko-rímskych zákonov povinní plniť v prítomnosti civilných úradníkov. A tieto zmluvy pozostávali z: 1) písomný súhlas oboch strán na uzavretie manželstva za prítomnosti svedkov na oboch stranách; 2) bol vyhotovený záznam o vene, ktorý bol prítomnými podpísaný a zapečatený a strane, ktorá manželstvo odmietla, bola určená pokuta; 3) zo strany ženícha sa ponúkali dary, zvyčajne nazývané zástavy, medzi ktoré ženích zvyčajne priniesol neveste prsteň; Okrem toho 4) ženích slávnostne pobozkal nevestu a nakoniec si obaja, vediac o svojom zväzku, spojili ruky. Takéto zmluvy sa niekedy uzatvárali niekoľko rokov pred manželstvom. Je veľmi pravdepodobné, že poprední kresťania pred uzavretím takejto zmluvy alebo po nej prišli za biskupom alebo staršími s prosbou o ich požehnanie na vstup do zásnub. Pravda, z prvých troch storočí o tom neexistujú žiadne jasné náznaky. Hoci Tertulián a Klement Alexandrijský hovoria o prsteňi 46, ako aj o tabulae nuptiales, z ich slov nemožno vyvodzovať priame závery v prospech cirkevného zasnúbenia. O prsteňi sa hovorí tak, že je jasne pochopiteľné, že prsteň daroval neveste sám ženích a o tabulae nuptiales, aj keď v Tertuliánovi o sobáši s modloslužobníkmi je poznamenané: „Máme naozaj predložiť pred Pánov tribunál sobášne záznamy (tabuľky) od takejto osoby? A naozaj budeme svedčiť o tom, že manželstvo, ktoré zakázal sám Pán, bolo zákonne uzavreté? 47 - ale z týchto slov nevyplýva nič okrem toho, že cirkev bola oboznámená so zasnúbením a sobášny protokol alebo sobášna zmluva, vyhotovená v prítomnosti civilných úradníkov, bola predstavená predstaviteľom cirkvi osobami, ktoré chceli svoje zasnúbenie zavŕšiť prijatím milosti vo sviatosti sobáša. Napriek tomu nemožno úplne poprieť existenciu zvyku, hoci nie univerzálneho a nelegalizovaného, ​​uchyľovať sa na určitý čas pred cirkevným sobášom k modlitbám cirkvi a požehnaniu kňaza pred zasnúbením alebo po občianskom zasnúbení. Viac údajov predstavuje obdobie od 4. storočia. V tomto čase nepochybne popri občianskych zásnubách existovali aj cirkevné zásnuby. Nič iné ako toto nemôže vysvetliť napríklad pravidlá (11.) koncilu v Ancyre (314 - 315): „panny, ktoré boli zasnúbené a potom unesené, boli určené na to, aby boli vrátené tým, ktorí sa predtým zasnúbili, aj keď trpeli násilím od svojich únoscov“. Sotva je možné vysvetliť vznik tohto cirkevného pravidla bez predpokladu, že cirkev v tomto prípade chránila nielen čisto občianskoprávnu žalobu, ktorá by si teda vyžadovala ochranu len zo strany občianskej autority, ale aj cirkevný akt, ktorý si teda vyžadoval istý druh ochrany zo strany cirkevnej autority. Okolnosti, v akých sa cirkev vtedy nachádzala (rozumej triumf kresťanstva), prispeli k tomu, že cirkev vtisla pečať do akcií, ktoré patrili do občianskej sféry. Pápež Siricius, súčasník sv. Ján Zlatoústy tiež poznamenáva, že zasnúbené dievča nemôže byť vzaté do manželstva iným, pretože [pre] kresťanov sa považuje za svätokrádež porušiť požehnanie, ktoré neveste udelil kňaz 48. Tieto slová a pravidlo (98) šiesteho ekumenického koncilu, ktorý predpisoval: „ktokoľvek vezme zasnúbenú manželku do manželstva“, bude nepochybne podrobený skúške spolu so zasnúbeným spolu so snúbencom. boli aj cirkevné zásnuby, alebo, lepšie povedané, občiansky zvyk sobášnej zmluvy bol zavŕšený modlitbami cirkvi. Ale vzhľadom na nepochybnú existenciu cirkevných zasnúbení od 5. storočia nemožno s istotou tvrdiť, že od tej doby bolo cirkevné zasnúbenie povinné pre všetkých kresťanov; ich sloboda nebola daná rozhodovaniu v otázke: či občiansky akt dovŕšiť cirkevným požehnaním alebo sa obmedziť len na občiansky. Z uvedených údajov s určitosťou vyplýva len jedno: ak sa zásnuby konali v kostole, potom boli nezničiteľné, no v prípade porušenia viedli k cirkevnému trestu: táto okolnosť však vôbec nehovorí v prospech povinnosti pre všetkých, okrem civilných, aj cirkevných. Existujú všetky dôvody domnievať sa, že cirkevné zasnúbenie pred 10. a 11. storočím. bola podriadená želaniu a vôli každého. Máme pozitívne fakty, ktoré naznačujú, že cisár Lev Filozof okolo roku 900) a Alexej Komnenos (1081 - 1118) dokončil reformu občianskych zákonov o manželstve, podľa ktorej sa každý musel povinne sobášiť nielen v kostole, ale aj sobáš v kostole, takže občianske zasnúbenie, hoci „jeho nevyhnutnou požiadavkou, existovalo ešte aj v 5. storočí.49 jeho plnú zákonnosť, dokončenie jeho cirkevného zasnúbenia 50. Najlepšie to vidno z nasledujúcich slov Jána biskupa z Citras: „Nové zákony dvoch kráľov Leva a Alexeja Komnenosa nahradili nedostatok predchádzajúcich zákonov o zasnúbení a manželstve. Staroveké zákony umožňovali zasnúbenie v siedmich rokoch na základe súhlasu a písomnej zmluvy. A nové zákony ustanovili neskoršie zasnúbenie pre nevestu a ženícha a určili, že zasnúbenie by nemalo byť schválené ničím iným ako posvätným obradom, a ak je zasnúbenie vykonané nesprávne, potom je uznané za neplatné a akoby sa nestalo“ 51 . Pravdepodobne v rovnakom čase, teda od konca 11. storočia a začiatku 12. storočia, sa súčasne so svadbou začali aj zásnuby. Niet pochýb o tom, že to tak bolo prinajmenšom v 15. storočí, ako je možné vidieť zo Simeona Solúnskeho 52. Sotva to mohlo byť inak: len čo boli skoré zásnuby, niekoľko rokov pred sobášom, zákonom zakázané, akonáhle sa civilné zasnúbenie muselo vykonať krátko pred sobášom, je veľmi prirodzené, že aby sa predišlo dvojitému súhlasu cirkevného práva s cirkevným právom, začali sa s nimi. zasnúbenie - do svadobného dňa a teda vykonať cirkevné zasnúbenie a sobáš v ten istý deň. A všetky vyššie uvedené okolnosti sú pre nás dôležité v tom zmysle, že osvetľujú vznik a ďalší osud „zásnubného sledu“, ako niečoho, čo bolo doteraz, aspoň podľa liturgických kníh, oddelené od svadobného sledu, hoci sa v súčasnosti v praxi odohráva v najužšom spojení s ním. Ak cirkevné zasnúbenie vzniklo z úplne prirodzenej potreby snúbencov civilne schváliť svoju občiansku zmluvu, t. j. vzájomnú dohodu a podmienky manželstva, s požehnaním cirkvi a modlitbami cirkvi, a ak toto potvrdenie nie je niečo, čo je bytostne zahrnuté vo sviatosti, ak by napokon toto cirkevné schválenie občianskeho aktu nebolo ponechané na dlhý čas presne stanovenému sledu. zasnúbenie. Presne tak to malo byť až do 4. storočia; v prvých troch storočiach s najväčšou pravdepodobnosťou záležalo na uvážení biskupa alebo presbytera, ku ktorému si snúbenec prišiel po požehnanie, obliecť mu naučené požehnanie v tej či onej podobe, čo je v úplnom súlade s veľkou slobodou udelenou pred 4. storočím. vodcov cirkvi pri zariaďovaní celej bohoslužby. Dokonca aj vtedy, keď sa cirkevné zásnuby začali stávať súčasťou všeobecnejšieho a trvalejšieho zvyku, t.j. zo 4. storočia, a keď sa začala vyvíjať norma a vzorec na vykonávanie cirkevného požehnania, tento vzorec sa len ťažko odlišoval zložitosťou rituálov a modlitieb. Až do 6. alebo 7. storočia. následné zasnúbenie sotva prekročilo úzky rámec jednej krátkej modlitby, požehnania prsteňov a formuly v našej rodine: "Boží služobník je zasnúbený... v mene Otca, Syna i Svätého. Ducha." Liturgické pamiatky zasnúbenia, ktoré sa k vám dostali, nepochádzajú zo staršej doby ako z 8. storočia; nájdeme ich v tých istých zoznamoch - najstarší Barberine (storočie USA) a Crypto-Ferrate (XIII. storočie) - v ktorých nájdeme sekvenciu svadby 53. Zásnubná sekvencia v oboch je oveľa kratšia ako tá naša. Náš zásnubný obrad pozostáva z troch modlitieb, z ktorých tretia a posledná je dosť rozsiahla, z dvoch litánií a z nasadzovania prsteňov s vyslovením známych slov: „Boží služobník je zasnúbený“. Všetko je to usporiadané v tomto poradí: po kadidle a známom začiatku („žehnaj Pána“) ekténia (dosť zdĺhavá), potom prvá krátka modlitba („Večný Bože“), pokoj všetkým, sklonenie hláv, druhá modlitba (tiež veľmi krátka: „Pane Bože náš, z jazyka Cirkvi“), navlečenie prsteňov so známymi slovami náš Bože a tretia trojitá modlitba L. Abrahám") a ekteniya s výkričníkom. Ako by sa dalo očakávať, v starovekých zoznamoch nie je žiadna tretia dlhá modlitba, ale iba prvé dve krátke. Podľa barberínskeho zoznamu (8. storočie) celý sled pozostáva len z týchto dvoch modlitieb so slovami diakona: „vaše hlavy“ 54; nie je v ňom žiadna tretia modlitba, ani litánie, dokonca ani slová; „Boží služobník je zasnúbený“, slová, ktoré sa však v niektorých iných starovekých sekvenciách nenachádzajú. Podľa kryptoferratového zoznamu (XIII. storočie) už existuje náš začiatok a naša prvá ekténia (aj keď v upravenej, skrátenej forme), prvá a druhá modlitba (ako tá naša, so sklonením hláv po prvej), nasadenie prsteňov, s vyslovením určitých slov a výmena oboch prsteňov. V tomto zozname nie je ani naša tretia modlitba, ani ekténia, ktorá po nej nasleduje. Tento zoznam obsahuje aj podrobné pokyny, podobné tým, ktoré sú vytlačené v našich misáloch, o tom, čo robí kňaz, ako sa snúbenci stávajú, aké prstene sú umiestnené, ako sa menia a podobne. Opis zasnúbenia Simeona Solúnskeho (v 15. storočí) je úplne podobný predchádzajúcemu, len s tým rozdielom, že nasadenie prsteňov (avšak bez vyslovenia akýchkoľvek slov) nastáva po prvej modlitbe, takže druhá je záverečná; V ekténe nie je žiadna tretia modlitba. Je pozoruhodné, že slová: „zasnúbený“ atď. nie sú uvedené v Cypriánovej služobnej knihe (XIV. storočie), v ktorej je postupnosť vo všeobecnosti podobná opisu Simeona Solúnskeho; v Cypriánskom misáli je druhá modlitba záverečná 55. Pokiaľ ide o našu tretiu modlitbu, nenachádzame ju v služobných knihách a misáloch zo 14. – 15. storočia; v služobnej knihe č. 345 (XIV. storočie) je skutočne tretia modlitba, ale nie naša 56. Pozoruhodné je aj to, že v srbskom misáli (XV. storočie), v ktorom je poradie zasnúbenia stanovené podobne ako poradie v cypriánskom misáli, sa na konci zasnúbenia predpokladá prijímanie pohára v ten istý deň, ak nie svadba. Z vyššie uvedeného vyplýva, že pri zasnúbení musíme uznať naše prvé dve krátke modlitby za najstaršie. Menej staré sú výroky: „Boží služobník je zasnúbený“ a prvá akténia. Tretia modlitba a druhá, záverečná akténia sú neskoršieho pôvodu. Na záver si povedzme pár slov o účele tohto článku. Tým, že čitateľom dávame do pozornosti niekoľko nami zozbieraných a podľa možnosti aj uvedených údajov o histórii nástupníctva manželstva, vôbec sa netvárime, že ide o komplexnú úvahu o predmete a úplnosti historického materiálu, nechávame to na budúci špeciálny historický a archeologický výskum, ktorého podoba by bola veľmi žiaduca; tak ako je nám cudzia myšlienka, že naše závery nepotrebujú žiadne zmeny vzhľadom na tie, ktoré nepoznáme alebo ktoré sme vynechali. Chceli sme len naším všeobecným náčrtom histórie postupnosti sviatosti manželstva dať predmetu takú formuláciu štúdie, ktorá sa nám zdala vedeckejšia, namiesto poskytovania útržkovitých historických informácií o určitých podrobnostiach pri slávení sviatosti manželstva (ako napríklad: o prsteňi, korunách, chodení okolo rečníckeho pultu, spoločnom pohári atď.), ktoré doteraz, pokiaľ vieme, obmedzovalo naše štúdium liturgie sviatosti. Sviatosť pomazania však úzko súvisela s inou sviatosťou, a to so sviatosťou pokánia - nie kajúcnou len svojím charakterom (v dôsledku čoho v najstarších svedectvách napr. u Origena, u iných otcov a v prvých dogmatických formulách napr. u mnícha Jóba z 13. storočia), ale porovnáva sa aj s dobou pokánia. Predchádzalo jej pokánie a končilo sa Eucharistiou. Dôvody sú podrobne uvedené v našej eseji: "Dogm. náuka o siedmich cirkevných sviatostiach v dielach starých otcov a spisovateľov. cirkev." Petrohrad. 1877 Strom. I.III, str. 10. Klement, ktorý dokazuje, že manželstvo nie je hriech, hovorí, že „hriech (to znamená, ak je manželstvo hriechom) nemôže mať účasť na neporušiteľnosti, čo je spravodlivosť.“ Pre Klementa, ako aj pre iných otcov staroveku, bol ἀφϑαρσία termín označujúci Eucharistiu a δικαιοσύνη samotného Krista. Ak niekto zavolá duchovného na sobášny obrad a počuje, že toto manželstvo je nezákonné... potom by ho mal duchovný vypočuť alebo urobiť obetu (προσφορὰν). Pozrite si kanál. Odpovedá Tim. ep. alex. otázka II. Kniha pravidiel. Patr. kliatby. kompl. t. LXVbáseň. XXV. Epitalam. p. 633 ver. 1, 2, 11 atď., 190 atď. "Kriste! Počúvaj, ako sa kňazi modlia, a potvrdzuj zbožné sľuby modlitebnými posvätnými skutkami. Daj piť (napustené), Kriste, novému páru spojenému svätým primášom a pomôž čisté srdcia prijatím dvíhania čistých rúk." Slovami „daj Kristovi napiť“ máme na mysli s najväčšou pravdepodobnosťou Eucharistiu. Daniel, Cod. liturgia. t. 1, str. 257–262. Porovnaj, Binterim, Die vorzüglichsten Denkwürdigkeiten. Mainz 1830. B. VI, Th. 2, str. 80–92, kde sa konajú dve modlitby z gallikánskej sviatosti, ale bez missy. Ak súhlasíme s učenými kritikmi, že sviatosť Leva Veľkého zostavil nie on, ale niekto iný na konci 5. storočia, ale najstarší odpis sviatosti Gregora Vel. siaha až do roku 800, potom máme možnosť na základe týchto pamiatok urobiť si predstavu o tom, ako sa svadby vykonávali na Západe do začiatku 9. storočia. a odtiaľ vyvodiť záver k najstaršej praxi a východnej cirkvi, prinajmenšom do 6. alebo 7. storočia. Tieto svedectvá sú zhromaždené v článku: „O cirkevných požehnaniach a svadbách - proti novomanželom“ (Príloha k dielam svätých otcov. M. 1858, časť XVII). Pozrite si citáty svedectiev nižšie v tomto článku; citovať budeme len to, čo tam nie je. Migue, Curs. kompl. t. XXXVII (Euseb.amico ep. 231, str. 374). Svätý Gregor v liste svojmu priateľovi Eusébiovi, ktorý sa má oženiť, pre svoj bolestivý stav odmietol zúčastniť sa jeho svadby, poznamenáva: „Nech iní zobrazujú krásu panny... A ja ti zaspievam svadobnú pieseň. Pán požehná zo Siona, spojí tvoje manželstvo a synovia uvidia tvojich synov (Ž 127:6,7).“ Slová tu vynechané sú celkom pozoruhodné; vedia charakterizovať obsah modlitby počas manželstva v 5. storočí. "Nech snívaš o pokoji, čistote a zbožnosti. Boh posvätil dielo tohto spojenia svojimi vlastnými perami a prvý pár ľudí urobil božskou pravicou. Dvojica je nerozlučná! ži, vždy na mňa pamätaj; tvojím jarmom nech je úctyhodný kríž. Nech vás viaže láska, ktorou Cirkev objíma Krista a s ktorou Kristus svoju Cirkev vzájomne miluje." Porovnajte s poslednými výrazmi. zdôvodnenie svätého Cyprianaepa. kartáginského o Eucharistii, keďže okrem iného vyjadruje myšlienku jednoty Cirkvi (Dogme. učenie o sviatostiach v dielach najstarších otcov a cirkevných spisovateľov pred Origenom, s. 372–373). Binterim, B. VI, Th. 2, r. 155. Tert., Devel. virginibus: tegantur virgines solae ad hoc nuptum venientes, nec antequam cognevernit sponsos (s. 4). Atqui etiam apud ethnicos velatae advirum deducuntur (s. 11). Len., ja Apol. c. 9; minútu. Fel., c. 12; Clem. alex., Paed. I. II, c. 8; Tert., ospravedlnenka. c. 43. Dekor. Milit. c. 13 atď. 5. O používaní vencov, nie je známe, či ako obyčajného svadobného zvyku alebo ako cirkevného obradu, svätý Gregor Teológ vo vyššie uvedenej epištole svojmu priateľovi Eusébiovi. Pozri cit. Vo vyššie uvedenom článku „Približne k stvoreniu sv. Viď Pis. Svätý otec a učí. kostoly súvisiace s istol. pravý teológ (SPB. 1855, zv. 1, s. 286): „niektorí božskí otcovia skladali modlitby a obety a úplné zachovávanie posvätných služieb, ako napr.: Slávny medzi svätými, Epifanius a veľký Bazil a božský Zlatoústy.“ Pozri Binterim, B. VI Th. 2. Táto modlitba znie takto: „Pane, zošli svoju ruku zo svojho svätého príbytku a zjednoť svojho služobníka a svoju slúžku a spojte ich v jednej mysli, korunujte ich jedným telom (pozri našu 3. modlitbu), - tých, ktorých chcete, aby ste sa navzájom spojili, ukážte ich manželstvo s čestnými, ponechajte ich posteľ nepoškvrnenú, ponechajte ich spolu bez poškvrny4 modlitba je bez viny. M. S. Barbor. S. Marci (Goar – Ευχολογ, edit. Paris 1647, s. 391 – 395). O starobylosti tohto rukopisu pozri ad lect. proemium. Gohar ho datuje do 8. storočia. Je na ňom napísané: Εὺχὴεἰςγάμους; slovo εὺχὴ je veľmi príznačné. Je pozoruhodné, že obsahuje prosbu o požehnanie korún. Holič. secundum sub č. 88 (Goar–edit Paris, s. 395–396). Tento zoznam nájdete v rovnakom predslove. Titulok: Ἀκολαυϑἱατοῦγάμου). Zloženie sekvencie podľa tohto zoznamu (hoci ho netlačí Gohar) je celkom jasné z Goharových variae lectiones, ktoré pripojil k aktuálnej manželskej sekvencii (pozri Gohar - edit. Paris, s. 394). Starovekosť rukopisu nájdete na jeho predchádzajúcej strane. čitateľovi. Používame najnovší zväzok „Popisy slávy. Ručne písaná moskovská synoda. Tretie oddelenie Biblie: Liturgické knihy (prvá časť).“ Moskva, 1869. Kristus. Čítajte číslo 1–2, 1880 Ak zoberieme do úvahy, že prvé dve modlitby, ktoré sa vtedy nečítali, a apoštol a evanjelium tvoria v našom veľkoformátovom vydaní misála celých päť strán, tak je jasné, o koľko skôr sa konala vtedajšia svadba ako tá naša. Len bez refrénu: „Sláva Tebe, Bože náš“ (č. 344); spieval celý tento žalm (č. 345); podľa žalmu neexistujú otázky pre nevestu a ženícha (tamže). Neexistujú žiadne slová: „Boží služobník sa žení“ (č. 144). V č.145 pri kladení koruniek kňaz vyslovuje slová žalmu: „Pane Bože náš, ty si nás korunoval slávou a cťou a svoju ruku si položil na svoje diela,“ a tak ďalej podľa žalmu. Potom krátka modlitba: „Pane, Bože náš, ktorý si svojich svätých mučeníkov korunoval slávou a cťou, teraz korunuješ svojho služobníka korunou slávy a cti, korunou pokoja, korunou radosti na Tvoju chválu a slávu.” Tropár. „Izaiáš raduj sa“ a iní s trojitým obchádzaním rečníckeho pultu nie je dovolené (č. 345 a č. 344). V Cypriánovej služobnej knihe (č. 341) podľa „Otče náš“ kňaz berie kalich, „v ňom je podstata vopred posväteného“, diakon „pozrime sa dovnútra“, kňaz „vopred posvätený svätý svätým“; potom obcuje; speváci spievajú: „Vezmem kalich spásy“. Po vynesení sv. Dary na trón podáva spoločný pohár, najprv sa nad ním pomodlil (rovnako ako teraz) a keď sa všetci napili, „rozbijú pohár“. O refréne „Sláva Tebe Bože náš“ sa nič nehovorí. „Tieto korunky prijíma prijímateľ cudnosti a podobne zmýšľajúci, ktorý za nimi stojí a nahrádza ich otcom a mentorom v rovnakom zmýšľaní a dobrom manželstve“ (s. 357). Naznačujú to slová: „Modlím sa k Pánovi a Bohu všetkých, aby ich korunoval slávou a cťou. "Znova požiadal o pokoj a pridal druhú modlitbu." Slovo "svet" je jeho výraz pre ekténiu. Pri tejto príležitosti poznamenáva, že manželstvo je v skutočnosti vecou biskupa, ale „je však udeľované kňazom s povolením a navyše pre každý prípad manželstva“. Práve tam. Simeon Solúnsky zároveň uvádza tieto poznámky: Koniec každého posvätného obradu a zapečatenie každej sviatosti je posvätné prijímanie. A cirkev robí skvelú prácu pri príprave svätých darov. Nehodní spoločenstva, ako sú bigamisti a podobní, nedostávajú božské dary, ale iba spoločný kalich – na čiastočné posvätenie, dobré spoločenstvo a jednotu v Božom požehnaní“ (s. 359–360). Je pozoruhodné, že sa nespievalo „Izaiáš raduj sa“. Nespomína našu druhú modlitbu za povolenie korún („súhláska dosiahla“ atď.). "A ja jem ženu pravou rukou a dávam ju manželovi pravou rukou a potom čítam apoštola a evanjelium." Apoštol nečítal to isté ako teraz, teda nie z Efezu 5, ale z 1. 7: 7-14. „Kňaz mu hovorí po pravej ruke: „Pane, pozri sa na mňa“ atď. – namiesto: „Raduj sa Izaiáš“ atď. Jeden z nich je rovnaký ako ten náš („Pán, náš Boh prišiel do Kány Galilejskej“), druhý je napísaný: modlitba na ozdobu nevesty: „Pane, Pane, diabol nádhery“... Tertullianus hovorí o prsteňi niekoľkokrát, ale pozoruhodné sú najmä jeho slová: cum aurum null anorat praeter uni codigito, quem sponsua opp ignoras set pronubo annulo (Apolog. c. 6). Klement Alexandrijský hovorí to isté (Paed. I. III, s. 11). Ad uxor, l. II, str. 3. Nunquid tabulas nuptiales de illo apud tribunál Domini proferemus? Et matrimonium rite contractum allegabimus, quod vetuit ipse? V inom diele (De virg. velandis c. 12) Tertullianus rozlišuje tabulae nuptiales od tabulae sponsales, pričom poznamenáva: hae sunt tabulae priores naturalium sponsalium et nuptiarum. Pozri y Bivterim svedectvo svätého Jána Zlatoústeho, Hieronýma, Augustína a iných, ako aj kresťanských pastierov o tabulae nuptiales. Epist. ad Himerium, c. 3 a 13. Simeon zo Solúna píše: "Keď príde deň, keď je potrebné napísať, uskutoční sa stretnutie ctihodných osôb, aby vydali svedectvo..., že sa uzavrie dohoda o zákonnom manželstve. Na tento účel je vymenovaný aj úradník, ktorý napíše podmienky a umiestni pečate tých, ktorí sa dohodli vo forme kríža... a budúci manželia a ich rodičia podpíšu palicu, čím najprv vyjadrujú svoj súhlas a uctievanie Krista. namáhajú sa... Tieto zmluvy sa nazývajú krstnými rodičmi a nemožno ich vypovedať bez akýchkoľvek zákonných dôvodov... Keď nadišiel čas sobáša, ženích a nevesta prídu do chrámu“ a potom sa opisuje cirkevné zasnúbenie. Sväté písmo svätých otcov a učí. cirkvi o právach. teológ Petrohrad. 1856, roč. II, str. 353. Používame vyššie uvedený článok Cca. k stvoreniu, svätý otec (O požehnaní cirkvi v manželstve proti mladomanželom). Tento článok celkom dôsledne dokazuje, že práve od tejto doby bolo cirkevné zasnúbenie nevyhnutnou podmienkou zákonného sobáša. Pozri tamtiež. (s. 263–263). Uvádza sa pomerne veľa ďalších údajov, ktoré dokazujú uvedenú myšlienku (pozri napr. zákon Leva a Konštantína v 8. storočí, s. 268 a iné skutočnosti). „Keď príde čas sobáša, nevesta a ženích prichádzajú do chrámu... Kňaz, ktorý si oblečie posvätné šaty, položí na posvätný pokrm najprv železný prsteň na znak sily manžela a zlatý prsteň na znak nežnosti a čistoty manželky; potom – vopred posvätených svätých (dary)“; posledným výrazom naznačuje prípravu na svadbu; potom sa opisuje zasnúbenie a po ňom svadba, na ktorej bolo prijímanie týchto pripravených vopred posvätených svätých. Dary s proklamáciou: vopred posvätené dohadzovanie svätým. Pozri spisy svätých otcov, relatívne vpravo Bog., s. 353–359. Viď Gohar pre parížske vydanie, s. 383 – 384. Pre krypto-ferrat pozri jeho variae lectiones. Tu je celá sekvencia, ako ju vytlačil Gohar. A tu v nápise, rovnako ako v nápise svadby podľa toho istého zoznamu, je umiestnené slovo εὐχή. Καὶ τοῦ διάκονος λέγοντας. Τὰς κεφαλάς ἐκεύχεται ό ίερεύς. Κύριοί όθεός ήμῶν ότὴν ἐξ ἐθνῶν. Pozri "Popis". ručne písané M.S.B.”, s. 24 (poznámka k inej služobnej knižke č. 345, súvisiaca s Kiprianovom). Začína sa: „Prerušili sme ťa, pán Boh všemohúci. Mohlo by vás zaujímať: