Учење о благодати Божијој у делима древних светитеља. Оци и Учитељи Цркве до Светог Августина

Садржај Увод. Опште учење о Богу Осветитељу. Учење о Божијој благодати у стварању је света. отаца и учитеља цркве до бл. Августин. Учење Светог Писма о благодати Божијој. И. У делима апостолских људи ИИ. У списима древних хришћанских апологета ИИИ. Свети Иринеј Лионски ИВ. Тертулијан В. Свети Кипријан Картагински ВИ. Климент Александријски. ВИИ. Ориген. ВИИИ. Свети Кирило Јерусалимски ИКС. Свети Василије Велики Кс. Свети Григорије Богослов КСИ. Свети Григорије Ниски КСИИ. Аве. Макарије Египатски. КСИИИ. Свети Јован Златоусти. Закључак. Збирка података за учење о благодати Божијој у разматраним древним патристичким делима. Дело које се нуди пажњи читалаца прво је требало да добије карактер теоријског и систематског излагања учења о благодати Божијој, у складу са којим је дат увод који износи „Опште учење о Богу Посветитељу“. Имао је за циљ да на систематски начин представи читав низ истина садржаних у догматском учењу о благодати Божијој. Али прво је било потребно разјаснити појам благодати, указати на различита значења која су била повезана са овим појмом у различитим временима, и у ту сврху изнети кратак преглед откривања овог појма у античком патристичком периоду, а затим у средњем веку међу западним схоластичарима и у каснијим временима. Међутим, како смо дубље залазили у проучавање дела древних отаца, показало се да је толико материјала доступно и да су добијени подаци изазвали такво интересовање за ту тему да смо били принуђени да потпуно променимо првобитну намеру и свом делу дамо карактер историјског и догматског проучавања, ограничавајући га, штавише, на период од прва четири века до 19. века. Августин. Резултати нашег рада, добијени истраживањем и изнети у закључку („Збирка података за учење о благодати Божијој у древним творевинама Божијим“), помирили су нас са неуспехом да спроведемо своје првобитне планове и намере. Чак се усуђујемо да помислимо да, ако можемо донети било какву корист својим изводљивим радом, онда смо тај циљ много тачније постигли идући путем којим смо заправо ишли, а не оним којим смо првобитно намеравали да идемо. Узгред, дозвољавамо себи да препоручимо читаоцима да нашу књигу почну читати управо са закључком - „Кодексом“ и развијеном древном патристичком „формулом“ учења о благодати Божијој. Пажња читаоца ће тада бити на одговарајући начин узбуђена и привучена бројним детаљима истраге; утисак епизодног приказа (на појединим очевима) ће бити знатно ослабљен: поједини очеви ће се појавити, тада, као у фазама постепеног откривања субјекта; читање књиге биће тест коначних закључака аутора - у закључку. Аутор је намерно избегавао коришћење страних приручника – из жеље да задржи потпуну самосталност у изучавању предмета, што је, по његовом мишљењу, свакако неопходно православном теологу, посебно у овој катедри догматског богословља, што је изражено на почетку рада (у уводу). Посао на проучавању бројних и, уопште, њиховог састава вишетомних отачких дела, умногоме су олакшали руски преводи који су постојали за већину њих. Међутим, постојање оваквих превода није нас поштедело марљивог проучавања оригиналних текстова дела наших отаца. Истовремено, не можемо а да не изразимо жаљење што уз цитате из издања Минове „Патрологије“ нисмо цитирали преводе на руски језик. То се десило зато што нам се у почетку, при проучавању малобројних и не обимних дела првих отаца (апостола, античких апологета, св. Иринеја), учинило потпуно непотребним цитирање руских превода, пошто је читаоцу врло лако, а из нашег цитирања (према уредници Мин), пронаћи добро позната дела отаца у преводу ових отаца. А онда, када смо ушли у 4. век и почели да проучавамо вишетомна дела отаца овог века, иако смо почели да препознајемо потребу за двоструким цитирањем, због доследности наставили смо да се придржавамо система који је некада усвојен у овом погледу. Што се тиче руских превода, напомињемо да се међу њима по високим заслугама оштро истичу преводи рађени у московском духу. Академије и управо оне које су објављене под уредништвом (дела Св. Кирила Јерусалимског, Св. Василија Великог, Св. Григорија Богослова) незаборавног професора протојереја П.С. Делитсин, дуги низ година своје дугогодишње професорске службе несебично одан преводилачком раду и, штавише, дубок познавалац духа и језика древних отаца. Ови преводи у пуном смислу речи могу се назвати узорним; други преводи им се могу приближити само у већој или мањој мери. Можда ће вас занимати: