Учението за Божията благодат в делата на древните светци. Отци и учители на Църквата до св. Августин

Съдържание Въведение. Общо учение за Бог Осветител. Доктрината за Божията благодат в творението е свята. отци и учители на църквата до бл. Августин. Учението на Светото писание за Божията благодат. I. В делата на апостолите II. В писанията на древните християнски апологети III. Св. Ириней Лионски IV. Тертулиан V. Св. Киприан Картагенски VI. Климент Александрийски. VII. Ориген. VIII. св. Кирил Йерусалимски IX. св. Василий Велики X. св. Григорий Богослов XI. Григорий Нисийски XII. пр. Макарий Египетски. XIII. св. Йоан Златоуст. Заключение. Сборник от данни за учението за Божията благодат в разглежданите древноотечески трудове. Работата, която се предлага на вниманието на читателите, първоначално е била предназначена да получи характер на теоретично и систематично представяне на учението за Божията благодат, в съответствие с което е дадено въведение, излагащо „Общата доктрина за Бог Освещения“. Имаше за цел да представи по систематичен начин цялата гама от истини, включени в догматическото учение за Божията благодат. Но първо беше необходимо да се изясни понятието благодат, да се посочат различните значения, които бяха свързани с това понятие в различни времена, и за тази цел да се представи кратка схема на разкриването на това понятие в древния светоотечески период, а след това през Средновековието сред западната схоластика и в следващите времена. Въпреки това, когато се задълбочихме в изучаването на трудовете на древните отци, се оказа, че има такова изобилие от материали и такъв интерес към темата беше събуден от получените данни, че бяхме принудени напълно да променим първоначалния си замисъл и да придадем на работата си характер на историческо и догматично изследване, ограничавайки го освен това до периода от първите четири века до 19 век. Августин. Резултатите от нашата работа, получени чрез изследване и представени в заключението („Събиране на данни за учението за Божията благодат в древните Божии творения“), ни примириха с неуспеха да осъществим нашите първоначални планове и намерения. Дори се осмеляваме да мислим, че ако можем да донесем някаква полза с нашата осъществима работа, то ние сме постигнали тази цел много по-точно, следвайки пътя, по който действително сме вървели, а не този, който първоначално сме възнамерявали да следваме. Между другото, позволяваме си да препоръчаме на читателите да започнат да четат нашата книга именно със заключението - „Кодексът“ и развитата древноотеческа „формула“ на учението за Божията благодат. Тогава вниманието на читателя ще бъде подходящо развълнувано и привлечено от многобройните подробности на запитването; впечатлението за епизодично представяне (на отделни бащи) ще бъде значително отслабено: отделни бащи ще се появят след това, сякаш на етапи на постепенно разкриване на темата; четенето на книгата ще бъде проверка на крайните заключения на автора - в заключение. Авторът умишлено избягва да използва чужди ръководства - от желание да запази пълна независимост в изучаването на темата, което според него със сигурност е необходимо за един православен богослов, особено в този отдел на догматическото богословие, както е изразено в началото на работата (във увода). Работата по изучаването на многобройни и като цяло по състав многотомни отечески произведения беше значително улеснена от руските преводи, които съществуваха за повечето от тях. Съществуването на такива преводи обаче не ни спестява прилежното изучаване на оригиналните текстове на произведенията на нашите бащи. В същото време не можем да не изразим съжалението си, че не цитирахме руските преводи до цитатите от изданието на „Патрологията“ на Мин. Това се случи, защото в началото, когато изучавахме малкото и необширни съчинения на първоотците (мъжете на апостолите, древните апологети, св. Ириней), ни се стори напълно излишно да цитираме руски преводи, тъй като за читателя е много лесно и от нашия цитат (според редакцията на Мин) да намери добре известни пасажи от съчиненията на отците в тези преводи. И тогава, когато навлязохме в 4-ти век и започнахме да изучаваме многотомните произведения на бащите от този век, въпреки че започнахме да признаваме необходимостта от двойно цитиране, поради последователност ние продължихме да се придържаме към системата, възприета някога в това отношение. Що се отнася до руските преводи, нека отбележим, че сред тях рязко се открояват с високите си достойнства преводите, направени в московския дух. Академия и именно тези, които са издадени под редакцията (съчиненията на св. Кирил Йерусалимски, св. Василий Велики, св. Григорий Богослов) на незабравимия професор протойерей П.С. Делицин, в продължение на дълги години от дългата си професорска служба, всеотдайно отдаден на преводаческата работа и освен това дълбок познавач на духа и езика на древните отци. Тези преводи в пълния смисъл на думата могат да бъдат наречени образцови; други преводи могат да се доближат до тях само в по-голяма или по-малка степен. Може да се интересувате от: