За историята на литургичната страна на тайнството брак

Всичките седем Божествено установени църковни тайнства са били групирани в патристичната древност около две тайнства като техни центрове. Като по същество отделни действия, те обаче са били в съседство с литургичната практика или с кръщението, или с Евхаристията, и са имали много тясна връзка с тези две тайнства, както по време, така и по целта на извършването им. 1) Според времето на празнуване те се комбинираха: с кръщението - миропомазване, с Евхаристията - публично покаяние, свещенство и брак. Потвърждението се извършва веднага след кръщението, в същата сграда, тоест в баптистерия. Чинът на опрощаване на греховете в покаяние, който в древността е имал предимно публичен характер, се е извършвал по време на литургията и се е състоял в коленичене и полагане на ръце от свещеника върху главите на каещите се, след което те, заедно с всички вярващи, са били допускани да слушат литургията на вярващите и да приемат св. Причастие. Тейн. Посвещението в йерархични степени, както и при нас сега, също се извършваше в пряка връзка с литургията, така че Евхаристията беше като че ли завършек на тайнството на свещенството. Бракът се празнувал в древността във връзка с тайнството Евхаристия, в което женените след молитва и благословията на свещеника започвали веднага, тоест на литургията. 2) Евхаристията за частно покаяние и за освещаване на масло беше целта и необходимото (макар и не незабавно по отношение на времето) завършване. И така, частното покаяние, въпреки че не беше извършено по време на литургията, въпреки това, след като получиха опрощение на греховете, на следващия ден след това, както при вас сега, те се приобщаваха към св. Тейн. По същия начин, помазанието на болните, въпреки че времето на извършването му не е свързано с литургията, обикновено също води до причастие; След помазване с миро болните получавали наставления от св. Тайни. По този начин тайнството на Евхаристията беше завършване както на личното покаяние, така и на помазанието. Такава тясна връзка с кръщението и Евхаристията на останалите пет тайнства в литургичната практика – връзка, която няма достатъчно основание да се отхвърля – оказа, според нас, не малко влияние върху историческата съдба както на литургичната страна на тайнствата, така и на разкриването на догматичното учение за тях. Литургичната връзка на потвърждението с кръщението, както и на покаянието, свещенството, брака и освещаването на маслото с Евхаристията, според нас, наред с други неща, е причината за недостатъчното развитие в древния период на ритуалната страна на тайнствата, свързани с тези две тайнства. Всъщност беше трудно да се обгради тайнството на потвърждението с многобройни ритуали, когато се извършваше във връзка с кръщението, което имаше в древни времена, особено през 3-ти и 4-ти век. многоброен кръг от ритуали и в допълнение, когато кръщението обикновено е последвано от честването на литургията. Освен това, като се има предвид продължителността на древната литургия, беше неудобно тя да се удължава, като се въвежда в нея обширна последователност от посвещение или сватба, подобна на нашата. Съвсем естествено беше също така, с цялото уважение към миропомазанието като благодатно средство, без да се удължава изпълнението му, да се побърза с прощалните думи на болния, давайки му „гаранция за нетленност и безсмъртие“, както древните църковни отци често наричаха Евхаристията: и в този случай Евхаристията, като най-важният последен акт за подготовка на пациента за прехода към друг живот, попречи, наред със състоянието на пациента, развитието на ритуалната страна предходното действие, т.е. помазването. Единственото изключение в този случай е тайнството на покаянието, на което връзката му с литургията не попречи да се развие доста широко; имаме предвид публично покаяние; тук обстоятелствата и нуждите на времето очевидно са били по-силни от неудобствата, произтичащи от тясната му връзка с литургията. Но тази тясна връзка с кръстосването и Евхаристията на останалите тайнства, която според нас повлия на забавянето в единия случай (относно тайнствата на брака и освещаването на елей) и върху пълното спиране на развитието на ритуалната страна в другия (относно тайнствата на конфирмацията и свещенството), имаше някои последствия за историята на разкриването на догматичното учение за тайнствата. Струва ни се, че това може да бъде признато за една от причините, разбира се, далеч от основната, за явлението, което срещаме в историята на догматичната формула относно тайнствата. В допълнение към други важни причини 2, по-късното формиране на догматичната формула относно седмочислеността на тайнствата може би е повлияно от факта, че литургичната практика изтъква два свещени ритуала - кръщението и евхаристията; поставяйки ги на особено видно място, тя сякаш оставяше в сянка, на заден план, други свещени ритуали, които стояха в тясна връзка с тях, въпреки че тези пет свещени ритуала бяха смятани за много важни свещени ритуали, произтичащи от редица прости ритуали. Това трябва да се каже по-специално за Евхаристията и тайнствата, които са били в тясна връзка с нея. Евхаристията, с право винаги смятана за най-великото от тайнствата, тайнството на тайнствата, поради присъствието в нея не само на благодатта във видим знак, но и на истинската плът и кръв на самия Христос Спасителя, естествено можеше, така да се каже, да засенчи другите тайнства: покаяние, свещенство, брак и освещаване на масло, а литургичната практика допълнително допринесе за отделянето на Евхаристия за сметка на другите тайнства и оставянето на последните извън ранга на кръщението и евхаристията. По този начин известната богослужебна практика не остава, може да се мисли, без влияние както върху историята на формирането на приемствеността на тайнствата, така и върху историята на разкриването на догматичното учение за тях. В първия случай може да се обясни бавността във формирането на последователностите на някои тайнства (венчание и освещаване на масло) и дори пълно спиране в развитието или разширяването на ритуалната страна на други (потвърждение и свещеничество); във втория случай бавността при формирането на догматичната формула: „има седем тайнства на църквата“. До каква степен богослужебната практика е повлияла върху историческата съдба на ритуалната страна на тайнствата, ще покаже един очерк на историята на приемството на брака, който е предмет на тази статия. Нашата брачна последователност се състои от две отделни последователности: „последователността на годежа“ и „последователността на сватбата“. I. Да започнем със „сватбената последователност“. Нашата сватба може да бъде разделена на две части. Първата част се състои от Псалм 127 с припева „Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе“, от ектенията, от три дълги молитви на свещеника, от полагането на короните с думите „венчава се Божият слуга с Божия слуга в името на Отца и Сина и Светия Дух“, трикратното благословение на свещеника и прокламация към тях: „Господи Боже наш, увенчай ме със слава и чест.“ Втората част съдържа четене на Апостола и Евангелието с известни припеви, ектения („всички пеят, както на литургията след Евангелието“), молитва на свещеника, нова ектения („застъпи се, спаси, помилуй... денят на всички е съвършен, както в Литургията на Злат. и Вас. V. след Херувимите или преди Господнята молитва, както в Литургията на Преждеосвещението), възгласа на свещеника „и дай ни без осъждане“, пеене на Господната молитва (с обичайното заключение в литургията: защото е Твое царство, мир на всички, преклонени глави), молитвата на общата чаша и поднасянето на тази чаша на младоженците, обикаляйки катедрата с пеенето на Св. песен (Исая се радва на останалите), премахване на корони с добре познати думи, две последни молитви и уволнение. От тези две части на сватбената последователност, втората част привлича особено внимание, представяйки поразително сходство с литургията на предиосвещените светци. Даров. Тази част от нашата сватба несъмнено е най-древната част от нея. От древни времена имаме достатъчно доказателства, за да потвърдим съществуването на тясна връзка между честването на брака и честването на литургията. В допълнение към не съвсем ясните индикации за това, открити в Климент Александрийски 3, Тимотей Бишоп. Александрия 4, Павлин, епископ на Нолан 5, имаме много ясно и решително доказателство за това в известните думи на Тертулиан: „Откъде, казва той, можем да намерим силата да опишем щастието на този брак, който обединява Църквата, запечатва приноса, запечатва благословията, ангелите свидетелстват, Отец потвърждава” 6. От това изключително забележително свидетелство несъмнено следва че в древната църква тържеството на брака е било в най-тясна връзка с Евхаристията. Първият израз: браковете „помирява църквата (conciliat ecclesia)“ най-общо означава, че бракът се извършва в църквата според нейните молитви, вторият: „потвърждава приноса (confirmat oblatio)“, че извършването му е тясно свързано с литургията, което е обозначено с думата oblatio, третият: „запечатва благословията (obsignat benedictio)“, - че същността на сватбата се крие в благословията (с извикване на името, разбира се) Света Троица) свещеник, който поставя печат върху съпрузите, точно както човек е запечатан от Божията благодат при кръщението: obsignat е израз, свързан със signaculum σφραγὶς, и това последно се използва за обозначаване както на кръщението, така и особено на потвърждението. В светлината на такова ясно и решително свидетелство придобиват значение гореспоменатите не толкова ясни свидетелства на други църковни отци и писатели, които поставят брака в тясна връзка с Евхаристията, или, както те се изразяват, с „участието на нетленността“, с „принасянето на принос“, с „изпотяването на Христос“. От Тертулиан не е ясно кога точно се е състоял бракът през първите векове, преди причастяването или след причастяването на женените: неговите думи могат да се разбират по един или друг начин, въпреки че е по-естествено да се разбира въз основа на думите „укрепва приношението“ - в смисъл, че църковното тайнство на брака предшества причастяването на женените. В този случай думите на Паулин от Нолан: „пий, о, Христе, новата двойка, обединена от светия примат“, посочват по-ясно времето на благословията на брака, а именно, че молитвата над младоженците е произнесена от свещеника преди причастяването на техните свети Тайни, след което, вероятно, все още е била прочетена последната молитва, която Тертулиан може да има предвид, когато след думите „той запечатва приноса“, след това добави: „Запечатва благословията“. В пълно съответствие с тези свидетелства за дълбока християнска древност са достигналите до нас останки от богослужебни паметници. Например брачните молитви са достигнали до нас в тайнствата на папите Лъв Велики, Геласий и Григорий Вел. В тези тайнства брачните молитви се поставят в самия канон на литургията, непосредствено преди причастието, след което младоженците приемат, над тях се произнася друга молитва 7. Тези останки от древността са ни скъпи по много начини. Те показват не само в кой момент от литургията е бил разпределен празнуването на брака в древността, но особено че празнуването на брака през първите векове е било включено в самата литургия, че брачните молитви са били част от литургията на вярващите след освещаването на св. Даров. Съвкупността от всички обстоятелства и исторически данни, не само посочените по-горе, но и цитираните по-долу, позволява (въпреки сравнително късното време, към което принадлежат тези свещенодействия на учените 8 , да се смята, че точно това се е случило в първите векове на християнството. Съчетаването на сватбата с литургията не позволява, разбира се, първата да се разшири в обема и броя на молитвите и ритуалите. Вероятно цялата сватба, която се е състояла по време на литургията, се е състояла от пеенето на приличен псалом, една или две молитви, благословия в името на св. Троица, хващане за ръце и обикаляне около престола, на който са били поднесени светите, на същата литургия, св. Дарове. Малко по-късно към това се присъединява ритуалът на киченето на венци на изток и полагането на воали на запад. „Ние стигаме до това заключение, като сравняваме различни свидетелства от светоотечески творби от 2-ри до 5-ти век.9 Климент Александрийски говори за „полагането на ръката на презвитера“ и за „консумирането на брака чрез слово (молитва)“. Григорий Богослов - за „съчетанието на млади ръце с Божията ръка“ и за пеенето на Псалм 127 10, Йоан Златоуст „за молитвите и благословиите“, Инокентий I „за благословията, която свещеникът възлага на женените“. Но особено пълно изобразява празнуването на брака от св. паунов епископ Нолански в сватбения му поздрав към сина на епископ Мемор: "Свещените деца на свещеника са обвързани с почтено задължение 11... Нека самият баща епископ ви благослови: нека самият той започне със свещени песнопения пред лицата на онези, които пеят. Най-почтеният отец Мемор, заведете децата си до олтара на Господа и ги предайте с молитва със святата си ръка. Но... какъв човек е този човек, който ходи в тихи стъпки отдалеч? Това е човек, богат на много дарби на Христос Господ, епископ Емилий, в съответствие със законния ред, предава своите скъпи деца в ръцете на Емилий, и той, като прекланя главите си под мирния ярем, ги освещава с молитва, Христос! Христос, към новата двойка, обединена от светия примат.“ В това поздравление от св. Паун, - освен произнасянето на задълженията от младоженците, освен химните, довеждането на сватбената двойка до олтара, навеждането на главите им и молитвата - се споменава за полагането на сватбеното було, което на Запад замества еквивалентния източен обред за полагане на венци върху главите на младоженците. Има основание да се смята, че през първите три века тези обреди не са били приемани като църковни и че християните са избягвали булото и венците поради широкото им разпространение в езичеството. Binterim 12 правилно отбелязва, че едва от 4в. Станало обичай свещеникът да поставя було на младоженците и дотогава, ако се използвало було, то било само от булката (както казва Тертулиан 13, която идвала до олтара с вече покривалото на лицето си. Многобройни свидетелства от първите три века също говорят за липсата на използване на венци от първите християни като цяло и по време на браковете в частност 14, което е много разбираемо и естествено. Широкото използване на венци в езичеството и, освен това, използването, тясно свързано с митологията (венци върху боговете, върху победителите в игрите, върху чаши и чаши) трябваше да вдъхнови християните с отвращение към използването на тези декорации по време на бракове. Едва след като християнството тържествува над езичеството, християните започват да използват венците 15 и дори ги възприемат като част от църковните обреди, така че св. Йоан Златоуст вече говори за полагане на корони в църквата върху венчаващите се „в знак на победа над сладострастието“ 16. Ако приемем това в описанието на триумфа на девиците - съдържащо се в съчинението на св. Методий Патарски „Празникът на Десет девици” - образите на небесното тържество на девиците са взети от св. отец от използваната по това време църковна сватбена церемония, тогава можем да предположим използването на венци още в края на 3 век. Това описание е толкова забележително, че заедно с думите на Тертулиан и Паулин от Нолан, заслужава специално внимание. „Ето, казва св. Методий, нашето тържество, красиви девици! Това е наградата за чист подвиг на целомъдрие. Обричам се на Словото и приемам като дар вечния венец на нетлението; слагайки корона на главата си, аз се украсявам със светлите и неувяхващи цветя на мъдростта. Обикалям с Христос, който възнаграждава небесата, около безначалния и безсмъртен Цар, ставам светлоносец на непристъпни светлини и пея нова песен с лицето на ангелите” 17. В това изображение, в допълнение към полагането на корони, вниманието се насочва към споменаването на обикалянето на царя (т.е. престола) със свещи и пеене на св. песни: това е нов детайл, който допълва цялостната картина на сватбата в старинна църква. Въз основа на сравнение на различни откъслечни свидетелства, достигнали до нас от 2-ри до 5-ти век, ние се опитахме да възстановим сватбената схема в тези първи векове на християнството, която според нас се състои от горните части. Но говорейки за състава на сватбата в древната църква, не бива да забравяме значителната свобода, предоставена в древната църква на приматите на църквата както по отношение на броя и обема на молитвите и песнопения, така и по отношение на увеличаването или намаляването на броя на ритуалите, които не са от съществено значение за тайнството, и следователно компонентите на сватбата в църквата, които сме изчислили по-горе, трябва да се разглеждат като най-често срещаната норма за църквите да извършват това тайнство, което позволява незначителни промени и отклонения от него. С една дума, с последвалата сватба, може да се помисли, беше същото като с литургията. Освен това е вероятно великите светци на Изтока св. Василий и Йоан Златоуст, които са направили толкова много, според свидетелството на Св. Софроний 18, за организацията на цялостното богослужение на Източната църква не остана без внимание и църковната венчавка. За съжаление от богослужебните паметници на Източната църква до нас не е достигнал нито един паметник, свързан със сватбата от IV, V и VII век, да не говорим за първите три века. Едва от 8 век. Запазена е една кратка молитва по време на възлагането на короните, поместена в посланието на св. Теодор Студит до Симеон 19. Цитирайки тази молитва, св. отец изяснява, че цитира не молитва от собствения си състав, а молитва, използвана по негово време по време на богослуженията; Той е този, който отбелязва: „Представям молитвите, които се използват по време на полагането на короните, не за обучение, а за обновяване на паметта; много е забележително, че тази много кратка молитва концентрира съдържанието на две от нашите молитви (от седемте, включени в последователността на нашата сватба), а именно третата (преди полагането на короните) и четвъртата (след Евангелието и ектенията), т.е. същите тези молитви, които, както ще видим по-късно, в най-древните богослужебни паметници, достигнали до нас, неизменно са главните и почти единствените, тъй като към тях се присъединява само още една кратка молитва от нашата обща чаша. Ако молитвата, дадена от св. Теодор Студит, не е резултат от изкуственото обединение на св. отци на двете молитви, използвани в църковните богослужения по негово време, тогава може да се смята, че това е единствената молитва, която е била използвана на сватбата от древни времена, с изключение, разбира се, на формулата за благословение (в името на Света Троица), псалмодия (Пс. 127) и, може би, кратка актения. Втората от древните последователности, цитирани от Гоар, от неизвестно време, 22 е малко по-обширна от първата. След каденето и възгласа „благословено е царството” следват: кратка ектения, четене на апостола и евангелието с прокимен („Господ е мое озарение”) и стих пред евангелието („жена ти е като плодовита лоза”), ектения след евангелието („премъдрост, лице на всички”, подобно на нашето, но по-обширно), наш 3-та молитва (преди обличане на венците), при полагането на венците свещеникът казва: „с венец на нетлението се увенчава рабът Божий в името на Отца и Сина и Светия Дух... полага десницата на невестата в десницата на младоженеца”, дякон: „премъдрост”, певец: „Увенчай ги със слава и чест”, стих: „ти постави венци на главите им”, дякон: „Господу се помолим”, свещеникът произнася молитва (подобна на нашата 2-ра молитва, но по-кратка от нашата), след това молитвата на чашата, пеенето на песента: „Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе” и стиха: „Блажени всички, които се боят от Господа (Пс. 127) и накрая молитвата (нашата). 4-то, поставено след Евангелието). Дарове), две корони и стъклен съд, пълен с вино"; след това, както при нас (с изпускане само на въпроса и "благослови Господа"), първата ектения (нашата, само малко по-кратка), нашата 3-та молитва (първата и втората я няма), произнасянето два пъти над младоженеца и след това над невестата при поставяне на короните: "Господ, Бог наш със слава" (няма думи: „жени се раб Божий“, няма четене на апостола и евангелието с известни припеви), свързване на ръце, мир на всички, главите ви, молитва (нашата 4-та, положена за нас след Евангелието; няма ектения след тази молитва, няма „дарувай ни неосъдително“, Господната молитва не е предписана), след това се казва: „и като държи чашата провъзгласява: Преждеосветения свят свят и ги причастява”, след това следва молитвата на общата чаша, отбелязва се заключението: „след това, като държи чашата, я дава първо на мъжа, след това на съпругата и прави това до три пъти и дава чашата на някого или, както някои (правят), я счупва и след това си тръгва. Няма обикаляне около трибуната с пеене на известни светци. песен, нашите две молитви (6-та и 7-ма) и заключение. Според някои паметници от XIV - XV век. първата част от нашата сватба беше по-малко обширна от нашата сега, като имаше подобен вид на това, което имаше в гръцките паметници, които разгледахме, а втората не беше нищо повече от втората част на преждеосвещената литургия. В случая имаме предвид служебните книги на Московската синодална библиотека № 344 (Киприанов) и 345. Тук също не намираме първите две големи молитви в началото на венчанието, а има само една сравнително кратка трета, няма четене на Апостола и Евангелието и няма обикаляне около трибуната с пеене на „Исаия радуйся“, но има причастяване с преждеосвещени светци. дарове с различни възклицания, много характерни: това са по-големите черти на разликата от нашия сватбен обред. Като цяло сватбата от онова време несъмнено беше по-кратка от нашата 25. – По-специално сватбата тогава се състоеше в следното. Започна, както и сега при нас, с пеенето на Пс. 127 26, след това ектения (както при нас), молитва (нашата трета), полагане на корони с думите: „Господ Бог наш със слава и др. Дарове и непосредствено последвано от молитва за причастие на светата чаша, поздравът: „братя, веселете се в Господа“, обикаляйки три пъти катедрата, като пеете: „Господи Господи, погледни от небето и виж и посети Твоето грозде, което Твоята десница е насадила, Господи“ 44. В заключение се отправят две молитви за сваляне на короните 45. И така, разглеждането на най-важните бащини свидетелства и литургични паметници, свързани с ритуалната страна на тайнството брак, надяваме се, несъмнено показа какво важно влияние върху цялата последваща историческа съдба на приемството на венчавката и върху сегашния му вид е имало извършването на тайнството брак по време на литургията, в пряка връзка с него, в първите векове на християнството. Ясно е след всичко казано по-горе защо в нашия бревиарий преди годежа се отбелязва: „според божествената литургия свещеникът стои в светилището, желаещите да се оженят предстои да се венчаят“, защо накрая дори в Римокатолическата църква все още има missa pro sponso et sponsa, въпреки че това е специална служба, а не част от самата сватба. Повече данни представят периода от 4 век. По това време несъмнено наред с гражданския годеж е имало и църковен годеж. Нищо друго освен това не може да обясни, например, правилата на (11-ия) събор в Анкира (314 - 315 г.): „девиците, които са били сгодени и след това отвлечени, са били предназначени да бъдат върнати на тези, които са били сгодени преди това, дори ако са претърпели насилие от своите похитители.“ Едва ли е възможно да се обясни произходът на това църковно правило без предположението, че църквата в този случай защитава не само чисто граждански иск, който следователно би изисквал защита единствено от страна на гражданската власт, но също така и църковен акт, който следователно изисква вид защита от страна на църковната власт. Обстоятелствата, в които църквата се намираше тогава (което означава тържеството на християнството) допринесоха за факта, че църквата постави своя печат върху действия, които принадлежаха към гражданската сфера. Папа Сириций, съвременник на Св. Вижте "Описание". ръкописно М.С.Б.”, л. 24 (забележка за друга служебна книжка No 345, свързана с Киприанов). Започва: „Ние те отрязахме, господарю Господ Бог Всемогъщи“. Може да се интересувате от: