L'enseignement sur la grâce de Dieu dans les œuvres des anciens saints. Pères et Maîtres de l'Église jusqu'à saint Augustin

Contenu Introduction. Enseignement général sur Dieu le Sanctificateur. La doctrine de la grâce de Dieu dans la création est sainte. pères et enseignants de l'église jusqu'au bl. Augustin. L'enseignement des Saintes Écritures sur la grâce de Dieu. I. Dans les œuvres des hommes apostoliques II. Dans les écrits des anciens apologistes chrétiens III. Saint Irénée de Lyon IV. Tertullien V. Saint Cyprien de Carthage VI. Clément d'Alexandrie. VII. Origène. VIII. Saint Cyrille de Jérusalem IX. Saint Basile le Grand X. Saint Grégoire le Théologien XI. Saint Grégoire de Nysse XII. Ave. Macaire d'Egypte. XIII. Saint Jean Chrysostome. Conclusion. Une collection de données pour la doctrine de la grâce de Dieu dans les œuvres patristiques anciennes considérées. L’ouvrage qui est proposé à l’attention des lecteurs devait d’abord revêtir le caractère d’une présentation théorique et systématique de la doctrine de la grâce de Dieu, conformément à laquelle a été donnée une introduction exposant la « Doctrine générale de Dieu le Sanctificateur ». Il s'agissait de présenter de manière systématique l'ensemble des vérités incluses dans l'enseignement dogmatique sur la grâce de Dieu. Mais il fallait d'abord clarifier le concept de grâce, indiquer les différentes significations qui étaient associées à ce concept à différentes époques, et pour cela présenter un bref aperçu de la révélation de ce concept dans la période patristique antique, puis au Moyen Âge chez les scolastiques occidentaux et dans les époques ultérieures. Cependant, au fur et à mesure que nous approfondissions l'étude des œuvres des anciens pères, une telle abondance de matériel s'est avérée disponible et un tel intérêt pour le sujet a été suscité par les données obtenues que nous avons été obligés de changer complètement notre intention initiale et de donner à notre travail le caractère d'une étude historique et dogmatique, en le limitant, en outre, à la période des quatre premiers siècles jusqu'au XIXe siècle. Augustin. Les résultats de notre travail, obtenus grâce à la recherche et présentés dans la conclusion (« Collecte de données pour la doctrine de la grâce de Dieu dans les anciennes créations de Dieu »), nous ont réconciliés avec l'échec de la mise en œuvre de nos plans et intentions originaux. Nous osons même penser que si nous pouvons apporter un quelconque bénéfice grâce à notre travail réalisable, alors nous avons atteint cet objectif avec beaucoup plus de précision en suivant le chemin que nous avons réellement parcouru, et non celui que nous avions initialement prévu de suivre. À propos, nous nous permettons de recommander aux lecteurs de commencer la lecture de notre livre précisément par la conclusion - le « Code » et l'ancienne « formule » patristique développée de la doctrine de la grâce de Dieu. L'attention du lecteur sera alors convenablement excitée et attirée par les nombreux détails de l'enquête ; l'impression de présentation épisodique (sur les pères individuels) sera considérablement affaiblie : les pères individuels apparaîtront alors comme s'ils étaient au stade d'une révélation progressive du sujet ; la lecture du livre sera un test des conclusions finales de l’auteur - en conclusion. L'auteur a délibérément évité d'utiliser des manuels étrangers - par désir de conserver une totale indépendance dans l'étude du sujet, ce qui, à son avis, est certainement nécessaire pour un théologien orthodoxe, notamment dans ce département de théologie dogmatique, comme exprimé au début de l'ouvrage (dans l'introduction). Le travail d'étude de nombreuses œuvres paternelles et, en général, de leur composition en plusieurs volumes, a été grandement facilité par les traductions russes qui existaient pour la plupart d'entre elles. L’existence de telles traductions ne nous a cependant pas épargné d’étudier avec diligence les textes originaux des œuvres de nos pères. En même temps, nous ne pouvons nous empêcher d’exprimer notre regret de ne pas avoir cité les traductions russes à côté des citations de l’édition de « Patrologie » de Min. Cela est dû au fait qu'au début, en étudiant les œuvres peu nombreuses et peu étendues des premiers pères (les hommes des apôtres, les anciens apologistes, saint Irénée), il nous semblait totalement inutile de citer des traductions russes, car il est très facile pour le lecteur, et à partir de notre citation (selon la direction de Min), de trouver dans ces traductions des passages bien connus des œuvres des pères. Et puis, lorsque nous sommes entrés dans le IVe siècle et avons commencé à étudier les œuvres en plusieurs volumes des pères de ce siècle, bien que nous ayons commencé à reconnaître la nécessité d'une double citation, par souci de cohérence, nous avons continué à adhérer au système autrefois adopté à cet égard. Concernant les traductions russes, notons que parmi elles, les traductions réalisées dans l'esprit de Moscou se distinguent nettement par leurs grands mérites. Académie et précisément celles qui ont été publiées sous la direction (œuvres de saint Cyrille de Jérusalem, saint Basile le Grand, saint Grégoire le Théologien) de l'inoubliable professeur archiprêtre P.S. Delitsine, pendant de nombreuses années de son long service professoral, s'est consacré de manière désintéressée au travail de traduction et, en outre, est un profond connaisseur de l'esprit et de la langue des anciens pères. Ces traductions au sens plein du terme peuvent être qualifiées d'exemplaires ; d'autres traductions ne peuvent s'en approcher que plus ou moins. Vous pourriez être intéressé par :