Mësimi për hirin e Zotit në veprat e shenjtorëve të lashtë. Etërit dhe mësuesit e Kishës deri në Shën Agustin

Përmbajtja Hyrje. Mësime të përgjithshme për Zotin Shenjtërues. Doktrina e hirit të Perëndisë në krijim është e shenjtë. baballarët dhe mësuesit e kishës deri në bl. Agustini. Mësimi i Shkrimit të Shenjtë për hirin e Perëndisë. I. Në veprat e njerëzve apostolik II. Në shkrimet e apologjetëve të lashtë të krishterë III. Shën Ireneu i Lionit IV. Tertullian V. Shën Qipriani i Kartagjenës VI. Klementi i Aleksandrisë. VII. Origjeni. VIII. Shën Kirili i Jeruzalemit IX. Shën Vasili i Madh X. Shën Gregor Teologu XI. Shën Grigori i Nisës XII. Ave Macarius i Egjiptit. XIII. Shën Gjon Gojarti. konkluzioni. Një koleksion të dhënash për doktrinën e hirit të Zotit në veprat e konsideruara të lashta patristike. Veprës që i ofrohet vëmendjes së lexuesve fillimisht synohej t'i jepej karakteri i një prezantimi teorik dhe sistematik të doktrinës së hirit të Zotit, në përputhje me të cilën u dha një hyrje, duke përcaktuar "Doktrina e Përgjithshme e Zotit Shenjtërues". Ai synonte të paraqiste në mënyrë sistematike të gjithë gamën e të vërtetave të përfshira në mësimin dogmatik për hirin e Zotit. Por fillimisht ishte e nevojshme të sqarohej koncepti i hirit, të tregoheshin kuptimet e ndryshme që lidhen me këtë koncept në kohë të ndryshme dhe për këtë qëllim të paraqesim një përshkrim të shkurtër të zbulimit të këtij koncepti në periudhën e lashtë patristike, dhe më pas në mesjetë në mesin e skolastikëve perëndimorë dhe në kohët e mëvonshme. Megjithatë, ndërsa u thelluam më thellë në studimin e veprave të etërve të lashtë, një bollëk materiali doli të ishte i disponueshëm dhe nga të dhënat e marra ngjallën një interes të tillë për këtë temë, saqë u detyruam të ndryshonim plotësisht qëllimin tonë fillestar dhe t'i jepnim veprës sonë karakterin e një studimi historik dhe dogmatik, duke e kufizuar atë, për më tepër, në periudhën e katër shekujve të parë deri në shekullin XIX. Agustini. Rezultatet e punës sonë, të marra përmes hulumtimit dhe të paraqitura në përfundim (“Mbledhja e të dhënave për doktrinën e hirit të Zotit në krijimet e lashta të Zotit”), na pajtuan me dështimin për të zbatuar planet dhe synimet tona origjinale. Madje, guxojmë të mendojmë se nëse mund të sjellim ndonjë përfitim me punën tonë të realizueshme, atëherë këtë synim e kemi arritur shumë më saktë duke ndjekur rrugën që kemi ecur në të vërtetë dhe jo atë që fillimisht kemi synuar të ndjekim. Nga rruga, ne i lejojmë vetes të rekomandojmë që lexuesit të fillojnë të lexojnë librin tonë pikërisht me përfundimin - "Kodin" dhe "formulën" e zhvilluar të lashtë patristike të doktrinës së hirit të Zotit. Më pas, vëmendja e lexuesit do të ngacmohet dhe tërhiqet në mënyrë të përshtatshme nga të dhënat e shumta të hetimit; përshtypja e paraqitjes episodike (për baballarët individualë) do të dobësohet ndjeshëm: baballarët individualë do të shfaqen, atëherë, sikur në faza të një zbulimi gradual të temës; leximi i librit do të jetë një provë e përfundimeve përfundimtare të autorit - në përfundim. Autori shmangi qëllimisht përdorimin e manualeve të huaja - nga dëshira për të ruajtur pavarësinë e plotë në studimin e temës, gjë që, sipas tij, është sigurisht e nevojshme për një teolog ortodoks, veçanërisht në këtë departament të teologjisë dogmatike, siç u shpreh në fillim të veprës (në hyrje). Puna e studimit të veprave të shumta dhe përgjithësisht të kompozimit të tyre shumëvëllimorë atëror u lehtësua shumë nga përkthimet ruse që ekzistonin për shumicën e tyre. Megjithatë, ekzistenca e përkthimeve të tilla nuk na kurseu nga studimi i zellshëm i teksteve origjinale të veprave të baballarëve tanë. Në të njëjtën kohë, nuk mund të mos shprehim keqardhjen tonë që nuk cituam përkthimet ruse pranë citimeve nga botimi i "Patrologjisë" së Min. Kjo ndodhi sepse në fillim, kur studionim veprat e pakta dhe jo të gjera të etërve të parë (burrat e apostujve, apologjetët e lashtë, Shën Ireneu), na u duk krejtësisht e panevojshme të citojmë përkthime në rusisht, pasi lexuesi e ka shumë të lehtë, dhe nga citimi ynë (sipas redaksisë së Min), të gjejë pasazhet e këtyre përkthimeve të njohura të veprave të baballarëve. Dhe më pas, kur hymë në shekullin e IV dhe filluam të studionim veprat shumëvëllimore të baballarëve të këtij shekulli, megjithëse filluam të kuptonim nevojën e citimit të dyfishtë, për shkak të konsistencës vazhduam t'i përmbaheshim sistemit dikur të miratuar në këtë drejtim. Për sa i përket përkthimeve ruse, le të theksojmë se ndër to, për meritat e tyre të larta shquhen ndjeshëm përkthimet e bëra nën frymën e Moskës. Akademia dhe pikërisht ato që u botuan nën redaksinë (veprat e Shën Kirilit të Jeruzalemit, Shën Vasilit të Madh, Shën Grigor Teologut) të profesorit të paharruar Kryeprifti P.S. Delitsin, për shumë vite shërbimin e tij të gjatë profesoresh, i përkushtuar me vetëmohim punës përkthimore dhe, për më tepër, një njohës i thellë i shpirtit dhe i gjuhës së etërve të lashtë. Këto përkthime në kuptimin e plotë të fjalës mund të quhen shembullore; përkthimet e tjera mund t'u qasen atyre vetëm në një masë më të madhe ose më të vogël. Ju mund të jeni të interesuar në: