Учењето за благодатта Божја во делата на древните светци. Отци и учители на Црквата до свети Августин

Содржина Вовед. Општо учење за Бог Осветител. Доктрината за Божјата благодат во создавањето е света. отци и учители на црквата до бл. Августин. Учењето на Светото Писмо за благодатта Божја. I. Во делата на апостолските луѓе II. Во делата на древните христијански апологети III. Свети Иринеј Лионски IV. Тертулијан V. Свети Кипријан Картагински VI. Климент Александриски. VII. Ориген. VIII. Свети Кирил Ерусалимски IX. Свети Василиј Велики X. Свети Григориј Богослов XI. Свети Григориј Ниски XII. Авенија Макариј од Египет. XIII. Свети Јован Златоуст. Заклучок. Збирка податоци за доктрината за благодатта Божја во разгледуваните антички светоотечки дела. На делото што им се нуди на читателите најпрво требаше да му се даде карактер на теоретска и систематска презентација на доктрината за благодатта Божја, во согласност со која беше даден вовед во кој се поставува „Општата доктрина за Богосветителот“. Имаше за цел на систематски начин да се прикаже целиот опсег на вистини вклучени во догматското учење за Божјата благодат. Но, прво беше неопходно да се разјасни концептот на благодатта, да се наведат различните значења што биле поврзани со овој концепт во различни времиња и за таа цел да се претстави краток преглед на откривањето на овој концепт во античкиот светоотечки период, а потоа и во средниот век кај западните схоластици и во подоцнежните времиња. Меѓутоа, како што навлегувавме подлабоко во проучувањето на делата на древните отци, се покажа дека е достапен толкаво изобилство на материјал, а добиените податоци предизвикаа таков интерес за темата што бевме принудени целосно да ја промениме нашата првобитна намера и да му дадеме на нашето дело карактер на историска и догматска студија, ограничувајќи ја, згора на тоа, на периодот од првите четири века до XIX век. Августин. Резултатите од нашата работа, добиени со истражување и презентирани во заклучокот („Збирка податоци за доктрината за благодатта Божја во древните творби Божја“) нè помирија со неуспехот да ги спроведеме нашите првични планови и намери. Дури се осмелуваме да мислиме дека ако можеме да донесеме некаква корист со нашата остварлива работа, тогаш оваа цел сме ја постигнале многу попрецизно следејќи го патот по кој всушност чекоревме, а не по кој првично сакавме да одиме. Патем, си дозволуваме да им препорачаме на читателите да почнат да ја читаат нашата книга токму со заклучокот - „Кодексот“ и развиената античка патристичка „формула“ на доктрината за благодатта Божја. Вниманието на читателот тогаш соодветно ќе биде возбудено и привлечено од бројните детали од истрагата; впечатокот за епизодната презентација (на одделни татковци) ќе биде значително ослабен: ќе се појават поединечни татковци, тогаш, како во фази на постепено откривање на темата; читањето на книгата ќе биде тест за конечните заклучоци на авторот - како заклучок. Авторот намерно избегнувал да користи странски прирачници - од желба да ја одржи целосната независност во проучувањето на темата, што, според него, секако му е неопходно на православниот богослов, особено во овој оддел за догматска теологија, како што е изразено на почетокот на делото (во воведот). Работата на проучување на многубројните и, воопшто, на нивното составување повеќетомни татковски дела беше многу олеснета со руските преводи што постоеја за повеќето од нив. Меѓутоа, постоењето на такви преводи не нѐ поштеди од ревносно проучување на оригиналните текстови на делата на нашите татковци. Во исто време, не можеме а да не го изразиме нашето жалење што не ги цитиравме руските преводи покрај цитатите од изданието на Мин „Патрологија“. Ова се случи затоа што на почетокот, при проучувањето на неколкуте и необемни дела на првите отци (луѓе на апостолите, антички апологети, свети Иринеј), ни се чинеше сосема непотребно да ги цитираме руските преводи, бидејќи на читателот му е многу лесно, а од нашиот цитат (според редакцијата на Мин) да најдеме во преводите на овие добро познати дела на татковците. И тогаш, кога влеговме во IV век и почнавме да ги проучуваме повеќетомните дела на татковците од овој век, иако почнавме да ја препознаваме потребата од двојно цитирање, поради доследноста продолживме да се придржуваме до системот штом беше усвоен во овој поглед. Во однос на руските преводи, да забележиме дека меѓу нив, преводите направени под московскиот дух остро се издвојуваат по своите високи заслуги. Академија и токму оние што беа објавени под редакција (дела на св. Кирил Ерусалимски, св. Василиј Велики, св. Григориј Богослов) на незаборавниот професор протоереј П.С. Делицин, долги години на својата долгогодишна професорска служба несебично посветен на преведувачката работа и, згора на тоа, длабок познавач на духот и јазикот на древните отци. Овие преводи во целосна смисла на зборот може да се наречат примерни; другите преводи можат да им пристапат само во помала или поголема мера. Можеби ќе ве интересира: