Η διδασκαλία για τη χάρη του Θεού στα έργα των αρχαίων αγίων. Πατέρες και Διδάσκαλοι της Εκκλησίας μέχρι τον Άγιο Αυγουστίνο

Περιεχόμενα Εισαγωγή. Γενική διδασκαλία για τον Θεό τον Αγιαστή. Το δόγμα της χάριτος του Θεού στη δημιουργία είναι ιερό. πατέρες και διδάσκαλοι της εκκλησίας μέχρι το βλ. Αυγουστίνος. Η διδασκαλία της Αγίας Γραφής για τη χάρη του Θεού. I. Στα έργα των αποστολικών ανδρών II. Στα γραπτά των αρχαίων χριστιανών απολογητών III. Άγιος Ειρηναίος Λυώνος IV. Τερτυλλιανός Ε' Άγιος Κυπριανός Καρχηδόνας VI. Κλήμης Αλεξανδρείας. VII. Ωριγένης. VIII. Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων Θ ́. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας X. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος XI. Άγιος Γρηγόριος Νύσσης XII. Λεωφ. Μακαρίου Αιγύπτου. XIII. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Σύναψη. Μια συλλογή δεδομένων για το δόγμα της χάριτος του Θεού στα θεωρούμενα αρχαία πατερικά έργα. Στο έργο που προσφέρεται στην προσοχή των αναγνωστών προοριζόταν αρχικά να δοθεί ο χαρακτήρας μιας θεωρητικής και συστηματικής παρουσίασης του δόγματος της χάριτος του Θεού, σύμφωνα με την οποία δόθηκε μια εισαγωγή που εκθέτει το «Γενικό Δόγμα του Θεού του Αγιαστή». Είχε σκοπό να παρουσιάσει με συστηματικό τρόπο όλο το φάσμα των αληθειών που περιλαμβάνονται στη δογματική διδασκαλία για τη χάρη του Θεού. Πρώτα όμως ήταν απαραίτητο να διευκρινιστεί η έννοια της χάριτος, να υποδειχθούν οι διάφορες έννοιες που συνδέονταν με αυτήν την έννοια σε διαφορετικούς χρόνους και για το σκοπό αυτό να παρουσιαστεί μια σύντομη περιγραφή της αποκάλυψης αυτής της έννοιας στην αρχαία πατερική περίοδο και στη συνέχεια στον Μεσαίωνα μεταξύ των δυτικών σχολαστικών και σε επόμενες εποχές. Ωστόσο, καθώς εμβαθύναμε στη μελέτη των έργων των αρχαίων πατέρων, αποδείχθηκε ότι υπήρχε τέτοια αφθονία υλικού και προκάλεσε τέτοιο ενδιαφέρον για το θέμα από τα ληφθέντα δεδομένα που αναγκαστήκαμε να αλλάξουμε εντελώς την αρχική μας πρόθεση και να δώσουμε στο έργο μας χαρακτήρα ιστορικής και δογματικής μελέτης, περιορίζοντας την, επιπλέον, στην περίοδο των πρώτων τεσσάρων αιώνων έως τον 19ο αιώνα. Αυγουστίνος. Τα αποτελέσματα της εργασίας μας, που προέκυψαν μέσω έρευνας και παρουσιάστηκαν στο συμπέρασμα («Συλλογή δεδομένων για το δόγμα της χάριτος του Θεού στα αρχαία δημιουργήματα του Θεού»), μας συμφιλίωσαν με την αποτυχία υλοποίησης των αρχικών μας σχεδίων και προθέσεων. Τολμούμε μάλιστα να σκεφτούμε ότι εάν μπορούμε να φέρουμε κάποιο όφελος με το εφικτό έργο μας, τότε έχουμε πετύχει αυτόν τον στόχο πολύ πιο ακριβή ακολουθώντας το μονοπάτι που πραγματικά περπατήσαμε και όχι αυτό που αρχικά είχαμε σκοπό να ακολουθήσουμε. Παρεμπιπτόντως, επιτρέπουμε στον εαυτό μας να συστήσει στους αναγνώστες να αρχίσουν να διαβάζουν το βιβλίο μας ακριβώς με το συμπέρασμα - τον «Κώδικα» και την ανεπτυγμένη αρχαία πατερική «φόρμουλα» του δόγματος της χάριτος του Θεού. Τότε η προσοχή του αναγνώστη θα ενθουσιαστεί και θα προσελκύσει κατάλληλα τις πολυάριθμες λεπτομέρειες της έρευνας. Η εντύπωση της επεισοδιακής παρουσίασης (σε μεμονωμένους πατέρες) θα εξασθενήσει σημαντικά: θα εμφανιστούν μεμονωμένοι πατέρες, τότε, σαν να βρίσκονται σε στάδια σταδιακής αποκάλυψης του θέματος. η ανάγνωση του βιβλίου θα είναι μια δοκιμή των τελικών συμπερασμάτων του συγγραφέα - εν κατακλείδι. Ο συγγραφέας απέφυγε εσκεμμένα τη χρήση ξένων εγχειριδίων - από την επιθυμία να διατηρήσει πλήρη ανεξαρτησία στη μελέτη του θέματος, κάτι που, κατά τη γνώμη του, είναι σίγουρα απαραίτητο για έναν Ορθόδοξο θεολόγο, ειδικά σε αυτό το τμήμα δογματικής θεολογίας, όπως εκφράστηκε στην αρχή της εργασίας (στην εισαγωγή). Το έργο της μελέτης πολυάριθμων και γενικά της σύνθεσής τους πολύτομων πατρικών έργων διευκόλυναν πολύ οι ρωσικές μεταφράσεις που υπήρχαν για τα περισσότερα από αυτά. Ωστόσο, η ύπαρξη τέτοιων μεταφράσεων δεν μας γλίτωσε από την επιμελή μελέτη των πρωτότυπων κειμένων των έργων των πατέρων μας. Ταυτόχρονα, δεν μπορούμε παρά να εκφράσουμε τη λύπη μας που δεν παραθέσαμε τις ρωσικές μεταφράσεις δίπλα στα αποσπάσματα από την έκδοση της «Πατρολογίας» του Min. Αυτό συνέβη γιατί στην αρχή, μελετώντας τα λίγα και όχι εκτενή έργα των πρώτων πατέρων (άνδρες των αποστόλων, αρχαίοι απολογητές, άγιος Ειρηναίος), μας φάνηκε εντελώς περιττό να παραθέσουμε ρωσικές μεταφράσεις, αφού είναι πολύ εύκολο για τον αναγνώστη και από την παράθεσή μας (σύμφωνα με την επιμέλεια του Μιν), να βρει τις πατρικές μεταφράσεις των πασίγνωστων έργων αυτών. Και μετά, όταν μπήκαμε στον 4ο αιώνα και αρχίσαμε να μελετάμε τα πολύτομα έργα των πατέρων αυτού του αιώνα, αν και αρχίσαμε να αναγνωρίζουμε την ανάγκη για διπλή αναφορά, λόγω συνέπειας συνεχίσαμε να τηρούμε το σύστημα που υιοθετήθηκε από την άποψη αυτή. Σχετικά με τις ρωσικές μεταφράσεις, ας σημειώσουμε ότι μεταξύ αυτών, οι μεταφράσεις που έγιναν υπό το πνεύμα της Μόσχας ξεχωρίζουν έντονα για τα υψηλά τους πλεονεκτήματα. Ακαδημίας και ακριβώς εκείνα που εκδόθηκαν υπό την επιμέλεια (έργα του Αγίου Κυρίλλου Ιεροσολύμων, του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου) του αξέχαστου καθηγητή Αρχιερέα Π.Σ. Δελίτσιν, για πολλά χρόνια της μακρόχρονης καθηγητικής του υπηρεσίας αφοσιωμένος ανιδιοτελώς στο μεταφραστικό έργο και, επιπλέον, βαθύς γνώστης του πνεύματος και της γλώσσας των αρχαίων πατέρων. Αυτές οι μεταφράσεις με την πλήρη έννοια της λέξης μπορούν να ονομαστούν υποδειγματικές. άλλες μεταφράσεις μπορούν να τις προσεγγίσουν μόνο σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: