Вчення про благодать Божу в творах стародавніх св. отців і вчителів Церкви до блаженного Августина

Зміст Вступ. Загальне вчення про Бога Освятителя. Вчення про благодать Божу у творіннях свят. батьків та вчителів церкви до бл. Августина. Вчення Св. Писання про благодать Божу. I. У творіннях чоловіків апостольських ІІ. У творах стародавніх християнських апологетів ІІІ. Св. Іринея Ліонського ІV. Тертуліана V. Св. Кіпріана Карфагенського VI. Климента Олександрійського. VІІ. Орігена. VІІІ. Св. Кирила Єрусалимського ІХ. Св. Василя Великого X. Св. Григорія Богослова XІ. Св. Григорія Ніського XII. Пр. Макарія Єгипетського. ХІІІ. Св. Іоанна Золотоуста. Висновок. Зведення даних для вчення про благодать Божу в розглянутих давньо-вітчизняних творах. Твору, який пропонується увазі читачів, спочатку передбачалося надати характер теоретично-систематичного викладу вчення про благодать Божу, відповідно, з чим, і надіслано введення, що викладає «Спільне вчення про Бога Освятителя». Передбачалося викласти в систематичному порядку все коло істин, що входять у догматичне вчення про благодать Божу. Але попередньо необхідно було з'ясувати поняття про благодать, вказати різні смисли, які поєднувалися з цим поняттям у різні часи і для цього уявити короткий нарис розкриття цього поняття в давньовітчизняний період, а потім у середні віки у західних схоластиків і наступні часи. У міру, однак, поглиблення у вивчення творів стародавніх батьків виявилося така розмаїтість матеріалу і збуджений був здобутими даними такий інтерес до предмета, що ми змушені були повністю змінити початковий свій намір і надати своїй праці характер історико-догматичного дослідження, обмеживши його періодом перших чотирьох століть до бл. Августина. Добуті дослідженням і викладені у висновку («Звід даних для вчення про благодать Божу в давньовітчизняних творіннях») результати праці примирили нас із нездійсненням початкових наших планів та намірів. Наважуємося навіть думати, що якщо ми можемо принести якусь користь своєю посильною працею, то набагато вірніше досягли цієї мети, йдучи таким шляхом, яким ішли насправді, а не таким, яким спочатку мали намір йти. До речі, дозволяємо собі рекомендувати читачам почати читання нашої книги саме з висновку, – «Зводу» та виробленої давньовітчизняної «формули» вчення про благодать Божу. Увага читача буде тоді належним чином збуджена і залучена до численних частковостей дослідження; враження епізодичності викладу (за окремими батьками) буде значно ослаблене: окремі батьки з'являться, тоді як стадіями поступового розкриття предмета; читання книги стане перевіркою остаточних висновків автора – у висновку. Автор навмисно усувався від користування іноземними посібниками, – з бажання зберегти повну самостійність щодо предмета, безумовно, на його думку, необхідну православного богослова, особливо у цьому відділі догматичного богослов'я, як і виражено на початку твори (у вступі). Праця вивчення численних і, загалом, їх складі багатотомних батьківських творінь значною мірою полегшувався існуючими більшу частину їх російськими перекладами. Існування таких перекладів, однак, не позбавляло нас старанного вивчення справжніх текстів батьківських творінь. Не можемо при цьому не висловити жаль, що не цитували російських перекладів поряд із цитатами за виданням «Патрології» Міня. Відбулося це від того, що на початку при вивченні нечисленних і нешироких за обсягом творінь перших батьків (чоловіків апост., древн. апологетів, св. Іринея) нам уявлялася зовсім зайвою цитація російських перекладів, так як читачеві дуже легко і по нашій цитації (по вид. Міня) знайти відомі місця від. А потім, коли ми вступили в IV століття і приступили до багатотомних творінь батьків цього століття, то хоч і почали усвідомлювати потребу подвійної цитації, але вже через послідовність продовжували триматися одного разу прийнятої в цьому відношенні системи. Щодо російських перекладів дозволимо собі помітити, що з них різко виділяються своїми високими достоїнствами переклади, зроблені за московського духу. академії і саме ті, що вийшли під редакцією (твор. Св. Кирила Єрусалимського, св. Василя Великого, св. Григорія Богослова) незабутнього професора протоієрея П.С. батьків. Ці переклади у сенсі слова можна назвати зразковими; до них більшою чи меншою мірою можуть лише наближатися інші переклади. Вам може бути цікаво: