التعليم عن نعمة الله في أعمال القديسين القدماء. آباء الكنيسة ومعلموها حتى القديس أغسطينوس

مقدمة المحتويات. تعليم عام عن الله المقدّس. إن عقيدة نعمة الله في الخليقة مقدسة. آباء ومعلمي الكنيسة حتى ب. أوغسطين. تعليم الكتاب المقدس عن نعمة الله. أولاً: في أعمال الرجال الرسوليين ثانياً. في كتابات المدافعين المسيحيين القدماء III. القديس إيريناوس ليون الرابع. ترتليان الخامس. القديس قبريانوس القرطاجي السادس. كليمندس الاسكندري. سابعا. أوريجانوس. ثامنا. القديس كيرلس الأورشليمي التاسع. القديس باسيليوس الكبير العاشر. القديس غريغوريوس اللاهوتي الحادي عشر. القديس غريغوريوس النيصي الثاني عشر. شارع مقاريوس المصري. الثالث عشر. القديس يوحنا الذهبي الفم. خاتمة. مجموعة بيانات عن عقيدة نعمة الله في الأعمال الآبائية القديمة المعتبرة. كان القصد من العمل المقدم لانتباه القراء في البداية أن يُعطى طابع العرض النظري والمنهجي لعقيدة نعمة الله، ووفقًا لذلك تم تقديم مقدمة تحدد "عقيدة الله المُقدس العامة". كان القصد منه أن يقدم بطريقة منظمة مجموعة كاملة من الحقائق المدرجة في التعليم العقائدي عن نعمة الله. ولكن كان لا بد أولاً من توضيح مفهوم النعمة، وبيان المعاني المختلفة التي ارتبطت بهذا المفهوم في أوقات مختلفة، ولهذا الغرض تقديم لمحة موجزة عن الكشف عن هذا المفهوم في الفترة الآبائية القديمة، ثم في العصور الوسطى بين المدرسيين الغربيين وفي العصور اللاحقة. ومع ذلك، عندما تعمقنا في دراسة أعمال الآباء القدامى، تبين أن هذه الوفرة من المواد كانت متاحة وأثار هذا الاهتمام بالموضوع من خلال البيانات التي تم الحصول عليها لدرجة أننا اضطررنا إلى تغيير نيتنا الأصلية تمامًا وإعطاء عملنا طابع الدراسة التاريخية والعقائدية، وقصره، علاوة على ذلك، على فترة القرون الأربعة الأولى حتى القرن التاسع عشر. أوغسطين. إن نتائج عملنا، التي تم الحصول عليها من خلال البحث والمقدمة في الخاتمة ("جمع البيانات لعقيدة نعمة الله في مخلوقات الله القديمة")، صالحتنا مع الفشل في تنفيذ خططنا ونوايانا الأصلية. حتى أننا نجرؤ على الاعتقاد بأنه إذا كان بإمكاننا تحقيق أي فائدة من عملنا المجدي، فقد حققنا هذا الهدف بشكل أكثر دقة من خلال اتباع المسار الذي سلكناه بالفعل، وليس المسار الذي كنا نعتزم اتباعه في الأصل. بالمناسبة، نسمح لأنفسنا أن نوصي القراء بالبدء في قراءة كتابنا بالتحديد من الخاتمة - "الرمز" و"الصيغة" الآبائية القديمة المتقدمة لعقيدة نعمة الله. سيتم بعد ذلك إثارة انتباه القارئ وجذبه بشكل مناسب إلى التفاصيل العديدة للتحقيق؛ سيتم إضعاف انطباع العرض العرضي (على الآباء الفرديين) بشكل كبير: سيظهر الآباء الفرديون، كما لو كانوا في مراحل الكشف التدريجي عن الموضوع؛ قراءة الكتاب ستكون بمثابة اختبار لاستنتاجات المؤلف النهائية - في الخاتمة. تجنب المؤلف عمدا استخدام الأدلة الأجنبية - من الرغبة في الحفاظ على الاستقلال الكامل في دراسة الموضوع، والذي، في رأيه، ضروري بالتأكيد لللاهوتي الأرثوذكسي، خاصة في هذا القسم من اللاهوت العقائدي، كما تم التعبير عنه في بداية العمل (في المقدمة). تم تسهيل عمل دراسة العديد من الأعمال الأبوية متعددة الأجزاء بشكل عام من خلال الترجمات الروسية الموجودة لمعظمها. لكن وجود مثل هذه الترجمات لم يعفنا من دراسة النصوص الأصلية لأعمال آبائنا بجدية. وفي الوقت نفسه، لا يسعنا إلا أن نعرب عن أسفنا لأننا لم نقتبس الترجمات الروسية بجانب الاقتباسات من طبعة "باترولوجي" لمين. حدث ذلك لأنه في البداية، عند دراسة الأعمال القليلة وغير المكثفة للآباء الأولين (رجال الرسل، المدافعين القدماء، القديس إيريناوس)، بدا لنا أنه من غير الضروري على الإطلاق الاستشهاد بالترجمات الروسية، لأنه من السهل جدًا على القارئ، ومن اقتباسنا (بحسب تحرير مين)، العثور على فقرات مشهورة من أعمال الآباء في هذه الترجمات. وبعد ذلك، عندما دخلنا القرن الرابع وبدأنا في دراسة الأعمال المتعددة المجلدات لآباء هذا القرن، على الرغم من أننا بدأنا ندرك الحاجة إلى الاقتباس المزدوج، إلا أننا بسبب الاتساق واصلنا الالتزام بالنظام بمجرد اعتماده في هذا الصدد. فيما يتعلق بالترجمات الروسية، نلاحظ أنه من بينها، تتميز الترجمات التي تتم تحت روح موسكو بشكل حاد بمزاياها العالية. الأكاديمية وعلى وجه التحديد تلك التي تم نشرها تحت رئاسة التحرير (أعمال القديس كيرلس الأورشليمي، القديس باسيليوس الكبير، القديس غريغوريوس اللاهوتي) للأستاذ الذي لا يُنسى، الأسقف ب.س. ديليتسين، لسنوات عديدة من خدمته الأستاذية الطويلة، كرس نفسه لأعمال الترجمة، وعلاوة على ذلك، كان متذوقًا عميقًا لروح ولغة الآباء القدامى. يمكن تسمية هذه الترجمات بالمعنى الكامل للكلمة بالمثالية؛ ولا يمكن للترجمات الأخرى أن تقترب منها إلا بدرجة أكبر أو أقل. قد تكون مهتمًا بـ: