Nauka o łasce Bożej w dziełach starożytnych świętych. Ojcowie i Nauczyciele Kościoła aż do św. Augustyna

Spis treści Wprowadzenie. Ogólne nauczanie o Bogu Uświęcicielu. Doktryna o łasce Bożej w stworzeniu jest święta. ojcowie i nauczyciele Kościoła aż do bł. Augustyn. Nauczanie Pisma Świętego o łasce Bożej. I. W dziełach ludzi apostolskich II. W pismach starożytnych apologetów chrześcijańskich III. Św. Ireneusz z Lyonu IV. Tertulian V. Św. Cyprian z Kartaginy VI. Klemens Aleksandryjski. VII. Orygenes. VIII. Św. Cyryl Jerozolimski IX. Św. Bazyli Wielki X. Św. Grzegorz Teolog XI. Św. Grzegorz z Nyssy XII. Ave. Makarius z Egiptu. XIII. Św. Jana Chryzostoma. Wniosek. Zbiór danych dla nauki o łasce Bożej w rozważanych starożytnych dziełach patrystycznych. Oddawanemu do wiadomości Czytelników dziełu w pierwszej kolejności należało nadać charakter teoretycznego i systematycznego przedstawienia nauki o łasce Bożej, zgodnie z którym dokonano wprowadzenia, przedstawiającego „Ogólną Doktrynę Boga Uświęciciela”. Miała ona na celu usystematyzowane przedstawienie całego zakresu prawd zawartych w dogmatycznej nauce o łasce Bożej. Najpierw jednak należało wyjaśnić pojęcie łaski, wskazać różne znaczenia, jakie wiązały się z tym pojęciem w różnych czasach i w tym celu przedstawić krótki zarys ujawnienia się tego pojęcia w starożytnym okresie patrystycznym, a następnie w średniowieczu wśród scholastyków zachodnich i w czasach późniejszych. W miarę jednak zagłębiania się w studia nad dziełami starożytnych ojców, okazało się, że dostępna jest taka obfitość materiału, a uzyskane dane wzbudziły takie zainteresowanie tematem, że zmuszeni byliśmy całkowicie zmienić pierwotne zamierzenie i nadać naszemu dziełu charakter opracowania historyczno-dogmatycznego, ograniczając je zresztą do okresu od pierwszych czterech stuleci aż do XIX wieku. Augustyn. Uzyskane w drodze badań i przedstawione w podsumowaniu wyniki naszej pracy („Zbieranie danych dla nauki o łasce Bożej w starożytnych stworzeniach Bożych”) pogodziły nas z niepowodzeniem w realizacji pierwotnych planów i zamierzeń. Ośmielamy się nawet myśleć, że jeśli naszą wykonalną pracą możemy przynieść jakikolwiek pożytek, to znacznie trafniej osiągnęliśmy ten cel, podążając ścieżką, którą faktycznie przeszliśmy, a nie tą, którą pierwotnie zamierzaliśmy podążać. Nawiasem mówiąc, pozwalamy sobie zalecić, aby czytelnicy rozpoczęli lekturę naszej książki właśnie od zakończenia – „Kodeksu” i rozwiniętej starożytnej patrystycznej „formuły” nauki o łasce Bożej. Uwagę czytelnika będą wtedy odpowiednio podekscytowane i przyciągnięte przez liczne szczegóły dochodzenia; wrażenie epizodycznej prezentacji (na poszczególnych ojcach) zostanie znacząco osłabione: pojawią się wówczas poszczególni ojcowie, jakby etapami stopniowego odkrywania tematu; lektura książki będzie sprawdzianem wniosków końcowych autora – podsumowując. Autor celowo unikał korzystania z podręczników obcych – z chęci zachowania całkowitej samodzielności w studiowaniu tematu, co jego zdaniem z pewnością jest niezbędne dla teologa prawosławnego, zwłaszcza w tym dziale teologii dogmatycznej, co wyrażono na początku pracy (we wstępie). Pracę nad studiowaniem licznych i, w ogóle, wielotomowych dzieł ojcowskich, znacznie ułatwiły istniejące dla większości z nich rosyjskie tłumaczenia. Istnienie takich tłumaczeń nie uchroniło nas jednak od pilnego studiowania oryginalnych tekstów dzieł naszych ojców. Jednocześnie nie możemy powstrzymać się od wyrażenia żalu, że obok cytatów z wydania „Patrologii” Mina nie zacytowaliśmy tłumaczeń rosyjskich. Stało się tak dlatego, że na początku, studiując nieliczne i niezbyt obszerne dzieła pierwszych ojców (apostołów, starożytnych apologetów, św. Ireneusza), wydawało nam się zupełnie niepotrzebne cytowanie tłumaczeń rosyjskich, gdyż czytelnikowi bardzo łatwo jest, a z naszego cytowania (według redakcji Min) znaleźć w tych przekładach dobrze znane fragmenty dzieł ojców. A potem, kiedy wkroczyliśmy w IV wiek i zaczęliśmy studiować wielotomowe dzieła ojców tego stulecia, choć zaczęliśmy dostrzegać potrzebę podwójnego cytowania, to ze względu na konsekwencję nadal trzymaliśmy się przyjętego w tym zakresie systemu. Jeśli chodzi o tłumaczenia rosyjskie, zauważmy, że wśród nich tłumaczenia wykonane w duchu moskiewskim wyraźnie wyróżniają się wysokimi zaletami. Academy, a właśnie te, które ukazały się pod redakcją (dzieła św. Cyryla Jerozolimskiego, św. Bazylego Wielkiego, św. Grzegorza Teologa) niezapomnianego profesora archiprezbitera P.S. Delitsin, przez wiele lat swojej wieloletniej posługi profesorskiej bezinteresownie oddał się pracy tłumaczeniowej, a ponadto był głębokim znawcą ducha i języka starożytnych ojców. Tłumaczenia te w pełnym tego słowa znaczeniu można nazwać wzorowymi; inne tłumaczenia mogą jedynie zbliżyć się do nich w większym lub mniejszym stopniu. Może zainteresuje Cię: