La enseñanza sobre la gracia de Dios en las obras de los santos antiguos. Padres y Maestros de la Iglesia hasta San Agustín

Contenidos Introducción. Enseñanza general sobre Dios Santificador. La doctrina de la gracia de Dios en la creación es santa. padres y maestros de la iglesia hasta bl. Agustín. La enseñanza de la Sagrada Escritura sobre la gracia de Dios. I. En las obras de los hombres apostólicos II. En los escritos de los antiguos apologistas cristianos III. San Ireneo de Lyon IV. Tertuliano V. San Cipriano de Cartago VI. Clemente de Alejandría. VII. Orígenes. VIII. San Cirilo de Jerusalén IX. San Basilio el Grande X. San Gregorio el Teólogo XI. San Gregorio de Nisa XII. Ave. Macario de Egipto. XIII. San Juan Crisóstomo. Conclusión. Una recopilación de datos para la doctrina de la gracia de Dios en las consideradas obras patrísticas antiguas. La obra que se ofrece a la atención de los lectores pretendía, en primer lugar, darle el carácter de una presentación teórica y sistemática de la doctrina de la gracia de Dios, según la cual se dio una introducción, exponiendo la “Doctrina general de Dios Santificador”. Se pretendía presentar de manera sistemática toda la gama de verdades incluidas en la enseñanza dogmática sobre la gracia de Dios. Pero primero era necesario aclarar el concepto de gracia, indicar los diversos significados que se asociaron con este concepto en diferentes momentos y, para ello, presentar un breve resumen de la divulgación de este concepto en el período patrístico antiguo, y luego en la Edad Media entre los escolásticos occidentales y en épocas posteriores. Sin embargo, a medida que profundizamos en el estudio de las obras de los antiguos padres, resultó ser tal la abundancia de material disponible y tal interés en el tema despertado por los datos obtenidos, que nos vimos obligados a cambiar completamente nuestra intención original y dar a nuestro trabajo el carácter de un estudio histórico y dogmático, limitándolo, además, al período de los primeros cuatro siglos hasta el siglo XIX. Agustín. Los resultados de nuestro trabajo, obtenidos a través de la investigación y presentados en la conclusión (“Recopilación de datos para la doctrina de la gracia de Dios en las antiguas creaciones de Dios”), nos reconciliaron con el fracaso en la implementación de nuestros planes e intenciones originales. Incluso nos atrevemos a pensar que si podemos aportar algún beneficio con nuestro trabajo factible, entonces habremos logrado este objetivo con mucha mayor precisión si seguimos el camino que realmente recorrimos, y no el que originalmente pretendíamos seguir. Por cierto, nos permitimos recomendar a los lectores que comiencen a leer nuestro libro precisamente con la conclusión: el "Código" y la antigua "fórmula" patrística desarrollada de la doctrina de la gracia de Dios. La atención del lector quedará entonces convenientemente excitada y atraída por los numerosos detalles de la investigación; la impresión de presentación episódica (en los padres individuales) se debilitará significativamente: los padres individuales aparecerán, entonces, como en etapas de una revelación gradual del tema; La lectura del libro será una prueba de las conclusiones finales del autor: en conclusión. El autor evitó deliberadamente el uso de manuales extranjeros, por el deseo de mantener una total independencia en el estudio del tema, lo que, en su opinión, es ciertamente necesario para un teólogo ortodoxo, especialmente en este departamento de teología dogmática, como se expresa al comienzo del trabajo (en la introducción). El trabajo de estudiar numerosas y, en general, su composición de obras paternas de varios volúmenes se vio facilitado enormemente por las traducciones al ruso que existían para la mayoría de ellas. La existencia de tales traducciones, sin embargo, no nos eximió de estudiar diligentemente los textos originales de las obras de nuestros padres. Al mismo tiempo, no podemos dejar de lamentar no haber citado las traducciones rusas junto a las citas de la edición de "Patrología" de Min. Esto sucedió porque al principio, al estudiar las pocas y poco extensas obras de los primeros padres (los apóstoles, los antiguos apologistas, San Ireneo), nos parecía completamente innecesario citar las traducciones rusas, ya que es muy fácil para el lector, y a partir de nuestras citas (según la redacción de Min), encontrar pasajes bien conocidos de las obras de los padres en estas traducciones. Y luego, cuando entramos en el siglo IV y comenzamos a estudiar las obras en varios volúmenes de los padres de este siglo, aunque comenzamos a reconocer la necesidad de la doble cita, por coherencia continuamos adhiriéndonos al sistema una vez adoptado al respecto. En cuanto a las traducciones al ruso, cabe señalar que entre ellas destacan por sus grandes méritos las traducciones realizadas bajo el espíritu de Moscú. Academia y precisamente aquellos que fueron publicados bajo la dirección editorial (obras de San Cirilo de Jerusalén, San Basilio el Grande, San Gregorio el Teólogo) del inolvidable profesor Arcipreste P.S. Delitsin, durante muchos años de su largo servicio docente, se dedicó desinteresadamente al trabajo de traducción y, además, un profundo conocedor del espíritu y el lenguaje de los antiguos padres. Estas traducciones, en el pleno sentido de la palabra, pueden considerarse ejemplares; otras traducciones sólo pueden acercarse a ellos en mayor o menor medida. Quizás te interese: