Заключение. Свод данных для учения о благодати Божьей в рассмотренных древне-отеческих творениях.

Metoda dezvăluirii și exprimării doctrinei harului lui Dumnezeu în lucrările celor mai vechi, mai ales răsăriteni, Sfinților părinți și dascăli ai bisericii, la bl. Augustin, diferă în multe privințe de expresia și revelația occidentală ulterioară, moștenite de noi ortodocșii răsăriteni și practicate în sistemele noastre. Revelația patristică este amplă, multifațetă, originală și nu se încadrează în grilele noastre școlare obișnuite, totuși, cu un studiu nesuperficial, atent, aduce o claritate semnificativă unei probleme dificile, ușor de dezlegat, complicată de disputele occidentale și diverse neînțelegeri. Am început expunerea noastră a străvechii învățături patristice despre harul lui Dumnezeu, aparent, foarte departe, tocmai cu învățătura despre Sfânta Treime în manifestarea ei în lume. De fapt, însă, această metodă de cercetare nu ne-a îndepărtat de scopul nostru principal, ci, dimpotrivă, ne-a apropiat, ducând direct la realizarea ei, întrucât revelația patristică a doctrinei harului era strâns legată de numita doctrină a Sfintei Treimi, decurgând direct din ea, sau, mai bine spus, a fost una dintre formele private de exprimare și dezvăluire a acesteia. Conceptul de har al lui Dumnezeu. Sf. străvechi, părinții și învățătorii bisericii au privit harul lui Dumnezeu ca pe o manifestare diversă a bunătății Treimii Dumnezeu, Creatorul, Furnizorul și Răscumpărătorul lumii și, ridicându-și privirea către începutul acestor manifestări, și-au văzut izvorul în Dumnezeu Tatăl și Fiul Său, Cuvântul, motiv pentru care, urmând scriitorii sacri, ei au vorbit în prima perioadă a Noului Testament, înainte de Origene. numai despre harul lui Dumnezeu Tatăl și al Fiului Său I. Hristos, care se remarcă, în primul rând, în scrierile oamenilor apostolici cu salutările lor caracteristice. Ceea ce se referă la acțiunea Duhului Sfânt a fost considerat de cei mai vechi sfinți. de către părinții și învățătorii bisericii dinaintea lui Origen, nu ca un har special al Duhului Sfânt însuși, ci ca urmare, un dar al aceluiași har al Tatălui și al lui Hristos, de ce aceste acțiuni nu au fost numite har, ci dar, daruri ale Duhului Sfânt etc. Duhul Sfânt a fost gândit ca har însuși, și nu ca dătător de har. Deși Duhul acordă numeroase foloase, aceste foloase, de fapt, nu sunt direct și direct ale Lui, ci Tatălui prin Fiul și, prin urmare, sunt date prin voința lui Dumnezeu Tatăl, Hristos Fiul lui Dumnezeu prin Duhul Sfânt, iar Duhul este de fapt Duhul harului lui Hristos, conform expresiei Sfintei Scripturi. Foarte devreme, încă din vremea Sfântului Irineu de Lyon, găsim printre părinți dorința de a distinge între ceea ce în acțiunea lui Dumnezeu asupra lumii ar trebui să fie atribuit uneia sau alteia Persoane a Sfintei Treimi. Deja Sfântul Irineu iese cu următoarele prevederi: „Tatăl se demnește și poruncește, Fiul face și aranjează, iar Duhul hrănește și crește”, „Duhul acționează, Fiul slujește, Tatăl aprobă”. Iar la Sfântul Ciprian, găsim multe discuții pe marginea întrebării: este necesară separarea acțiunii Duhului Sfânt de harul lui Hristos, cu un răspuns negativ la această întrebare, prin care acțiunile Duhului Sfânt au fost introduse indirect în sfera conceptului notat de cuvântul har. Totuși, acest Sf. părinte și alți părinți și dascăli ai bisericii, precum Sf. Irineu și Tertulian, deși permit ocazional expresia „harul Sf. Duh”, dar abține-te de la folosirea obișnuită a acestei expresii, care servește ca semn al strictei lor fidelități față de folosirea biblică a cuvântului har și caracterizează ideile lor despre har ca acele foloase care provin de la primele două Persoane ale Sfintei Treimi, Tatăl și Fiul, ca izvoare ale tuturor bunurilor, ale tuturor harului pentru om și care sunt date numai prin Duhul lui Hristos. De la Origen, învățătura începe să se dezvăluie direct despre cele trei feluri de har, despre acțiunea „specială” a Persoanelor Sfintei Treimi, iar Tatăl și Fiul par să acționeze asupra tuturor, iar Duhul Sfânt numai asupra celor vrednici, iar El, Duhul, asimilează „un alt har”, care se numește „mai înalt”. De acum înainte, acțiunea Duhului Sfânt primește în sfârșit denumirea de har, adică este introdusă în sfera vastă a acestui concept ca o formă particulară și finală a acestuia. Din această perioadă începe o serie de explicații detaliate ale acțiunii combinate și în același timp primare a Persoanelor Sfintei Treimi atât în ​​Vechiul, cât și în Noul Testament, atât în ​​economia generală a mântuirii, cât și în problema asimilării mântuirii lui Hristos fiecărei persoane în parte. Între timp, Sf. Părinții și învățătorii bisericii din vremurile trecute au înfățișat în primul rând acțiunea combinată a Fiului-Cuvânt și a Sfântului Duh (Înțelepciune-Duh și Cuvânt în Teof. Antiohia; Fiul Cuvânt și Duh: Cuvântul este Duh și Duhul este Cuvânt - în Tertul). una sau alta din Persoanelor Sfintelor. Trinitate într-un moment sau altul în economia mântuirii umane. "Tatăl, prin Fiul în Duhul Sfânt, emană daruri cerești. Tatăl dă Fiului, iar Fiul dă Duhului. Duhul este sfințitorul tuturor ființelor raționale, îngeri și oameni, create de Dumnezeu prin Hristos", potrivit Sfântului Chiril Ierus. Aceste gânduri au fost dezvăluite în special de Sfântul Vasily Vel. După voința Dumnezeului Treinic, creația, providența, răscumpărarea și sfințirea sunt împărțite astfel între Persoanele Sfintei Treimi. Tatăl este cauza originară. poruncitor, Fiu creator, Spirit desăvârșitor. Duhul Sfânt a desăvârșit crearea lumii create împreună cu Fiul, nu numai cele vizibile, ci și cele nevăzute. De asemenea, completează restaurarea omului în Hristos. Așa cum Tatăl, „creind printr-o singură voință, n-a avut nevoie de Fiul”, totuși, „dorește” să facă totul „prin Fiul”, tot așa „Fiul, neavând nevoie de ajutor”, totuși, „dorește să facă totul prin Duhul”. Prin urmare, Hristos, Fiul lui Dumnezeu, face totul cu participarea Duhului (de exemplu, întruparea), în Duhul și prin Duhul. Din această cauză, Duhul este sfințitorul nostru primar, deși nu exclusiv, căci El ne sfințește împreună cu Tatăl și cu Fiul după indivizibilitatea Sfintei Treimi. Îl percepem pe Hristos prin Duhul și în Duhul și, în general, primim harul Tatălui și al Fiului în harul Duhului Sfânt. Aceleași gânduri despre împărțirea economiei între Persoanele Sfintei Treimi, cu încredințarea acțiunii finale, sfințitoare, Duhului Sfânt, i-au revelat pe Sf. Grigorie Teologul și pe Sf. Grigore de Nyssa. Astfel, ideea concentrării harului lui Hristos în harul Duhului Sfânt este lămurită, fără a omite totuși din atenție că acesta este harul întregii Sfinte Treimi - atât Tatăl, cât și Fiul, și nu doar Duhul Sfânt. Deci, în a doua jumătate a perioadei analizate, cuvântul har a început să fie aplicat direct la acțiunea Duhului Sfânt, deși înainte, începând cu Sfânta Scriptură, această acțiune era gândită în esență ca har, adică ca o binecuvântare, milă, dar al lui Dumnezeu. Această poziție are astfel, în esență, doar semnificație terminologică sau, cu alte cuvinte, filologică, clarificând, însă în același timp, dar cu siguranță fără scuză, unele fenomene din istoria erorilor dogmatice referitoare la harul lui Dumnezeu (pelagianismul). Conform utilizării cuvântului har, sfera acestui concept printre sfinții antici. Părinţii şi învăţătorii bisericii era foarte largă. Include tot ceea ce poartă trăsăturile binefacerilor lui Dumnezeu pentru rasa umană, și anume: însăși existența noastră (Sf. I. Gură de Aur), inspirația la creație (Sf. Chiril al Ierusalimului, Sf. Vasile cel Mare), darurile înnăscute (Sf. Apostol Barnaba - naturalіs gratіa), imaginea lui Dumnezeu ca „har originar” (Sf. Nyssa), legea naturală a conștiinței (Sf. Hrisostom), legea lui Moise (Clement Alexandru, Sf. I. Hrisostom), inspirația profeților, harul profeților (epistola către Diognet, Sfântul Chiril al Ierusalimului), chiar biserica Vechiului Testament (Sf. Chiril al Ierusalimului). În special, Sfinții Părinți au vorbit despre harul Cuvântului în rândul păgânilor (Sf. Iustin Mucenic), despre har în Vechiul Testament, în baldachinul legii (Tertulian, Macarie al Egiptului, Sfântul Ioan Gură de Aur), în Vechiul Testament drepți, strămoși, judecători, prooroci (Sf. Chiril, Ierusalim), din Evreul (Solomon, Ierusalim), din Egipt. (Sf. Ciprian, Sf. Chiril al Ierusalimului, Sf. I. Hrisostom), de la David (Sf. Grigorie de Nyssa) etc. Apoi, conceptul de har a inclus: apariția Fiului lui Dumnezeu în trup (Sf. Chiril al Ierusalimului, Sf. Grigorie de Nyssa), învățătura lui Hristos (Sf. Iustin Mucenic, Sf. Ciprian al Cartagina, Sf. I. Gură de Aur), moartea pe cruce, ispășirea lui I. Hristos (Sf. Iustin Mucenic, Sf. Iustin Ciprian al Ierusalimului, Sf. Sf. Grigore de Nyssa, Sf. I. Gură de Aur), învierea lui Hristos (Sf. Grigorie de Nyssa), minunile lui Hristos (Sf. Grigorie de Nyssa), trimiterea Duhului Sfânt în ziua Rusaliilor (Sf. Grigorie de Nyssa), darul limbilor (Sf. Ioan Gură de Aur etc.), asistența mântuirii și a mântuirii Duhului nostru în Origen Sfinţii Părinţi după el), în sfârşit, fericire în viaţa viitoare (Sf. Ciprian al Carth., Sf. Irineu). Întrucât, conform învățăturii veșnice a Bisericii noastre Ortodoxe, mântuirea noastră se realizează nu numai prin harul lui Dumnezeu, ci și cu o anumită parte din participarea noastră la această chestiune, împreună cu revelarea doctrinei harului, găsim în lucrările străvechilor părinți revelația doctrinei omului, a liberului său arbitru și a păcatului originar. Doctrina liberului arbitru uman și a păcatului originar. Părinții antici au acordat o atenție considerabilă dezvăluirii acestor puncte de învățătură, precum și învățăturii despre har. Ei au dezvăluit o mare parte din doctrina libertății voinței umane, îndreptându-și dezvăluirea împotriva doctrinei păgâne a sorții și a necesității și împotriva erorilor gnostice și maniheice. Deja Sf. Iustin Mult. a vorbit oarecum despre libertatea „alegerii de a evita răul și de a alege binele”, despre „capacitatea umană de a se schimba de multe ori” în termeni morali, despre „capacitatea de a face contrariul”, adică față de bine și rău, despre imposibilitatea „o răsplată de la Dumnezeu dacă o persoană nu avea capacitatea de a alege binele”. Potrivit Sfântului Irineu de Lyon, omul are „libertatea de a alege”; el „nu poate urma Evanghelia însăşi”; „credința unei persoane este propria sa credință”; „atât în ​​credință, cât și în fapte, el este complet liber.” Raționamentul lui Tertulian este deosebit de remarcabil. În libertate el pune chipul lui Dumnezeu și asemănarea. În ea vede bunătatea și înțelepciunea Creatorului, care nu a vrut să creeze pe om, „regele lumii întregi, ca să nu domnească, în primul rând, în domeniile sufletului său, ci să fie stăpânul tuturor celorlalte și sclavul lui însuși”. Dumnezeu i-a dat omului libertate pentru ca acesta să-i facă bine omului „proprietatea lui, într-un fel, natura sa, prin exercițiu voluntar”, astfel încât „să nu fie sclav al binelui și al răului”, astfel încât să fie „întotdeauna stăpânul lui însuși, slujind binele de bună voie și evitând de bună voie răul”. Conform loialității lui Dumnezeu față de sine, „El nu a vrut să se amestece, în timpul căderii strămoșilor săi, cu ceea ce nu dorea să existe, pentru a păstra ceea ce dorea” (adică liberul arbitru). „După ce a acordat odată libertatea”, El „nu a putut acționa împotriva lui însuși”; „A preveni căderea ar însemna să distrugi libertatea”. Căzută „deci libertatea să-și pună vina nu pe Cel care a dat-o, ci pe cel care nu a gestionat-o în mod corespunzător”. Potrivit Sfântului Ciprian, avem „libertatea de a crede sau de a nu crede” și chiar și atunci când devenim biserici ale lui Dumnezeu, atunci „noi suntem constructorii și stareții acestor biserici”. Clement Alex a vorbit foarte expresiv despre liberul arbitru și voința umană. și Origen, apoi Sfântul Chiril Ierusalim, Vasily Vel., Grigore Teologul. Acesta din urmă a remarcat că Dumnezeu, care l-a creat pe om, „l-a onorat cu libertate și i-a dat o lege pentru exercitarea libertății”. Sfântul Grigorie de Nyssa a văzut imaginea lui Dumnezeu în mintea sa și în liberul arbitru, iar Sfântul I. Hrisostom a crezut-o „în nimic altceva decât în ​​stăpânire” asupra naturii și în toate creațiile sale, a apărat cu fermitate, persistență și constant păstrarea voinței umane și a libertății acțiunilor umane, în ciuda acțiunii puternice și atotcuprinzătoare a harului divin, care nu numai că educă, îndrumează și educă voința umană într-o varietate de moduri. Ave. Macarius a dezvăluit în detaliu ideea că liberul arbitru al omului nu dispare complet atât atunci când este profund afectat de păcat, cât și atunci când o persoană se înalță la un grad înalt de perfecțiune, când este chiar „intoxicată cu har”, motiv pentru care pot cădea și oamenii drepți mari. La cele spuse, trebuie adăugat că străvechii părinți, în concordanță cu psihologia vremii, au împărțit procesul volitiv în mai multe acte sau momente separate și anume: 1) dorință (ca mișcare primară a voinței, nedeterminată încă), 2) cercetare, 3) considerație, 4) consultare, 5) judecată (predecizie), 6) asentiment (γνώ), hotărâre (γνώ), προαίρεσις) 8) aspirație (față de un obiect), 9) utilizare. Când vorbeau despre liberul arbitru, se refereau la acele ultime momente în care apar înclinația, o decizie finală și consimțământul la ceva, motiv pentru care au folosit cel mai des expresia προαίρεσις, iar uneori γνώμη sau αὐτεξούσιος. Aceasta însemna că acea zonă de activitate mentală și acel moment al procesului volitiv în care capacitatea de autodeterminare este inerentă unei persoane, ea nu dispare niciodată complet - acea capacitate care i-a fost dată de Creator este invariabil protejată de El, nu este încălcată, este păstrată chiar și în cazuri extreme, atât o stare păcătoasă, cât și o stare de har, motiv pentru care păcătoșii și cele mai mari cazuri de cădere sunt cele mai mari păcătoși. posibil. Această regiune este sanctuarul sufletului și așa a înțeles Sf. Ciprian, când a spus că biserica interior al sufletului „noi înșine suntem ziditorii și stareții”. Doctrina păcatului originar. Circumstanțele din acea vreme, și anume existența și prevalența erorilor gnostice și apoi maniheice, au contribuit puțin la o dezvăluire amănunțită a acestui punct de învățătură; dualismul ambelor a încercat să găsească sprijin, deși imaginar, în învățătura menționată. Cu toate acestea, există destul de multe date pentru acest punct de predare în lucrările străvechilor părinți, deși într-o măsură inegală pentru toată lumea. Comentarii generale privind transferul păcatului strămoșesc în noi prin naștere naturală și despre pagubele noastre profunde ereditare păcătoase în Sf. Justina Much., Sf. Irineu, Sf. Vasily Vel. şi Sfântul Grigorie Dumnezeu. Sfântul Iustin Mult. notează: întreaga rasă umană „de la Adam a căzut sub moarte și înșelăciunea șarpelui”, „supus osândirii”; I. Hristos „s-a făcut om prin Fecioară, astfel încât tot așa a început și neascultarea venită de la șarpe, tot așa și-a primit nimicirea”, adică prin întruparea de la Pr. Fecioare. Potrivit Sfântului Irineu, „Eva a devenit cauza morții atât pentru ea însăși, cât și pentru întregul neam uman”; „L-am jignit pe Dumnezeu în primul Adam”; „prin prima naștere am moștenit moartea”; „omul prin naștere trupească din Adam, devenit criminal, avea nevoie de baia renașterii”; „Oamenii nu pot fi salvați de vechea mușcătură a șarpelui decât prin credință” în Hristos Răscumpărătorul. Potrivit lui Basil Vel., Adam „prin mâncarea lui ne-a transmis păcatul”. Iar acest păcat nu ne este străin, ci al nostru, de vreme ce nu numai Adam, ci toți am păcătuit în el, ca Sfântul Grigorie Dumnezeu. în următoarele zicale: „paradisul ne-a fost încredințat, ne-a fost dată o poruncă”; „Fructul care m-a ucis era roșu în aparență”; „am murit în Adam”; „O! slăbiciunea mea, căci slăbiciunea strămoșului meu este și a mea”; „Adam a încheiat raiul pentru sine și pentru descendenții săi, precum și paradisul.” Sfântul Părinte, recunoscând ca mormânt vătămarea noastră din păcatul originar, comparând sufletul lovit de păcat cu femeia canaaneană „schilodă de păcat” și cu Lazăr de patru zile, nu neagă, însă, existența rămășițelor de bine în omul căzut, întrucât permite existența unor virtuți naturale în omul neregenerat prin harul lui Hristos și notează „singura purificării” lui Hristos (singura chipul purificării) a lui Dumnezeu în Botez, prin urmare, își recunoaște existența în omul căzut. Dar mai precis a indicat limitele și gradul de profunzime a vătămării noastre prin păcatul originar și, de asemenea, a explicat esența acestuia Tertulian, Sfântul Grigorie de Nyssa, Ave. Macarie al Egiptului și parțial Sfântul I. Zlatoust. Potrivit lui Tertulian, răul din sufletul nostru „vine din păcatul originar, ca într-un fel firesc”. "Păunarea naturii este o a doua natură, având propriul dumnezeu și tată, dar în așa fel încât binele să existe în suflet, uneori originar, alteori divin și înrudit și în sensul propriu natural. Căci ceea ce este de la Dumnezeu nu este atât de distrus, ci întunecat, pentru că nu este Dumnezeu; dar nu poate fi distrus, pentru că este de la Dumnezeu." Există oameni buni și răi, dar „în cel mai rău e ceva bun și în cel mai bun e ceva rău”; „Nu există un singur suflet fără viciu pentru că nu există unul fără sămânța bunătății.” Astfel, daunele ereditare, devenind a doua noastră natură, nu distrug complet proprietățile primei naturi, asemănătoare lui Dumnezeu, adică aspirațiile noastre spre bine, care rămân, indiferent cât de adânc am cădea. Aceleași gânduri au fost exprimate și de Sf. Grigore de Nyssa în următoarele prevederi. „De la Adam a intrat moartea în lume” și „noi suntem moștenitori ai păcatului (lui)”; în noi „răul s-a răspândit prin succesiune; bogăția rea ​​a viciului, împărtășită de fiecare, sporită de fiecare”. Cu toate acestea, nu tot ceea ce este bun în omul căzut a fost distrus: „cu însăși esența și natura omului se leagă dorința de bine și de perfecțiune și cu însăși natura sa este asociată o dragoste nepăsitoare și fericită pentru acea Imagine inteligibilă și fericită, cu care omul este asemănarea.” „Firea umană este slăbită de păcat.” Omul, deși nu pierde cu totul chipul lui Dumnezeu, căci își păstrează mintea (adică în limba noastră, mintea și voința cu idealurile și aspirațiile lor), dar pierzându-și asemănarea prin păcat, are o imagine distorsionată; mintea lui nu-și călăuzește întreaga natură, ci este călăuzită de ticăloșia substanței și, în loc să reflecte trăsăturile Divinului, reflectă în sine urâțenia substanței: mintea umană este ca o oglindă deformatoare, adică imaginea lui Dumnezeu este distorsionată, dar nu distrusă. Rev. Macarie din Egipt, împreună cu Tertulian, deține cea mai mare parte în dezvăluirea acestui punct de învățătură. Învățătura ascetului egiptean este exprimată în următoarele prevederi. La căderea lui Adam, păcatul - „cuvântul rău, primit mai întâi prin auzul extern, a trecut prin inimă și i-a învăluit întreaga ființă”. Lazăr pute - asemănarea lui Adam. Dar și noi reprezentăm același lucru, în virtutea faptului că ne-am născut din el. Și „porți aceleași plăgi, aceeași duhoare, același întuneric; toți suntem fii ai acestei rase întunecate, toți suntem implicați în aceeași duhoare; cu orice slăbiciune a suferit el, noi toți cei care venim din sămânța lui Adam am suferit la fel.” „De când Adam a călcat porunca, șarpele a intrat și a devenit stăpânul casei și este cu sufletul ca un alt suflet; păcatul, intrând în suflet, a devenit membru al lui, s-a lipit de persoana fizică însuși și multe gânduri necurate s-au scurs în inimă.” „Fiecare suflet are un ulcer incurabil al păcatului”, „ulcer și întuneric” în principal în „omul interior, în mintea suverană care îl vede pe Dumnezeu”. „Așa cum Adam, care a călcat porunca, a luat în sine aluatul răului patimilor, tot așa, prin comuniune, cei născuți din el și întregul neam al lui Adam au devenit părtași la acest aluat.” „Prin neascultarea primului om, am acceptat în noi înșine răul pasiunilor străine firii noastre, pe care le-am transformat, parcă, în natura noastră.” Dar, deși „prințul cel rău a îmbrăcat sufletul și întreaga sa compoziție cu păcat și a profanat totul și a captivat totul”, „a profanat și a captivat întreaga persoană, sufletul și trupul”, deși păcatul „amestecat cu sufletul”, el nu și-a pierdut natura divină; are propria sa natură, la fel cum păcatul are propria lui. Adevărat, ea a pierdut asemănarea lui Dumnezeu, asemănând cu o monedă falsă, dar nu se poate spune „că totul a fost pierdut, distrus și murit”. Un suflet lovit de păcat este ca soția însângerată a Evangheliei și orbul, precum și bolnavul culcat în pat și pruncul care încă nu poate merge - toate aceste persoane care sunt infirme, slabe și neputincioase, dar care pot striga către Hristos ca Doctor și ca Mamă. „Sufletul, deși ulcerat de rănile patimilor rușinoase, deși orbit de întunericul păcătos, are în același timp dorința de a striga și de a-l chema pe Isus, pentru ca atunci când El va veni, să creeze eliberare veșnică pentru el.” „Unii, înșelați de învățăturile false, spun greșit că omul este complet mort și nu poate face absolut nimic bun.” „Sufletul poate rezista păcatului, dar nu poate învinge sau eradica răul fără Dumnezeu.” Sfântul I. Hrisostom urmărește începutul păcătoșeniei noastre până la Adam, precum și dreptatea și sfințenia către Hristos și arată că paguba ereditară este adânc înrădăcinată, mai ales în voința noastră. „Adam a devenit cauza morții pentru cei care veneau de la el, deși nu mâncau din copac.” „Numai păcatul a introdus moartea și condamnarea.” Cu toții suntem păcătoși, adică „supus pedepsei și condamnării la moarte”. „Păcatul neascultării lui Adam a profanat totul.” Voința noastră „înclină repede spre rău” și în ea se află rădăcina adâncă a răului și a păcatului. „Să se arate păcatul (Rom. VΙΙ, 13), adică. să se descopere ce este păcatul rău, voința nepăsătoare (προαίρεσις), dorința (ὁρμὴ) de voința mai rea și vătămată (ή δίαφϑαρμένη γνώμη), căci aceasta este cauza tuturor relelor.” Și legea a fost dată tocmai „pentru a corecta acțiuni care sunt vicioase din cauza arbitrarului”. Și Hristos însuși a venit să „îndrepte voința (προαίρεσιν)”. Adevărat, voința, ca toată natura umană cu trupul și cu întregul suflet, nu este rea în sine. Dimpotrivă, ca abilitate dată de Dumnezeu, este un mare bine și în el, și „în nimic altceva”, se află chipul lui Dumnezeu (stăpânirea asupra naturii). „A vrea binele și a nu vrea răul a fost dat de sus de la bun început.” Și în voința umană, în ciuda pagubei ei profunde, mai rămâne încă destulă putere pentru a urma, cu ajutorul lui Dumnezeu, calea binelui, dovadă fiind drepții din Vechiul Testament, de exemplu. Avraam, care a arătat exemple de înalte virtuți chiar și fără legea Vechiului Testament și fără harul lui Hristos, cu singura asistență a providenței lui Dumnezeu, deși acest lucru a fost incomparabil mai greu pentru ei decât pentru noi, poporul Noului Testament. În consecință, natura umană, deși profund afectată de păcatul originar, păstrează totuși multe dintre forțele și aspirațiile care i-au fost date de Dumnezeu. Deci, conform învățăturilor străvechilor părinți, păcatul strămoșesc, pătrunzând în întreaga natură umană, agățându-se chiar și de compoziția fizică și manifestând toate puterile mentale, a făcut o persoană extrem de slabă, slabă, neputincioasă: a pervertit mintea, astfel încât, în loc să reflecte trăsăturile celei mai înalte imagini, reflectă trăsăturile materiei și devine ca o monedă strâmbă, oglindă sau oglindă. curge constant în ea, a făcut ca voința să se încline rapid spre rău și oferind pământul cel mai convenabil pentru ca obiceiurile proaste să prindă rădăcini în el. Într-un cuvânt, răul din suflet a devenit, parcă, un alt suflet, membrul său și și-a îmbrățișat toate forțele. Cu toate acestea, nu a distrus complet tot ce este bun într-o persoană. Nu putea nimici binele, căci binele în om vine de la Dumnezeu Creatorul; nu putea decât să întunece, să distorsioneze și să slăbească foarte mult bunătatea adânc încorporată de Creator în natura umană. Și atunci când este învinsă de păcat, mintea umană păstrează multe trăsături ale Chipului ei. Chiar și în voința umană, în care obiceiurile rele își construiesc cuibul și își iau rădăcini atât de adânci, încât nici măcar botezul nu le poate smulge în cele din urmă („fontul distruge păcatele, dar corectează obiceiul” - Zlat., vezi mai jos), totuși, dorința, atracția către bunătate, nu dispare niciodată, deși în sine este neputincioasă să ajungă la împlinire. Lucrarea harului este de a purifica, reînvia și recrea întreaga natură umană și în special voința umană, fără însă a-i distruge libertatea. În primul rând, adică curățarea de păcate, renașterea și începutul reconstrucției are loc în prima perioadă a acțiunii harului asupra unei persoane, până la botez inclusiv, a doua este restaurarea completă și punerea în aplicare a tuturor puterilor sufletului și în special a voinței umane - în perioada ulterioară a vieții unui creștin până la sfârșitul vieții sale pământești. Toate acestea constituie esența procesului de mântuire a omului. Începutul realizării mântuirii umane în Hristos. Pentru a naviga în gama destul de complexă de idei patristice cu privire la procesul mântuirii umane, trebuie să rețineți că punctul de vedere al străvechilor părinți se baza pe următoarele idei. În primul rând, în niciun moment al acestui proces, cu excepția primului său început, harul nu acționează singur, fără participarea umană. Apoi, așa cum harul reprezintă diferite tipuri și grade („împărțit” - Sfântul Cir, Ier.), indicând diferite moduri de a acționa harul într-o singură esență - harul lui Dumnezeu Tatăl (atracție), harul Fiului (îndrumarea), harul Duhului Sfânt (ajutor, asistență), tot așa participarea umană are și ea mai multe grade: pornind de la inimă și în cele din urmă, se concentrează asupra inimii și se concentrează în minte. ea, exprimată în treptat și în cele din urmă, o înclinație decisivă a voinței umane către un lucru sau altul. Ultimul punct este cel mai important; începutul ei, harul Duhului Sfânt așteaptă manifestarea influenței, asistenței și ajutorului său mai deplin. În consecință, există credință și credință, voință și voință, precum și ajutor și ajutor divin. Lucrarea harului lui Dumnezeu este exprimată în primul rând într-o chemare care se extinde asupra tuturor celor vrednici și nevrednici. Aceasta este atracția Tatălui și îndrumarea Fiului, adresată tuturor oamenilor fără nicio deosebire (Orig.). Motivul universalității acțiunii de chemare a harului este că Dumnezeu în Hristos s-a împăcat cu întregul neam uman, iertat mai înainte păcatele tuturor: „Dumnezeu, pentru iertarea păcatelor noastre, după ce a trimis pe singurul Său Fiu, a iertat mai întâi păcatele tuturor” (Vas. Vel.) și astfel a distrus, prin urmare, rațiunea față de toți cei care sunt inegale, de acum înainte, atitudinea față de cei inegali, ai lui Dumnezeu. fiind acceptat în dragostea lui Dumnezeu în Hristos, adică chemat la mântuire în Hristos Isus. „Vocația are sens egal pentru toată lumea, fără a distinge nici demnitatea, vârsta sau diferențele naționale” (Grig. Nissk.). „În ceea ce privește participarea lui Dumnezeu, toți sunt mântuiți, pentru că fiecare este chemat” (I. Zlat.). „Dar Dumnezeu a lăsat să fie diferit și în puterea noastră, iar peste aceasta toată lumea este singurul stăpân.” Și, prin urmare, „cu ofertă de har comună tuturor, este nedrept ca cel care a respins-o de bunăvoie să învinovățească nu pe sine, ci pe altul, pentru această nenorocire” (Grigor. Nissk.). Dacă, de exemplu, evreii nu credeau în Hristos, atunci „necredința a fost doar vina lor, dar totul a fost pregătit din partea lui Dumnezeu”; și în egală măsură, acceptarea de către păgâni a chemării la Hristos „a fost o chestiune nu numai de har, ci și de voința celor veniți” (I. Zlat.). În consecință, efectul chemării grației nu este irezistibil, ci oferă voinței umane libertatea deplină de a accepta sau nu chemarea. Datorită păstrării libertății noastre de către Dumnezeu, în ceea ce privește atragerea noastră către Hristos, este de mare importanță starea de spirit a voinței noastre, adică o dispoziție către bunătate dezvoltată de viața naturală premergătoare convertirii. Așa era starea de spirit a părintelui virtuos al Sfântului Grigorie Dumnezeu. (Grieg. Dumnezeu.) şi ap. Matei, a cărui „noblețe de voință”, ca o mărgăritare în noroi, a văzut-o Dumnezeu și, prin urmare, l-a atras la sine; Așa era starea persecutorului Saul, plin de aspirații pentru adevăr și bunătate, deși s-a înșelat în privința unde se află acest adevăr și bunătate. În conformitate cu starea de spirit a unei persoane, cunoscută de Dumnezeu înainte de lucrări și manifestări din afară (I. Zlat.), acțiunea harului lui Dumnezeu fie nu părăsește starea de chemare, fie trece în alegere și atracție, conform preștiinței. "Dacă chemarea era de ajuns, atunci de ce nu s-au mântuit toți? De aceea, spune apostolul, mântuirea celor chemați se realizează nu numai prin chemare, ci și prin preștiință. Chemarea nu a fost ceva forțat sau violent" (I. Zlat.). Cu toate acestea, bunătatea voinței umane și virtuțile naturale nu sunt cauza alegerii, ci doar condiția acesteia, motivul fiind dragostea, bunătatea și harul lui Dumnezeu. "El ne-a numit iubire înainte. Aceasta nu s-a întâmplat ca urmare a muncii și a faptelor bune, ci din iubire, nu numai din iubire, ci și din virtutea noastră. Căci dacă ar fi numai din iubire, atunci toți ar trebui să fie mântuiți, dar dacă ar fi numai din virtutea noastră, atunci venirea lui Hristos și tot ceea ce s-a împlinit după economie ar fi de prisos. Dar nu ca rezultat al iubirii, ci doar ca rezultat al unei virtuți ale noastre. El, spune, El știe ce alege El, el ne-a numit mai întâi, căci virtutea nu ar fi salvat pe nimeni, dacă nu ar fi fost iubire. Zlat.). Astfel, în acțiunea lui Dumnezeu asupra Sf. Pavel diferă: chemarea lui și atracția sa datorată iubirii deosebite a lui Dumnezeu, care vede ascuns în om. Exact același lucru a fost revelat în alegerea lui Matei, în care Dumnezeu, „cunoscând secretul”, „a recunoscut perla care zăcea în noroi” și, prin urmare, „ocolindu-i pe alții care păreau a fi faptele mai bune ale lui Matei din înfățișarea exterioară”, „și minunându-se de frumusețea ei (perla), l-a ales și a adăugat propria sa voință.” (I. Zlat). Același lucru s-a întâmplat și cu părintele lui Grigore Teologul: alegerea pentru „bunele moravuri”, oferindu-i „darul lui Dumnezeu” - o soție creștină bună, credincioasă și prin atracția ei către Hristos. Așa funcționează harul prevenitor (o expresie care nu este folosită în mod obișnuit de străvechii părinți) sau (mai aproape de expresia patristică) chemarea harului, harul în primul rând al Tatălui și al Fiului. Afectează pe toată lumea, dar nu găsește pământ favorabil în toată lumea. Iar acolo unde găsește unul, se transformă într-un alegător, ceea ce se manifestă printr-o atracție față de Hristos, manifestată sub diferite forme. Dar cum are loc mai exact mântuirea celor capabili să accepte influența chemării harului? Procesul mântuirii începe cu acțiunea harului asupra unei persoane înainte de a face orice pas sau mișcare către mântuirea în Hristos. „Fapta bună a lui Dumnezeu precede întotdeauna” (I. Zlat.). Harul este ca ploaia; "Dacă n-ar fi ploaie, n-ar fi nici rod, nici spini. Și deși ar părea un reproș să spui în numele ploii: am creat și fructe și spini în pământ, deși este indecent să spun, este totuși corect. Acțiunile miraculoase care vin de la Dumnezeu sunt ca ploaia; dar voințele sunt altele, ca pământul cultivat și neglijat". Deci, în lucrarea mântuirii noastre, acțiunea lui Dumnezeu precede, apoi vine cunoașterea și, în cele din urmă, credința. „Ca rezultat al acțiunii (influența lui Dumnezeu) este cunoașterea... Cunoașterea urmează credinței, iar credința urmează închinării” (Vasil. Vel.). Cum și prin ce se realizează acțiunea lui Dumnezeu? Prin atragerea Tatălui către Fiul și prin acțiunea cuvântului lui Hristos, predicarea Evangheliei sau prin conducerea lui Hristos. Aici harul acționează „din afară” (Cyrus. Hierus.), prin citirea Sfintei Scripturi (Orig., Cyrus. Hierus.), prin influența altora (greacă. Bog.), printr-un simț al conștiinței, în care sentimentul de păcătoșenie este trezit și întărit sub influența harului și alte „multe moduri diferite în care cineva poate fi tratat. Din acțiunea harului lui Hristos începe mișcarea în mintea omului: „rațiunea primește încetul cu încetul vindecarea” (Mâhnirea. Dumnezeu). Cunoașterea și primele începuturi ale credinței apar. Dar această cunoaștere și credință sunt încă de natură pur teoretică, rațională: „credința dogmatică”, ca „consimțământul sufletului (adică mintea însăși) la ceva”, credința „de la om”, „de la noi” (Orig.), credința „cognitivă” (I. Zlat.) Harul, acționând inițial din exterior, anunțul intră puțin câte puțin din interior; sufletul devine mai accesibil înțelegerii și se înmoaie (Cyr. Hierus.) Credința, trezită de har și dezvoltându-se cu participarea omului, crește pe măsură ce orbirea este îndepărtată din ochii spirituali prin catehumen de către Medicul sufletelor Hristos (Clim. Alex.). Dar iluminarea minții și o anumită atracție din inimă nu sunt suficiente: avem nevoie și de o înclinare a voinței, de plinătatea consimțământului nostru, pe care „Dumnezeu și harul Duhului îl așteaptă” (I. Zlat.), întrucât liberul arbitru este sanctuarul inviolabil al sufletului nostru. Adevărat, și în această privință, adică harul lui Hristos ne ajută să ne înclinăm voința. Hristos dă ajutor însăși dorinței noastre; „Isus dă și voința”; Astfel, cu o întrebare către un paralizat, el „l-a atras la cunoaștere” și „l-a încurajat să întrebe”, a atras „energie” (Cyr. Hierus.). Această acțiune a harului lui Hristos asupra voinței este însă o astfel de acțiune care privește primele momente ale mișcării voinței și se referă la trezirea în ea a aspirațiilor generale pentru Hristos, dar care în același timp oferă libertate deplină voinței noastre. „Domnul testează voințele”, ca un comandant militar atunci când recrutează soldați și nu caută nimic altceva de la noi decât această voință. „Deși Dumnezeu este generos în a face binele, El așteaptă de la fiecare o voință sinceră” (Cir. Ierusalim). Când urmează o înclinație sinceră a voinței noastre, atunci există o atingere directă de har asupra sufletului (viziune de vis a părintelui Grieg. Dumnezeu.); „Atunci ei nu vă mai vestesc din afară, ci auziți un glas înlăuntrul vostru, pentru că Duhul care locuiește în voi face mintea voastră o locuință divină.” Aici începe credința „de la Dumnezeu”, apar „razele de lumină și cunoaștere”, dar aceasta este doar „pre-strălucirea Duhului” (Cyrus. Ierusalim), care „precede botezul” (Grig. Bog.). Acesta este doar începutul iluminării complete, al iluminării spirituale complete, al plinătății credinței date de Dumnezeu, cu participarea noastră, totuși, și eforturile noastre cele mai bune. Aceste lucrări constau în „pre-curățare” (Grig. Bog.) de păcate, care, ca ceața, ne ascund lumina spirituală din ochii noștri (Klim. Alex.). Această „purificare înainte de purificare” „protejează darul (în botez), astfel încât perfecțiunea este încredințată curăției, iar binele dăruit să nu fie pus în pericol de priceperea care se opune harului”. „Trebuie să te cureți mai întâi... Acest lucru este necesar pentru cei care se apropie de botez cu nepăsare, fără pregătire și fără pricepere în bunătatea care nu oferă răscumpărare.” „Pregătirea pentru botez” este de mare importanță pentru păstrarea botezului, „căci botezul șterge păcatele, dar nu înlătură îndreptările”. (Grieg. Doamne.). Această prepurificare, deci, este necesară pentru exercitarea și educarea voinței, pentru eliberarea ei de obiceiurile rele care zac în adâncul ei, înrădăcinate în libertatea ei și deci ineradicabile chiar și prin har fără a distruge libertatea: obiceiurile trebuie îndreptate chiar de persoana (I. Zlat.), deși nu fără ajutorul harului. Trecând în revistă tot ceea ce se întâmplă cu o persoană în această primă perioadă a mântuirii, putem spune, în acord cu străvechii părinți, că cea mai mare parte în această chestiune îi aparține lui Dumnezeu. Lui îi aparțin: chemarea și atracția inițială către Hristos, iluminarea minții, trezirea dorinței și, la apariția permisiunii noastre, întărirea ei cu putere de sus prin atingerea directă a harului asupra sufletului. Tot ceea ce rămâne pentru o persoană este: nerezistența la atracția divină, consimțământul final și munca fezabilă de purificare. Cel mai important și mai dificil lucru în toată această chestiune: pe lângă primul pas - atracția către Hristos - apariția într-o persoană a dorinței de mântuire și întărirea hotărârii sau voinței voluntare de a merge la Hristos, toate acestea sunt mai mult lucrarea lui Dumnezeu decât a noastră. „Ajutorul lui Dumnezeu este necesar și pentru a dori binele, mai ales că însuși permisiunea a ceea ce se cuvine este ceva divin, un dar al iubirii lui Dumnezeu pentru omenire, căci este necesar ca mântuirea să depindă atât de noi, cât și de Dumnezeu.” Dar „de vreme ce însăși voința este de la Dumnezeu, apostolul este drept (Rom. IX, 16) a atribuit totul lui Dumnezeu” (Grig. Bog.). În botez și confirmare, sau, așa cum i-au numit străvechii părinți, în botezul cu apă și cu Duhul, se obține „har din belșug, adică împlinit prin apă și Duh”. Primul har este harul apei, al doilea har, cel „mai mare” din primul, este harul Duhului (Cir. Ierusalim). Acceptarea ambelor este necesară: nu se poate mulțumi cu unul, de exemplu. prin harul Duhului, sau botezul Duhului, după cum arată exemplul lui Corneliu (Cir. Ierusalim). În ambele botezuri 1) suntem uniți cu Hristos în Duhul și cu Duhul prin Hristos; 2) suntem curățiți, renașteți, recreați, înfiați, întăriți în credință și bunăvoință; 3) instantaneu, fără nicio muncă sau efort din partea noastră, deși 4) puterea mântuitoare a acestui dublu botez pentru noi depinde de anumite condiții din partea noastră. Prin botezul cu apă și Duh, suntem altoiți în Hristos și în Duhul Sfânt, primim altoirea amândurora (Sf. Irin.), suntem uniți amândoi cu Hristos, cu care murim, suntem îngropați și înviam (Cir. Ierusalim, Vasile. Vel. etc.), deci „ne unim cu Duhul Divin” (Tert.). în care omul nostru interior primește suflarea vieții, un suflet nou. Suntem uniți cu Hristos în Duhul Sfânt sau prin Duhul Sfânt; De asemenea, suntem uniți cu Duhul Sfânt prin Hristos sau în Hristos. Nu se poate separa strict harul lui Hristos de harul Duhului Sfânt; primul nu poate exista fără al doilea (Sf. Cipru) și, invers, Duhul nu poate sfinți fără Hristos Fiul lui Dumnezeu (Vas. Vel.). Cu toate acestea, într-o oarecare măsură este posibil să se facă distincția între „harul apei” și „harul Duhului” (Cyr. Hierus.). Primul este în primul rând al lui Hristos, deși „nu există dar care să poată fi dat fără Duhul”, iar în apă există har „din prezența Duhului”, care ne face „părtași la harul lui Hristos” (Vas. Vel.). Al doilea har este în primul rând harul Duhului Sfânt, motiv pentru care chiar și Sf. Ciprian după iertarea lui Hristos: „iertarea lui Hristos și harul ceresc care urmează sunt împărtășite în mod egal de toți” (Cipru). Ambele diferă în fructele lor. În botezul cu apă și Duhul, suntem curățați de păcate, renaștem, recream – prin acțiunea Sfintei Treimi, în principal a lui Hristos Fiul lui Dumnezeu și a Duhului Sfânt. Și în primul rând, suntem curățiți de păcate; Tatăl îi părăsește, Fiul îi ia și Duhul Sfânt îi curăță de ele (Grig. Nissk.). Botezul cu apă curăță trupul, iar botezul cu Duhul curățește „adâncurile” spiritului nostru (Gr. Dumnezeu). În botezul cu apă renaștem în Hristos prin Duhul, care, altoindu-ne ca măslinele sălbatice în Hristos și îmbrăcându-ne în El, ne reînnoiește cu viața lui Hristos (Irin.). În botezul Duhului suntem recreați, primind suflarea vieții adevărate, Duhul Sfânt, sufletul sufletului nostru. „Din Duh avem regenerare, din regenerare avem regenerare, din regenerare avem cunoștință despre demnitatea Celui care a recreat” (Grig. Dumnezeu). Aici, în botezul Duhului, credința „de la Dumnezeu” își primește deplinătatea, devine atotperfectivă, nu mai doar dogmatică, ci conducând la contemplarea lui Dumnezeu și „eficientă dincolo de puterea omenească” (Cyr. Jer., Orig.). „Credința este desăvârșită prin botez.” Duhul, revărsându-se numai asupra celor vrednici care au fost curățiți de păcate, îi conduce la o cunoaștere mai deplină a lui Dumnezeu și la conștiința filiației și înfierii. „El (Duhul), ca soarele cu care se întâlnește un ochi curat, îți va arăta în sine Chipul Invizibilului, iar în contemplarea fericită a Chipului vei vedea frumusețea de nedescris a Prototipului” (Vasil. Vel.). „Duhul îți mișcă sufletul” când pronunți primul sunet „după aceste dureri minunate ale nașterii”, numindu-l pe Dumnezeu Tatăl („Tatăl nostru”). Revărsarea Duhului asupra noastră, ca la apostoli în ziua Cincizecimii, este o „irigare abundentă”, „încurajând firea omenească să dea rodul virtuții Cultivatorului de oameni” (I. Zlat.). Deci, roadele botezului cu apă: curățirea de păcate și renașterea; roadele botezului în Duh sau confirmării: restaurarea, înfierea, desăvârșirea credinței și întărirea puterii pentru o viață virtuoasă. Acțiunea harului în botez se realizează „fără osteneală, efort și fapte bune”, „cu mare concizie”, „printr-un cuvânt scurt”, într-o clipă. „Ceea ce se formează în pântece necesită timp, dar nu așa în apă; aici totul se întâmplă într-o clipă” (I. Zlat.). „Legăturile ignoranței sunt îndepărtate cât mai repede posibil, pe de o parte prin credința umană, pe de altă parte prin harul divin, atunci când păcatele sunt iertate printr-un singur medicament vindecător, botezul cu Cuvântul” (Clim. Alex.). Trezirea nu este lucrarea forțelor umane, ci „lucrarea lui Dumnezeu”. Ea „nu este dobândită printr-un studiu lung pe o perioadă lungă de timp, ci se dobândește într-un timp scurt prin har, care produce maturitate”. „Când”, spune Sfântul Ciprian, cu ajutorul valului de naștere, petele vieții mele anterioare s-au spălat, o lumină limpede și curată s-a revărsat în inima purificată de sus, când, după absorbția Duhului Ceresc, a doua naștere m-a făcut o persoană nouă, atunci într-un mod uimitor „totul s-a clarificat, toate îndoielile s-au rezolvat și am știut că Duhul Sfânt este „însuflețit”. (Cipru.). Deși renașterea și restaurarea nu depind de voința noastră, iar harul este „cu siguranță inerent” sacramentelor, ca soarele care răsare independent de dorințele și rugăciunile noastre (Grieg. Nissk.), totuși, pentru „succesul” acțiunii puterii lui Dumnezeu asupra unei persoane, sunt necesare aspirații și dorințe la cei regenerați. Misterul renașterii în botez este asemănător cu misterul nașterii obișnuite. Ambele sunt realizate prin puterea lui Dumnezeu; fără ea, într-o naștere obișnuită, aspirațiile și eforturile celor care naște sunt „invalide și inutile”; Fără ea, nașterea sau renașterea spirituală nu pot avea loc, indiferent cât de mult ne-am dori. Dar acest lucru nu înseamnă că „străduințele noastre pentru ceea ce ne dorim” sunt inutile. Prin ei, cei care renasc „fie dobândesc o oarecare creștere în har, fie nu îndepărtează de la ei înșiși harul inerent”, acel har care „este cu siguranță inerent celor care renasc prin această economie misterioasă”. Poți să îndepărtezi de la tine însuți harul care este cu siguranță inerent sacramentului, care se dezvăluie ulterior unor oameni care se apropie cu nevrednicie de sacramente, în roadele vieții, străine de semnele renașterii: eliberarea sufletului de „nepuritatea patimilor” și prezența „darului Duhului Sfânt” (Grig. Nis). Trebuie amintit că botezul este doar „începutul și temelia marilor binecuvântări”, că persoana lăuntrică, regenerată este ca un prunc care trebuie să crească: „acest rod se naște prin credință, adus în lume prin renașterea botezului”. Și nu totul într-o persoană este schimbat prin botez. Natura umană în esența ei nu se schimbă; puterile sufletului „nu sunt transformate”; chiar și răul „nu este complet distrus”; există doar o „suprimare a continuității răului”; „o persoană renunță la asocierea cu răul.” Ceva asemănător se întâmplă atunci când un șarpe „capul este mort, dar coada este încă animată de propria iritabilitate și nu este lipsită de vitalitate; așa că se poate vedea că viciul, lovit de o lovitură de moarte, încă tulbură viața cu rămășițele ei” (Grieg. Nissk.). Aceste rămășițe sunt abilități înrădăcinate în liberul arbitru uman, adică într-o zonă inviolabilă pentru Dumnezeu însuși și harul Său. De aceea botezul nu distruge obiceiurile, aceste rămășițe ale păcatului: „Clapul distruge păcatele, dar tu îndrepți obiceiul”, notează Sf. I. Zlatoust. Și ce trebuie făcut înainte de botez, în perioada de pre-purificare; altfel, este mai bine să nu începi sacramentul: „distruge obiceiurile rele care s-au înrădăcinat în tine, distruge obiceiul, ca după botez să nu te mai întorci la el” (I. Zlat.). La fel, botezul nu distruge obiceiul binelui: „botezul, ștergând păcatele, nu distruge îndreptarea” (ϰατορϑωμάτων, Grieg. Bog.), - la propriu, faptele bune, care rămân în voință sub formă de pricepere spre bine. Viața umană după botez: îmbunătățire, prosperitate. Înaintarea în continuare a unui om creștin se realizează și prin acțiunea harului în unire cu voința umană, cu o uriașă, totuși, preponderență a primului față de eforturile celui din urmă. „O persoană proaspăt iluminată, dacă nu adaugă păzirea poruncii la credință, nu este altceva decât o persoană nevinovată”; este „ca un tânăr războinic care tocmai a fost adăugat pe listele militare”; „Pentru cel care se îmbracă cu haina nestricăciunii și spălarea păcatelor” nu vom primi o răsplată (Grig. Nissk.). · Trebuie să „ținem botezul”, adică să primim roadele și darurile pline de har. Această păstrare depinde atât de Dumnezeu, cât și de noi (Gregory Bog.). „Pentru perfecţionarea virtuţii este necesar să se îmbine efortul uman şi asistenţa, care coboară de sus prin credinţă” (Vas. Vel.). Duhul Sfânt „pentru toți cei care au acceptat cu sinceritate darul (în botez) rămâne un ajutor și un conviețuitor, creând bine în toată lumea, pentru avansarea în chestiuni de credință”, dar acest ajutor al lui Dumnezeu și creșterea în bunătate necesită sârguință și efort din partea noastră. „Adevărul faptelor și harul Duhului” trebuie „să se unească, dar a fi în despărțire unul de celălalt nu aduce niciun folos sufletului, pentru că așa cum harul nu poate sălășlui în sufletele care fug de mântuire, tot așa puterea virtuții omenești în sine nu este suficientă pentru a conduce sufletele care nu sunt implicate în har la o formă de viață perfectă” (Grig. Nissk). Prosperitatea noastră este asemănătoare cu ceea ce se întâmplă în agricultură." „Așa cum binele agriculturii, creativitatea fructului, este compus din bunăvoința fermierului, în conformitate cu arta sa și din bunătatea involuntară a aerului, dependentă de Providență și de ploaia suficient de abundentă, tot așa binele lumii raționale este compus din liberul său arbitru și din inspirația puterii divine în cel care alege cea mai bună putere divine. Nu numai pentru a deveni bun și bun este nevoie de voința noastră și de inspirația divină, care, în ceea ce ne privește, nu depinde de voința noastră, ci aceasta este necesară și pentru ca cel care a devenit bun și bun să rămână în virtute: pentru că și cel desăvârșit va cădea dacă, stând sus în bunătate, se consideră vinovatul acesteia și nu dă slava cuvenită celui care are darul cu mult mai mare pentru păstrarea creației. virtute.” (Orig.). Astfel, o pondere incomparabil de mare în prosperitatea noastră îi aparține lui Dumnezeu, harul Său, în timp ce pentru noi este una mică. „Pentru a reuși ai nevoie de două părți de la marele Dumnezeu, și anume prima și ultima, și de asemenea o parte de la mine” (Grig. Dumnezeu). „Majoritatea îi aparține lui Dumnezeu, dar, în același timp, noi înșine contribuim cu ceva mic.” Se poate spune chiar, așa cum spunea Apostolul (Rom. IX, 16), că totul aparține lui Dumnezeu, „deoarece căruia îi aparține cel mai mare, se spune că toate îi aparțin; nouă ne aparține alegerea și voința, dar lui Dumnezeu împlinirea și sfârșitul”. Pre-elegerea și voința ne sunt lăsate: harul „nu împiedică dorințele noastre, pentru a nu vătăma voința noastră”. „Dumnezeu nu a vrut ca totul să fie lucrarea Lui, ca să nu pară că ne încununează degeaba, și invers (nu a vrut ca totul să fie) de la noi, ca să nu cădem în nebunie, căci dacă suntem aroganți, având o parte mai mică, ce s-ar întâmpla dacă am fi stăpâni pe toate”? Cu voința noastră, dispoziția voinței și faptele bune fezabile, trebuie să „atragem harul lui Dumnezeu să ne ajute” și apoi „harul nu este prezent doar în muncă și primejdie, ci participă și la astfel de fapte care par cele mai ușoare și contribuie pretutindeni cu ajutorul ei”, astfel încât „prezența constantă a harului în noi este motivul tuturor lucrurilor bune, când ne îndepărtează de binele. ne distruge și ne face neputincioși.” Prin urmare, „ne va păsa de un singur lucru, cum să atragem harul Său, cum să atragem efectul său puternic asupra noastră” (I. Zlat.). Așa are loc progresul nostru cu influența atotputernică și mare a lui Dumnezeu și cu participarea noastră relativ mică în această chestiune. Dar ce se întâmplă exact cu o persoană aflată într-o stare de prosperitate? Duhul lui Dumnezeu restabilește cea mai înaltă parte a ființei noastre la puterea și stăpânirea ei în raport cu carnea și sângele, adică trupul și partea inferioară animală a sufletului nostru. Dar pentru ca aceasta să se întâmple, este necesar, după ce a primit insuflarea Duhului (în botez), să devii mai bun în viață prin credință și să aducem roadele Duhului, să dai dovadă de vigilență, sârguință și să nu respingem Duhul. Dacă toate acestea sunt respectate, atunci Duhul lui Dumnezeu va întări spiritul uman și îl va ajuta să supună aspectele și părțile inferioare ale ființei umane, iar omul va fi readus la starea primitivă. Îmbunătățirea omului, începând cu altoirea în Hristos prin Duh și revărsarea Duhului (în botez și confirmare), continuă cu participarea omului de-a lungul întregii sale vieți, căci în această viață doar „ne obișnuim treptat să-L percepem și să-L purtam pe Dumnezeu”. „Harul deplin al Duhului” în viața viitoare „ne va face ca El și ne va desăvârși după voia Tatălui, căci ne va face (în cele din urmă) după chipul și asemănarea lui Dumnezeu” (Irin.). Aceasta este re-crearea completă care urmează renașterii (greacă. Mlaștină), al cărei început se află în botez - „fundamentul și începutul marilor binecuvântări” (greacă. Nissk.). Ave. Macarie al Egiptului ne introduce și mai profund în procesul de perfecționare umană, subliniind, ca scop al progresului ulterioar, „transformarea” sufletului uman, „o schimbare a înfățișării”, eradicarea completă a păcatului, educarea treptată a voinței umane, unirea completă a întregului nostru suflet cu întregul nostru Hristos și cu întregul Duh, ca și cum ar fi „dizolvarea”. În suflet, chiar și după botez, păcatul se cuibărește în adâncurile lui: „șarpele pândește chiar sub mintea, în adâncul gândurilor, te cuibărește și te ucide în așa-zisele adâncituri și depozite ale sufletului, căci inima este un abis”. Deși sufletul este purificat, deși „izvorul revarsă apă curată, sub zace noroi”. „Fumatul și păcatul să rămână cu har”, pentru că harul poate rămâne cu păcatul fără a fi pângărit de el. „Sufletul are mulți membri (multi-componente) și o mare profunzime.” „Când o persoană caută har, aceasta vine la el și ia în stăpânire, de exemplu, două părți ale sufletului.” „Dar cea mai mare parte din ea este stăpânită de păcat și doar o parte este sub har.” Sarcina harului este de a lua în stăpânire toate zonele sufletului și de a distruge, „seca” însăși „rădăcina păcatului” ascunsă în liberul arbitru. Deși „harul poate purifica o persoană într-o clipă”, în folosul lui, își face lucrarea nu brusc, ci treptat, „în feluri diverse și variate”: mai întâi luminează sufletul „parțial”, nu tot; uneori se retrage pentru o vreme pentru a le îmbrățișa treptat pe toate, a pătrunde în adâncurile sale și a seca însăși rădăcina păcatului în adâncul voinței umane. Și toate acestea sunt tocmai pentru a testa și antrena voința umană și pentru a ne întări vigilența, deoarece chiar și unul care stă la un grad înalt de perfecțiune și aproape complet îmbrățișat de har poate cădea dacă îngăduie neglijența și cade în exaltare. Harul ne educă voința în diferite moduri, cu scopul de a o aduce într-o astfel de stare atunci când sufletul este complet predat lui Dumnezeu, când devine tronul lui Dumnezeu, când „Hristos îl poartă, îl conduce și îl sprijină”, precum carul în viziunea lui Ezechiel, când „sufletele sfinte sunt purtate și sprijinite de Duhul lui Hristos”, când „i ține efectiv mințile în grație”. în cer”, iar voința devine „legată prin har, robie”. ea", deși în mod miraculos nu-și pierde libertatea. Apoi răul, la început, "pare să se subțieze și să se lichefieze" și în final, ca rădăcina unei plante sau a unei surse, se usucă complet. Toate acestea se realizează cu manifestarea constantă din partea unei persoane a „voinței și sârguinței bune", silindu-se pe sine însuși, chiar și împotriva „doririi” inițiale a binelui, cât mai mult posibil. străduința voinței (comparați cu Sf. I. Gură de Aur), apoi „Domnul însuși ușor și fără dificultate creează totul în el” și între timp „ne atribuie totul nouă”. Finalizarea întregului proces de avansare a unui creștin este percepția în sufletul său a întregului Hristos și a întregului Duh Sfânt, unirea completă a întregului suflet cu Hristos și Duhul, suflet la suflet, ipostas la ipostas, pentru care Divinitatea își convoacă gloria de neapropiat, se micșorează la unirea cu sufletul uman limitat (Prov. Mac. Egipt). Aceasta „prin succes în faptele bune, prin locuirea Duhului” și prin intrarea lui Hristos Mirele în adâncul sufletului, în „interiorul” acestuia, în „toate porțile sufletului”, despre care Sfântul Grigorie de Nyssa, și acea îmbinare cu Duhul Divin, care începe cu botezul și care trebuie să continue de-a lungul vieții în formă maritală, a scris Tertulian în forma de încheiere. „Sufletul este unit cu Duhul Divin și carnea urmează sufletul ca un captiv dat ca zestre și nu mai ca slujitor al sufletului, ci al Duhului; O! o căsătorie binecuvântată dacă nu permite adulterul.” Tabloul statului opus prosperității - stăpânirea sufletului de către păcat, dominația păcatului în el - este, de asemenea, înfățișat cu trăsături deosebit de vii în lucrările Sfântului Macarie din Egipt. Harul este exclus din toate zonele sufletului: păcatul ia în stăpânire toate părțile sale. „Întreaga sursă devine noroioasă și sufletul, când este indignat, se amestecă cu viciul și Satana devine una cu sufletul”, stând pe ea ca pe tronul său (Mac. Egipt). Totuși, nici atunci harul lui Dumnezeu nu abandonează complet sufletul: „Duhul, deși nu are comunicare cu cei nevrednici, totuși, aparent, conviețuiește într-un fel cu cei pecetluiți cândva, așteptând mântuirea lor la convertire” (Vaile. Vel.). Mai mult, liberul arbitru nu se pierde: păcatul este un tâlhar care răzvrătește în suflet, dar și stăpânul casei este acolo, deși slăbit de tâlhar, astfel încât există: „mai ales tâlharul și mai ales stăpânul casei” - liberul arbitru (Mac. Egipt). De aceea bolile sufletului nu pot fi privite ca răni corporale; aceștia din urmă sunt incurabili, „cu voință nu se întâmplă așa ceva, dar de multe ori o persoană rea, după ce a voit, se poate schimba și deveni bună, iar omul bun, nepăsător, poate cădea în rău” (I. Zlat.). Cu alte cuvinte, în voința noastră, din cauza dorinței ineradicabile de bine inerente de către Creator, niciodată, oricât de gravă ar fi starea noastră păcătoasă, vitalitatea sau posibilitatea convertirii nu dispare complet și, prin urmare, incurabilitatea voinței nu poate fi permisă. Dacă o persoană dorește, atunci aceste înclinații de vitalitate, sub influența harului, care nu părăsește niciodată complet o persoană creștină, se vor dezvolta și convertirea păcătosului se va realiza. Urmând calea revelației teologice, mai degrabă decât antropologice, a doctrinei harului lui Dumnezeu conturată de străvechii părinți, adică ieșirea din învățătura despre Prov. Treimea în revelația Ei către lume, am avut ocazia: 1) să remarcăm în viziunea patristică a harului împărțirea ei în particulari sau, în cuvintele lui Origen, tipurile sale speciale, și anume, harul lui Dumnezeu Tatăl și Fiul pe de o parte și harul Duhului Sfânt, pe de altă parte, prin care 2) vechea învățătură bisericească a fost clarificată despre această acțiune sau acțiunea harului asupra altui om, despre harul asupra altui om, care numele harului a fost clarificat. Tatăl și Fiul și altul - harul Duhului Sfânt și 3) momentul și sfera atât a acțiunii lui Dumnezeu, cât și a participării umane au fost determinate mai precis: că acțiunea lui Dumnezeu în harul lui Dumnezeu Tatăl și Fiul precede orice participare umană și o excită, iar participarea umană decisivă și înclinația spre partea harului precedă o nouă acțiune specială a harului, numele Sfântului Duh. Duhul, care dă ajutor și asistență deosebită forțelor umane slabe, 4) ca în botez, pe lângă curățarea întinaciilor trupului și sufletului, există o îmbinare a sufletului uman cu puterea lui Dumnezeu, harul lui Hristos în Duhul Sfânt, prin acțiunea supranaturală a lui Dumnezeu, 5) ca această unire cu Dumnezeu în ultimă oră să devină starea de viață mai strânsă a unui creștin și transformare mai strânsă, într-o prosperitate mai strânsă și mai strânsă. a naturii umane și pătrunderea ei prin har, cu de ce voința noastră, cu dorința și aspirația ei, trebuie să meargă întotdeauna înaintea harului pentru a-l atrage la acțiune, dar 6) că, totuși, o pondere incomparabil de mare în problema progresului, ca și la începutul mântuirii, aparține harului, dar pentru noi este ceva mic: harul nu numai că îl precedă, ci îl atrage și îl împlinește numai prin mântuirea noastră, și să participăm la mântuirea noastră, care, în esență, se realizează prin ea - nerezistență, consimțământ, hotărâre, dorința voinței noastre și posibila contribuție a forțelor noastre slabe la aceasta prin adevărul faptelor. Experiența formulei învățăturii dogmatice despre harul lui Dumnezeu pe baza străvechilor creații paterne. Pe baza prezentării anterioare, considerăm că este posibil să prezentăm atenției cititorilor următoarea experiență a formulei învățăturii dogmatice despre harul lui Dumnezeu, întocmită pe baza unor explicații părintești străvechi și enunțată, cât se poate de literal, în cuvintele sfinților din vechime înșiși. parinti si invatatori ai bisericii pana la bl. Augustin. 1) Harul lui Dumnezeu, în esenţă unul, se împarte, după modul de acţiune asupra omului, în harul lui Dumnezeu Tatăl şi al Fiului şi în harul Duhului Sfânt. Prima - atragerea Tatălui și îndrumarea, iluminarea Fiului - acţionează asupra tuturor vrednicilor şi nevrednicilor; a doua este asistența și asistența Duhului Sfânt, ca harul cel mai înalt – numai pentru cei vrednici. 2) Harul cel dintâi - al Tatălui și al Fiului, întemeiat pe iertarea prealabilă a păcatelor tuturor oamenilor de către Dumnezeu Tatăl, în Hristos Răscumpărătorul și, prin urmare, acționând asupra tuturor, cheamă pe toți la mântuire fără deosebire și poate fi numit chemare. Se transformă într-una care selectează și atrage pe unii prin perspicacitatea omului cel mai lăuntric, în starea de spirit a voinței umane, cunoscută de Dumnezeu și înainte ca aceasta să fie revelată în fapte. Chemarea harului, în ambele stări, adică și chemând pe toți și atrăgând pe unii, aleșii, pot fi chemați, în conformitate cu Ultimul. patriarhii răsăriteni, precedând anul 837. 3) Omul, ca subiect al acțiunii harului, este o ființă profund vătămată atât în trup, cât și în suflet de păcatul strămoșesc și, prin urmare, slabă, neputincioasă, cu o indestructibilă, dar atracție spre bunătate, adânc încorporată de Creator în firea sa, cu o imagine întunecată, distorsionată, dar nu distrusă a lui Dumnezeu, în minte, inimă și chiar rădăcină a răului, în cea mai profundă formă a răului și a voinței. obiceiuri. Lucrarea harului lui Dumnezeu este de a purifica, reînvia și recrea întreaga natură umană și în special voința umană, fără a distruge, ci libertatea ei și, prin urmare, cu participarea omului însuși la problema re-creării ei. Înfăptuirea mântuirii pentru cei vrednici de a fi atrași prin har la Hristos se realizează în felul următor. 4) Harul, care atrage mântuirea în Hristos, acţionează asupra unei persoane mai întâi din exterior în diverse moduri: prin familiarizarea cu Sfânta Scriptură, prin mediul creştin din jur şi prin alte moduri prin care cineva poate fi vindecat. Acționând asupra minții, harul atrăgător (anticipator) pătrunde încetul cu încetul în adâncul inimii și ajută voința umană trezind în ea dorința de mântuire. Începuturile credinței apar la o persoană, dar până acum doar credința dogmatică, credința din om, credința ca consimțământ de a accepta predica Evangheliei. 5) Dar acționând după voința unei persoane, harul nu forțează voința, ea testează voința și așteaptă înclinația ei. Când urmează această înclinație, începe să acționeze un har special - harul Duhului Sfânt 838 așteaptă tocmai această înclinație de a acorda persoanei un ajutor și o asistență mai puternică decât înainte. Din acțiunea acestui har deosebit începe pre-strălucirea Duhului, în suflet apar raze de lumină și cunoaștere, se întărește credința, se naște credința din Dumnezeu. Totuși, pentru iluminarea completă de către Duhul, pentru plinătatea credinței, pentru purificarea completă și renașterea, este nevoie de o acțiune specială a harului în botezul cu apă și Duh (botez și confirmare) și, mai întâi, ca pregătire pentru aceasta, pre-purificare, purificare înainte de purificare. Prepurificarea, care constă în exercitarea bunătății, este necesară atât pentru primirea vrednică a harului botezului, cât și pentru slăbirea în voința a obiceiurilor față de păcat care au crescut odată cu acesta și de aceea se opun harului. 6) În botezul cu apă și cu Duhul (botezul și confirmarea), curățirea unei persoane de toate păcatele, renașterea (în botezul cu apă), restaurarea, înfierea, întărirea în credință și bunăvoință (în botezul cu Duhul) se realizează prin har. În botezul cu apă, Tatăl ne iartă păcatele noastre, Fiul le ia și ne curăță de murdăria păcătoasă prin Duhul Sfânt. În botezul cu apă ni se dă harul lui Hristos în Duhul Sfânt, iar în botezul cu Duhul (smirnă) harul Duhului Sfânt prin Hristos; în ambele botezuri suntem uniți cu Hristos în Duhul Sfânt și cu Duhul Sfânt prin Hristos – primim insuflarea Unui și a celuilalt. De la Duhul Sfânt (în confirmare) primim suflarea vieții adevărate, sufletul sufletului nostru, începutul regenerării, îndrăzneala de a-L numi pe Dumnezeu Tată și irigații din belșug, îndemnând natura umană să dea rodul virtuților Cultivatorului de oameni. Acțiunea harului în botez are loc fără muncă sau efort din partea noastră, cu mare viteză, printr-un cuvânt scurt, într-o clipă. În botez, harul este cu siguranță prezent, indiferent de voința și dorința noastră, dar pentru succesul acțiunii harului asupra unei persoane, acesta trebuie să aibă dorința pentru ceea ce își dorește (renașterea și reconstrucția). 7) Botezul este începutul și temelia marilor binecuvântări, dar numai începutul. Reconstrucția completă a omului în el abia începe: natura sufletului cu puterile și caracteristicile sale personale nu este transformată; rădăcina răului nu este complet distrusă prin botez, așa cum binele (faptele bune) făcute înainte de botez nu este șters de apele botezului. Ambele sub formă de aptitudini rămân inviolabile în voința în libertatea ei pentru har. Prin urmare, acțiunea ulterioară a harului asupra omului, ajutorul și asistența lui ulterioară pentru el, este necesară. Răul, ca și binele, poate crește din sămânță și rădăcină într-un copac mare. Oprirea dezvoltării primei și promovarea creșterii celui de-al doilea este o chestiune de har în unire cu voința umană. Acțiunile harului reprezintă continuitate, treptat înțelept și o varietate de moduri de influențare a unei persoane, cu protecție deplină și numai înțeleapta direcție a liberului său arbitru. 8) Recrearea finală, transformarea sufletului unei persoane, cu participarea activă a voinței sale, se realizează prin har pe parcursul vieții ulterioare după botez. O mare parte, aproape totul în acest caz, ca la începutul mântuirii, nu aparține omului, ci harului lui Dumnezeu, ci omului ceva mic. Fără a împiedica dorința umană de ocrotire a libertății umane, harul necesită dorința inițială a voinței umane de a o atrage (harul) spre ajutor, asistență, o conștiință profundă a neputinței din partea omului, plin de speranța sa numai în Dumnezeu, în același timp, totuși, grija și atenția constantă la starea sa morală și participarea fezabilă a forțelor sale slabe la ceea ce este. Restul se face prin har, ale cărui acțiuni constau în transformarea sufletului omenesc, într-o schimbare completă a înfățișării lui, în uscarea definitivă a rădăcinii păcatului în voia omului, în infuzia treptată a întregului Hristos și a întregului Duh Sfânt. în toate zonele sufletului până la unirea completă, pe cât este posibil pentru o ființă umană limitată, cu Dumnezeu. 9) Opusul progresului, starea păcătoasă constă în îmbrățișarea mai mult sau mai puțin completă a sufletului de către păcat și, totuși, harul lui Dumnezeu nu se îndepărtează cu totul de sufletul odată pecetluit în botez, ci într-un fel coexistă cu acesta, așteaptă convertirea lui. Harul și păcatul pot coexista în sufletul uman în diferitele sale zone. Posibilitatea convertirii păcătoșilor așteptate prin har este ascunsă în adâncul libertății umane, care nu dispare niciodată complet atât într-o stare de înaltă dreptate, cât și în cea mai profundă cădere a omului, drept urmare posibilitatea convertirii celor mai mari păcătoși, precum și căderea marilor drepți, nu dispar niciodată complet. Compilarea acestei formule a fost scopul final al tuturor lucrărilor noastre fezabile privind studiul creațiilor străvechilor părinți în acest sens. Pentru a compara cu formula tocmai propusă, nu putem să nu cităm următoarele, de asemenea un fel de formulă dintr-una dintre lucrările celebrului nostru teolog ascet, Rev. Teofan - o formulă, totuși, incompletă, care se referă doar la principalele și în principal primele momente ale procesului mântuirii, dar izbitoare prin similitudinea sa neobișnuit de completă cu ideile, și adesea cu expresiile străvechi ale părinților. „Împreună cu cuvântul Evangheliei care cheamă la mântuire prin auzul urechii, harul trece în suflet și îl excită. Dar el doar excită gândurile și sentimentele. Deoarece dorința și înclinația voinței trebuie să se formeze curând, ea se retrage și așteaptă ceea ce va alege stăpânul sufletului. Când dorința și înclinația voinței sunt din nou ajutate la formarea unei voințe. înclinat spre. Aşa se formează contrivarea pentru păcate, dorinţa de a scăpa de extremele la care duc ele, credinţa în imaginea propusă a eliberării, hotărârea luată ca urmare şi iniţierea sacramentelor. În toate aceste momente, harul Duhului Sfânt urmează voinței. Fără el, harul lui Dumnezeu nu va produce, prin propria sa putere, împotriva voinței ceea ce ar trebui să depindă de mișcările voinței. Când, în cele din urmă, harul, care până acum a acționat din exterior, umbrind, intră în interior în sacrament și se îmbină cu sufletul unei persoane, atunci nu mai este necesară o mișcare specială a voinței. Ea s-a pregătit pentru aceasta cu toate eforturile ei anterioare și s-a deschis către har, angajându-se Domnului în hotărârea finală” 839. – „Hotărârea este momentul principal în structura morală a celui care se întoarce către Domnul; dar atâta timp cât nu este încă pecetluită cu harul misterios, este încă fragil, nesigur, neputincios. De ce se oferă Sfântul după el? botez. Ceea ce este dat în botez este un dar al lui Dumnezeu, care este dat, dar nu necondiționat. Condiția este decizia menționată prin credință. De dragul acestei decizii, prin credință, harul lui Dumnezeu intră în interior prin sacrament și se combină acolo cu spiritul omului, ținând acea hotărâre și, temperând această decizie, depune sămânța și embrionul unei noi vieți pline de har spiritual. Decizia personală, slabă în sine, este îmbrăcată aici cu putere de sus... Aici harul și libertatea se îmbină și apoi acționează nedespărțit de-a lungul vieții, dacă nu vine din nou vreun păcat să le despartă” 840. „De aici încolo, harul rămâne nedespărțit de libertate, dar tot acționează în același mod ca înainte, promovând și întărind dorința, dar și întărirea libertății arbitrare a mântuirii, dar niciodată a libertății sale arbitrare. înclinare” 841. Întreaga diferență între acest raționament al sfântului răposat și formula patristică de mai sus constă doar în lipsa de diferențiere între tipurile de har și lipsa de detalii în înfățișarea procesului mântuirii noastre, începând cu botezul și continuând cu perioada de prosperitate, despre care se vorbește doar în termeni cei mai generali. Dar, în ceea ce privește primele momente ale mântuirii, cuvintele citate de Pr. Teofan și în întregime și în fiecare expresie separat, s-ar putea spune, respiră spiritul patristic, reprezentând fără îndoială rodul unui studiu profund și chibzuit al lucrărilor patristice, în vederea căruia ne-am permis să prezentăm raționamentul menționat mai sus al minții noastre, care a venit la sfințitul natural al morții. predare despre har. Pentru a încheia întregul nostru studiu, există câteva aprecieri și comentarii generale. Câteva gânduri generale și comentarii finale. Clarificarea opiniilor străvechilor părinți aruncă o lumină considerabilă asupra istoriei ulterioare a revelației doctrinei harului. Pentru străvechii părinți răsăriteni, cu mințile lor flexibile, echilibrate și disciplinate în mijlocul disputelor teologice (despre Sfânta Treime și Persoana lui I. Hristos), asemenea exagerări și ezitări în învățătura despre relațiile reciproce de har și liberul arbitru uman, pe care le întâlnim mai târziu când occidentalii au început să dezvăluie acest punct de învățătură, au fost imposibile. Părinții antici din Răsărit au convenit și au dezvoltat în deplină armonie toate cele trei idei principale care stau la baza învățăturii Bisericii Ortodoxe: ideea predominanței, cea mai puternică acțiune atotcuprinzătoare în mântuirea noastră a harului lui Dumnezeu, apoi ideea inviolabilității, protecția prin har însuși și direcționarea liberului arbitru uman prin el și, în cele din urmă, ideea acțiunii umane și a forțelor combinate ale puterii lui Dumnezeu. începutul mântuirii până la sfârşitul ei. Niciuna dintre aceste idei nu a înăbușit-o pe cealaltă și s-au dezvoltat normal, reieșind din contemplarea înțelepciunii și bunătății Dumnezeului în Treime, creatorul, furnizorul, mântuitorul și sfințitorul nostru. Nu asta ar fi trebuit să se întâmple când Occidentul, cu mintea sa dezechilibrată și nedisciplinată în chestiuni dogmatice subtile, a preluat soluția problemelor soteriologice. În primul rând, pelagienii s-au apucat de conceptul larg antic al harului. După ce au umplut conținutul conceptului lor cu ceea ce străvechii părinți au purtat numele de harul lui Dumnezeu Tatăl și Fiul și, mai mult, nu cu ceea ce în acest tip de har a fost exprimat prin acțiunea puterii lui Dumnezeu asupra sufletului fiecărei persoane, ci cu ceea ce se referă la darurile lui Dumnezeu date în mod obiectiv de harul lui Dumnezeu Tatăl de către întregul Fiu al lui Dumnezeu (gratiatis, naturalis) ei au transformat conceptul de har în conceptul de mijloace date de Dumnezeu conținute în natura umană asemănătoare lui Dumnezeu, în revelația vechiului și a noului și în mântuirea lui Hristos. Acesta, în opinia lor, este acel ajutor divin, care este în principal, aproape exclusiv necesar pentru noi și este în esență suficient pentru mântuirea noastră. Harul Duhului Sfânt (gratia Spiritus Sancti) este, în viziunea lor, puterea lui Dumnezeu care ne ajută doar să realizam mai ușor ceea ce se poate face, deși nu atât de ușor, fără el, prin forțele proprii, autosuficiente. Și astfel, printre pelagieni, în loc de două forțe care ne aduc mântuirea, cea a lui Dumnezeu și cea umană, a rămas o singură putere omenească, care, împreună cu darurile obiective ale lui Dumnezeu (gratia legis, gratia Christi), a luat locul harului ca putere a lui Dumnezeu, ajutându-ne la realizarea mântuirii noastre în Hristos. Acest abuz al sferei largi a conceptului antic de har, la început neobservat de răsăriteni, înșelați de identitatea imaginară a învățăturii pelagiene cu conceptul lor larg de har 842, a fost în primul rând remarcat și denunțat de Bl. Augustin. În același timp, el s-a confruntat cu nevoia de a restrânge conceptul de har și, fără a nega „diversitatea” acestuia, a trebuit să aducă într-un loc deosebit de proeminent ideea harului ca putere specială a lui Dumnezeu, și în special harul Duhului Sfânt. Dar exagerând gradul de neînsemnătate și vătămare de către păcatul originar a puterilor noastre și ne dându-le nimic altceva decât păcătoșenia completă, el a atribuit întreaga lucrare a realizării mântuirii noastre acțiunii harului unic atot-eficient al lui Dumnezeu. Și iarăși a rămas o singură forță care ne aduce mântuirea, dar nu umană, precum pelagienii, ci a lui Dumnezeu. Nu a existat o combinație armonică a celor două. Augustin. Oscilația dintre aceste două puncte de vedere s-a exprimat în așa-numitul semi-pelagianism, care a constat tot din concesii, tranzacții și conexiuni mecanice ale incongruentelor. A făcut o concesie pelagianismului în primul moment al mântuirii, atribuind începutul credinței acțiunii independente a omului însuși, apoi - o concesie asemănătoare bl. Augustin, însușindu-și începutul harului și apariția unei bune activități într-o persoană. Mai departe, atribuind harului creșterea credinței și îmbunătățirea într-o viață virtuoasă, semi-pelagienii au urmat bl. Augustin, iar întărirea finală în credință și viață virtuoasă asimilată de însuși om, au călcat pe urmele pelagienilor. În ceea ce privește primul moment al mântuirii (începutul credinței), în acest caz, pe lângă înclinația semipelagianilor spre pelagianism, aceștia au fost influențați (după probabilitatea) de îngustarea conceptului de har. De îndată ce harul a fost definit ca fiind tocmai harul Duhului Sfânt, care, după învățătura părinților, se dă numai celor vrednici și care, înainte de a-și dezvălui efectul, așteaptă înclinarea voinței noastre (adică să credem), atunci gândul însuși și-a sugerat că, așadar, începutul credinței este de la noi. Cu vechea înțelegere patristică, cu distincția dintre tipurile și momentele acțiunii harului, o asemenea situație nu părea nici greșită, nici suspectă; străvechii părinți, din punctul lor de vedere, puteau vorbi atât despre avertizare, cât și despre neavertizare prin harul voinței și dorinței noastre, în funcție de ce moment al mântuirii și de ce fel de acțiune a harului se discuta. Semipelagienii au o situație similară: începutul credinței - de la noi, cu caracterul ei general și absența oricăror restricții, a devenit nu numai suspect, ci și incorect, infidel. În plus, împărțind întregul proces de mântuire în mod egal între har și puteri umane și atribuind una primei și cealaltă celor din urmă, semi-pelagienii au încălcat două idei patristice străvechi: 1) ideea predominanței harului și 2) ideea acțiunii sale eterne combinate cu puterile umane. Harul și omul însuși nu acționează în mod egal, nu pe jumătate, ci mai mult trebuie atribuit harului, aproape toate, cel puțin două treimi din întreaga lucrare a mântuirii și, mai mult, în așa fel încât harul niciodată, decât chiar începutul mântuirii și parțial momentul botezului și confirmării, nu acționează singur fără noi, mai ales că singuri nu putem face nimic fără har. Astfel, nici aici nu a existat o combinație armonioasă și armonioasă a acțiunilor puterii lui Dumnezeu și ale forțelor umane. Semi-pelagianismul s-a dovedit a fi o reconciliere imaginară a vederilor extreme, o combinație mecanică a acestora, care amintește de încercările la fel de nereușite de a reconcilia învățăturile eretice și ortodoxe despre Proverbe. Treimea și Persoana lui I. Hristos în formule și simboluri ambigue. Nu vom intra într-o prezentare sau chiar într-o privire de ansamblu asupra istoriei ulterioare a dezvoltării doctrinei harului în Occident: în disputele despre predestinare în secolul al IX-lea, în teoriile scolasticii medievale, în învățăturile Bisericii Romane și în învățăturile societăților protestante. Toate acestea reprezintă un subiect atât de vast, care necesită o cercetare deosebită atentă, laborioasă și cu greu se poate spune ceva mai mult decât superficial despre un astfel de subiect într-o scurtă notă. Ne permitem aici doar să remarcăm că de-a lungul acestei istorii bogate dezvoltate, veche de secole a soteriologiei occidentale, s-a reflectat aceeași unilateralitate și dezechilibru a gândirii teologice occidentale, care în perioada imediată a străvechilor părinți a fost prefigurată de istorie în amintitele (pelagianism, semi-pelagianism și extremele învățăturii augustotipice subseteriologice subseteriologice). teorii. Înțelegem, în primul rând, trăsăturile caracteristice ale teoriilor scolasticii medievali, care, cu toate eforturile lor, au prezentat separat toate momentele acțiunii harului în numeroasele sale diviziuni (gratia antecedens aut praeveniens et consequens, gratia operans et cooporans, gratia gratis dans, gratia gratis data ancient imitation etc.) în aceste momente forțe, o viziune atât de neobișnuită pentru străvechii părinți a luat contur și s-a dezvoltat ca o viziune a meritului care necesită o răzbunare echitabilă din partea lui Dumnezeu (merces, praetium, meritum, aequalitas quaedam, quaedam justiae modus, actus meritorius, meritura de congruo, meritum de condigno - la Toma d'Aquino, etc.) Ceea ce a fost pregătit și dezvoltat în Evul Mediu de către scolastici s-a consolidat în cele din urmă în teologia Bisericii Romane în noile secole și (sub influența teoriei acceptate și autorizate Anselmo-Dunscott a căderii primilor părinți și a păcatului originar) această înclinație spre exagerarea importanței elementului uman în lucrarea de mântuire s-a exprimat în trăsături și mai mari superrogatorii meritoriene ale doctrinei. indulgențe etc.), astfel încât totul este soteriologic, învățăturile teologiei romane au căpătat o culoare care amintește în mare măsură de semi-pelagianismul antic. Învățătura protestantă în diferitele ei forme a primit culoarea opusă, exprimată ca o repetare și modificare a extremelor învățăturilor lui Bl. Augustin - in invataturile predestinarii si in realizarea in invatatura soteriologica a principiului unei singure credinte justificatoare - principiu care subjuga importanta elementului uman in soteriologie (faptele bune in sens larg). De-a lungul secolelor mijlocii și noi, s-a cheltuit o cantitate enormă de muncă și energie pentru toate aceste teorii occidentale, care meritau o soartă mai bună. Adevărat, nu totul în ele este fals; minciunile sunt amestecate cu adevărul, aurul moștenit din cele mai vechi timpuri este amestecat cu diverse impurități, dar de foarte multe ori este dificil de stabilit unde aurul se transformă într-o impuritate străină de el. Și în raport cu aceste teorii occidentale, adesea foarte ispititoare, strălucit dezvoltate, adesea bogate în analiză psihologică, învățătura străvechilor părinți despre harul lui Dumnezeu poate servi drept piatră de încercare de încredere pentru a distinge ce și cât aur curat conțin și ce și câtă impuritate. „Bunătatea lui Dumnezeu a dăruit harul divin și luminator, pe care îl numim și prevenient, care, asemenea luminii care luminează pe cei ce umblă în întuneric, îi călăuzește pe toți” („Post. Patr. Orientală”). Aici există o asemănare nu numai cu ideea, ci chiar și cu modul de exprimare al strămoșilor părinți. Adevărat, nu se menționează aici împărțirea harului în harul Tatălui și al Fiului și harul Duhului Sfânt, dar numele harului prevenitor „Divin și iluminator”, „călăuzitor pe toți” amintește de străvechii părinți: „atracția Tatălui”, „călăuzire, iluminare a Fiului”. Și apoi vorbește despre „har special”, „promovare, întărire și îmbunătățire constantă” (dată mai jos). „Cei care doresc să se supună liber lui (harul prevenitor), căci prosperă pe cei care îl caută, și nu pe cei care i se împotrivesc și să-i împlinească poruncile, care sunt necesare pentru frică, primesc deci un har deosebit, care îi promovează, îi întărește și îi desăvârșește neîncetat în dragostea lui Dumnezeu, adică în acele fapte bune pe care Dumnezeu le cere și ne îndreptățește (și le cere și ne încurajează). predestinat” („Episodul Eastern Patr.”, care încheie pasajul citat mai sus). Harul deosebit, deși nu este numit aici harul Duhului Sfânt, este evident, judecând după acțiunile pe care le asimilează (asistență, întărire, îmbunătățire), este exact ceea ce străvechii părinți numeau desăvârșirea, desăvârșirea, harul Duhului Sfânt. Referitor la harul prevenient, se spune aici că ea necesită și fapte bune, nu în sensul condițiilor evidente pentru a-și începe acțiunea (căci „îndrumă pe toată lumea” indiferent de demnitatea lor morală), și pentru efectul salutar al efectului ei asupra unei persoane. „Scrisori către o persoană din Sankt Petersburg cu privire la apariția unui nou profesor de credință acolo.” Sankt Petersburg 1881 p. 72. Există și ceva mai sus, pagina 71. Ibid., p. 72 (sfârșitul discuției de mai sus). Să înțelegem faptele binecunoscute ale justificării pelagienilor la primele consilii răsăritene: Ierusalim 414 și Diospolis 415. Achitarea aici a venit nu numai din lipsa de pricepere a acuzatorilor lui Pelagius, ci mai ales din faptul că pelagienii vorbeau în limbajul general acceptat de atunci, în limbajul lor teologic neînvățat sau needucat. Expresii ortodoxe. Totuși, din același motiv, nu toată lumea din Occident a înțeles dintr-o dată esența pelagianismului, așa cum o dovedește Papa Zosim, care a realizat această metodă de expunere pelagiană, rătăcirea lor constantă despre har și răspândirea lor pe subiecte complet nelegate de problema controversată (expunerea doctrinei Sfintei Treimi, Persoana lui I. Hristos, în tehnica neobișnuită). Ați putea fi interesat de: