Για την ιστορία της λειτουργικής πλευράς του μυστηρίου του γάμου

Και τα επτά θεϊκά εκκλησιαστικά μυστήρια συγκεντρώθηκαν στην πατερική αρχαιότητα γύρω από δύο μυστήρια ως κέντρα τους. Όντας ουσιαστικά ξεχωριστές πράξεις, γειτνίαζαν ωστόσο με τη λειτουργική πράξη ή το βάπτισμα ή τη Θεία Ευχαριστία και είχαν πολύ στενή σχέση με αυτά τα δύο μυστήρια, είτε χρονικά είτε για τον σκοπό της εκτέλεσής τους. 1) Σύμφωνα με την ώρα της γιορτής συνδυάζονταν: με βάπτισμα - χρίσμα, με θεία Ευχαριστία - δημόσια μετάνοια, ιεροσύνη και γάμο. Η επιβεβαίωση έγινε αμέσως μετά τη βάπτιση, στο ίδιο κτίριο, δηλαδή στο βαπτιστήριο. Η πράξη της άφεσης των αμαρτιών στη μετάνοια, που στην αρχαιότητα είχε κυρίως δημόσιο χαρακτήρα, γινόταν κατά τη διάρκεια της λειτουργίας και συνίστατο σε γονατιστή και τοποθέτηση των χεριών του ιερέα στα κεφάλια των μετανοούντων, μετά την οποία, μαζί με όλους τους πιστούς, επιτρεπόταν να ακούσουν τη λειτουργία των πιστών και να λάβουν τη Θεία Κοινωνία. Tain. Η μύηση σε ιεραρχικούς βαθμούς, όπως και σε εμάς τώρα, γινόταν και σε άμεση σχέση με τη λειτουργία, ώστε η Θεία Ευχαριστία να είναι, ως λέγοντας, η ολοκλήρωση του μυστηρίου της ιερωσύνης. Ο γάμος γινόταν στην αρχαιότητα σε σχέση με το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, στο οποίο οι έγγαμοι, μετά από προσευχή και ευλογία του ιερέα, ξεκινούσαν αμέσως, δηλαδή στη λειτουργία. 2) Η Θεία Ευχαριστία για την ιδιωτική μετάνοια και για τον καθαγιασμό του λαδιού ήταν ο στόχος και η απαραίτητη (αν και όχι άμεση από άποψη χρόνου) ολοκλήρωση. Έτσι, η ιδιωτική μετάνοια, αν και δεν τελέστηκε κατά τη λειτουργία, εν τούτοις, αφού έλαβαν άφεση αμαρτιών, την επόμενη μέρα, όπως και με σένα τώρα, κοινωνούσαν με τον άγιο Ταϊν. Με τον ίδιο τρόπο, το χρίσμα των αρρώστων, αν και η χρονική στιγμή της εκτέλεσής του δεν συνδέθηκε με τη λειτουργία, συνήθως οδηγούσε και στην κοινωνία. Μετά το χρίσμα, οι άρρωστοι λάμβαναν οδηγίες από το St. Secrets. Το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας ήταν λοιπόν η ολοκλήρωση τόσο της ιδιωτικής μετάνοιας όσο και του χρίσματος. Μια τόσο στενή σχέση με το βάπτισμα και τη Θεία Ευχαριστία των άλλων πέντε μυστηρίων στη λειτουργική πράξη - σχέση που δεν υπάρχει επαρκής λόγος να απορριφθεί - είχε, κατά τη γνώμη μας, μικρή επίδραση στην ιστορική τύχη τόσο της λειτουργικής πλευράς των μυστηρίων όσο και στην αποκάλυψη της δογματικής διδασκαλίας γι' αυτά. Η λειτουργική σύνδεση της επιβεβαίωσης με το βάπτισμα και της μετάνοιας, της ιεροσύνης, του γάμου και του καθαγιασμού του λαδιού με τη Θεία Ευχαριστία ήταν, κατά τη γνώμη μας, η αιτία της υπανάπτυξης στην αρχαία περίοδο της τελετουργικής πλευράς των μυστηρίων που συνδέονται με αυτά τα δύο μυστήρια. Στην πραγματικότητα, ήταν δύσκολο να περιβληθεί το μυστήριο της επιβεβαίωσης με πολυάριθμες τελετουργίες όταν τελούνταν σε σχέση με το βάπτισμα, που είχαν στην αρχαιότητα, ιδιαίτερα τον 3ο και 4ο αιώνα. ένας πολύ πολυάριθμος κύκλος τελετουργιών και, επιπλέον, όταν το βάπτισμα ακολουθούσε συνήθως ο εορτασμός της λειτουργίας. Περαιτέρω, δεδομένης της διάρκειας της αρχαίας λειτουργίας, δεν ήταν βολικό να παραταθεί εισάγοντας σε αυτήν οποιαδήποτε εκτενή ακολουθία αφιερώματος ή γάμου παρόμοιο με τον δικό μας. Ήταν επίσης πολύ φυσικό, με όλο το σεβασμό για το χρίσμα ως μέσο γεμάτο χάρη, χωρίς να παρατείνω την εφαρμογή του, να βιαζόμαστε με τα αποχωριστικά λόγια του αρρώστου, δίνοντάς του «την εγγύηση της αφθαρσίας και της αθανασίας», όπως συχνά ονόμαζαν Θεία Ευχαριστία οι πατέρες της αρχαίας εκκλησίας. της τελετουργικής πλευράς η προηγούμενη πράξη, δηλαδή το χρίσμα. Η μόνη εξαίρεση σε αυτή την περίπτωση είναι το μυστήριο της μετάνοιας, το οποίο η σύνδεσή του με τη λειτουργία δεν εμπόδισε να αναπτυχθεί αρκετά. εννοούμε δημόσια μετάνοια. εδώ οι συνθήκες και οι ανάγκες της εποχής ήταν προφανώς ισχυρότερες από τις ενοχλήσεις που προέκυπταν από τη στενή σύνδεσή του με τη λειτουργία. Αλλά αυτή η στενή σχέση με το πέρασμα και τη Θεία Ευχαριστία των υπολοίπων μυστηρίων, που κατά τη γνώμη μας είχε αντίκτυπο στην επιβράδυνση στη μία περίπτωση (σχετικά με τα μυστήρια του γάμου και τον καθαγιασμό του λαδιού) και στην πλήρη παύση της ανάπτυξης της τελετουργικής πλευράς στην άλλη (σχετικά με τα μυστήρια της επιβεβαίωσης και της ιεροσύνης), είχε κάποιες συνέπειες της ιστορίας της διδασκαλίας για τη διδαχή. Μας φαίνεται ότι μπορεί να αναγνωριστεί ως ένας από τους λόγους, μακριά βέβαια από τον κύριο, του φαινομένου που συναντάμε στην ιστορία της δογματικής φόρμουλας για τα μυστήρια. Εκτός από άλλους σημαντικούς λόγους 2, ο μεταγενέστερος σχηματισμός της δογματικής φόρμουλας σχετικά με τον αριθμό των επτά μυστηρίων επηρεάστηκε, ίσως, από το γεγονός ότι η λειτουργική πρακτική ανέδειξε δύο ιερές τελετουργίες - το βάπτισμα και την Ευχαριστία. τοποθετώντας τα σε μια ιδιαίτερα περίοπτη θέση, φάνηκε να αφήνει στη σκιά, στο βάθος, άλλες ιερές τελετουργίες που συνδέονταν στενά μαζί τους, αν και αυτές οι πέντε ιερές τελετές θεωρούνταν πολύ σημαντικές ιερές τελετές, προερχόμενες από μια σειρά απλών τελετουργιών. Αυτό πρέπει να ειπωθεί ιδιαίτερα για την Ευχαριστία και τα μυστήρια που είχαν στενή σχέση με αυτήν. Η Θεία Ευχαριστία, που δικαίως θεωρούνταν πάντα το μέγιστο των μυστηρίων, το μυστήριο των μυστηρίων, λόγω της παρουσίας σε αυτήν όχι μόνο της χάριτος σε ορατό σημείο, αλλά της αληθινής σάρκας και αίματος του ίδιου του Σωτήρος Χριστού, θα μπορούσε φυσικά να επισκιάσει τα άλλα μυστήρια: τη μετάνοια, την ιεροσύνη, τον γάμο, το έλαιο και την εκπλήρωση της αγιασμού. Ευχαριστία σε βάρος άλλων μυστηρίων και αφήνοντας τα τελευταία εκτός βαθμίδας με το βάπτισμα και τη Θεία Ευχαριστία. Έτσι, η γνωστή λειτουργική πρακτική δεν παρέμεινε, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, χωρίς επιρροή τόσο στην ιστορία της διαμόρφωσης των διαδοχών των μυστηρίων όσο και στην ιστορία της αποκάλυψης της δογματικής διδασκαλίας για αυτά. Στην πρώτη περίπτωση, μπορεί να εξηγήσει τη βραδύτητα στη διαμόρφωση των διαδοχών κάποιων μυστηρίων (γάμος και καθαγιασμός λαδιού) και ακόμη και την πλήρη διακοπή στην ανάπτυξη ή επέκταση της τελετουργικής πλευράς άλλων (επιβεβαίωση και ιεροσύνη). Στη δεύτερη περίπτωση, η βραδύτητα στη διαμόρφωση του δογματικού τύπου: «υπάρχουν επτά μυστήρια της εκκλησίας». Ο βαθμός στον οποίο η λειτουργική πρακτική επηρέασε την ιστορική τύχη της τελετουργικής πλευράς των μυστηρίων θα φανεί από ένα σκίτσο της ιστορίας της διαδοχής του γάμου, το οποίο είναι το αντικείμενο αυτού του άρθρου. Η ακολουθία του γάμου μας αποτελείται από δύο ξεχωριστές ακολουθίες: την «ακολουθία του αρραβώνα» και την «ακολουθία του γάμου». I. Ας ξεκινήσουμε με τη «γαμήλια ακολουθία». Ο γάμος μας μπορεί να χωριστεί σε δύο μέρη. Το πρώτο μέρος αποτελείται από τον Ψαλμό 127 με τη χορωδία «Δόξα σοι, Θεέ ημών, δόξα σε Σένα», από τη λιτανεία, από τρεις μακροσκελείς προσευχές του ιερέα, από την κατάθεση στεφάνων με τις λέξεις «ο δούλος του Θεού είναι παντρεμένος με τον δούλο του Θεού στο όνομα του Πατέρα και του Υιού, ευλογημένοι και οι τρεις ιερείς». διακήρυξη προς αυτούς: «Κύριε Θεέ μας, στεφάνωσέ με με δόξα και τιμή». Το δεύτερο μέρος περιέχει την ανάγνωση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου με γνωστές χορωδίες, ένα εκτενίγια («όλοι ψάλλουν όπως στη λειτουργία μετά το ευαγγέλιο»), μια προσευχή του ιερέα, ένα νέο εκτενίγια («μεσιτεύει, σώσε, ελέησον... η ημέρα όλων είναι τέλεια όπως στη Λειτουργία του Ζλάτ ή πριν από την Προσευχή του Κυρίου. Λειτουργία Προαγιασμού), το επιφώνημα του ιερέα «και χάρισε ημάς χωρίς καταδίκη», ψάλλοντας την προσευχή του Κυρίου (με το σύνηθες τέλος της λειτουργίας: Διότι Σου είναι η βασιλεία, ειρήνη σε όλους, σκύβοντας κεφάλια), η προσευχή του κοινού κύπελλου και η προσφορά αυτού του κυπέλλου στους νεόνυμφους, που περπατούν γύρω από το αναλόγιο του Αγίου. τραγούδι (Ησαΐα χαίρε τα λοιπά), αφαίρεση στεφάνων με γνωστά λόγια, δύο τελικές προσευχές και απόλυση. Από τα δύο αυτά μέρη της γαμήλιας ακολουθίας, ιδιαίτερη προσοχή προσελκύει το δεύτερο μέρος, παρουσιάζοντας εντυπωσιακή ομοιότητα με τη λειτουργία των προηγιασμένων αγίων. Ντάροφ. Αυτό το μέρος του γάμου μας είναι αναμφίβολα το πιο αρχαίο μέρος του. Από την αρχαιότητα έχουμε αρκετά στοιχεία για να επιβεβαιώσουμε την ύπαρξη στενής σχέσης μεταξύ του εορτασμού του γάμου και του εορτασμού της λειτουργίας. Εκτός από τις όχι απολύτως σαφείς ενδείξεις αυτού που βρέθηκαν στον Κλήμη Αλεξανδρείας 3, ο Timothy Bishop. Αλεξάνδρεια 4, Paulinus Επίσκοπος του Nolan 5, έχουμε πολύ σαφή και αποφασιστική μαρτυρία γι' αυτό στα περίφημα λόγια του Τερτυλλιανού: «Πού, λέει, μπορούμε να περιγράψουμε την ευτυχία αυτού του γάμου, που ενώνει την Εκκλησία, σφραγίζει την προσφορά, σφραγίζει την ευλογία, οι άγγελοι μαρτυρούν, ο Πατέρας το βεβαιώνει εξαιρετικά ασήμαντο από την αρχαία εκκλησία» 6. ο εορτασμός του γάμου ήταν στην πιο στενή σχέση με τη Θεία Ευχαριστία. Η πρώτη έκφραση: οι γάμοι «συμβιβάζει την εκκλησία (conciliat ecclesia)» σημαίνει γενικά ότι ο γάμος γίνεται στην εκκλησία σύμφωνα με τις προσευχές της, η δεύτερη: «επιβεβαιώνει την προσφορά (confirmat oblatio)», ότι ο εορτασμός του συνδέεται στενά με τη λειτουργία, που υποδηλώνεται με τη λέξη oblatio, η τρίτη: «σφραγίζει την ευλογία του γάμου» βρίσκεται στην ευλογία (με την επίκληση του ονόματος φυσικά) Αγία Τριάδα) ένας ιερέας που βάζει σφραγίδα στους συζύγους, όπως ο άνθρωπος σφραγίζεται από τη χάρη του Θεού στο βάπτισμα. Υπό το πρίσμα μιας τέτοιας ξεκάθαρης και αποφασιστικής μαρτυρίας, αποκτούν σημασία οι προαναφερθείσες όχι και τόσο σαφείς μαρτυρίες άλλων πατέρων και συγγραφέων της εκκλησίας, που τοποθετούν το γάμο σε στενή σχέση με τη Θεία Ευχαριστία ή, όπως το έθεσαν, με τη «συμμετοχή της αφθαρσίας», με την «προσφορά», με την «ιδρώτα του Χριστού». Δεν είναι ξεκάθαρο από τον Τερτυλλιανό πότε ακριβώς γινόταν ο γάμος τους πρώτους αιώνες, πριν από τη κοινωνία ή μετά τη κοινωνία των παντρεμένων: τα λόγια του μπορούν να γίνουν κατανοητά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αν και είναι πιο φυσικό να κατανοηθούν με βάση τις λέξεις «ενισχύει την προσφορά» - με την έννοια ότι το εκκλησιαστικό μυστήριο του γάμου προηγήθηκε της κοινωνίας των παντρεμένων. Εν προκειμένω, τα λόγια του Παυλίνου του Νόλαν: «πίε, Χριστέ, το νέο ζευγάρι, ενωμένο από τον άγιο πρωτεύοντα», δηλώνουν πιο ξεκάθαρα την ώρα της ευλογίας του γάμου, δηλαδή ότι η προσευχή για τους νεόνυμφους ειπώθηκε από τον ιερέα πριν από τη μετάληψη των ιερών τους Μυστηρίων, μετά από την οποία, πιθανώς, η τελευταία προσευχή μπορεί να είχε ακόμα τα λόγια «Tert,». στη συνέχεια πρόσθεσε: «Σφραγίζει την ευλογία». Σε πλήρη συμφωνία με αυτές τις μαρτυρίες της βαθιάς χριστιανικής αρχαιότητας βρίσκονται τα λείψανα λειτουργικών μνημείων που έφτασαν σε εμάς. Για παράδειγμα, οι προσευχές του γάμου μας έχουν φτάσει στα μυστήρια των Πάπα Λέοντος του Μεγάλου, Γελασίου και Γρηγορίου Βελ. Σε αυτά τα μυστήρια, οι γαμήλια προσευχές τοποθετούνται στον ίδιο τον κανόνα της λειτουργίας, λίγο πριν την κοινωνία, μετά την οποία οι νεόνυμφοι δέχτηκαν, ειπώθηκε άλλη μια προσευχή πάνω τους 7. Αυτά τα κατάλοιπα της αρχαιότητας είναι πολύ αγαπητά σε εμάς. Δείχνουν όχι μόνο σε ποιο σημείο της λειτουργίας χρονολογούνταν ο εορτασμός του γάμου στην αρχαιότητα, αλλά κυρίως ότι ο εορτασμός του γάμου τους πρώτους αιώνες περιλαμβανόταν στην ίδια τη λειτουργία, ότι οι γαμήλια προσευχές αποτελούσαν μέρος της λειτουργίας των πιστών μετά τον αγιασμό του Αγίου Ντάροφ. Το σύνολο όλων των περιστάσεων και των ιστορικών δεδομένων, όχι μόνο αυτών που αναφέρθηκαν παραπάνω, αλλά και εκείνων που αναφέρονται παρακάτω, επιτρέπει (παρά τον σχετικά καθυστερημένο χρόνο στον οποίο αυτά τα μυστήρια ανήκουν στους επιστήμονες 8 να πιστεύουμε ότι αυτό ακριβώς συνέβη στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Ο συνδυασμός του γάμου με τη λειτουργία δεν επέτρεψε φυσικά στον πρώτο να επεκταθεί στον όγκο και τον αριθμό των προσευχών και των τελετουργιών. Πιθανότατα, όλος ο γάμος που έγινε κατά τη λειτουργία να συνίστατο σε ψαλμωδία ενός αξιοπρεπούς ψαλμού, μία ή δύο προσευχές, ευλογία στο όνομα της Αγίας Τριάδας, ενώνοντας τα χέρια και περιπάτους γύρω από τον θρόνο στον οποίο παρεδόθησαν οι αγιασμένοι, στην ίδια λειτουργία, τα δώρα. Σε αυτό εντάχθηκε λίγο αργότερα η τελετουργία της τοποθέτησης στεφάνων στα ανατολικά και της τοποθέτησης πέπλων στα δυτικά. «Σε αυτό το συμπέρασμα καταλήγουμε συγκρίνοντας διάφορα στοιχεία από πατερικά έργα από τον 2ο έως τον 5ο αιώνα. 9 Ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας μιλά για «την τοποθέτηση του χεριού του πρεσβύτερου» και για «την ολοκλήρωση του γάμου με τη λέξη (προσευχή).» Γρηγόριος ο Θεολόγος - για τον «συνδυασμό των νεαρών χεριών με το χέρι του Θεού» και για το ψαλμό του Ψαλμού 127 10, του Ιωάννη του Χρυσοστόμου «περί προσευχών και ευλογιών», του Αθώου Α ́ «για την ευλογία που δίνει ο ιερέας σε όσους παντρεύονται». Αλλά ειδικά απεικονίζει πλήρως τον εορτασμό του γάμου του Αγίου Παγώνιου επίσκοπου Nolansky στον γαμήλιο χαιρετισμό του προς τον γιο του Bishop Memor: «Τα ιερά παιδιά του ιερέα είναι δεσμευμένα από μια σεβάσμια υποχρέωση 11... Αφήστε τον ίδιο τον επίσκοπο να σας ευλογεί: αφήστε τον να αρχίσει με ιερά άσματα μπροστά στα πρόσωπα εκείνων που ψάλλουν. Αξιότιμε Πάτερ Μνήμη, οδήγησε τα παιδιά σου στο θυσιαστήριο του Κυρίου και παράδωσέ τα με προσευχή με το άγιο χέρι σου. του Χριστού του Κυρίου, ο Επίσκοπος Αιμίλιος, ενθυμούμενος τα καθήκοντά του, μεταφέρει τα αγαπημένα του παιδιά στα χέρια του Αιμίλιου, και σκύβει τα κεφάλια και των δύο με το δεξί του χέρι Χριστός, στο νέο ζεύγος, ενωμένο από τον άγιο προκαθήμενο». Σε αυτόν τον χαιρετισμό του Αγίου Παγώνιου - εκτός από την εκφώνηση των υποχρεώσεων από τους νεόνυμφους, εκτός από ύμνους, φέρνοντας το γαμήλιο ζεύγος στο βωμό, σκύβοντας το κεφάλι και προσευχόμενοι - αναφέρεται η τοποθέτηση του πέπλου του γάμου, που στη Δύση αντικαθιστά την αντίστοιχη ανατολική ιεροτελεστία της κατάθεσης νέων στεφάνων. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι τους τρεις πρώτους αιώνες αυτές οι τελετές δεν ήταν αποδεκτές ως εκκλησιαστικές τελετές και ότι οι Χριστιανοί απέφευγαν τα πέπλα και τα στεφάνια λόγω της ευρείας χρήσης τους στον παγανισμό. Ο Binterim 12 σωστά σημειώνει ότι μόνο από τον 4ο αι. Έγινε έθιμο ο ιερέας να βάζει πέπλο στους νεόνυμφους και ότι μέχρι τότε, αν χρησιμοποιούσε πέπλο, ήταν μόνο από τη νύφη (όπως λέει ο Τερτυλλιανός 13, που ήρθε στο θυσιαστήριο με το πέπλο ήδη στο πρόσωπό της. Πολλές μαρτυρίες από τους τρεις πρώτους αιώνες μιλούν επίσης για την απουσία χρήσης στεφάνων γενικά και στους πρώτους χριστιανούς. φυσικός. Η ευρεία χρήση των στεφάνων στον παγανισμό και, επιπλέον, η χρήση στενά συνδεδεμένη με τη μυθολογία (στεφάνους στους θεούς, στους νικητές των αγώνων, σε κύπελλα και κύπελλα) θα έπρεπε να ενέπνευσε στους Χριστιανούς μια αποστροφή για τη χρήση αυτών των διακοσμήσεων στους γάμους. Μόνο αφού ο Χριστιανισμός θριάμβευσε τον παγανισμό, οι Χριστιανοί άρχισαν να χρησιμοποιούν στεφάνια 15 και μάλιστα τα υιοθέτησαν ως μέρος των εκκλησιαστικών τελετουργιών, έτσι ώστε ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος μίλησε ήδη για την κατάθεση στεφάνων στην εκκλησία σε όσους παντρεύονταν «ως ένδειξη νίκης επί της ηδονίας» 16. Αν δεχθούμε ότι στην περιγραφή του θριάμβου της παρθένου. Εορτή των Δέκα Παρθένων» - εικόνες του ουράνιου θριάμβου των παρθένων λαμβάνονται από τον Άγιο πατέρα από την εκκλησιαστική γαμήλια τελετή που χρησιμοποιήθηκε εκείνη την εποχή, τότε μπορούμε να υποθέσουμε τη χρήση στεφάνων ήδη στα τέλη του 3ου αιώνα. Αυτή η περιγραφή είναι τόσο αξιοσημείωτη που, μαζί με τα λόγια του Τερτυλλιανού και του Παυλίνου του Νόλαν, αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. «Εδώ», λέει ο Άγιος Μεθόδιος, ο θρίαμβος μας, όμορφες παρθένες! Αυτή είναι η ανταμοιβή για ένα καθαρό κατόρθωμα αγνότητας. Ορκίζομαι στον Λόγο και δέχομαι ως δώρο το αιώνιο στεφάνι της αφθαρσίας. Έχοντας τοποθετήσει ένα στέμμα στο κεφάλι μου, στολίζομαι με τα φωτεινά και άσβεστα λουλούδια της σοφίας. Γυρίζω με τον Χριστό, που ανταμείβει τους ουρανούς, γύρω από τον απαρχή και αθάνατο Βασιλιά, γίνομαι φωτοφόρος απρόσιτων φώτων και τραγουδώ νέο τραγούδι με πρόσωπο αγγέλων» 17. Σε αυτήν την εικόνα, εκτός από την κατάθεση στεφάνων, εφιστάται η προσοχή στην αναφορά της περιφοράς του τσάρου. τραγούδια: αυτή είναι μια νέα λεπτομέρεια που συμπληρώνει τη συνολική εικόνα ενός γάμου σε μια αρχαία εκκλησία. Με βάση τη σύγκριση διαφόρων αποσπασματικών στοιχείων που μας έχουν φτάσει από τον 2ο έως τον 5ο αιώνα, προσπαθήσαμε να αποκαταστήσουμε το σχέδιο γάμου στους πρώτους αυτούς αιώνες του Χριστιανισμού, το οποίο, κατά τη γνώμη μας, αποτελούνταν από τα παραπάνω μέρη. Αλλά μιλώντας για τη σύνθεση ενός γάμου στην αρχαία εκκλησία, δεν πρέπει να ξεχνάμε τη σημαντική ελευθερία που παρέχεται στην αρχαία εκκλησία στους προκαθήμενους της εκκλησίας τόσο στον αριθμό και τον όγκο των προσευχών και των ψαλμάτων, όσο και στην αύξηση ή μείωση του αριθμού των τελετουργιών που δεν είναι απαραίτητες για το μυστήριο. μικρές αλλαγές και αποκλίσεις από αυτό. Με μια λέξη, με τον γάμο που ακολούθησε ήταν, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, το ίδιο με τη λειτουργία. Επιπλέον, πιθανολογείται ότι οι μεγάλοι άγιοι της Ανατολής, ο Άγιος Βασίλειος και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, που έκαναν τόσα, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγ. Σωφρονίου 18, για την οργάνωση ολόκληρης της θείας λειτουργίας της Ανατολικής Εκκλησίας, δεν έμεινε χωρίς προσοχή η εκκλησιαστική γαμήλια τελετή. Δυστυχώς, από τα λειτουργικά μνημεία της Ανατολικής Εκκλησίας, ούτε ένα μνημείο που να σχετίζεται με το γάμο δεν μας έχει φτάσει από τον IV, V και VII αιώνες, για να μην αναφέρουμε τους πρώτους τρεις αιώνες. Μόνο από τον 8ο αι. Μία σύντομη προσευχή έχει διασωθεί κατά την κατάθεση στεφάνων, που τοποθετήθηκε στην επιστολή του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη προς Συμεών 19. Παραθέτοντας αυτή την προσευχή, ο Άγιος πατέρας ξεκαθαρίζει ότι δεν αναφέρει μια προσευχή δικής του σύνθεσης, αλλά μια προσευχή που χρησιμοποιήθηκε στην εποχή του κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών. Είναι αυτός που σημειώνει: «Παρουσιάζω τις προσευχές που χρησιμοποιούνται κατά την κατάθεση στεφάνων όχι για διδασκαλία, αλλά για ανανέωση στη μνήμη· είναι πολύ αξιοσημείωτο ότι αυτή η πολύ σύντομη προσευχή συγκεντρώνει το περιεχόμενο δύο προσευχών μας (από τις επτά που περιλαμβάνονται στην ακολουθία του γάμου μας), δηλαδή της τρίτης (πριν από την κατάθεση στεφάνων) και της τέταρτης. αυτές οι ίδιες προσευχές που, όπως θα δούμε στη συνέχεια, στα αρχαιότερα λειτουργικά μνημεία που έφτασαν σε εμάς είναι πάντα οι κύριες και σχεδόν οι μοναδικές, αφού τις ενώνει μόνο μια ακόμη σύντομη προσευχή του κοινού μας ποτηρίου. Αν η προσευχή του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη δεν είναι αποτέλεσμα τεχνητής ένωσης των Αγίων Πατέρων των δύο προσευχών που χρησιμοποιούνταν στις εκκλησιαστικές λειτουργίες της εποχής του, τότε μπορεί να θεωρηθεί ότι αυτή είναι η μόνη προσευχή που χρησιμοποιήθηκε στους γάμους από τα αρχαία χρόνια, εκτός φυσικά από τον τύπο της ευλογίας (στο όνομα της Αγίας Τριάδας), ψαλμωδία (Pss. Σύντομα όμως τον ίδιο 8ο αι. ή τον επόμενο 9ο αιώνα. Υπήρξε αύξηση στις προσευχές, αν και στην αρχή ήταν πολύ ασήμαντη. Είναι ακριβώς αυτή η προσευχή που αναφέρει ο Θεόδωρος ο Στουδίτης που χωρίστηκε στα δύο, και επιπλέον εμφανίστηκε μια τρίτη προσευχή - η προσευχή του κοινού ποτηριού, εκτός αν δεν υπήρχε πριν. Από τις δύο γαμήλιες ακολουθίες που μας έχουν φτάσει στους αρχαίους καταλόγους Barberine και τις τοποθετεί ο Goar στο Ευχολόγιο του, οι πρώτες 20 είναι οι αρχαιότερες (8ος ή 9ος αιώνας) και συνοπτικές αποτελούνται από μία ακτένια (παρόμοια με την πρώτη μας ακτένια 21, αλλά πιο σύντομη από τη δική μας), από την 3η μας προσευχή (πριν βάλουμε τα χέρια, βάλουμε τα χέρια). ελεημοσύνη της ειρήνης (ιερέας), από την υπόκλιση κεφαλών (διακ.), από την προσευχή (η 4η μας, που μας διαβάζεται μετά το Ευαγγέλιο) και από την προσευχή του κοινού ποτηριού (η 5η μας). Έτσι, αυτό το εξής είναι τρεις φορές μικρότερο από το δικό μας: δεν περιέχει τις δύο πρώτες μακροσκελείς προσευχές μας, τίποτα δεν λέγεται για το τι λέει ο ιερέας όταν βάζει τα στέμματα, δεν διαβάζεται ο Απόστολος και το Ευαγγέλιο με εκτένια, δεν υπάρχει εκτένια πριν από την προσευχή του Κυρίου, όπως δεν υπάρχει η ίδια η προσευχή του Κυρίου, ενώ δεν αναφέρεται τίποτα για τον περίπατο. γνωστό τραγούδι, δεν υπάρχει προσευχή μετά την αφαίρεση των στεφάνων και η τελευταία προσευχή. Αυτή η σειρά είναι εντυπωσιακή με την εξαιρετική της απλότητα. Έχει τέτοια μορφή και όγκο που θα μπορούσε εύκολα να τελεστεί κατά τη λειτουργία. Ιδιαίτερα χαρακτηριστική εδώ είναι η απουσία ανάγνωσης του αποστόλου και του ευαγγελίου, που εξηγείται εύκολα από την υπόθεση ότι ο γάμος σύμφωνα με αυτόν τον κατάλογο έγινε κατά τη λειτουργία πριν από την κοινωνία, επομένως, όταν και ο απόστολος και το ευαγγέλιο είχαν ήδη διαβαστεί, η επανάληψη της ανάγνωσης από την οποία φαινόταν παραβίαση της αρμονίας και της καθιερωμένης τάξης των εκκλησιαστικών λειτουργιών. Τα λειτουργικά μνημεία που παρουσιάζουμε παρακάτω ανήκουν ήδη σε εκείνη τη μεταβατική εποχή που ο γάμος χωρίζεται από τη λειτουργία σε μια νέα εκκλησιαστική λειτουργία, ενώ προσπαθεί να κανονίσει ο ίδιος να ακολουθήσει το πρότυπο της λειτουργίας, σε στενή σχέση με το οποίο τελούνταν για τόσους αιώνες. Είναι πολύ ενδιαφέρον να εντοπίσουμε τις φάσεις εξέλιξης που πέρασε η γαμήλια ακολουθία μέχρι τη στιγμή που εμφανίστηκε στη σημερινή της μορφή. Τα ελληνικά και σλαβικά λειτουργικά μνημεία του 13ου, 14ου και 15ου αιώνα μας δίνουν την ευκαιρία να το κάνουμε αυτό. Από τα ελληνικά μνημεία εννοούμε πρώτα από όλα τη συνέχεια του δεύτερου καταλόγου Barberine και τη συνέχεια του καταλόγου Cryptoferrato του 13ου αιώνα. Η δεύτερη από τις αρχαίες ακολουθίες που αναφέρει ο Goar, από άγνωστη εποχή, 22 είναι κάπως εκτενέστερη από την πρώτη. Μετά το θυμίαμα και τη διακήρυξη «ευλογημένη η βασιλεία», ακολουθεί: σύντομη λιτανεία, ανάγνωση του αποστόλου και του ευαγγελίου με το προκείμενο («Ο Κύριος είναι ο φωτισμός μου») και ένας στίχος πριν από το ευαγγέλιο («η γυναίκα σου είναι σαν καρποφόρο κλήμα»), λιτανεία μετά το ευαγγέλιο, πιο όμοιο με το πρόσωπό μας. εκτενής), η 3η προσευχή μας (πριν βάλουμε τα στέφανα), κατά την τοποθέτηση των στεφάνων, ο ιερέας λέει: «ο δούλος του Θεού στεφανώνεται με στεφάνι αφθαρσίας στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος... τοποθετεί το δεξί χέρι της νύφης στο δεξί χέρι του γαμπρού», τιμάται ο διάκονος: στίχος: «στέφανα έβαλες στα κεφάλια τους», διάκονος: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο», ο ιερέας λέει μια προσευχή (παρόμοια με τη 2η προσευχή μας, αλλά πιο σύντομη από τη δική μας), μετά την προσευχή του ποτηριού, το τραγούδι του τραγουδιού: «Δόξα σε, Θεέ μας, δόξα σε Σένα», και ο στίχος είναι όλοι οι 7 και οι άφοβοι: «Β. (το 4ο μας, τοποθετείται μετά το Ευαγγέλιο). Αν και αυτή η σειρά στερείται πολλά σε σύγκριση με τον γάμο μας, σε κάθε περίπτωση αυτή η δεύτερη έκδοση της ακολουθίας του γάμου είναι πολύ πιο περίπλοκη από την πρώτη και πιο κοντά στη δική μας. Εδώ, εκτός από τη λιτανεία που περιττεύει στον προηγούμενο κατάλογο, εκτός από την αναφορά του ιερέα που προφέρει περίφημες λέξεις κατά την κατάθεση στεφάνων και του τραγουδιστή που τραγουδά διάσημους στίχους, ιδιαίτερη προσοχή εφιστάται στην ανάγνωση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου με γνωστά χορικά, καθώς και στην απαγγελία του ιερέα. πλησιάζοντας σε όγκο στη δεύτερη προσευχή μας. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι στην υπό εξέταση ακολουθία ο Ψ. Το 127 υποτίθεται ότι τραγουδιέται με το ρεφρέν: «Δόξα σοι, Θεέ μας», και τι είναι αξιοσημείωτο, όχι στην αρχή του γάμου, όπως με εμάς, αλλά στο τέλος του, αφού πάρουμε το κοινό κύπελλο. Εάν ο προηγούμενος κατάλογος μαρτυρεί αναμφίβολα τη μετατροπή του γάμου σε μια ακολουθία ξεχωριστή από τη λειτουργία, αλλά δεν αντικατοπτρίζει την αιωνόβια σχέση μεταξύ του γάμου και της λειτουργίας (όπως συμβαίνει πάντα: στα πρώτα στάδια ενός νέου σταδίου ύπαρξης, το παρελθόν πάντα ξεχνιέται), τότε μια από τις ελληνικές ακολουθίες γάμου, που μας ήρθε από τον 13ο αιώνα. στη λεγόμενη crypto-ferrat list 23, μιλάει δυνατά για την προηγούμενη στενή σύνδεση του γάμου με τη λειτουργία, αν και, όπως και η προηγούμενη λίστα, αναμφίβολα δηλώνει τον διαχωρισμό του γάμου από τη λειτουργία. Σύμφωνα με τη λίστα Crypto-Ferrate, στην αρχή του γάμου, όπως και σε εμάς, ο Ψ. πύλες, και στην αγία τράπεζα υπάρχει ένα δισκοπότηρο που έχει προηγιαστεί (Αγ. δώρα), δύο στέφανα και ένα γυάλινο σκεύος γεμάτο κρασί»· μετά, όπως και με εμάς (με παράλειψη μόνο της ερώτησης και «ευλογεί τον Κύριο»), η πρώτη λιτανιά (δική μας, μόνο λίγο πιο σύντομη), η 3η προσευχή μας (η πρώτη και η δεύτερη δεν υπάρχουν), η προφορά δύο φορές πάνω στον γαμπρό και μετά στη νύφη όταν φοράμε τα λόγια: «Ο Θεός» «ο δούλος του Θεού είναι παντρεμένος», δεν υπάρχει ανάγνωση του αποστόλου και του ευαγγελίου με γνωστά ρεφρέν), συνένωση των χεριών, ειρήνη σε όλους, τα κεφάλια σας, προσευχή (η 4η μας, που μας ορίστηκε μετά το Ευαγγέλιο· δεν υπάρχει έκτενια μετά από αυτή την προσευχή, δεν υπάρχει «χάρισέ μας χωρίς καταδίκη», ο Κύριος ορίζει την προσευχή: διακηρύσσει: ο προηγιασμένος άγιος και τους κοινωνεί», ακολουθεί η προσευχή του κοινού ποτηριού, σημειώνεται το συμπέρασμα: «μετά κρατώντας το ποτήρι, το δίνει πρώτα στον άντρα, μετά στη γυναίκα και το κάνει μέχρι τρεις φορές και δίνει το ποτήρι σε κάποιον ή, όπως κάποιοι (κάνουν), το σπάει και μετά φεύγει». Δεν υπάρχει περίπατος γύρω από το αναλόγιο με το τραγούδι διάσημων αγίων. τραγούδι, οι δύο προσευχές μας (6η και 7η) και τέλος. Αυτός ο κατάλογος, που παρουσιάζει μια αξιοσημείωτη απλότητα προσευχών (μόνο τρεις), όντας από αυτή την άποψη αρκετά όμοιος με την αρχαία βαρβερίνια (8ος αιώνας), μαρτυρεί την επιθυμία της γαμήλιας τελετής να μετατραπεί σε ομοίωση της λειτουργίας των προηγιασμένων αγίων. Ντάροφ. Αλλά η επιθυμία του σε αυτόν τον κατάλογο εμφανίζεται μόνο σε έμβρυο, αφού εδώ, εκτός από την αρχή της ψαλμωδίας, δεν υπάρχει ανάγνωση από την Καινή Διαθήκη της Αγίας Γραφής και διακηρύξεις: «ο άγιος προηγιασμένος στους αγίους» - δεν υπάρχουν ακόμα άλλες λεπτομέρειες που φέρνουν το δεύτερο μισό του γάμου πιο κοντά σε αυτή τη λειτουργία: αξίζουμε». Το μονοπάτι που υποδεικνύει το θεωρούμενο λειτουργικό μνημείο ακολουθείται από σλαβικά μνημεία του 14ου και 15ου αιώνα. Χάρη στα χειρόγραφα υπηρεσιακά βιβλία και τις δεσποινίδες του 14ου και 15ου αιώνα, που διατηρούνται στη Συνοδική μας Βιβλιοθήκη της Μόσχας και περιγράφονται από τον Κ.Ι. Nevostruev 24, καθώς και στοιχεία που αντιπροσωπεύουν τα έργα του Συμεών της Θεσσαλονίκης, έχουμε την ευκαιρία να παρακολουθήσουμε τη σταδιακή εξέλιξη της τελετουργίας του γάμου μας από τον 14ο έως τον 15ο αιώνα. Σύμφωνα με ορισμένα μνημεία του XIV - XV αιώνα. το πρώτο μέρος του γάμου μας ήταν λιγότερο εκτεταμένο από το δικό μας τώρα, έχοντας παρόμοια εμφάνιση με αυτό που είχε στα ελληνικά μνημεία που εξετάσαμε, και το δεύτερο δεν ήταν τίποτα άλλο από το δεύτερο μέρος της προηγιασμένης λειτουργίας. Σε αυτήν την περίπτωση, εννοούμε τα υπηρεσιακά βιβλία της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας Νο. 344 (Kiprianov) και 345. Εδώ επίσης δεν βρίσκουμε τις δύο πρώτες μεγάλες προσευχές στην αρχή του γάμου, αλλά υπάρχει μόνο μια σχετικά σύντομη τρίτη, δεν υπάρχει ανάγνωση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου και δεν υπάρχει περπάτημα γύρω από το αναλόγιο, αλλά η συνεννόηση. αγίων. δώρα με διάφορα θαυμαστικά, πολύ χαρακτηριστικά: αυτά είναι τα μεγαλύτερα χαρακτηριστικά της διαφοράς από την τελετή του γάμου μας. Γενικά, ο γάμος εκείνης της εποχής ήταν αναμφίβολα πιο σύντομος από τον δικό μας 25. – Ειδικότερα, ο γάμος τότε αποτελούνταν από τα εξής. Ξεκίνησε, όπως και τώρα με εμάς, με το τραγούδι του Ψ. 127 26, μετά λιτάνια (όπως και με εμάς), προσευχή (το τρίτο μας), κατάθεση στεφάνων με τα λόγια: «Κύριε ο Θεός ημών με δόξα κ.λπ. 27, πριν ενώσουμε τα χέρια, προσευχή (τώρα τοποθετείται μετά τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο, που δεν έπρεπε να είναι σύμφωνα με αυτή τη σειρά), Πάτερ ημών 28, ας λάβουμε τον προηγιασμένο άγιο, «Θα λάβω το ποτήρι της σωτηρίας» (ψάλτες), κοινωνία του Αγίου τα μυστήρια και μετά την προσευχή του κοινού ποτηρίου. Μετά την κοινωνία, οι περαιτέρω ενέργειες περιγράφονται 30 ως εξής: «ο ίδιος, οδηγώντας στον πάγκο, διακηρύσσει: Κύριε, Κύριε, κοίταξε από τον ουρανό και επισκέψου τους γιους των ανθρώπων». Αυτό διακηρύσσεται τρεις φορές με το τραγούδι των στίχων. Τότε, για δόξα και τώρα, «χαίρε με χαρά δια του Αγγέλου» (τροπάριο). Τέλος λέει: «Θα σε βάλω στον πάγκο». Εν κατακλείδι, εκφωνεί την προσευχή που προορίζεται για την άδεια των στεφάνων. Αντί για την ευλογία που δίνεται τώρα μετά την αφαίρεση των στεφάνων («Πατήρ, Υιός και Άγιο Πνεύμα» κ.λπ.), τότε χρησιμοποιήθηκε 31 ο αποστολικός χαιρετισμός: «Αδελφοί, χαίρετε εν Κυρίω πάντα». Η περιγραφή του γάμου από τον Συμεών τον Θεσσαλονικιό μοιάζει ουσιαστικά με τα αναφερόμενα σλαβικά υπηρεσιακά βιβλία, αφού εδώ λείπουν οι δύο πρώτες και οι δύο τελευταίες προσευχές, καθώς και η ανάγνωση του αποστόλου και του ευαγγελίου. Έχοντας πει στην αρχή ότι οι νεόνυμφοι οδηγούνται στο θυσιαστήριο με το τραγούδι του Ψαλμού 127 32, κρατώντας κεριά μπροστά στο θυσιαστήριο και όλοι οι κληρικοί έχουν κεριά στα χέρια τους, στη συνέχεια μιλά για την εκτένια, την πρώτη προσευχή (3η μας), για την τοποθέτηση στεφάνων από το θρόνο του συζύγου3 με τα λόγια του συζύγου στο κεφάλι3. «Κύριε ο Θεός ημών» 34, για τη δεύτερη εκτενία 35 και για τη δεύτερη προσευχή 36 (αυτή η προσευχή είναι ίδια με την 4η μας μετά το Ευαγγέλιο). Περαιτέρω: «είμαστε εγγυημένοι χωρίς καταδίκη, Πάτερ ημών (όλοι ψέλνουν), η κραυγή της ειρήνης σε όλους, η προσκύνηση των κεφαλιών, η προσευχή πάνω από το κοινό ποτήρι (το ίδιο με το δικό μας), το επιφώνημα («γιατί είσαι ευλογημένος και δοξασμένος»), ο προηγιασμένος άγιος τόπος στους αγίους, ένα είναι τα ιερά μου, μετά τα κοινά ποτήρια. τραγουδώντας: «Θα λάβω το ποτήρι της σωτηρίας» 37, ειδική λιτανεία με την προκήρυξη των νεόνυμφων και του παραλήπτη, ένα επιφώνημα («γιατί είναι ελεήμων»), ένας αποστολικός χαιρετισμός («αδελφοί, χαίρετε πάντα εν Κυρίω» στα λόγια: «Ο Θεός της ειρήνης να είναι μαζί σας»). «Αμέσως μετά, πιάνοντάς τους από τα χέρια, τους οδηγεί στο θυσιαστήριο και κάνοντας έναν κύκλο με χαρά για τον Χριστό, τραγουδά με τους ψάλτες ένα τραγούδι: Άγιοι Μάρτυρες 38, όπως στη χειροτονία, και ένα άλλο: Δόξα σε Σένα, Χριστέ Θεέ... Μετά προσθέτει μια προσευχή για την άδεια των στεφάνων (η προσευχή μας για την άδεια του Χριστού) Χάριν της μητέρας Του και των αγίων Έδωσε έλεος σε όλους και η σωτηρία επιτρέπει στα στέφανα και στους νεόνυμφους, έχοντας λάβει την ευλογία του, πηγαίνουν στο σπίτι με χαρά» 40. Για να δούμε πώς σταδιακά άρχισαν να χρησιμοποιούνται 1) δύο μεγάλες προσευχές αφενός και, αφετέρου, 2) η ανάγνωση του αποστόλου και του ευαγγελίου και 3) το περπάτημα γύρω από το αναλόγιο, άλλοτε μέρος του γάμου, άλλοτε όχι - γι' αυτό στραφούμε στη σερβική συντομογραφία του 15ου αιώνα. Η διαδοχή που περιγράφει ο Συμεών ο Θεσσαλονικιός είναι, ως προς τον βαθμό ανάπτυξής της, κάτι ανάμεσα στις διαδοχές του 14ου αιώνα. Και αυτά που περιέχονται στη σερβική δεσποινίδα πλησιάζουν όμως τα υπηρεσιακά βιβλία Νο 344 και 345. Το πιο κοντινό στους ακόλουθούς μας είναι το παρακάτω που βρίσκεται στο σερβικό δεσποινάριο του 15ου αιώνα. 41 Εδώ βρίσκουμε, αν και όχι ακριβώς με την ίδια σειρά και μορφή με τη δική μας, τις δύο πρώτες προσευχές (συνδυασμένες όμως σε μία) και την ανάγνωση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου. Αυτή η ακολουθία 42 αρχίζει με λιτανεία και προσευχή (η 3η μας), στη συνέχεια ακολουθεί την κατάθεση στεφάνων. Έγινε ως εξής: Ψάλθηκε ο Ψαλμός 20 («Κύριε με τη δύναμή σου»), κατατέθηκαν στέφανα τρεις φορές και μετά ο ιερέας είπε: «Κύριε Θεέ μας, που στεφάνωσες τους αγίους μάρτυρες με δόξα και τιμή, στέφεις τώρα και τον δούλο σου Ονσίτσα και τον δούλο σου Ονσίτσα» 43 . Μετά την κατάθεση των στεφάνων, ανάγνωση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου. Μετά το Ευαγγέλιο ακολουθεί μια πολύ μεγάλη προσευχή, η οποία συνδυάζει και τις δύο προσευχές, που τώρα διαβάζονται στην αρχή του γάμου. Στο τέλος αυτής της προσευχής - (διάκονος) «ας αγαπάμε αλλήλους», (χορωδία) «Πατέρας και Υιός»..., ο ιερέας φίλησε και τους δύο και φιλήθηκαν μεταξύ τους με τα λόγια: «ανάμεσά μας είναι ο Χριστός και είναι και θα είναι». Στη συνέχεια προσευχή (όπως έχουμε μετά το Ευαγγέλιο), η προσευχή του Κυρίου, η κοινωνία των προηγιασμένων αγίων. Δώρα, και αμέσως μετά προσευχή για την κοινωνία του αγίου κυπέλλου, ο χαιρετισμός: «αδελφοί, χαίρετε εν Κυρίω», περπατώντας γύρω από το αναλόγιο τρεις φορές τραγουδώντας: «Κύριε Κύριε, κοίταξε από τον ουρανό και δες και επισκέψου τα σταφύλια σου, που φύτεψε το δεξί σου χέρι, Κύριε» 44. Εν κατακλείδι, προσφέρονται δύο προσευχές 45. Έτσι, η εξέταση των σημαντικότερων πατρικών μαρτυριών και λειτουργικών μνημείων που σχετίζονται με την τελετουργική πλευρά του μυστηρίου του γάμου, ελπίζουμε, έδειξε αναμφίβολα πόσο σημαντική επίδραση είχε σε ολόκληρη την μετέπειτα ιστορική μοίρα της διαδοχής του γάμου και στη σημερινή του μορφή ο εορτασμός του μυστηρίου του γάμου κατά τους πρώτους χριστιανικούς αιώνες. Είναι σαφές, μετά από όλα τα παραπάνω, γιατί στη συντομογραφία μας πριν από τον αρραβώνα σημειώνεται: «σύμφωνα με τη θεία λειτουργία, ο ιερέας στέκεται στο ιερό, όσοι θέλουν να παντρευτούν πρόκειται να παντρευτούν», γιατί, τέλος, ακόμη και στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία εξακολουθεί να υπάρχει missa pro sponso et sponsa, αν και αυτό δεν είναι μέρος της ειδικής λειτουργίας. Ειδικότερα, από όλα τα παραπάνω προκύπτουν τα ακόλουθα συμπεράσματα: Τα παλαιότερα μέρη της γαμήλιας τελετής μας πρέπει να αναγνωριστούν ως η τρίτη μας προσευχή (πριν από την κατάθεση στεφάνων), που περιέχει την ανάμνηση του θεσμικού θεσμού του μυστηρίου του γάμου στον παράδεισο και η τέταρτη (μετά το Ευαγγέλιο), που δείχνει τον αγιασμό του γάμου στην Καινή Διαθήκη. Ακολουθεί η ψαλμωδία του 127ου Ψαλμού και η κοινωνία του κοινού ποτηρίου (αντί της κοινωνίας των Τιμίων Δώρων) και η ευλογία των νεόνυμφων στο όνομα του Αγίου. Τριάδα. Λιγότερο αρχαίο: τοποθέτηση στεφάνων με την εκφώνηση διάσημων λέξεων, περπάτημα γύρω από το αναλόγιο με το τραγούδι διάσημων αγίων. τραγούδια, η προσευχή του κοινού ποτηριού και μερικές από τις λειτουργίες, δηλαδή η λιτανεία πριν από την Κύρια Παράκληση με τα γνωστά επιφωνήματα του ιερέα, η ίδια η Κύρια Παράκληση, αν και τα τελευταία στοιχεία θυμίζουν έντονα την αρχαιότητα (εννοούμε το αρχαίο έθιμο του μυστηρίου του γάμου κατά τη λειτουργία). Ακόμα λιγότερο αρχαίες: οι δύο πρώτες προσευχές, αναγνώσματα από τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο με γνωστά ρεφρέν, καθώς και οι δύο τελευταίες προσευχές (6η και 7η) μετά την αφαίρεση των στεφάνων. Ας μην μιλήσουμε καν για την προσευχή για την άδεια των στεφάνων την όγδοη ημέρα. II. Η ακολουθία του αρραβώνα, σύμφωνα με τη λειτουργική μας πρακτική, γίνεται σε άμεση σύνδεση με τον γάμο, αποτελώντας κάτι το άρρηκτο με τον τελευταίο. Εν τω μεταξύ, στην πραγματικότητα, είναι κάτι εντελώς ξεχωριστό από τη γαμήλια τελετή και στην αρχαιότητα σχεδόν δεν υπήρχε καν ως εκκλησιαστική ιεροτελεστία. Είναι αλήθεια ότι οι κορυφαίοι χριστιανοί, συνηθισμένοι να μην κάνουν τίποτα χωρίς την ευλογία της εκκλησίας, του επισκόπου και των πρεσβυτέρων, κατά πάσα πιθανότητα, άρχισαν πολύ σύντομα να απευθύνονται στον κλήρο με αιτήματα - να ευλογήσουν το συμβόλαιο γάμου, το οποίο, σύμφωνα με τους ελληνορωμαϊκούς νόμους, ήταν υποχρεωμένοι να τελέσουν παρουσία πολιτικών αξιωματούχων. Και αυτά τα συμβόλαια αποτελούνταν από τα εξής: 1) δόθηκε γραπτή συγκατάθεση και από τα δύο μέρη να συνάψουν γάμο παρουσία μαρτύρων και από τις δύο πλευρές. 2) συντάχθηκε πρακτικό της προίκας, υπογράφηκε και σφραγίστηκε από τους παρευρισκόμενους και επιβλήθηκε ποινή στον διάδικο που αρνήθηκε το γάμο. 3) Προσφέρονταν δώρα από τον γαμπρό, που συνήθως ονομάζονταν ενέχυρα, μεταξύ των οποίων ο γαμπρός έφερνε συνήθως ένα δαχτυλίδι στη νύφη. Επιπλέον, 4) ο γαμπρός έδωσε πανηγυρικά ένα φιλί στη νύφη και τελικά και οι δύο, γνωρίζοντας την ένωσή τους, έδωσαν τα χέρια. Τέτοιες συμβάσεις συνάπτονταν μερικές φορές αρκετά χρόνια πριν από το γάμο. Είναι πολύ πιθανό οι κορυφαίοι Χριστιανοί, πριν συνάψουν ένα τέτοιο συμβόλαιο ή μετά από αυτό, να ήρθαν στον επίσκοπο ή στους πρεσβυτέρους, ζητώντας την ευλογία τους για να συνάψουν τον αρραβώνα. Είναι αλήθεια ότι δεν υπάρχουν σαφείς ενδείξεις για αυτό από τους τρεις πρώτους αιώνες. Αν και ο Τερτυλλιανός και ο Κλήμης της Αλεξάνδρειας μιλούν για το δαχτυλίδι 46, καθώς και για τα tabulae nuptiales, δεν μπορούν να εξαχθούν άμεσα συμπεράσματα από τα λόγια τους υπέρ του αρραβώνα της εκκλησίας. Ομιλείται για το δαχτυλίδι με τέτοιο τρόπο που γίνεται ξεκάθαρα κατανοητό ότι το δαχτυλίδι το έδωσε ο ίδιος ο γαμπρός στη νύφη του και για tabulae nuptiale, αν και σημειώνεται στον Τερτυλλιανό σχετικά με τους γάμους με ειδωλολάτρες: «Θα παρουσιάσουμε πραγματικά στο δικαστήριο του Κυρίου αρχεία γάμου (πίνακες) από ένα τέτοιο άτομο; Και πράγματι θα καταθέσουμε ότι ο γάμος που απαγόρευσε ο ίδιος ο Κύριος έγινε νόμιμα; 47 - αλλά τίποτα δεν προκύπτει από αυτά τα λόγια εκτός από το ότι η εκκλησία έλαβε γνώση του αρραβώνα και τα πρακτικά του γάμου ή το συμβόλαιο γάμου, που συντάχθηκε παρουσία πολιτικών αξιωματούχων, παρουσιάστηκε στους αρχηγούς της εκκλησίας από άτομα που ήθελαν να ολοκληρώσουν τον αρραβώνα τους λαμβάνοντας χάρη στο μυστήριο του γάμου. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να αρνηθεί εντελώς την ύπαρξη ενός εθίμου, αν και όχι καθολικό και μη νομιμοποιημένο, να καταφεύγει στις προσευχές της εκκλησίας και στην ευλογία του ιερέα πριν από τον αρραβώνα ή μετά από έναν πολιτικό αρραβώνα, για ορισμένο χρόνο πριν από τον εκκλησιαστικό γάμο. Περισσότερα στοιχεία αντιπροσωπεύουν την περίοδο από τον 4ο αι. Την εποχή αυτή, αναμφίβολα, μαζί με τον πολιτικό αρραβώνα, υπήρχε και ο εκκλησιαστικός αρραβώνας. Τίποτα άλλο εκτός από αυτό δεν μπορεί να εξηγήσει, για παράδειγμα, τους κανόνες της (11ης) Συνόδου της Αγκύρας (314 - 315): «Οι παρθένες που αρραβωνιάζονταν και στη συνέχεια απήχθησαν προορίζονταν να επιστραφούν σε εκείνους που είχαν προηγουμένως αρραβωνιαστεί, ακόμη κι αν είχαν υποστεί βία από τους απαγωγείς τους». Είναι δύσκολο να εξηγηθεί η προέλευση αυτού του εκκλησιαστικού κανόνα χωρίς την υπόθεση ότι η εκκλησία σε αυτή την περίπτωση προστάτευε όχι μόνο μια καθαρά πολιτική αγωγή, η οποία θα απαιτούσε επομένως προστασία αποκλειστικά από την πλευρά της πολιτικής αρχής, αλλά και μια εκκλησιαστική πράξη, η οποία επομένως απαιτούσε ένα είδος προστασίας από την πλευρά της εκκλησιαστικής αρχής. Οι συνθήκες υπό τις οποίες βρισκόταν τότε η εκκλησία (εννοώντας τον θρίαμβο του Χριστιανισμού) συνέβαλαν στο ότι η εκκλησία έβαλε τη σφραγίδα της σε πράξεις που ανήκαν στην πολιτική σφαίρα. Ο Πάπας Σειρίκιος, σύγχρονος του Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος σημειώνει επίσης ότι μια αρραβωνιασμένη κοπέλα δεν μπορεί να παντρευτεί άλλη, γιατί [για] τους Χριστιανούς θεωρείται ιεροσυλία η παραβίαση της ευλογίας που δόθηκε στη νύφη από τον ιερέα. μαρτυρεί αναμφίβολα ότι μαζί με τον αστικό, γινόταν και ο εκκλησιαστικός αρραβώνας, ή καλύτερα το αστικό έθιμο του συμβολαίου γάμου ολοκληρώθηκε με τις προσευχές της εκκλησίας. Όμως, δεδομένης της αναμφισβήτητης ύπαρξης του εκκλησιαστικού αρραβώνα από τον 5ο αιώνα, δεν μπορεί να δηλωθεί με βεβαιότητα ότι από εκείνη την εποχή ο εκκλησιαστικός αρραβώνας ήταν υποχρεωτικός για όλους τους Χριστιανούς. η ελευθερία τους δεν δόθηκε στην απόφαση του ερωτήματος: αν θα ολοκληρώσουν την αστική πράξη με εκκλησιαστική ευλογία ή θα περιοριστούν μόνο στην αστική. Από τα παραπάνω δεδομένα, μόνο ένα προκύπτει με βεβαιότητα: αν ο αρραβώνας γινόταν στην εκκλησία, τότε ήταν άφθαρτος, αλλά σε περίπτωση παραβίασης οδηγούσε σε εκκλησιαστική τιμωρία: αλλά αυτή η περίσταση δεν μιλά καθόλου υπέρ της υποχρεωτικότητας για όλους, εκτός από τον πολιτικό, επίσης εκκλησιαστικό αρραβώνα. Υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι ο αρραβώνας της εκκλησίας πριν από τον 10ο και 11ο αιώνα. υποτάχθηκε στην επιθυμία και τη θέληση όλων. Έχουμε θετικά στοιχεία που δείχνουν ότι ο Αυτοκράτορας Λέων ο Φιλόσοφος γύρω στο 900) ξεκίνησε και ο Αλέξιος Κομνηνός (1081 - 1118) ολοκλήρωσε τη μεταρρύθμιση των αστικών νόμων για το γάμο, καθιστώντας υποχρεωτικό για όλους όχι μόνο να παντρεύονται σε εκκλησία, αλλά και να παντρεύονται σε εκκλησία, έτσι ώστε ο πολιτικός αρραβώνας, αν και «συνέχιζε να υπάρχει ακόμη και τον 19ο αιώνα. απαραίτητη προϋπόθεση για την πλήρη νομιμότητά του, η ολοκλήρωση του εκκλησιαστικού αρραβώνα του 50. Αυτό φαίνεται καλύτερα από τα ακόλουθα λόγια του Ιωάννη Επισκόπου της Σίτρας: «Οι νέοι νόμοι των δύο βασιλέων Λέοντος και Αλεξίου Κομνηνού αναπλήρωσαν την έλλειψη προηγούμενων νόμων για τον αρραβώνα και τον γάμο. Οι αρχαίοι νόμοι επέτρεπαν τον αρραβώνα σε ηλικία επτά ετών με συναίνεση και με γραπτό συμβόλαιο. Και οι νέοι νόμοι όριζαν μεταγενέστερο αρραβώνα για τη νύφη και τον γαμπρό και όριζαν ότι ο αρραβώνας δεν έπρεπε να εγκριθεί με τίποτα άλλο παρά ιερή τελετή, και αν ο αρραβώνας γίνει λανθασμένα, τότε αναγνωρίζεται ως άκυρος και σαν να μην είχε γίνει» 51 . Μάλλον την ίδια εποχή, δηλαδή από τα τέλη του 11ου αιώνα και τις αρχές του 12ου αιώνα, άρχισε να γίνεται και ο αρραβώνας ταυτόχρονα με τον γάμο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό ίσχυε τουλάχιστον τον 15ο αιώνα, όπως φαίνεται από τον Συμεών της Θεσσαλονίκης 52. Δύσκολα θα μπορούσε να ήταν διαφορετικά: από τη στιγμή που οι πρώιμοι αρραβώνες, αρκετά χρόνια πριν από το γάμο, απαγορεύτηκαν από το νόμο, μόλις ο πολιτικός αρραβώνας έπρεπε να τελεστεί λίγο πριν από το γάμο, είναι πολύ φυσικό ότι, για να αποφευχθεί η διπλή εκκλησιαστική λειτουργία. με τον αρραβώνα της εκκλησίας - μέχρι την ημέρα του γάμου και έτσι τελέστε τον αρραβώνα της εκκλησίας και τον γάμο την ίδια μέρα. Και όλες οι παραπάνω περιστάσεις είναι σημαντικές για εμάς με την έννοια ότι ρίχνουν λίγο φως στην ανάδυση και την περαιτέρω μοίρα της «ακολουθίας του αρραβώνα», ως κάτι μέχρι τώρα, τουλάχιστον σύμφωνα με τα λειτουργικά βιβλία, χωριστό από τη γαμήλια ακολουθία, αν και τώρα λαμβάνει χώρα στην πράξη σε στενή σχέση με την τελευταία. Αν ο εκκλησιαστικός αρραβώνας προέκυψε από την πολύ φυσική ανάγκη του αρραβωνιασμένου να εγκρίνει πολιτικά το αστικό τους συμβόλαιο, δηλαδή την αμοιβαία συμφωνία και τους όρους γάμου, με την ευλογία της εκκλησίας και τις προσευχές της εκκλησίας, και αν αυτή η επιβεβαίωση δεν περιλαμβάνεται ουσιαστικά στο μυστήριο, αν, τελικά, αυτή η εκκλησιαστική έγκριση της πολιτικής πράξης, θα μπορούσε να μείνει ο καθένας για πολύ καιρό. επακριβώς καθορισμένη ακολουθία του αρραβώνα. Έτσι ακριβώς έπρεπε να είναι μέχρι τον 4ο αιώνα. Στους τρεις πρώτους αιώνες, κατά πάσα πιθανότητα, εξαρτιόταν από τη διακριτική ευχέρεια του επισκόπου ή του πρεσβύτερου, στον οποίο ο αρραβωνιαστικός ερχόταν για ευλογία, να ντύσει την ευλογία που του δίδασκαν με τη μια ή την άλλη μορφή, η οποία είναι σε πλήρη αρμονία με τη μεγάλη ελευθερία που είχε δοθεί πριν από τον 4ο αιώνα. ηγέτες της εκκλησίας στην οργάνωση ολόκληρης της θείας λειτουργίας. Ακόμα κι όταν ο εκκλησιαστικός αρραβώνας άρχισε να γίνεται μέρος ενός γενικότερου και μόνιμου εθίμου, δηλ. από τον 4ο αιώνα, και όταν άρχισε να αναπτύσσεται ο κανόνας και η φόρμουλα για την εκτέλεση μιας εκκλησιαστικής ευλογίας, αυτή η φόρμουλα δεν ξεχώριζε σχεδόν καθόλου από την πολυπλοκότητα των τελετουργιών και των προσευχών. Μέχρι τον 6ο ή 7ο αιώνα. ο αρραβώνας που ακολούθησε μετά βίας ξεπέρασε το στενό πλαίσιο μιας σύντομης προσευχής, την ευλογία των δαχτυλιδιών και τη φόρμουλα στην οικογένειά μας: «ο δούλος του Θεού είναι αρραβωνιασμένος... στο όνομα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Τα λειτουργικά μνημεία του αρραβώνα που έφτασαν σε εσάς δεν ανατρέχουν στην αρχαιότητα τους νωρίτερα από τον 8ο αιώνα. τα βρίσκουμε στις ίδιες λίστες - το αρχαιότερο Barberine (αιώνας ΗΠΑ) και Crypto-Ferrate (XIII αιώνας) - στις οποίες βρίσκουμε τη σειρά του γάμου 53. Η ακολουθία του αρραβώνα και στα δύο είναι πολύ μικρότερη από τη δική μας. Η τελετή του αρραβώνα μας αποτελείται από τρεις προσευχές, εκ των οποίων η τρίτη και τελευταία είναι αρκετά εκτενής, από δύο λιτανίες και από την τοποθέτηση δαχτυλιδιών με την προφορά των περίφημων λέξεων: «Ο δούλος του Θεού είναι αρραβωνιασμένος». Όλα αυτά τακτοποιούνται με την ακόλουθη σειρά: μετά το θυμίαμα και τη γνωστή αρχή («ευλόγησε τον Κύριο»), την εκτένια (αρκετά μακροσκελή), μετά η πρώτη σύντομη προσευχή («Αιώνιος Θεός»), ειρήνη σε όλους, σκύψιμο κεφαλιών, η δεύτερη προσευχή (επίσης πολύ σύντομη: «Κύριε Θεέ μας, από τη γλώσσα της Εκκλησίας»), βάζοντας δαχτυλίδια (τρίτο μήκους) Ο Θεός στη νεολαία Πατρ. Όπως θα περίμενε κανείς, στους αρχαίους καταλόγους δεν υπάρχει τρίτη εκτενής προσευχή, αλλά μόνο οι δύο πρώτες σύντομες. Σύμφωνα με τον κατάλογο Barberine (8ος αιώνας), ολόκληρη η ακολουθία αποτελείται μόνο από αυτές τις δύο προσευχές με τα λόγια του διακόνου: «τα κεφάλια σας» 54· Δεν υπάρχει τρίτη προσευχή σε αυτό, ούτε λιτανείες, ούτε καν λόγια. «Ο δούλος του Θεού αρραβωνιάζεται», λέξεις που, ωστόσο, δεν συναντώνται σε κάποιες άλλες αρχαίες ακολουθίες. Σύμφωνα με τον κατάλογο των κρυπτοφερρατών (XIII αιώνας), υπάρχει ήδη η αρχή και η πρώτη μας εκτενία (αν και σε τροποποιημένη, συντομευμένη μορφή), η πρώτη και η δεύτερη προσευχή (όπως η δική μας, με σκύψιμο κεφαλιών μετά την πρώτη), βάζοντας δαχτυλίδια, με την εκφώνηση ορισμένων λέξεων και την αλλαγή και των δύο δακτυλίων. Σε αυτόν τον κατάλογο δεν υπάρχει ούτε η τρίτη προσευχή μας ούτε η εκτενία που την ακολουθεί. Αυτή η λίστα περιέχει επίσης λεπτομερείς οδηγίες, παρόμοιες με αυτές που τυπώνονται στις δεσποινίδες μας σχετικά με το τι κάνει ο ιερέας, πώς γίνονται οι αρραβωνιασμένοι, τι δαχτυλίδια τοποθετούνται, πώς αλλάζουν και άλλα παρόμοια. Η περιγραφή του αρραβώνα από τον Συμεών τον Θεσσαλονικιό (τον 15ο αιώνα) είναι εντελώς παρόμοια με την προηγούμενη, με τη μόνη διαφορά ότι το να βάλεις τα δαχτυλίδια (χωρίς να προφέρει καμία λέξη όμως) γίνεται μετά την πρώτη προσευχή, ώστε η δεύτερη να είναι η τελευταία. Δεν υπάρχει τρίτη προσευχή στα εκατό χρόνια. Είναι αξιοσημείωτο ότι οι λέξεις: «αρραβωνιασμένος» κ.λπ. δεν αναφέρονται στο υπηρεσιακό βιβλίο του Κυπριανού (XIV αιώνας), στο οποίο η σειρά είναι γενικά παρόμοια με την περιγραφή του Συμεών της Θεσσαλονίκης. στο Κυπριακό δεσποινί η δεύτερη προσευχή είναι η τελική 55. Όσο για την τρίτη μας προσευχή, δεν τη βρίσκουμε στα υπηρεσιακά βιβλία και τις δεσποινίδες του 14ου–15ου αιώνα. στο υπηρεσιακό βιβλίο Νο. 345 (XIV αιώνας) υπάρχει πράγματι μια τρίτη προσευχή, αλλά όχι η δική μας 56. Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι στη σερβική δεσποινίδα (XV αιώνας), στην οποία η ακολουθία του αρραβώνα εκτίθεται παρόμοια με την ακολουθία της κυπριακής δεσποινίδας, στο τέλος του αρραβώνα, ακολουθείται η κοινωνία την ίδια μέρα με το κύπελλο. Από τα παραπάνω προκύπτει ότι ακολουθώντας τον αρραβώνα πρέπει να αναγνωρίσουμε τις δύο πρώτες σύντομες προσευχές μας ως τις αρχαιότερες. Η εκφορά των λέξεων: «ο δούλος του Θεού αρραβωνιάστηκε» και η πρώτη ακτένια είναι λιγότερο αρχαία. Η τρίτη προσευχή και η δεύτερη, τελευταία ακτένια είναι μεταγενέστερης προέλευσης. Εν κατακλείδι, ας πούμε λίγα λόγια για τον σκοπό αυτού του άρθρου. Παρουσιάζοντας στην προσοχή των αναγνωστών πολλά δεδομένα που συλλέξαμε και, ει δυνατόν, θέσουμε σε σύνδεση με την ιστορία της διαδοχής του γάμου, δεν προσποιούμαστε καθόλου ότι εξετάζουμε το θέμα και την πληρότητα του ιστορικού υλικού, αφήνοντας αυτό σε μελλοντική ειδική ιστορική και αρχαιολογική έρευνα, η εμφάνιση της οποίας θα ήταν πολύ επιθυμητή. όπως μας ξένοιαζε η ιδέα ότι τα συμπεράσματά μας δεν χρειάζονται αλλαγές, εν όψει εκείνων που είναι άγνωστα σε εμάς ή παραλείπονται από την προσοχή. Θέλαμε μόνο, με τη γενική μας περιγραφή της ιστορίας της διαδοχής του μυστηρίου του γάμου, να δώσουμε στο θέμα μια τέτοια διατύπωση της μελέτης, που μας φαινόταν πιο επιστημονική, αντί να παρέχουμε αποσπασματικές ιστορικές πληροφορίες για ορισμένα στοιχεία του εορτασμού του μυστηρίου του γάμου (όπως: για το δαχτυλίδι, τα στέφανα, το περπάτημα γύρω από το αναλόγιο, το κοινό κύπελλο, κ.λπ.). του μυστηρίου του γάμου. Το μυστήριο του χρίσματος, όμως, ήταν στενά συνδεδεμένο με ένα άλλο μυστήριο, δηλαδή το μυστήριο της μετανοίας - όχι μόνο μετανοϊκό (με αποτέλεσμα στις αρχαιότερες μαρτυρίες, π.χ. στον Ωριγένη, σε άλλους πατέρες και στους πρώτους δογματικούς τύπους, για παράδειγμα, στον μοναχό Ιώβ του 13ου αιώνα), αλλά και με τον χρόνο της μετάνοιάς του. Είχε προηγηθεί μετάνοια και τελείωνε με τη Θεία Ευχαριστία. Οι λόγοι υποδεικνύονται αναλυτικά στο δοκίμιό μας: «Δόγμα. το δόγμα των επτά εκκλησιαστικών μυστηρίων στα έργα των αρχαίων πατέρων και συγγραφέων. εκκλησία». Αγία Πετρούπολη. 1877 Strom. Ι.ΙΙΙ, σελ. 10. Αποδεικνύοντας ότι ο γάμος δεν είναι αμαρτία, ο Κλήμης λέει ότι «η αμαρτία (δηλαδή, αν ο γάμος είναι αμαρτία) δεν μπορεί να συμμετέχει στην αφθαρσία, που είναι δικαιοσύνη». Για τον Κλήμη, όπως και για άλλους πατέρες των αρχαίων χρόνων, η ἀφφαρσία ήταν όρος που δηλώνει την Ευχαριστία και δικαιοσύνη του ίδιου του Χριστού. Αν κάποιος καλέσει έναν κληρικό για τελετή γάμου και ακούσει ότι αυτός ο γάμος είναι παράνομος... τότε ο κληρικός να τον ακούσει ή να κάνει προσφορά (προσφορὰν). Δείτε το κανάλι. Απαντήσεις Τιμ. Επ. αλεξ. ερώτηση II. Βιβλίο Κανόνων. Πατρ. κατάρες. συμ. t. LXV ποίημα. XXV. Επιθαλάμου. σελ. 633 στίχοι. 1, 2, 11 κ.ε., 190 κ.ε. "Χριστέ! Άκουσε τους ιερείς να προσεύχονται και επιβεβαίωσε τους ευσεβείς όρκους μέσω προσευχόμενων ιερών πράξεων. Δώσε ποτό (inbue), Χριστέ, στο νέο ζευγάρι που ενώνεται από τον άγιο πρωτεύοντα και βοήθησε τις αγνές καρδιές αποδεχόμενοι την άρση των αγνών χεριών." Με τις λέξεις «δώστε στον Χριστό να πιει» πιθανότατα εννοούμε την Ευχαριστία. Daniel, Cod. λειτουργία. t. 1, σελ. 257–262. Συγκρίνετε, Binterim, Die vorzüglichsten Denkwürdigkeiten. Mainz 1830. B. VI, Th. 2, σελ. 80–92, όπου δίνονται δύο προσευχές από το Γαλλικό Μυστήριο, αλλά χωρίς τη μισά. Αν συμφωνούμε με λόγιους κριτικούς ότι το μυστήριο του Λέοντος του Μεγάλου συντάχθηκε όχι από αυτόν, αλλά από κάποιον άλλον στα τέλη του 5ου αιώνα, αλλά το αρχαιότερο αντίγραφο του μυστηρίου του Γρηγορίου Βελ. χρονολογείται από το 800, τότε έχουμε την ευκαιρία, με βάση αυτά τα μνημεία, να σχηματίσουμε μια ιδέα για το πώς γίνονταν οι γάμοι στη Δύση μέχρι τις αρχές του 9ου αιώνα. και από εδώ βγάλτε συμπέρασμα για την αρχαιότερη πρακτική και την Ανατολική Εκκλησία, τουλάχιστον μέχρι τον 6ο ή 7ο αιώνα. Αυτές οι μαρτυρίες συγκεντρώνονται στο άρθρο: «Περί εκκλησιαστικών ευλογιών και γάμων - κατά νεόνυμφων» (Παράρτημα των Έργων των Αγίων Πατέρων. Μ. 1858, μέρος XVII). Δείτε τα μαρτυρικά αποσπάσματα παρακάτω σε αυτό το άρθρο. θα παραθέσουμε μόνο ό,τι δεν υπάρχει. Migue, Curs. συμ. t. XXXVII (Euseb.amico επ. 231, σελ. 374). Σε μια επιστολή προς τον φίλο του Ευσέβιο, που πρόκειται να παντρευτεί, ο Άγιος Γρηγόριος, αρνούμενος να παρευρεθεί στον γάμο του λόγω της οδυνηρής του κατάστασης, σχολιάζει: «Αφήστε τους άλλους να απεικονίσουν την ομορφιά της κοπέλας... Και θα σας τραγουδήσω ένα γαμήλιο τραγούδι. Ο Κύριος θα ευλογήσει από τη Σιών, θα ενώσει το γάμο σας και οι γιοι θα δουν τους γιους σας» (Ρ. 7:6). Οι λέξεις που παραλείπονται εδώ είναι αρκετά αξιοσημείωτες. μπορούν να χαρακτηρίσουν το περιεχόμενο της προσευχής κατά τον γάμο τον 5ο αιώνα. "Είθε να ονειρευτείτε ειρήνη, αγνότητα και ευσέβεια. Ο Θεός αγίασε το έργο αυτής της ένωσης με τα χείλη του, και έκανε το πρώτο ζευγάρι των ανθρώπων το θεϊκό δεξί χέρι. Το ζευγάρι είναι αξεδιάλυτο! Ζήσε, πάντα να με θυμάσαι. Ο σεβάσμιος σταυρός ας είναι ο ζυγός σου. Είθε να είσαι δεμένος με την αγάπη με την οποία η Εκκλησία αγκαλιάζει τον Χριστό και με την οποία αγαπά τον Χριστό του." Συγκρίνετε με τις τελευταίες εκφράσεις. συλλογισμός της Αγίας Κυπριανεπ. Καρχηδονίου για την Ευχαριστία, όπως, μεταξύ άλλων, εκφράζει την ιδέα της ενότητας της Εκκλησίας (Δόγμα. διδασκαλία των μυστηρίων στα έργα των αρχαιότερων πατέρων, και εκκλησιαστικών συγγραφέων πριν από τον Ωριγένη, σελ. 372–373). Binterim, B. VI, Th. 2, r. 155. Tert., Devel. virginibus: tegantur virgines solae ad hoc nuptum venientes, nec antequam cognevernit sponsos (σελ. 4). Atqui etiam apud ethnicos velatae advirum deducuntur (σελ. 11). Απλά, εγώ Απόλ. ντο. 9; λεπτό. Φελ., γ. 12; Κλεμ. alex., Paed. I. II, γ. 8; Τερτ., Απολογετ. ντο. 43. Διακόσμηση. Milit. ντο. 13 κλπ. 5. Σχετικά με τη χρήση των στεφάνων, δεν είναι γνωστό αν ως συνηθισμένο γαμήλιο έθιμο ή ως εκκλησιαστική ιεροτελεστία, ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος στην παραπάνω προς τον φίλο του Ευσέβιο επιστολή. Βλέπε cit. Στο παραπάνω άρθρο «Περίπου στη Δημιουργία Αγ. πατέρα». Βλέπε Πις. άγιος πατέρας και διδάσκει. εκκλησίες που σχετίζονται με την Ιστόλια. ορθός θεολόγος (ΣΠΒ. 1855, τ. 1, σ. 286): «μερικοί από τους θείους πατέρες συνέταξαν προσευχές και προσφορές και την πλήρη τήρηση των ιερών ακολουθιών, όπως. Ένδοξος μεταξύ των αγίων, Επιφάνιος και ο μέγας Βασίλειος και ο θείος Χρυσόστομος». Βλ. Binterim, B. VI Th. 2. Αυτή η προσευχή έχει ως εξής: «Κύριε, στείλε το χέρι Σου από την αγία σου κατοικία και ένωσε τον δούλο Σου και τη δούλα Σου και ζευγαρώστε τους σε ένα μυαλό, στεφάνωσέ τους με μία σάρκα (βλ. 3η προσευχή μας), - αυτούς που παρακαλάς να ενωθούν μεταξύ τους, δείξε το γάμο τους στους έντιμους η 4η προσευχή μας μετά το ευαγγέλιο). M. S. Barbor. S. Marci (Goar – Ευχολογ, εκδ. Paris 1647, σ. 391 – 395). Για την αρχαιότητα αυτού του χειρογράφου βλ. proemium. Η Gohar το χρονολογεί στον 8ο αιώνα. Επιγράφεται: Εὺχὴεἰςγάμους; η λέξη εὺχὴ είναι πολύ χαρακτηριστική. Είναι αξιοσημείωτο ότι αυτό περιέχει μια αίτηση για την ευλογία των στεφάνων. Κουρέας. secundum sub No. 88 (Goar–edit Paris, σελ. 395–396). Για αυτόν τον κατάλογο, δείτε τον ίδιο πρόλογο. Λεζάντα: Ἀκολαυϑἱατοῦγάμου). Η σύνθεση της ακολουθίας σύμφωνα με αυτόν τον κατάλογο (αν και δεν είναι τυπωμένη από τον Gohar) είναι αρκετά σαφής από τις variae lectiones του Gohar, τις οποίες προσάρτησε στην τρέχουσα ακολουθία γάμου (βλ. Gohar - εκδ. Παρίσι, σελ. 394). Για την αρχαιότητα του χειρογράφου δείτε την προηγούμενη σελίδα του. στον αναγνώστη. Χρησιμοποιούμε τον πιο πρόσφατο τόμο "Περιγραφές των Δόξας. χειρόγραφη Σύνοδος της Μόσχας. Τμήμα Βίβλου τρίτο: Λειτουργικά βιβλία (μέρος πρώτο)." Μόσχα, 1869. Χριστός. Διαβάστε Νο. 1–2, 1880 Αν λάβουμε υπόψη ότι οι δύο πρώτες προσευχές, που δεν διαβάστηκαν τότε, και ο απόστολος και το ευαγγέλιο αποτελούν πέντε ολόκληρες σελίδες στη μεγάλης μορφής έκδοσή μας της δεσποινίδας, τότε είναι σαφές πόσο νωρίτερα έγινε ο γάμος εκείνης της εποχής από τον δικό μας. Μόνο χωρίς τη χορωδία: «Δόξα σοι, ο Θεός ημών» (Αρ. 344). έψαλε ολόκληρο αυτόν τον ψαλμό (αρ. 345). σύμφωνα με τον ψαλμό δεν υπάρχουν ερωτήσεις για τη νύφη και τον γαμπρό (ό.π.). Δεν υπάρχουν λόγια: «ο δούλος του Θεού παντρεύεται» (Αρ. 144). Ε' Αρ. 145, κατά την κατάθεση στεφάνων, ο ιερέας προφέρει τα λόγια του ψαλμού: «Κύριε ο Θεός ημών, με δόξαν και τιμήν ημάς στεφάνωσες, και έβαλες το χέρι σου στα έργα σου» και ούτω καθεξής κατά τον ψαλμό. Έπειτα μια σύντομη προσευχή: «Κύριε Θεέ μας, που στεφάνωσες τους αγίους μάρτυρες Σου με δόξα και τιμή, στέφεις τώρα τον δούλο Σου με στεφάνι δόξας και τιμής, στεφάνι ειρήνης, στεφάνι χαράς, προς δοξολογία και δόξα Σου». Τροπάριο. Το «Ησαΐα χαίρε» και άλλα με το περπάτημα γύρω από το αναλόγιο τρεις φορές δεν επιτρέπεται (Αρ. 345 και Νο. 344). Στο βιβλίο υπηρεσίας του Κυπριανού (Αριθ. 341) σύμφωνα με το «Πάτερ ημών», ο ιερέας παίρνει το δισκοπότηρο, «σε αυτό είναι η ουσία του προηγιασμένου», ο διάκονος «ας κοιτάξουμε μέσα», ο ιερέας «το προηγιασμένο άγιο στους αγίους»· μετά κοινωνεί? οι τραγουδιστές τραγουδούν «Θα πάρω το ποτήρι της σωτηρίας». Έχοντας πάρει τον Άγιο Δώρο στον θρόνο, δίνει στη συνέχεια το κοινό ποτήρι, έχοντας πρώτα κάνει μια προσευχή πάνω του (όπως και τώρα), και όταν όλοι έχουν πιει, «σπάνε το ποτήρι». Δεν λέγεται τίποτα για τη χορωδία «Δόξα σοι Θεέ μας». «Αυτά τα στέφανα γίνονται δεκτά από τον αποδέκτη της αγνότητας και της ομοψυχίας που στέκεται πίσω, ο οποίος τα αντικαθιστά με πατέρα και μέντορα στην ομοψυχία και τον καλό γάμο» (σελ. 357). Υπονοούνται από τα λόγια: «Προσεύχομαι στον Κύριο και Θεό όλων να τους στεφανώσει με δόξα και τιμή». «Έχοντας ξανά ζητήσει ειρήνη, προσθέτει μια δεύτερη προσευχή». Η λέξη «κόσμος» είναι ο όρος του για την εκτένια. Με την ευκαιρία αυτή, σημειώνει ότι ο γάμος είναι στην πραγματικότητα υπόθεση του επισκόπου, αλλά «παρέχεται ωστόσο στους ιερείς με άδεια και, επιπλέον, για κάθε περίπτωση γάμου». Εκεί ακριβώς. Παράλληλα, ο Συμεών Θεσσαλονικιός κάνει τις εξής παρατηρήσεις: Το τέλος κάθε ιερής ιεροτελεστίας και το σφράγισμα κάθε μυστηρίου είναι ιερή κοινωνία. Και η εκκλησία κάνει θαυμάσια δουλειά προετοιμάζοντας τα άγια δώρα. Σε ανάξιους κοινωνίας, όπως οι διγαμιστές και τα παρόμοια, δεν δίνονται θεϊκά δώρα, αλλά μόνο ένα κοινό ποτήρι - για εν μέρει αγιασμό, καλή κοινωνία και ενότητα στην ευλογία του Θεού» (σ. 359–360). Είναι αξιοσημείωτο ότι το «Ησαΐα χαίρε» δεν τραγουδήθηκε. Δεν αναφέρει τη δεύτερη προσευχή μας για την άδεια των στεφάνων («το σύμφωνο έφτασε» κ.λπ.). «Και τρώω τη γυναίκα από το δεξί χέρι και τη δίνω στον άντρα με το δεξί χέρι και μετά διαβάζω τον απόστολο και το ευαγγέλιο». Ο απόστολος δεν διάβασε το ίδιο όπως τώρα, δηλαδή όχι από την Εφέσου 5, αλλά από το 1 Cop. 7: 7-14. «Ο ιερέας του μιλάει στα δεξιά του: «Κύριε, κοίταξέ με» κ.λπ. - αντί για: «Ησαΐα χαίρε» και ούτω καθεξής. Το ένα από αυτά είναι το ίδιο με το δικό μας («Κύριος ο Θεός μας ήρθε στην Κανά της Γαλιλαίας»), στο άλλο αναγράφεται: μια προσευχή για να στολίσει τη νύφη: «Κύριε, Κύριε, ο διάβολος της λαμπρότητας»... Ο Τερτυλλιανός μιλά πολλές φορές για το δαχτυλίδι, αλλά τα λόγια του είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτα: cum aurum null anorat praeter uni codigito, quem sponsua opp ignoras set pronubo annulo (Απολογ. γ. 6). Το ίδιο λέει και ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας (Παιδ. Ι. ΙΙΙ, σ. 11). Ad uxor, l. II, σελ. 3. Nunquid tabulas nuptiales de illo apud tribunal Domini proferemus; Et matrimonium rite contractum allegabimus, quod vetuit ipse; Σε άλλο έργο (De virg. velandis c. 12) ο Τερτυλλιανός διακρίνει τα tabulae nuptiales από τα tabulae sponsales, σημειώνοντας: hae sunt tabulae priores naturalium sponsalium et nuptiarum. Βλ. Επιστ. ad Himerium, γ. 3 και 13. Ο Συμεών Θεσσαλονίκης γράφει: «Όταν έρχεται η ημέρα που πρέπει να γραφεί, γίνεται συνάντηση τιμώμενων προσώπων για μαρτυρία... ότι γίνεται συμφωνία για νόμιμο γάμο. Προς τούτο ορίζεται επίσης ένας υπάλληλος, ο οποίος γράφει τους όρους και βάζει τις σφραγίδες των συμφωνούντων σε μορφή σταυρού... και οι μέλλουσες σύζυγοι και οι γονείς τους υπογράφουν το μπαστούνι. Προσκυνήστε Τον και μετά κάνουν τον κόπο... Αυτά τα συμβόλαια λέγονται νονοί και δεν μπορούν να λυθούν χωρίς κανένα νομικό λόγο... Όταν έρθει η ώρα του γάμου, η νύφη και ο γαμπρός έρχονται στο ναό» και μετά περιγράφεται ο αρραβώνας της εκκλησίας. Ιερές Γραφές Αγίων πατέρων και διδάσκει. εκκλησίες για τα δικαιώματα. θεολόγος Πετρούπολη. 1856, τόμ. II, σελ. 353. Χρησιμοποιούμε το προαναφερθέν άρθρο Περίπου. προς δημιουργία, άγιος πατέρας (Περί των ευλογιών της εκκλησίας στο γάμο κατά νεόνυμφων). Αυτό το άρθρο αποδεικνύει πλήρως ότι από εκείνη την εποχή ο αρραβώνας της εκκλησίας ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για νόμιμο γάμο. Βλέπε ό.π. (σελ. 263–263). Δίνονται αρκετά άλλα στοιχεία που αποδεικνύουν την παραπάνω ιδέα (βλ. π.χ. τον νόμο του Λέοντα και του Κωνσταντίνου τον 8ο αιώνα, σ. 268 και άλλα στοιχεία). «Όταν έρθει η ώρα του γάμου, η νύφη και ο γαμπρός έρχονται στο ναό... Ο ιερέας, έχοντας φορέσει τα ιερά ρούχα, τοποθετεί πρώτα στο ιερό γεύμα ένα σιδερένιο δαχτυλίδι ως ένδειξη της δύναμης του συζύγου και ένα χρυσό δαχτυλίδι ως ένδειξη της τρυφερότητας και της αγνότητας της γυναίκας· μετά – τους προηγιασμένους αγίους (Δώρα)». με την τελευταία έκφραση δείχνει προετοιμασία για το γάμο. μετά περιγράφεται ο αρραβώνας και ακολουθεί ο γάμος, στον οποίο έγινε η κοινωνία των προετοιμασμένων αυτών προηγιασμένων αγίων. Δώρα με την προκήρυξη: προκαθιερωμένο σπίρτο στους αγίους. Βλέπε τα γραπτά των πατέρων του Αγίου, σε σχέση με το δεξιό Bog., σελ. 353–359. Βλ. Εδώ είναι ολόκληρη η σειρά όπως τυπώθηκε από τον Gohar. Και εδώ στην επιγραφή, όπως και στην επιγραφή του γάμου κατά τον ίδιο κατάλογο, τοποθετείται η λέξη εὐχή. Καὶ τοῦ διάκονος λέγοντας. Τὰς κεφαλάς ἐκεύχεται ό ιερεύς. Κύριοί όθεός ήμῶν ότὴν ἐξ ἐθνῶν. Βλέπε «Περιγραφή». χειρόγραφη Μ.Σ.Β.», σελ. 24 (παρατήρηση για άλλο υπηρεσιακό βιβλίο Νο 345, σχετικό με τον Κιπριάνοφ). Αρχίζει: «Σε κόψαμε, Δάσκαλε Κύριε Θεέ Παντοκράτορα». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: