Заключение. Свод данных для учения о благодати Божьей в рассмотренных древне-отеческих творениях.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
طريقة الكشف والتعبير عن عقيدة نعمة الله في أعمال آباء ومعلمي الكنيسة القدماء والشرقيين في الغالب. يختلف القديس أغسطينوس في كثير من النواحي عن التعبير والوحي الغربي اللاحق، الذي ورثناه نحن الأرثوذكس الشرقيون ونمارسه في أنظمتنا. إن الوحي الآبائي واسع ومتعدد الأوجه وأصلي ولا يتناسب مع معايير مدرستنا المعتادة، ومع ذلك، مع دراسة متأنية وغير سطحية، فإنه يجلب وضوحًا كبيرًا لقضية صعبة يمكن حلها بسهولة، ومعقدة بسبب النزاعات الغربية وسوء الفهم المتنوع.
لقد بدأنا عرضنا للتعاليم الآبائية القديمة عن نعمة الله، على ما يبدو، بعيدًا جدًا، بالتحديد مع عقيدة الثالوث الأقدس في ظهوره للعالم. لكن في الواقع، لم يُبعدنا هذا الأسلوب في البحث عن هدفنا الرئيسي، بل على العكس، قرّبنا، مما أدى مباشرة إلى تحقيقه، لأن الوحي الآبائي لعقيدة النعمة كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بعقيدة الثالوث الأقدس المذكورة، التي تتدفق منها مباشرة، أو بالأحرى، كانت إحدى الأشكال الخاصة للتعبير عنها وإعلانها.
مفهوم نعمة الله.
نظر آباء الكنيسة ومعلموها القدماء إلى نعمة الله باعتبارها مظهرًا متنوعًا لصلاح الله الثالوثي خالق العالم ومقدمه وفاديه، ورفعوا أعينهم إلى بداية هذه المظاهر، ورأوا مصدرها في الله الآب وابنه، الكلمة، ولهذا السبب، بعد كتبة العهد الجديد المقدسين، تحدثوا في البداية (أي في الفترة الأولى - قبل أوريجانوس) فقط عن نعمة الله الآب وابنه أنا المسيح، وهو ما نلاحظه أولاً في كتابات الرسل بتحياتهم المميزة. ما يتعلق بعمل الروح القدس كان يعتبره القديسون القدماء. من قبل آباء الكنيسة ومعلميها قبل أوريجانوس، ليس كنعمة خاصة من الروح القدس نفسه، ولكن كنتيجة، عطية من نفس نعمة الآب والمسيح، لماذا لم تسمى هذه الأعمال نعمة، بل عطية، مواهب الروح القدس، الخ. كان يُنظر إلى الروح القدس على أنه نعمة بحد ذاتها، وليس كمعطي نعمة.
ومع أن الروح يمنح فوائد عديدة، إلا أن هذه الفوائد، في الواقع، ليست له بشكل مباشر ومباشر، بل هي للآب من خلال الابن، وبالتالي فهي مقدمة بمشيئة الله الآب، المسيح ابن الله من خلال الروح القدس، والروح هو في الواقع روح نعمة المسيح، بحسب تعبير الكتاب المقدس. في وقت مبكر جدًا من زمن القديس إيريناوس أسقف ليون، نجد بين الآباء رغبة في التمييز بين ما يجب أن يُنسب في عمل الله في العالم إلى هذا أو ذاك من أقانيم الثالوث الأقدس. وقد خرج القديس إيريناوس بالفعل بالأحكام التالية: “الآب يعطف ويأمر، والابن يفعل ويرتب، والروح يغذي وينمي”، “الروح يعمل، والابن يخدم، والآب يوافق”. وعند القديس كبريانوس نجد مناقشات كثيرة حول سؤال: هل من الضروري فصل عمل الروح القدس عن نعمة المسيح، مع إجابة سلبية لهذا السؤال، والتي من خلالها دخلت أعمال الروح القدس بشكل غير مباشر في نطاق المفهوم الذي تشير إليه كلمة النعمة. إلا أن هذا الأب القديس وغيره من آباء الكنيسة ومعلميها، مثل القديس إيريناوس وترتليانوس، وإن كانوا يسمحون أحيانًا بعبارة "نعمة القديس".
"الروح"، ولكن امتنعوا عن الاستخدام المعتاد لهذا التعبير، الذي يعتبر بمثابة علامة على إخلاصهم الصارم للاستخدام الكتابي لكلمة نعمة ويصف أفكارهم حول النعمة بأنها تلك الفوائد التي تأتي من الأقنومين الأولين من الثالوث الأقدس، الآب والابن، كمصادر لكل الخيرات، كل النعمة للإنسان والتي تُمنح فقط من خلال روح المسيح.
من أوريجانوس، يبدأ التعليم بالكشف مباشرة عن أنواع النعمة الثلاثة، وعن العمل "الخاص" لأقانيم الثالوث الأقدس، ويبدو أن الآب والابن يعملان على الجميع، والروح القدس فقط على المستحقين، وهو الروح يستوعب "نعمة أخرى" تسمى "أعلى". من الآن فصاعدًا، يتلقى عمل الروح القدس أخيرًا اسم النعمة، أي يتم إدخاله في النطاق الواسع لهذا المفهوم كشكل خاص ونهائي له. من هذا الوقت نفسه تبدأ سلسلة من التفسيرات التفصيلية للعمل المشترك والأساسي في نفس الوقت لأقانيم الثالوث الأقدس في كل من العهدين القديم والجديد، سواء في التدبير العام للخلاص، أو في مسألة استيعاب خلاص المسيح لكل فرد. في هذه الأثناء، صور آباء ومعلمو الكنيسة في العصور السابقة في المقام الأول العمل المشترك للابن الكلمة والروح القدس (الحكمة والروح والكلمة في ثيوفي. أنطاكية؛ الابن الكلمة والروح: الكلمة هو الروح والروح هو الكلمة - في ترتل.) حاول آباء القرن الرابع الكشف عن فكرة ليس فقط العمل التراكمي، ولكن أيضًا العمل السائد لأحد أقانيم الكنيسة. مقدس.
الثالوث في لحظة أو أخرى في تدبير الخلاص البشري. "الآب بالابن في الروح القدس يعطي مواهب سماوية. الآب يعطي للابن، والابن يعطي للروح. الروح هو مقدس جميع الكائنات العاقلة، الملائكة والناس، الذين خلقهم الله في المسيح"، يقول القديس كيرلس إيروس. تم الكشف عن هذه الأفكار بشكل خاص من قبل القديس فاسيلي فيل. بحسب مشيئة الله الثالوثي، يتم توزيع الخليقة والعناية والفداء والتقديس على النحو التالي بين أقانيم الثالوث الأقدس. الأب هو السبب الأصلي. الابن الآمر المبدع، الروح المكمل. أكمل الروح القدس مع الابن خلق العالم المخلوق، ليس فقط المنظور، بل أيضًا غير المنظور. كما أنه يكمل استعادة الإنسان في المسيح. فكما أن الآب، "الخالق بمشيئة واحدة، لم يكن بحاجة إلى الابن"، مع ذلك، "يريد" أن يفعل كل شيء "من خلال الابن"، كذلك فإن "الابن، الذي ليس بحاجة إلى المساعدة، يريد أن يفعل كل شيء بالروح". لذلك، فإن المسيح ابن الله يفعل كل شيء باشتراك الروح (على سبيل المثال، التجسد)، في الروح ومن خلال الروح.
ولهذا السبب فإن الروح القدس هو مقدسنا الأول، وليس الحصري، لأنه يقدسنا مع الآب والابن بحسب عدم انقسام الثالوث القدوس. نحن ندرك المسيح بالروح وفي الروح، وبشكل عام نستقبل نعمة الآب والابن بنعمة الروح القدس. نفس الأفكار حول تقسيم التدبير بين أقانيم الثالوث الأقدس، مع إسناد عمل التقديس النهائي للروح القدس، كشف عنها القديس غريغوريوس اللاهوتي والقديس غريغوريوس النيصي. وهكذا تتضح فكرة تركيز نعمة المسيح في نعمة الروح القدس، دون أن نغفل عن أن هذه هي نعمة الثالوث القدوس كله – الآب والابن، وليس الروح القدس فقط.
لذلك، في النصف الثاني من الفترة قيد المراجعة، بدأ تطبيق كلمة "نعمة" مباشرة على عمل الروح القدس، على الرغم من أنه في السابق، بدءًا من الكتاب المقدس، كان يُنظر إلى هذا العمل بشكل أساسي على أنه نعمة، أي نعمة ورحمة وعطية من الله. وبالتالي، فإن هذا الموقف له، في جوهره، فقط أهمية اصطلاحية أو، بمعنى آخر، أهمية لغوية، موضحًا، ولكن في نفس الوقت، ولكن بالتأكيد لا يبرر، بعض الظواهر في تاريخ الأخطاء العقائدية فيما يتعلق بنعمة الله (البيلاجية).
وبحسب استخدام كلمة النعمة، فإن نطاق هذا المفهوم بين القديسين القدماء. كان آباء الكنيسة ومعلموها واسعين جدًا. وتضمنت كل ما يحمل سمات فوائد الله للجنس البشري، وهي: وجودنا ذاته (القديس الأول فم الذهب)، الإلهام عند الخليقة (القديس كيرلس الأورشليمي، القديس باسيليوس الكبير)، المواهب الفطرية (القديس الرسول برنابا - الطبيعيات المجانية)، صورة الله كـ "نعمة أصلية" (القديس غريغوريوس النيصي)، القانون الطبيعي - الضمير (القديس الأول فم الذهب)، شريعة موسى. (كليمندس ألكسندر، القديس الأول فم الذهب)، إلهام الأنبياء، نعمة الأنبياء (الرسالة إلى ديوجنيتوس، القديس كيرلس الأورشليمي)، كنيسة العهد القديم ذاتها (القديس كيرلس الأورشليمي). وتحدث القديس الآباء بشكل خاص عن نعمة الكلمة بين الوثنيين (القديس يوستينوس الشهيد)، وعن النعمة في العهد القديم، في مظلة الناموس (ترتليان، مقاريوس المصري، القديس يوحنا الذهبي الفم)، في العهد القديم الأبرار والأجداد والقضاة والأنبياء (القديس كيرلس الأورشليمي)، في أيوب (مقاريوس المصري)، وسليمان، وشاول، واليهود (القديس كبريانوس، والقديس يوحنا الذهبي الفم). من كيرلس الأورشليمي، القديس الأول فم الذهب)، من داود (القديس غريغوريوس النيصي)، إلخ.
ثم تضمن مفهوم النعمة: ظهور ابن الله في الجسد (القديس كيرلس الأورشليمي، القديس غريغوريوس النيصي)، تعليم المسيح (القديس يوستينوس الشهيد، القديس قبريانوس القرطاجي، القديس الأول فم الذهب)، الموت على الصليب، كفارة الأول المسيح (القديس يوستينوس الشهيد، القديس قبريانوس الكرثي، القديس كيرلس الأورشليمي، القديس غريغوريوس البطريركي). نيصص، القديس الأول فم الذهب، قيامة المسيح (القديس غريغوريوس النيصي)، معجزات المسيح (القديس غريغوريوس النيصي)، إرسال الروح القدس في يوم العنصرة (القديس غريغوريوس النيصي)، عطية الألسنة (القديس يوحنا الذهبي الفم، الخ)، معونة الروح القدس لنا في تحقيق خلاصنا (أوريجانوس والآباء القديسون من بعده)، وأخيراً، النعيم في الحياة المستقبلية (القديس قبريانوس الكرثي، القديس إيريناوس).
وبما أن خلاصنا، بحسب تعليم كنيستنا الأرثوذكسية الأبدية، لا يتم فقط بنعمة الله، بل أيضًا بنصيب معين من مشاركتنا في هذا الأمر، مع إعلان عقيدة النعمة، نجد في أعمال الآباء القدماء إعلان عقيدة الإنسان وإرادته الحرة وخطيئته الأصلية.
عقيدة الإرادة البشرية الحرة والخطيئة الأصلية.
لقد أولى الآباء القدماء اهتمامًا كبيرًا بالكشف عن هذه النقاط التعليمية، وكذلك بالتعليم عن النعمة.
لقد كشفوا الكثير عن عقيدة حرية الإرادة الإنسانية، موجهين كشفهم ضد عقيدة القدر والضرورة الوثنية، وضد الأخطاء الغنوصية والمانوية. بالفعل سانت جوستين كثيرا. تحدث بإسهاب عن حرية "اختيار تجنب الشر واختيار الخير"، وعن "قدرة الإنسان على التغيير عدة مرات" من الناحية الأخلاقية، وعن "القدرة على فعل العكس"، أي الخير والشر، وعن استحالة "المكافأة من الله إذا لم يكن لدى الإنسان القدرة على اختيار الخير". بحسب القديس إيريناوس من ليون، يتمتع الإنسان "بحرية الاختيار". "لا يجوز له أن يتبع الإنجيل نفسه"؛ "إيمان الإنسان هو إيمانه"؛ "إنه حر تمامًا في الإيمان وفي الأعمال." إن منطق ترتليان رائع بشكل خاص. وفي الحرية يضع صورة الله ومثاله. يرى فيه صلاح الخالق وحكمته، الذي لم يرد أن يخلق الإنسان، "ملك العالم كله، حتى لا يملك أولاً في مجالات نفسه، بل يكون سيدًا على كل شيء آخر وعبدًا لنفسه".
لقد أعطى الله الإنسان الحرية حتى يجعل الخير للإنسان "ملكًا خاصًا به، بطريقة ما، لطبيعته، من خلال ممارسة طوعية"، حتى "لا يكون عبدًا للخير أو للشر"، بحيث "يكون دائمًا سيد نفسه، يخدم الخير طوعًا ويتجنب الشر طوعًا". وبحسب إخلاص الله لنفسه، «فإنه لم يرد أن يتدخل، أثناء سقوط أجداده، بما لم يكن يريد وجوده، لكي يحافظ على ما يريد» (أي الإرادة الحرة). "بعد أن منح الحرية مرة واحدة،" "لم يستطع أن يتصرف ضد نفسه"؛ "إن منع السقوط يعني تدمير الحرية." سقطت "لذا، دع الحرية لا تلقي اللوم على من أعطاها، بل على الشخص الذي لم يديرها بشكل صحيح". وفقًا للقديس كبريانوس، لدينا "حرية الإيمان أو عدم الإيمان"، وحتى عندما نصبح هياكل لله، "فنحن بناة هذه الهياكل ورؤساء أديرةها". تحدث كليمنت أليكس بشكل صريح للغاية عن الإرادة الحرة والإرادة البشرية. وأوريجانوس ثم القديس كيرلس أورشليم، وفاسيلي فيل، وغريغوريوس اللاهوتي.
وأشار الأخير إلى أن الله، الذي خلق الإنسان، "أكرمه بالحرية وأعطاه قانونًا لممارسة الحرية". رأى القديس غريغوريوس النيصي صورة الله في عقله وإرادته الحرة، وآمن بها القديس يوحنا الذهبي الفم "في لا شيء سوى السيطرة" على الطبيعة وفي جميع مخلوقاته، دافع بقوة وإصرار ومستمر عن الحفاظ على إرادة الإنسان وحرية أفعاله، على الرغم من عمل النعمة الإلهية القوي والشامل، الذي يصحح ويرشد ويثقف، بطرق مختلفة، لكنه لا يفرض الإرادة البشرية. Ave. كشف مقاريوس بالتفصيل عن فكرة أن الإرادة الحرة للإنسان لا تختفي تمامًا عندما تتضرر بشدة من الخطيئة، وعندما يصعد الإنسان إلى درجة عالية من الكمال، حتى عندما يكون "مسكرًا بالنعمة"، وهذا هو السبب في أن الصالحين العظماء يمكن أن يسقطوا أيضًا.
إلى ما قيل، يجب أن نضيف أن الآباء القدماء، وفقًا لعلم النفس في ذلك الوقت، قسموا العملية الإرادية إلى عدة أفعال أو لحظات منفصلة، وهي: 1) الرغبة (كحركة الإرادة الأساسية، لم يتم تحديدها بعد)، 2) البحث، 3) الاعتبار، 4) التشاور، 5) الحكم (القرار)، 6) القرار (γνώμη)، 7) الموافقة (أو الإرادة، προαίρεσις) 8) الطموح (نحو شيء ما)، 9) الاستخدام. عندما تحدثوا عن الإرادة الحرة، كانوا يقصدون تلك اللحظات الأخيرة عندما يحدث الميل والقرار النهائي والموافقة على شيء ما، ولهذا السبب استخدموا في أغلب الأحيان التعبير προαίρεσις، وأحيانًا γνώμη أو αὐτεξούσιος.
وهذا يعني أن مجال النشاط العقلي وتلك اللحظة من العملية الإرادية، عندما تكون القدرة على تقرير المصير متأصلة في الشخص، لا تختفي تمامًا أبدًا - تلك القدرة التي منحها له الخالق محمية دائمًا به، ولا تنتهك أبدًا، ويتم الحفاظ عليها حتى في الحالات القصوى، سواء في حالة الخطيئة أو حالة النعمة، ولهذا السبب من الممكن حدوث حالات اهتداء أعظم الخطاة وسقوط الأبرار العظماء. هذه المنطقة هي قدس النفس، وهذا ما فهمه القديس. قبريانوس عندما قال أن الكنيسة الداخلي للنفس "نحن أنفسنا البناؤون ورؤساء الدير".
عقيدة الخطيئة الأصلية. إن ظروف ذلك الوقت، أي وجود وانتشار الأخطاء الغنوصية ثم المانوية، لم تساهم إلا قليلاً في الكشف الشامل عن هذه النقطة من التعليم؛ حاولت ازدواجية كليهما أن تجد الدعم، وإن كان خياليًا، في التعاليم المذكورة. ومع ذلك، هناك الكثير من البيانات حول نقطة التدريس هذه في أعمال الآباء القدامى، على الرغم من أنها غير متساوية للجميع.
نجد تعليقات عامة فيما يتعلق بنقل خطيئة الأجداد إلينا من خلال الولادة الطبيعية وحول الضرر الخاطئ الوراثي العميق لدينا في القديسة يوستينا موتش، والقديس إيريناوس، والقديس فاسيلي فيل. والقديس غريغوريوس الله. سانت جوستين موتش. الملاحظات: الجنس البشري بأكمله "من آدم سقط تحت الموت وخداع الحية"، "عرضة للعنة"؛ 1. المسيح "صار إنسانًا بالعذراء، فبنفس الطريقة بدأ العصيان الذي جاء من الحية، وبنفس الطريقة نال الدمار"، أي من خلال التجسد من Pr. برج العذراء. يقول القديس إيريناوس: "لقد صارت حواء سببًا لموت نفسها ولموت الجنس البشري بأكمله"؛ "لقد أخطأنا الله في آدم الأول"؛ "بالولادة الأولى ورثنا الموت"؛ "الإنسان بالولادة الجسدية من آدم، بعد أن أصبح مجرمًا، كان بحاجة إلى حمام الولادة الجديدة"؛ "لا يمكن أن يخلص الإنسان من لدغة الحية القديمة إلا بالإيمان" بالمسيح الفادي. وفقاً لباسل فيل، فإن آدم "بأكله نقل إلينا الخطية".
وهذه الخطيئة ليست غريبة علينا، بل هي خطيئتنا، إذ ليس آدم فقط، بل نحن جميعًا أخطأنا فيها، كما أخطأ القديس غريغوريوس الله. وفي الأقوال الآتية: "وُوُكِّلُ إلينا الجنةُ، وأعطينا وصيةً"؛ "الفاكهة التي قتلتني كانت حمراء المنظر"؛ ""متنا في آدم""؛ "يا ضعفي، لأن ضعف أبي هو أيضًا ضعفي"؛ «ولقد كتب آدم لنفسه ولذريته الجنة». يعترف الأب الأقدس بأن الأضرار التي لحقت بنا من الخطيئة الأصلية خطيرة، ويقارن النفس التي ضربتها الخطيئة بالمرأة الكنعانية "المقعدة من الخطيئة" ومع لعازر ذو الأربعة أيام، لا ينكر، مع ذلك، وجود بقايا خير في الإنسان الساقط، لأنه يسمح بوجود فضائل طبيعية في الإنسان غير المتجدد بنعمة المسيح (والد القديس غريغوريوس) ويلاحظ عن "تطهير" صورة الله فقط في المعمودية، لذلك يعترف بها. الوجود في الإنسان الساقط.
ولكن بشكل أكثر دقة أشار إلى حدود ودرجة عمق الأضرار التي لحقت بنا بسبب الخطيئة الأصلية، وأوضح أيضًا جوهرها ترتليان، القديس غريغوريوس النيصي، شارع مقاريوس المصري وجزئيًا القديس الأول زلاتوست. بحسب ترتليانوس، الشر في نفوسنا "يأتي من الخطيئة الأصلية بطريقة طبيعية إلى حد ما". "إن الضرر الذي يلحق بالطبيعة هو طبيعة ثانية، لها إلهها وأبوها، ولكن بطريقة يوجد فيها الخير في النفس، أحيانًا أصلي، وأحيانًا إلهي ومرتبط، وبالمعنى الصحيح طبيعي. لأن ما هو من الله لا يهلك بقدر ما يظلم، لأنه ليس الله؛ ولكن لا يمكن تدميره، لأنه من الله." هناك أناس طيبون وسيئون، ولكن "في الأسوأ هناك شيء جيد، وفي الأفضل هناك شيء سيء"؛ "ليس هناك نفس بلا رذيلة لأنه لا يوجد إنسان بدون بذور الخير." وبالتالي، فإن الضرر الوراثي، الذي أصبح طبيعتنا الثانية، لا يدمر تماما خصائص الطبيعة الأولى الشبيهة بالله، أي تطلعاتنا إلى الخير، والتي تظل قائمة، بغض النظر عن مدى عمق سقوطنا. نفس الأفكار أعرب عنها القديس.
غريغوريوس النيصي في الأحكام التالية. "من آدم دخل الموت إلى العالم" و"نحن ورثة خطيئته"؛ فينا "الشر ينتشر بالتعاقب، وثروة الرذيلة الشريرة، التي يتقاسمها كل واحد، تكثر". مع كل هذا، لم يتم تدمير كل شيء جيد في الإنسان الساقط: “إن الرغبة في الخير والكمال مرتبطة بجوهر الإنسان وطبيعته، ويرتبط بطبيعته ذاتها حب نزيه ومبهج لتلك الصورة الواضحة والمباركة، التي يشبهها الإنسان”. "الطبيعة البشرية أضعفتها الخطيئة." الإنسان، على الرغم من أنه لا يفقد صورة الله تمامًا، فهو يحتفظ بعقله (أي في لغتنا عقله وإرادته بمثلهم وتطلعاتهم)، لكنه يفقد شبهه بالخطيئة، وله صورة مشوهة؛ فعقله لا يوجه طبيعته بأكملها، بل يهتدي بخسة الجوهر، وبدلًا من أن يعكس سمات الإلهية، يعكس في حد ذاته قبح الجوهر: العقل البشري مثل مرآة مشوهة، أي أن صورة الله مشوهة ولكنها غير مدمرة. القس.
مقاريوس المصري، مع ترتليان، لهما النصيب الأكبر في الكشف عن هذه النقطة من التعليم. يتم التعبير عن تعليم الزاهد المصري في أحكامه التالية. في سقوط آدم، الخطيئة - "الكلمة الشريرة، التي تم قبولها أولاً من خلال السمع الخارجي، مرت عبر القلب ولفّت كيانه بالكامل." لعازر أنتن – شبه آدم. ولكننا أيضًا نمثل نفس الشيء، بحكم ولادتنا منه. "و"أنتم تحملون نفس الضربات، ونفس الرائحة، ونفس الظلام؛ نحن جميعًا أبناء هذا الجنس المظلم، وجميعنا متورطون في نفس الرائحة؛ مهما كان الضعف الذي عانى منه، فإننا جميعًا الذين أتينا من نسل آدم نعاني نفس الشيء." "ومنذ أن خالف آدم الوصية، دخلت الحية وصار سيد البيت وهو مع النفس كنفس أخرى؛ الخطية إذ دخلت النفس وصارت عضوًا فيها، والتصقت بالإنسان الجسدي نفسه، وتدفقت أفكار كثيرة نجسة إلى القلب." "لكل نفس قرحة خطيئة غير قابلة للشفاء"، "قرحة وظلمة" بشكل رئيسي في "الإنسان الداخلي، في العقل السيادي الذي يرى الله".
"كما أن آدم الذي تعدى الوصية أخذ في نفسه خمير الأهواء الشريرة، كذلك بالشركة صار المولودون منه وكل جنس آدم شركاء في هذه الخميرة." "بعصيان الإنسان الأول، قبلنا في أنفسنا شر الأهواء الغريبة عن طبيعتنا، والتي حولناها إلى طبيعتنا". ولكن على الرغم من أن "الأمير الشرير لبس النفس وتكوينها بالكامل بالخطيئة ودنسها كلها وأسرها كلها"، "فدنس وأسر الإنسان كله، النفس والجسد"، على الرغم من أن الخطيئة "اختلطت بالنفس"، إلا أنها لم تفقد طبيعتها الإلهية؛ لها طبيعتها الخاصة، كما أن الخطية لها طبيعتها. صحيح أنها فقدت صورة الله، وشبهت عملة مزيفة، لكن لا يمكن القول "إن كل شيء قد هلك ودمر ومات". إن النفس المبتلاة بالخطيئة هي مثل زوجة الإنجيل النازفة والأعمى، وكذلك الرجل المريض الذي يرقد في السرير والطفل الذي لا يستطيع المشي بعد – كل هؤلاء الأشخاص عاجزون وضعفاء وعاجزون، ولكنهم يستطيعون الصراخ إلى المسيح كطبيب وكأم.
"النفس، رغم أنها متقرحة بجراحات الأهواء المخزية، ورغم أنها أعمى بالظلمة الخاطئة، إلا أنها في الوقت نفسه لديها الرغبة في الصراخ ودعوة يسوع، حتى أنه عندما يأتي سيخلق لها خلاصًا أبديًا." "إن البعض، الذين ينخدعون بالتعليم الكاذب، يقولون خطأً إن الإنسان قد مات تمامًا ولا يستطيع مطلقًا أن يفعل شيئًا صالحًا." "تستطيع النفس أن تقاوم الخطية، لكنها لا تستطيع أن تهزم الشر أو تستأصله بدون الله." يتتبع القديس يوحنا الذهبي الفم بداية خطيئتنا إلى آدم، وكذلك البر والقداسة إلى المسيح، ويبين أن الضرر الوراثي متجذر بعمق، خاصة في إرادتنا. "فصار آدم سبباً لموت الذين خرجوا منه مع أنهم لم يأكلوا من الشجرة". "الخطية وحدها جلبت الموت والدينونة." نحن جميعا خطاة، أي "عرضة للعقاب والحكم عليه بالموت". "إن خطيئة معصية آدم دنست كل شيء." إرادتنا "تميل سريعًا إلى الشر"، وفيها يكمن الجذر العميق للشر والخطيئة. "لتظهر الخطيئة (رومية VΙΙ، 13)، أي.
فليُكشف ما هي الخطيئة الشريرة، والإرادة الإهمال (προαίρεσις)، والرغبة (ὁρμὴ) في الإرادة الأسوأ والمتضررة (ή δίαφϑαρμένη γνώμη)، لأن هذا هو سبب كل الشر. وقد أُعطي القانون على وجه التحديد "لتصحيح الأفعال الشريرة بسبب التعسف". وجاء المسيح نفسه "ليقوم الإرادة (προαίρεσιν)." صحيح أن الإرادة، مثل كل الطبيعة البشرية بالجسد والنفس كلها، ليست شريرة في ذاتها. على العكس من ذلك، باعتبارها قدرة وهبها الله، فهي خير عظيم وفيها، "وليس في أي شيء آخر"، تكمن صورة الله (السيادة على الطبيعة). "إن أرادة الخير وعدم الرغبة في الشر أعطيت من فوق منذ البدء". وفي الإرادة البشرية، على الرغم من ضررها العميق، لا يزال هناك ما يكفي من القوة لتسير، بمعونة الله، في طريق الخير، كما يدل على ذلك أبرار العهد القديم، على سبيل المثال. إبراهيم، الذي أظهر أمثلة على الفضائل السامية حتى بدون شريعة العهد القديم وبدون نعمة المسيح، بمساعدة العناية الإلهية الوحيدة، على الرغم من أن هذا كان أصعب عليهم بما لا يقاس مما كان عليه بالنسبة لنا، نحن شعب العهد الجديد.
وبالتالي، فإن الطبيعة البشرية، على الرغم من أنها تضررت بشدة بسبب الخطيئة الأصلية، إلا أنها تحتفظ بالعديد من القوى والتطلعات التي أعطاها إياها الله.
لذلك، وفقًا لتعاليم الآباء القدامى، فإن خطيئة الأجداد، التي اخترقت الطبيعة البشرية بأكملها، وتشبثت حتى بالتكوين الجسدي وأظهرت كل القوى العقلية، جعلت الإنسان ضعيفًا للغاية، ضعيفًا، عاجزًا: لقد شوهت العقل، فبدلاً من أن تعكس ملامح الصورة العليا، تعكس ملامح المادة وتصبح مثل مرآة ملتوية أو عملة مزيفة، ملأت القلب بأفكار نجسة تتدفق فيه باستمرار، وجعلت الإرادة تميل بسرعة تجاه الشر وتوفير التربة الأنسب لتترسخ فيه العادات السيئة. باختصار، صار الشر في النفس كما لو كان نفسًا أخرى، عضوًا فيها، واحتضن كل قواها. ومع ذلك، فإنه لم يدمر تماما كل شيء جيد في الشخص. ولا يستطيع أن يدمر الخير، لأن الخير في الإنسان يأتي من الله الخالق. ولا يمكن إلا أن يؤدي إلى قتامة وتشويه وإضعاف الخير المتأصل بعمق في الطبيعة البشرية بواسطة الخالق. وعندما تهزم الخطية العقل البشري يحتفظ بالعديد من سمات صورته.
حتى في الإرادة البشرية، حيث تبني العادات الشريرة عشها وتأخذ جذورًا عميقة بحيث لا يمكن حتى للمعمودية أن تمزقها في النهاية ("الخط يدمر الخطايا، لكنه يصحح العادة" - زلات.، انظر أدناه)، ومع ذلك، فإن الرغبة، والانجذاب إلى الخير، لا يختفي أبدًا، على الرغم من أنه في حد ذاته عاجز عن الوصول إلى الوفاء. إن عمل النعمة هو تطهير وإحياء وإعادة خلق الطبيعة البشرية بأكملها، وخاصة الإرادة البشرية، دون تدمير حريتها. أولاً، أي أن التطهير من الخطايا والولادة الجديدة وبداية إعادة البناء يحدث في الفترة الأولى من عمل النعمة على الإنسان حتى المعمودية، والثاني هو الاستعادة الكاملة وتنفيذ جميع قوى الروح وخاصة إرادة الإنسان - في الفترة اللاحقة من حياة المسيحي حتى نهاية حياته الأرضية. كل هذا يشكل جوهر عملية خلاص الإنسان.
بداية تحقيق خلاص الإنسان في المسيح.
للتنقل عبر مجموعة معقدة إلى حد ما من الأفكار الآبائية فيما يتعلق بعملية الخلاص البشري، عليك أن تضع في اعتبارك أن وجهة نظر الآباء القدامى كانت مبنية على الأفكار التالية. أولًا، في أي لحظة من هذه العملية، باستثناء بدايتها الأولى، لا تعمل النعمة بمفردها دون مشاركة بشرية. ثم، كما تمثل النعمة أنواعًا ودرجات مختلفة ("مقسمة" - القديس كورش، جيري)، تشير إلى طرق مختلفة لعمل النعمة في جوهر واحد - نعمة الله الآب (جاذبية)، نعمة الابن (إرشاد)، نعمة الروح القدس (مساعدة، مساعدة)، كذلك فإن المشاركة البشرية أيضًا لها عدة درجات: بدءًا من العقل، فهي تتعمق في القلب وأخيراً تمس الإرادة وتتركز فيه، معبرًا عنها تدريجيًا وأخيرًا بميل حاسم للإرادة البشرية نحو شيء واحد أو شيء واحد. آخر. النقطة الأخيرة هي الأهم؛ في بدايته، تنتظر نعمة الروح القدس ظهور تأثيره ومساعدته ومعونته الكاملة.
وعليه، هناك الإيمان والإيمان، والإرادة والإرادة، والعون الإلهي والعون.
يتم التعبير عن عمل نعمة الله في المقام الأول في الدعوة التي تمتد إلى كل مستحق وغير مستحق. هذا هو جذب الآب وإرشاد الابن الموجه إلى جميع الناس دون أي تمييز (الأصل). السبب وراء عالمية عمل استدعاء النعمة هو أن الله في المسيح قد تصالح مع الجنس البشري بأكمله، بعد أن غفر خطايا الجميع مسبقًا: "الله، من أجل مغفرة خطايانا، إذ أرسل ابنه الوحيد، غفر أولًا خطايا الجميع" (Vas. Vel.) وبالتالي دمر سبب الموقف غير المتكافئ تجاه الناس، الذين أصبحوا من الآن فصاعدًا جميعًا متساوون أمام الله، ويستحقون قبولهم في محبة الله. المسيح، أي مدعو إلى الخلاص في المسيح يسوع. "الوظيفة لها معنى متساوٍ للجميع، دون التمييز بين الكرامة أو العمر أو الاختلافات القومية" (جريج نيسك). "أما شركة الله فالجميع يخلصون، لأن الجميع مدعوون" (آي زلات). "لكن الله ترك الأمر مختلفًا وفي قوتنا، وعلى هذا الجميع هو السيد الوحيد."
وبالتالي، "مع عرض النعمة المشترك للجميع، فمن غير العادل لمن رفضها طوعا أن يلوم نفسه، ولكن آخر، على هذه المحنة" (غريغور. نيسك.). على سبيل المثال، إذا لم يؤمن اليهود بالمسيح، فعندئذ "كان خطأهم الوحيد هو عدم الإيمان، ولكن كل شيء مُهيأ من قبل الله"؛ وعلى قدم المساواة، قبول الوثنيين للدعوة إلى المسيح "لم يكن فقط مسألة نعمة، ولكن أيضا إرادة أولئك الذين جاءوا" (I. Zlat.). وبالتالي فإن تأثير دعوة النعمة لا يمكن مقاومته، بل يمنح إرادة الإنسان الحرية الكاملة في قبول الدعوة أو عدم قبولها.
وبسبب حفظ الله لحريتنا، فيما يتعلق بجذبنا إلى المسيح، فإن مزاج إرادتنا له أهمية كبيرة، أي الاستعداد للصلاح الذي تطورته الحياة الطبيعية التي تسبق الاهتداء. هكذا كان مزاج والد القديس غريغوريوس الله الفاضل. (جريج. الله.) و ا ف ب. متى، الذي رأى الله "نبل إرادته"، مثل لؤلؤة في الوحل، وبالتالي جذبه إليه؛ هكذا كانت حالة المضطهد شاول، مملوءًا تطلعًا إلى الحق والخير، مع أنه أخطأ في تحديد مكان هذا الحق والصلاح. وفقًا لمزاج الإنسان، المعروف لدى الله قبل الأعمال والمظاهر الخارجية (I. Zlat.)، فإن عمل نعمة الله إما لا يترك حالة الدعوة أو ينتقل إلى الاختيار والجذب، وفقًا للمعرفة المسبقة. "إذا كانت الدعوة كافية، فلماذا لم يخلص الجميع؟ لذلك، يقول الرسول، إن خلاص المدعوين لا يتم بالدعوة وحدها، ولكن أيضًا عن طريق المعرفة المسبقة. لم تكن الدعوة شيئًا قسريًا أو عنيفًا" (I. Zlat.).
لكن صلاح الإرادة البشرية والفضائل الطبيعية ليس هو سبب الاختيار، بل شرطه فقط، والسبب هو محبة الله وصلاحه ونعمته. "لقد دعانا بالحب من قبل. هذا لم يحدث نتيجة العمل والأعمال الصالحة، ولكن من المحبة، ليس فقط من المحبة، ولكن أيضًا من فضيلتنا. لأنه إذا كان من المحبة وحدها، فيجب أن يخلص الجميع، ولكن إذا كان من فضيلتنا وحدها، فإن مجيء المسيح وكل ما تم حسب التدبير سيكون غير ضروري. ولكن ليس نتيجة للمحبة وحدها وليس نتيجة لفضيلتنا، ولكن نتيجة لكليهما. المختار، كما يقول، نحن. المختار يعرف ما هو. "يختار في المحبة، كما يقول، هو الذي دعانا أولاً. لأن الفضيلة لن تخلص أحداً إذا لم تكن هناك محبة. أخبرني، ما هي فائدة بولس وماذا كان سيكتشف لو لم يدعه الله من فوق، ولم يجذبه إليه؟ بمعنى آخر، كان الأمر يتعلق بالمحبة، وليس بفضيلتنا، أن نكافأ بهذا القدر" (1. زلات). وهكذا، في عمل الله على القديس.
ويختلف بولس: دعوته وانجذابه إلى محبة الله الخاصة التي ترى خفي الإنسان. بالضبط نفس الشيء تم الكشف عنه في اختيار متى، حيث الله، "عندما عرف السر"، "تعرف على اللؤلؤة الموجودة في الوحل"، وبالتالي، "تجاوز الآخرين الذين بدا لهم من المظهر الخارجي أنهم أفضل أعمال متى"، "وتعجب من جمالها (اللؤلؤة)، واختاره وأضاف نعمته إلى نبل إرادته" (I. Zlat.). حدث الشيء نفسه مع والد غريغوريوس اللاهوتي: انتخاب "الأخلاق الحميدة" ومنحه "عطية الله" - زوجة مسيحية مؤمنة لطيفة ومن خلال انجذابها إلى المسيح.
هكذا تعمل النعمة المسبقة (تعبير لا يستخدمه الآباء القدماء عادة)، أو (أقرب إلى التعبير الآبائي) تسمي النعمة، نعمة الآب والابن بالدرجة الأولى. إنه يؤثر على الجميع، لكنه لا يجد التربة المناسبة في الجميع. وحيث تجده، تتحول إلى ناخب، وهو ما يظهر من خلال الانجذاب إلى المسيح، والذي يظهر في أشكال مختلفة.
ولكن كيف يتم بالضبط خلاص أولئك القادرين على قبول تأثير دعوة النعمة؟
تبدأ عملية الخلاص بعمل النعمة على الإنسان قبل أن يتخذ أي خطوة أو حركة نحو الخلاص في المسيح. "إن عمل الله الصالح يسبق دائمًا" (I. Zlat.). النعمة مثل المطر. "لو لم يكن مطر لما كان هناك ثمر ولا شوك. ورغم أنه قد يبدو من العار أن نقول عن المطر: خلقت الثمر والشوك في الأرض، وإن كان من غير اللائق أن نقول ذلك، إلا أنه عادل. إن الأعمال المعجزية التي تأتي من الله هي مثل المطر، لكن الإرادات مختلفة، مثل الأرض المزروعة والمهملة" (الأصل). لذلك، في عمل خلاصنا، يسبق عمل الله، ثم تأتي المعرفة، وأخيرًا الإيمان. "نتيجة العمل (تأثير الله) هي المعرفة... المعرفة تتبع الإيمان، والإيمان يتبع العبادة" (فاسيل. فيل.).
كيف ومن خلال ما يتم إنجاز عمل الله؟ من خلال انجذاب الآب إلى الابن ومن خلال عمل كلمة المسيح أو الكرازة بالإنجيل أو من خلال قيادة المسيح. هنا تعمل النعمة "من الخارج" (كورش هييروس.)، من خلال قراءة الكتاب المقدس (الأصل، كورش هييروس.)، من خلال تأثير الآخرين (اليونانية. مستنقع)، من خلال الشعور بالضمير، حيث يستيقظ الشعور بالخطيئة ويتقوى تحت تأثير النعمة، وغيرها من "العديد من الطرق المختلفة التي يمكن من خلالها شفاء الشخص" (الأصل).
من عمل نعمة المسيح تبدأ حركة العقل البشري: "العقل ينال الشفاء شيئًا فشيئًا" (الحزن. الله). تظهر المعرفة وبدايات الإيمان الأولى. لكن هذه المعرفة والإيمان لا تزال ذات طبيعة عقلانية نظرية بحتة: "الإيمان العقائدي" باعتباره "موافقة الروح (أي العقل نفسه) على شيء ما" ، الإيمان "من الإنسان" ، "منا" (الأصل) ، الإيمان "المعرفي" (I. Zlat.) النعمة ، التي تعمل في البداية من الخارج ، تدخل شيئًا فشيئًا من الإعلان إلى الداخل ؛ تصبح الروح أكثر سهولة في الفهم وتلين (سير. هيروس.) الإيمان، الذي أيقظته النعمة ويتطور بمشاركة الإنسان، يزداد مع إزالة العمى من العيون الروحية من خلال الموعوظ من قبل طبيب النفوس المسيح (كليم. أليكس).
لكن وحدهما تنوير العقل وبعض الجاذبية القلبية لا يكفيان: نحتاج أيضًا إلى ميل الإرادة، وملء موافقتنا، التي "ينتظرها الله ونعمة الروح" (I. Zlat.)، لأن الإرادة الحرة هي ملاذ أرواحنا الذي لا ينتهك. صحيح، في هذا الصدد أيضًا، أي أن نعمة المسيح تساعدنا في توجيه إرادتنا. المسيح يساعدنا على تحقيق رغبتنا ذاتها؛ "يسوع أيضًا يمنح الإرادة"؛ وهكذا، بسؤال مشلول، "جذبه إلى المعرفة" و "شجعه على السؤال"، وجذب "الطاقة" (سير. هيروس.). ومع ذلك، فإن عمل نعمة المسيح هذا على الإرادة هو عمل يتعلق باللحظات الأولى لحركة الإرادة ويرتبط بإيقاظ التطلعات العامة للمسيح فيها، ولكنه في الوقت نفسه يوفر الحرية الكاملة لإرادتنا. "الرب يمتحن الإرادات"، كقائد عسكري عندما يجند جنودًا، ولا يطلب منا شيئًا سوى هذه الإرادة. "على الرغم من أن الله كريم في عمل الخير، إلا أنه يتوقع من الجميع إرادة صادقة" (سير أورشليم).
عندما يتبع ذلك ميل صادق لإرادتنا، هناك لمسة مباشرة من النعمة على الروح (رؤية حلم للوالد جريج. الله.) ؛ "فلا يبشرون لك أيضًا من خارج، بل تسمع صوتًا في داخلك، لأن الروح الساكن فيك يجعل ذهنك مسكنًا إلهيًا". هنا يبدأ الإيمان "من الله"، وتظهر "أشعة النور والمعرفة"، ولكن هذا ليس سوى "إشراق الروح" (كورش. القدس)، الذي "يسبق المعمودية" (جريج. مستنقع). هذه مجرد بداية الاستنارة الكاملة، والاستنارة الروحية الكاملة، وملء الإيمان الذي قدمه الله، بمشاركتنا، وبأفضل جهودنا. تتكون هذه الأعمال من "التطهير المسبق" (جريج. مستنقع.) من الخطايا التي، مثل الضباب، تحجب الضوء الروحي عن أعيننا (كليم. أليكس.). هذا "التطهير قبل التطهير" "يحمي العطية (في المعمودية)، بحيث يعهد الكمال إلى الطهارة، ولا يتعرض الخير الممنوح للخطر بسبب المهارة التي تتعارض مع النعمة." "يجب عليك أولاً أن تطهر نفسك... وهذا أمر ضروري للذين يقتربون من المعمودية بلا مبالاة، وبدون تحضير، وبدون مهارة في الخير الذي لا يقدم الفداء."
"الاستعداد للمعمودية" له أهمية كبيرة للحفاظ على المعمودية، "لأن المعمودية تمحو الخطايا ولكنها لا تزيل التأديبات". (جريج. الله). لذلك، فإن هذا التطهير المسبق ضروري لممارسة الإرادة وتعليمها، ولتحريرها من العادات الشريرة التي تكمن في أعماقها، والمتأصلة في حريتها، وبالتالي لا يمكن القضاء عليها حتى بالنعمة دون تدمير الحرية: يجب تصحيح العادات من قبل الشخص نفسه (I. Zlat.)، ولكن ليس بدون مساعدة النعمة.
وباستعراض كل ما يحدث للإنسان في هذه الفترة الأولى من الخلاص، يمكننا أن نقول، بالاتفاق مع الآباء القدماء، إن الجزء الأكبر في هذا الأمر لله. له ينتمي: الدعوة والانجذاب الأولي إلى المسيح، واستنارة العقل، وإثارة الرغبة، وعند ظهور إذننا، تقويتها بقوة من فوق من خلال لمسة النعمة المباشرة للروح. كل ما يبقى للإنسان هو: عدم مقاومة الجاذبية الإلهية، والموافقة النهائية وعمل التطهير الممكن. الأمر الأهم والأصعب في هذا الأمر برمته: إلى جانب الخطوة الأولى - الانجذاب إلى المسيح - ظهور الرغبة في الخلاص في الإنسان وتعزيز العزم أو الإرادة الطوعية للذهاب إلى المسيح، فإن كل هذا هو عمل الله أكثر من عملنا. "إن عون الله ضروري أيضًا لكي نرغب في الخير، خاصة وأن مجرد السماح بما هو مستحق هو أمر إلهي، عطية محبة الله للبشرية، لأنه من الضروري أن يعتمد الخلاص علينا وعلى الله معًا". لكن "بما أن الإرادة ذاتها هي من الله، فالرسول بار" (رومية 1: 1).
IX، 16) نسبوا كل شيء إلى الله” (جريج. مستنقع.).
ففي المعمودية والتثبيت، أو كما أسماهم الآباء القدماء، في المعمودية بالماء والروح، ينال الإنسان "نعمة كثيرة، أي تتم بالماء والروح". النعمة الأولى هي نعمة الماء، والنعمة الثانية، "الأكبر" من الأولى، هي نعمة الروح (سير أورشليم). قبول كليهما ضروري: لا يمكن للمرء أن يكتفي بواحد منهما، على سبيل المثال. بنعمة الروح، أو بمعمودية الروح، كما يظهر في مثال كرنيليوس (كورش. أورشليم). في كلتا المعموديتين 1) نحن متحدون مع المسيح في الروح ومع الروح من خلال المسيح؛ 2) نتطهر، ونولد من جديد، ونتجدد، ونتبنى، ونقوى في الإيمان والنية الطيبة؛ 3) على الفور، دون أي عمل أو جهد من جانبنا، على الرغم من أن 4) قوة إنقاذ هذه المعمودية المزدوجة بالنسبة لنا تعتمد على شروط معينة من جانبنا.
من خلال المعمودية بالماء والروح، نطعم في المسيح والروح القدس، ونتلقى تطعيم كليهما (القديس إيرين)، ونتحد مع المسيح الذي نموت معه وندفن ونقوم (كورش. أورشليم، باسيليوس. فيل، إلخ)، لذلك "نحن متحدون بالروح الإلهي" (ثالثًا). حيث يتلقى إنساننا الداخلي نسمة الحياة، روحًا جديدة. نحن متحدون مع المسيح في الروح القدس أو من خلال الروح القدس؛ ونحن أيضًا متحدون بالروح القدس من خلال المسيح أو في المسيح. لا يمكن للمرء أن يفصل بشكل صارم بين نعمة المسيح ونعمة الروح القدس؛ الأول لا يمكن أن يوجد بدون الثاني (القديس قبرص)، وعلى العكس من ذلك، لا يمكن للروح أن يقدس بدون المسيح ابن الله (Vas. Vel.). ومع ذلك، من الممكن إلى حد ما التمييز بين "نعمة الماء" و"نعمة الروح" (سير. هيروس). الأول هو في المقام الأول للمسيح، على الرغم من أنه "لا توجد عطية يمكن أن تُعطى بدون الروح"، وفي الماء توجد نعمة "من حضور الروح"، مما يجعلنا "شركاء نعمة المسيح" (Vas. Vel.). أما النعمة الثانية فهي في المقام الأول نعمة الروح القدس، ولهذا السبب حتى القديس بولس.
القبرصي بعد مغفرة المسيح: "مغفرة المسيح والنعمة السماوية التي تتبعها يتقاسمها الجميع بالتساوي" (قبرص). وكلاهما يختلف في ثمارهما.
في المعمودية بالماء والروح، يتم تطهيرنا من الخطايا، ونولد من جديد، ونُخلق من جديد - بعمل الثالوث الأقدس، وخاصة المسيح ابن الله والروح القدس. وأول كل شيء، نحن نتطهر من الخطايا؛ يتركهم الآب، ويأخذهم الابن، ويطهرهم الروح القدس منهم (جريج نيسك). المعمودية بالماء تطهر الجسد، والمعمودية بالروح تطهر "أعماق" أرواحنا (اليونانية الله). في المعمودية بالماء نولد من جديد في المسيح بالروح، الذي يطعمنا مثل الزيتون البري في المسيح ويلبسنا فيه، ويجددنا بحياة المسيح (إيرين). وفي معمودية الروح خلقنا من جديد، ونستقبل نسمة الحياة الحقيقية، الروح القدس، نفس روحنا. "من الروح لنا التجديد، من التجديد لدينا التجديد، من التجديد لدينا معرفة كرامة ذاك الذي خلق" (Grig. God.). هنا، في معمودية الروح، يتلقى الإيمان "من الله" ملئه، ويصبح كاملاً، ولم يعد عقائديًا فقط، بل يؤدي إلى التأمل في الله و"فعال فوق القوة البشرية" (سير إرميا، الأصل). "الإيمان يكمل بالمعمودية".
فالروح، الذي ينسكب فقط على المستحقين الذين تطهروا من الخطايا، يقودهم إلى معرفة أكمل لله وإلى وعي البنوة والتبني. "هو (الروح)، مثل الشمس التي تلتقي بها عين نقية، سيُظهر لك في نفسه صورة غير مرئية، وفي التأمل السعيد للصورة سترى جمال النموذج الأولي الذي لا يوصف" (فاسيل. فيل.). "الروح يحرك روحك" عندما تنطق الصوت الأول "بعد آلام الولادة الرائعة هذه" داعياً الله الآب ("أبانا"). إن انسكاب الروح علينا، كما على الرسل في يوم العنصرة، هو "ري وافر"، "يشجع الطبيعة البشرية على إعطاء ثمرة الفضيلة لمزارع الناس" (I. Zlat.). فثمرة المعمودية بالماء: التطهير من الخطايا والولادة الجديدة؛ ثمار المعمودية بالروح أو التثبيت: الاسترداد والتبني وكمال الإيمان وتعزيز القوة للحياة الفاضلة.
إن عمل النعمة في المعمودية يتم "بدون تعب وجهد وأعمال صالحة"، "بإيجاز عظيم"، "بكلمة واحدة قصيرة"، في لحظة. "ما يتكون في الرحم يستغرق وقتًا، ولكن ليس كذلك في الماء، هنا كل شيء يحدث في لحظة" (I. Zlat.). "تتم إزالة قيود الجهل في أسرع وقت ممكن، من ناحية بالإيمان البشري، ومن ناحية أخرى بالنعمة الإلهية، عندما تُغفر الخطايا من خلال دواء شافي واحد، أي المعمودية بالكلمة" (Clim. Alex.). النهضة ليست عمل قوى بشرية، بل "عمل الله". "لا يتم اكتسابها بدراسة طويلة على مدى فترة طويلة من الزمن، بل يتم اكتسابها في وقت قصير من خلال النعمة التي تنتج النضج." "عندما"، يقول القديس قبريانوس، بمساعدة موجة الولادة، تم غسل بقع حياتي السابقة، وانسكب نور واضح ونقي في القلب المنقى من الأعلى، عندما جعلتني الولادة الثانية، بعد امتصاص الروح السماوي، شخصًا جديدًا، ثم بطريقة مذهلة "أصبح كل شيء واضحًا، وتم حل كل الشكوك وعرفت أن" ما يحييه الروح القدس بدأ هو الله. (قبرص).
على الرغم من أن إعادة الميلاد والاستعادة لا يعتمدان على إرادتنا والنعمة "متأصلة بالتأكيد" في الأسرار، مثل شروق الشمس بشكل مستقل عن رغباتنا وصلواتنا (جريج. نيسك)، إلا أنه من أجل "نجاح" عمل قوة الله على الإنسان، فإن التطلعات والرغبات في المولود الجديد ضرورية. إن سر الولادة الجديدة في المعمودية يشبه سر الولادة العادية. كلاهما يتم بقوة الله. وبدونها، في الولادة العادية، تكون تطلعات وجهود المولودين "باطلة وغير مجدية"؛ وبدونها، لا يمكن أن تتم الولادة الروحية أو إعادة الميلاد، مهما كنا نرغب في ذلك. لكن هذا لا يعني أن "مجاهدتنا في ما نريده" عديمة الفائدة. من خلالهم، أولئك الذين يولدون من جديد "إما يكتسبون بعض الزيادة في النعمة أو لا يبتعدون عن أنفسهم النعمة المتأصلة"، تلك النعمة التي "متأصلة بالتأكيد في أولئك الذين يولدون من جديد من خلال هذا التدبير الغامض."
يمكنك أن تبتعد عن نفسك النعمة المتأصلة بالتأكيد في السر، والتي تم الكشف عنها لاحقًا في بعض الأشخاص الذين يقتربون من الأسرار بلا استحقاق، في ثمار الحياة، الغريبة عن علامات الميلاد الجديد: تحرير الروح من "نجاسة الأهواء" ووجود "هبة الروح القدس" (جريج نيسك).
يجب أن نتذكر أن المعمودية ليست سوى "بداية وأساس لبركات عظيمة"، وأن الإنسان الداخلي المتجدد هو مثل طفل يجب أن ينمو: "هذا الثمر يولد بالإيمان، ويأتي إلى العالم بولادة المعمودية الجديدة". وليس كل شيء في الإنسان يتغير بالمعمودية. إن الطبيعة الإنسانية في جوهرها لا تتغير؛ قوى النفس "لا تتغير"؛ وحتى الشر "لا يتم تدميره بالكامل"؛ لا يوجد سوى "قمع استمرارية الشر"؛ «ينبذ الإنسان مخالطة الشر». يحدث شيء مشابه عندما "يموت رأس الثعبان، لكن الذيل لا يزال متحركًا بسبب تهيجه ولا يخلو من الحيوية؛ لذلك يمكن للمرء أن يرى أن الرذيلة، التي ضربتها ضربة مميتة، لا تزال تزعج الحياة ببقاياها" (جريج. نيسك.). وهذه البقايا هي مهارات متجذرة في الإرادة البشرية الحرة، أي في منطقة لا تنتهك حرمة الله نفسه ونعمته. هذا هو السبب في أن المعمودية لا تدمر العادات، بقايا الخطيئة هذه: "الخط يدمر الخطايا، لكنك تصحح العادة"، كما يقول القديس آي زلاتوست.
وما يجب عمله قبل المعمودية، في فترة ما قبل التطهير؛ وإلا فالأفضل عدم بدء السر: "دمر العادات السيئة التي ترسخت فيك، دمر العادة حتى لا تعود إليها بعد المعمودية" (I. Zlat.). وبنفس الطريقة، فإن المعمودية لا تدمر عادة الخير: "المعمودية، التي تمحو الخطايا، لا تدمر التصحيح" (ϰατορϑωμάτων، Grieg. Bog.)، - حرفيًا، الأعمال الصالحة التي تبقى في الإرادة في شكل مهارات من أجل الخير.
حياة الإنسان بعد المعمودية: التحسن والازدهار.
إن التقدم الإضافي للإنسان المسيحي يتم أيضًا من خلال عمل النعمة المتحد مع الإرادة البشرية، مع رجحان كبير للأول مقارنة بجهود الأخير.
"الشخص المستنير الجديد، إذا لم يضيف حفظ وصية الإيمان، ليس إلا إنسانًا بريئًا"؛ إنه "مثل المحارب الشاب الذي أضيف للتو إلى القوائم العسكرية"؛ "من لبس ثوب عدم الفساد وغسل الخطايا" لن نحصل على مكافأة (جريج نيسك). · يجب أن "نحافظ على المعمودية"، أي ننال ثمارها وعطاياها الممتلئة بالنعمة. هذا الحفظ يعتمد على الله وعلينا (غريغوريوس بوج). "من الضروري لتحسين الفضيلة الجمع بين الجهد البشري والمساعدة التي تنزل من فوق بالإيمان" (فاس. فيل.). الروح القدس "لجميع الذين قبلوا الهدية بإخلاص (في المعمودية) يظل معينًا ومعاونًا، خالقًا الخير في الجميع، للتقدم في أمور الإيمان"، لكن مساعدة الله هذه والنمو في الخير يتطلبان الاجتهاد والجهد من جانبنا.
"حق الأعمال ونعمة الروح" يجب أن "يتحدا، لكن الانفصال عن بعضهما البعض لا يجلب أي فائدة للنفس، لأنه كما أن النعمة لا يمكن أن تسكن في النفوس الهاربة من الخلاص، كذلك فإن قوة الفضيلة البشرية في حد ذاتها ليست كافية لقيادة النفوس غير المنخرطة في النعمة إلى شكل مثالي من الحياة" (غريغ نيسك). "إن ازدهارنا يشبه ما يحدث في الزراعة." "تمامًا كما أن خير الزراعة، وإبداع الفاكهة، يتكون من حسن نية المزارع، وفقًا لفنه، ومن طيب الهواء غير الطوعي، المعتمد على العناية الإلهية، والأمطار الوفيرة بما فيه الكفاية، كذلك فإن خير العالم العقلاني يتكون من إرادته الحرة وإلهام القوة الإلهية في من يختار الأفضل.
ليس فقط لكي نصبح صالحين ولطيفين، نحتاج إلى إرادتنا والإلهام الإلهي، الذي، بالنسبة لنا، لا يعتمد على إرادتنا، ولكن هذا ضروري أيضًا لكي يبقى الشخص الذي أصبح صالحًا وصالحًا في الفضيلة: لأنه حتى الكامل سوف يسقط إذا كان، وهو يقف عاليًا في الخير، يعتبر نفسه مذنبًا، ولا يمنح المجد الواجب لمن وهبه إلى حد أكبر بكثير سواء من أجل خلق الفضيلة أو الحفاظ عليها. (الأصل).
وهكذا فإن نصيبًا كبيرًا بما لا يقاس من نجاحنا لله، ونعمته، بينما هو صغير بالنسبة لنا. "لكي تنجح تحتاج إلى نصيبين من الله العظيم، الأول والأخير، وكذلك نصيب واحد مني" (جريج. الله.). "الأغلبية لله، ولكن في نفس الوقت نحن أنفسنا نساهم بشيء صغير." بل ويمكن القول، كما قال الرسول (رومية 9: 16)، إن كل شيء لله، "فالذي له الأعظم يقال له كل شيء. ولنا الاختيار والإرادة، ولكن لله التمم والإنهاء". لقد تُركت لنا الانتخابات المسبقة والوصية: النعمة "لا تمنع رغباتنا حتى لا تضر إرادتنا". "لم يرد الله أن يكون كل شيء من صنعه، حتى لا يبدو أنه يتوجنا عبثًا، والعكس (لم يرد أن يكون كل شيء) منا، حتى لا نقع في الجنون، لأنه إذا كنا متكبرين، ونملك جزءًا أصغر، فماذا سيحدث لو كنا أسيادًا على كل شيء"؟
بإرادتنا، وتصرف الإرادة والأعمال الصالحة الممكنة، يجب علينا "أن نجذب نعمة الله لتساعدنا" ومن ثم "ليست النعمة حاضرة في العمل والخطر فحسب، بل تشارك أيضًا في مثل هذه الأعمال التي تبدو الأسهل، وتساهم في مساعدتها في كل مكان"، بحيث "إن حضور النعمة المستمر فينا هو سبب كل الأشياء الجيدة. إنها ترشدنا إلى كل ما هو خير؛ تمامًا كما عندما تطير بعيدًا عنا، فإنها تدمرنا وتجعلنا عاجزين". لذلك، "سنهتم بشيء واحد فقط، وكيفية جذب نعمته، وكيفية جذب تأثيرها القوي على أنفسنا" (I. Zlat.).
هذه هي الطريقة التي يتم بها تقدمنا بتأثير الله القدير والعظيم وبمشاركتنا الصغيرة نسبيًا في هذا الأمر.
ولكن ماذا يحدث بالضبط لشخص في حالة من الرخاء؟ يعيد روح الله الجزء الأعلى من كياننا إلى قوته وسلطته فيما يتعلق باللحم والدم، أي بالجسد والجزء الحيواني الأدنى من روحنا. ولكن لكي يحدث هذا، من الضروري، بعد أن نالنا تقطير الروح (في المعمودية)، أن نصبح أفضل في الحياة بالإيمان ونحمل ثمار الروح، وأن نظهر اليقظة والاجتهاد وعدم رفض الروح. إذا تمت ملاحظة كل هذا، فإن روح الله سيقوي الروح الإنسانية ويساعدها على إخضاع الجوانب والأجزاء السفلية من الإنسان، وسيُعاد الإنسان إلى الحالة البدائية. إن تحسين الإنسان، بدءًا من التطعيم في المسيح بالروح وسكب الروح (في المعمودية والتثبيت)، يستمر بمشاركة الإنسان طوال حياته، لأننا في هذه الحياة فقط "نعتاد تدريجيًا على إدراك الله وحمله". "إن ملء نعمة الروح" في الحياة المستقبلية "سوف يجعلنا مثله ويكملنا حسب إرادة الآب، لأنه سيجعلنا (أخيرًا) على صورة الله ومثاله" (إيرين).
هذه هي إعادة الخلق الكاملة التي تتبع الولادة الجديدة (باليونانية. مستنقع)، والتي تكمن بدايتها في المعمودية - "أساس وبداية البركات العظيمة" (باليونانية. نيسك).
يُدخلنا القديس مقاريوس المصري بشكل أعمق في عملية التحسين البشري، مشيرًا، كهدف لمزيد من التقدم، إلى "تحويل" النفس البشرية، "تغيير في مظهرها"، والاستئصال الكامل للخطيئة، والتعليم التدريجي للإرادة البشرية، والاتحاد الكامل تمامًا لروحنا بأكملها مع كل المسيح وكل الروح، كما لو "نذوب" معهم. في النفس، حتى بعد المعمودية، تعشش الخطيئة في تجاويفها العميقة: "الثعبان يكمن تحت العقل ذاته، في أعماق الأفكار، يعشش ويقتلك فيما يسمى تجاويف ومستودعات الروح، لأن القلب هاوية". ومع أن النفس تتطهر، وإن كان "الينبوع يفيض ماءً نقيًا، فإن تحته طينًا". "الدخان والخطية يقيمان بالنعمة"، لأن النعمة تستطيع أن تحيي الخطية دون أن تتنجس بها. "الروح لها أعضاء كثيرة (متعددة المكونات) وعمق كبير." "عندما يطلب الإنسان النعمة، تأتي إليه وتمتلك، على سبيل المثال، جزأين من الروح." "ولكن الجزء الأكبر منه تملكه الخطية، وجزء واحد فقط هو تحت النعمة."
مهمة النعمة هي الاستيلاء على جميع مجالات النفس وتدمير و"تجفيف" "جذر الخطيئة" المختبئ في الإرادة الحرة. على الرغم من أن "النعمة يمكنها أن تطهر الإنسان في لحظة"، إلا أنها لمصلحته تقوم بعملها ليس فجأة، بل تدريجيًا، "بطرق متنوعة ومتنوعة": أولاً تنير النفس "جزئيًا"، وليس كلها؛ وأحيانًا يتراجع لبعض الوقت لكي يحتضن كل شيء تدريجيًا، ويخترق أعماقه، ويجفف جذور الخطيئة ذاتها في أعماق الإرادة البشرية. وكل هذا على وجه التحديد لاختبار وتدريب الإرادة البشرية وتعزيز يقظتنا، لأنه حتى الشخص الذي يقف على درجة عالية من الكمال وتحتضنه النعمة بالكامل تقريبًا يمكن أن يسقط إذا سمح بالإهمال وسقط في التمجيد.
تعلّم النعمة إرادتنا بطرق مختلفة بهدف الوصول بها إلى مثل هذه الحالة عندما تستسلم النفس تمامًا لله، عندما تصبح عرش الله، عندما "يحملها المسيح ويقودها ويعضدها"، مثل المركبة في رؤيا حزقيال، عندما "يُحمل روح المسيح النفوس المقدسة ويدعمها"، عندما "إلى أعماق النعمة الفعالة تحمل العقل بين ذراعيها وترفعه إلى السماء"، وتصبح الإرادة "مقيدة بالنعمة، أسيرة". "على الرغم من أنه لا يفقد حريته بأعجوبة. ثم، في البداية، "يبدو أن الشر يصبح أرق ويسيل"، وفي النهاية، مثل جذر النبات أو المصدر، يجف تمامًا. كل هذا يتم من خلال الظهور المستمر من جانب الشخص "للإرادة والاجتهاد الجيد"، مما يفرض نفسه حتى ضد الرغبة في الخير، "يعد نفسه قدر الإمكان للخير"، السعي الأولي للإرادة (قارن القديس الأول. فم الذهب)، ثم "الرب نفسه يخلق كل شيء فيه بسهولة ودون صعوبة"، وفي الوقت نفسه "ينسب الأمر كله إلينا".
إن إتمام عملية تقدم المسيحي برمتها هو إدراك المسيح كله والروح القدس بأكمله في نفسه، والاتحاد الكامل للنفس بأكملها مع المسيح والروح، من نفس إلى نفس، من أقنوم إلى أقنوم، والذي من أجله يجتمع اللاهوت بمجده الذي لا يدنى منه، ويتضاءل إلى الاتحاد مع النفس البشرية المحدودة (مثل ماك مصر). وذلك "بالنجاح في الأعمال الصالحة، وسكنى الروح" ودخول المسيح العريس إلى أعماق النفس، إلى "باطنها"، إلى "جميع أبواب النفس"، التي عنها القديس غريغوريوس النيصي، وذلك الاتحاد مع الروح الإلهي الذي يبدأ بالمعمودية ويستمر طوال الحياة في شكل اتحاد زوجي وثيق، الذي كتب عنه ترتليان. "النفس متحدة بالروح الإلهي، والجسد يتبع النفس كأسيرة تُعطى كمهر، وليس بعد كخادم للنفس، بل للروح، يا زواج مبارك إذا كان لا يسمح بالزنا."
صورة الدولة المعاكسة للرخاء - حيازة الخطيئة للروح، وهيمنة الخطيئة فيها - تم تصويرها أيضًا بسمات حية بشكل خاص في أعمال القديس مقاريوس المصري. تُزاح النعمة من كل مجالات النفس: وتستحوذ الخطية على جميع أجزائها. "يصبح المصدر كله موحلًا والنفس عندما تكون ساخطة تمتزج بالرذيلة ويتحد الشيطان مع النفس" ويجلس عليه كما على عرشه (مك. مصر). ومع ذلك، حتى في هذه الحالة، لا تتخلى نعمة الله عن النفس تمامًا: "الروح، على الرغم من أنها لا تتواصل مع من لا يستحقون، إلا أنها تتعايش بطريقة ما مع أولئك الذين كانوا مختومين في السابق، في انتظار خلاصهم عند الاهتداء" (باسيليوس فيل.). علاوة على ذلك، فإن الإرادة الحرة لا تضيع: الخطيئة هي لص هائج في النفس، ولكن سيد المنزل موجود أيضًا، على الرغم من أنه أضعفه السارق، لذلك هناك: "وخاصة السارق وخاصة سيد المنزل" - الإرادة الحرة (مك. مصر).
ولهذا السبب لا يمكن النظر إلى أمراض النفس على أنها جروح جسدية؛ هذه الأخيرة غير قابلة للشفاء، "لا يحدث شيء من هذا القبيل دون إرادة، ولكن في كثير من الأحيان يمكن للشخص الشرير، إذا أراد، أن يتغير ويصبح جيدًا، والشخص الصالح، كونه مهملًا، يمكن أن يقع في الشر" (I. Zlat.). بمعنى آخر، في إرادتنا، بسبب الرغبة التي لا يمكن القضاء عليها في الخير المتأصلة فيها من قبل الخالق، أبدًا، بغض النظر عن مدى خطورة حالتنا الخاطئة، فإن الحيوية أو إمكانية الاهتداء تختفي تمامًا، وبالتالي لا يمكن السماح بعدم قابلية الإرادة للشفاء. إذا رغب الإنسان، فإن ميول الحيوية هذه، تحت تأثير النعمة، التي لا تترك الإنسان المسيحي مطلقًا، سوف تتطور، وسيتم اهتداء الخاطئ.
اتباع طريق الوحي اللاهوتي، وليس الأنثروبولوجي، لعقيدة نعمة الله التي حددها الآباء القدامى، أي الخروج من عقيدة سفر الأمثال. الثالوث في إعلانها للعالم، أتيحت لنا الفرصة: 1) أن نلاحظ في النظرة الآبائية للنعمة تقسيمها إلى أنواع خاصة أو، على حد تعبير أوريجانوس، إلى أنواع خاصة، وهي نعمة الله الآب والابن من جهة ونعمة الروح القدس من جهة أخرى، والتي من خلالها 2) تم توضيح تعليم الكنيسة القديمة حول هذا أو ذاك من عمل النعمة على الإنسان، أي: حول عمل نعمة آخر للآب والابن وآخر - نعمة النعمة. الروح القدس، و3) تم تحديد لحظة ونطاق عمل الله والمشاركة البشرية بشكل أكثر دقة: أن عمل الله في نعمة الله الآب والابن يسبق كل مشاركة بشرية ويثيرها، والمشاركة البشرية الحاسمة والميل إلى جانب النعمة يسبق عمل النعمة الخاص الجديد، أي نعمة الروح القدس.
الروح الذي يعطي مساعدة ومساعدة خاصة للقوى البشرية الضعيفة، 4) أنه في المعمودية، بالإضافة إلى تطهير دنس الجسد والروح، هناك مزيج من النفس البشرية مع قوة الله، نعمة المسيح في الروح القدس، من خلال عمل الله الفائق للطبيعة، 5) أن هذا الاتحاد مع الله في الحياة اللاحقة للمسيحي، في حالة ازدهاره، يصبح أقرب فأقرب، ويصل إلى التحول الكامل للطبيعة البشرية وتغلغلها بالنعمة، ولهذا السبب نحن يجب على الإرادة، برغبتها وتطلعها، أن تتقدم دائمًا على النعمة من أجل جذبها إلى العمل، ولكن 6) مع ذلك، فإن حصة كبيرة لا تضاهى في مسألة التقدم، كما في بداية الخلاص، تنتمي إلى النعمة، لكنها بالنسبة لنا شيء صغير: النعمة لا تسبق وتنجز خلاصنا فحسب، بل تكمله أيضًا، ونحن فقط منجذبون بها ونشارك في خلاصنا، الذي يتم، في جوهره، من خلاله - عدم المقاومة، والموافقة، والتصميم، ورغبة إرادتنا. وإمكانية مساهمة قوانا الضعيفة فيه من خلال صدق الأعمال.
تجربة صيغة التعليم العقائدي عن نعمة الله على أساس الخلائق الأبوية القديمة.
بناءً على العرض السابق، نعتبر أنه من الممكن أن نقدم للقراء التجربة التالية لصيغة التعليم العقائدي عن نعمة الله، والتي تم تجميعها على أساس التفسيرات الأبوية القديمة والمذكورة، حرفيًا قدر الإمكان، في كلمات القديسين القدماء أنفسهم. آباء ومعلمي الكنيسة حتى ب. أوغسطين.
1) نعمة الله الواحدة بالأساس، تنقسم بحسب طريقة عملها في الإنسان، إلى نعمة الله الآب والابن، وإلى نعمة الروح القدس. الأول - جذب الآب وإرشاد الابن واستنارته - يعمل على كل مستحق وغير مستحق؛ والثاني هو معونة الروح القدس ومساعدته، مثل أعلى نعمة - فقط للمستحقين.
2) النعمة الأولى - للآب والابن، المبنية على المغفرة الأولية لخطايا جميع الناس من قبل الله الآب، في المسيح الفادي، وبالتالي العمل على الجميع، تدعو الجميع إلى الخلاص دون تمييز ويمكن تسميتها بالدعوة. ويتحول إلى من ينتقي ويجذب البعض من خلال البصيرة إلى أعماق الإنسان، إلى مزاج الإرادة الإنسانية، المعروفة عند الله، وقبل أن تتجلى في الأفعال. دعوة النعمة، في كلتا الحالتين، أي، باعتبارها دعوة الكل وجذب البعض، يمكن استدعاء المختارين، وفقًا للآخر. بطاركة المشرق، قبل 837.
3) الإنسان، باعتباره موضوع عمل النعمة، هو كائن متضرر بشدة في الجسد والروح على حد سواء بسبب خطيئة الأجداد، وبالتالي ضعيف، عاجز، غير قابل للتدمير، ولكنه منجذب إلى الخير، مغروس بعمق في الخالق في طبيعته، مع صورة الله مظلمة، مشوهة، ولكن غير مدمرة في العقل والقلب وحتى الإرادة، حيث يأخذ الشر أعمق جذوره في شكل عادات شريرة. إن عمل نعمة الله هو تطهير وإحياء وإعادة خلق الطبيعة البشرية بأكملها، وخاصة الإرادة البشرية، دون تدمير حريتها، وبالتالي بمشاركة الإنسان نفسه في مسألة إعادة خلقها. يتم تحقيق الخلاص لأولئك الذين يستحقون أن تنجذبهم النعمة إلى المسيح على النحو التالي.
4) النعمة التي تجتذب الخلاص في المسيح، تعمل في الإنسان أولاً من الخارج بطرق مختلفة: من خلال الإلمام بالكتاب المقدس، ومن خلال البيئة المسيحية المحيطة وطرق أخرى يمكن من خلالها شفاء الإنسان. إن النعمة الجذابة (الاستباقية) العاملة على العقل تتغلغل شيئًا فشيئًا إلى أعماق القلب وتساعد الإرادة البشرية بإيقاظ الرغبة في الخلاص فيها. تظهر بدايات الإيمان في الإنسان، ولكن حتى الآن فقط الإيمان العقائدي، الإيمان من الإنسان، الإيمان كموافقة على قبول خطبة الإنجيل.
5) أما العمل بإرادة الإنسان فإن النعمة لا تجبر الإرادة، بل تختبر الإرادة وتنتظر ميلها. عندما يتبع هذا الميل، تبدأ نعمة خاصة في العمل - نعمة الروح القدس 838 تنتظر بالضبط هذا الميل لتمنح الشخص المزيد من المساعدة والمساعدة القوية أكثر من ذي قبل. ومن عمل هذه النعمة الخاصة يبدأ إشراق الروح، وتظهر في النفس أشعة النور والمعرفة، ويتقوى الإيمان، ويولد الإيمان من الله. ومع ذلك، من أجل الاستنارة الكاملة بالروح، ومن أجل ملء الإيمان، من أجل التطهير الكامل والولادة الجديدة، هناك حاجة إلى عمل خاص من النعمة في المعمودية بالماء والروح (المعمودية والتثبيت)، وأولًا، كتحضير لهذا، التطهير المسبق، التطهير قبل التطهير. إن التطهير المسبق، الذي يتمثل في ممارسة الصلاح، ضروري لقبول نعمة المعمودية بشكل مستحق، ولإضعاف إرادة العادات تجاه الخطيئة التي نمت معها وبالتالي تتعارض مع النعمة.
6) في المعمودية بالماء والروح (المعمودية والتثبيت)، يتم تطهير الإنسان من كل الخطايا، والولادة الجديدة (في المعمودية بالماء)، والاستعادة، والتبني، والتعزيز في الإيمان وحسن النية (في المعمودية بالروح) بالنعمة. في المعمودية بالماء يغفر لنا الآب خطايانا، ويأخذها الابن ويطهرنا من دنس الخطية بالروح القدس. في المعمودية بالماء نمنح نعمة المسيح في الروح القدس، وفي المعمودية بالروح (المر) نعمة الروح القدس من خلال المسيح. في كلتا المعموديتين نحن متحدون مع المسيح في الروح القدس ومع الروح القدس من خلال المسيح - نتلقى تقطير أحدهما والآخر. من الروح القدس (بالتأكيد) نستقبل نسمة الحياة الحقيقية، نفس روحنا، بداية التجديد، الجرأة على دعوة الله أبًا والري الوفير، مما يدفع الطبيعة البشرية إلى إعطاء ثمر الفضائل لزارع الناس. إن عمل النعمة في المعمودية يتم بدون تعب أو جهد من جانبنا، وبسرعة كبيرة، من خلال كلمة واحدة قصيرة، في لحظة.
في المعمودية، النعمة موجودة بالتأكيد، بغض النظر عن إرادتنا ورغبتنا، ولكن لنجاح عمل النعمة على الإنسان، يجب أن تكون لديه رغبة فيما يرغب فيه (الولادة وإعادة البناء).
7) المعمودية هي بداية وأساس البركات العظيمة، ولكنها البداية فقط. إن إعادة البناء الكامل للإنسان فيه قد بدأت للتو: فطبيعة النفس بقواها وخصائصها الشخصية لم تتغير؛ لا يتم تدمير أصل الشر بالكامل بالمعمودية، كما أن الأعمال الصالحة (الأعمال الصالحة) التي تم القيام بها قبل المعمودية لا تمحى بمياه المعمودية. سواء في شكل مهارات تظل مصونة في الإرادة في حريتها للنعمة. ومن ثم، فإن المزيد من عمل النعمة على الإنسان، ومواصلة مساعدتها له ومساعدتها، أمر ضروري. الشر، مثل الخير، يمكن أن ينمو من البذرة والجذور إلى شجرة عظيمة. إن إيقاف تطور الأول وتعزيز نمو الثاني هو مسألة نعمة باتحاد مع الإرادة البشرية. تمثل أعمال النعمة الاستمرارية والتدرج الحكيم وتنوع طرق التأثير في الإنسان، مع الحماية الكاملة والتوجيه الحكيم فقط لإرادته الحرة.
8) إعادة الخلق النهائية، أي تغيير روح الإنسان، بالمشاركة الفعالة لإرادته، يتم بالنعمة طوال الحياة اللاحقة بعد المعمودية. حصة كبيرة، كل شيء تقريبًا في هذه الحالة، كما في بداية الخلاص، لا ينتمي للإنسان، بل لنعمة الله، ولكن للإنسان شيئًا صغيرًا. دون منع الرغبة الإنسانية في حماية الحرية الإنسانية، تتطلب النعمة رغبة أولية للإرادة الإنسانية في جذبها (النعمة) للمساعدة والمساعدة، ووعيًا عميقًا بالعجز من جانب الإنسان، مملوءًا بأمله فقط في الله، ولكن في الوقت نفسه، رعاية وانتباه دائمين لحالته الأخلاقية والمشاركة الممكنة لقواه الضعيفة في ما يتم إنجازه بالنعمة. والباقي يتم بالنعمة، التي تتمثل أفعالها في تحويل النفس البشرية، في تغيير كامل في مظهرها، في التجفيف النهائي لجذر الخطيئة في إرادة الإنسان، في التسريب التدريجي لكل المسيح وكل الروح القدس.
في كل مجالات النفس حتى يكتمل الاتحاد مع الله قدر الإمكان لإنسان محدود.
9) عكس التقدم، الحالة الخاطئة تتكون من احتضان النفس بالخطيئة بشكل أو بآخر، ومع ذلك، فإن نعمة الله لا تبتعد تمامًا عن النفس بمجرد ختمها بالمعمودية، ولكنها تتعايش معها بطريقة ما، في انتظار اهتدائها. إن النعمة والخطيئة يمكن أن تتعايشا في النفس البشرية في مجالاتها المختلفة. إن إمكانية اهتداء الخطاة المنتظر بالنعمة مخفية في أعماق الحرية الإنسانية، والتي لا تختفي أبدًا تمامًا سواء في حالة البر العالي أو في أعمق سقوط للإنسان، ونتيجة لذلك فإن إمكانية اهتداء أعظم الخطاة، وكذلك سقوط الأبرار العظماء، لا تختفي تمامًا أبدًا.
وكان تجميع هذه الصيغة هو الهدف النهائي لجميع أعمالنا الممكنة في دراسة إبداعات الآباء القدماء في هذا الصدد.
للمقارنة مع الصيغة المقترحة للتو، لا يسعنا إلا أن نذكر ما يلي، وهو أيضًا نوع من الصيغة من أحد أعمال لاهوتينا الزاهد الشهير، القس ثيوفانيس - وهي صيغة، مع ذلك، غير مكتملة، وتتعلق فقط باللحظات الرئيسية والأساسية الأولى في عملية الخلاص، ولكنها ملفتة للنظر في تشابهها الكامل بشكل غير عادي مع الأفكار، وغالبًا ما تكون تعبيرات الآباء القدامى. "جنبًا إلى جنب مع كلمة الإنجيل التي تدعو إلى الخلاص من خلال سماع الأذن، تدخل النعمة إلى النفس وتثيرها. لكنها تثير الأفكار والمشاعر فقط. وبما أنه يجب أن تتشكل الرغبة وميل الإرادة قريبًا، فإنها تتراجع وتنتظر ما سيختاره صاحب الروح. وعندما تتشكل الرغبة وميل الإرادة، فإنها تساعد مرة أخرى وتساعد على تحديد ما تميل إليه الإرادة. هكذا تتشكل الندم على الخطايا، الرغبة في التخلص من التطرف الذي يقودون إليه، والإيمان بالصورة المقترحة للخلاص، والقرار المتخذ نتيجة لذلك وبدء الأسرار.
في كل هذه اللحظات، تتبع نعمة الروح القدس الإرادة. وبدونها، لن تنتج نعمة الله، بقوتها الذاتية، ما يجب أن يعتمد على حركات الإرادة. عندما تدخل النعمة، التي كانت تعمل حتى الآن من الخارج، وتظلل، إلى الداخل في السر وتتحد مع روح الشخص، فلن تكون هناك حاجة إلى حركة إرادة خاصة. لقد أعدت نفسها لهذا بكل جهودها السابقة وفتحت نفسها للنعمة من خلال تسليم نفسها للرب في القرار النهائي” 839. – “القرار هو اللحظة الرئيسية في البنية الأخلاقية لمن يلجأ إلى الرب؛ ولكن طالما أنها لم تُختم بعد بنعمة غامضة، فهي لا تزال هشة، وغير موثوقة، وعاجزة. لماذا تقدمة القديس من بعده؟ المعمودية. ما يُعطى في المعمودية هو عطية من الله، ولكن ليس بدون قيد أو شرط. والشرط هو القرار المذكور بالإيمان. ومن أجل هذا القرار، بالإيمان، تدخل نعمة الله إلى الداخل من خلال السر وتتحد هناك مع روح الإنسان، متخذة هذا القرار، وتلطيف هذا القرار، وتضع بذرة وجنين حياة جديدة مليئة بالنعمة روحياً.
"القرار الشخصي، الضعيف في حد ذاته، يلبس هنا قوة من فوق... هنا تتحد النعمة والحرية معًا ثم تعملان بشكل لا ينفصلان طوال الحياة، ما لم تأتي خطيئة ما مرة أخرى لتفصل بينهما" 840. "من الآن فصاعدًا، تلتزم النعمة بشكل لا ينفصل عن الحرية، ولكنها لا تزال تعمل بنفس الطريقة كما كانت من قبل، مما يعزز ويقوي الرغبة والقوة للخلاص، ولكن لا تمس أبدًا حرم الحرية - اختيارها وميلها التعسفي" 841.
الفرق الكامل بين منطق القديس المتوفى والصيغة الآبائية المذكورة أعلاه يكمن فقط في عدم التمييز بين أنواع النعمة ونقص التفاصيل في تصوير عملية خلاصنا، بدءًا من المعمودية واستمرارًا في فترة الازدهار، والتي يتم الحديث عنها فقط بعبارات أكثر عمومية. لكن فيما يتعلق بلحظات الخلاص الأولى، فإن كلمات القس ثيوفان المقتبسة في مجملها وفي كل عبارة على حدة، يمكن القول إنها تتنفس الروح الآبائية، التي تمثل بلا شك ثمرة دراسة عميقة ومدروسة للأعمال الآبائية، والتي في ضوءها سمحنا لأنفسنا بتقديم منطق القديس المتوفى المذكور أعلاه، والذي جاء إلى أذهاننا بشكل طبيعي عند تقديم التعليم الآبائي القديم عن النعمة.
وفي ختام دراستنا بأكملها، هناك بعض الأحكام والتعليقات العامة.
بعض الأفكار والتعليقات النهائية العامة.
إن توضيح آراء الآباء القدماء يلقي ضوءًا كبيرًا على التاريخ اللاحق لإعلان عقيدة النعمة.
بالنسبة للآباء الشرقيين القدماء، بعقولهم المرنة والمتوازنة والمنضبطة وسط الخلافات اللاهوتية (حول الثالوث الأقدس وشخص المسيح الأول)، كانت مثل هذه المبالغات والتردد في التعليم حول العلاقات المتبادلة بين النعمة والإرادة البشرية الحرة، والتي نواجهها لاحقًا عندما بدأ الغربيون في الكشف عن هذه النقطة من التعليم، مستحيلة. اتفق الآباء الشرقيون القدماء وطوروا في انسجام تام جميع الأفكار الرئيسية الثلاثة التي تكمن وراء تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية المذكورة: فكرة الهيمنة، العمل الأقوى والشامل في خلاصنا لنعمة الله، ثم فكرة الحرمة، والحماية بالنعمة نفسها وتوجيه الإرادة البشرية الحرة بها، وأخيرًا، فكرة العمل المشترك لقوة الله والقوى البشرية من بداية الخلاص حتى نهايته. لم تقمع أي من هذه الأفكار الأخرى، بل تطورت بشكل طبيعي، منبثقة من التأمل في حكمة وصلاح الإله الثالوثي، خالقنا ومقدمنا وفادينا ومقدسنا.
وهذا ليس ما كان ينبغي أن يحدث عندما تولى الغرب، بعقله غير المتوازن وغير المنضبط في المسائل العقائدية الدقيقة، حل القضايا الخلاصية.
بادئ ذي بدء، استولى البيلاجيون على المفهوم القديم الواسع للنعمة. بعد أن ملأوا محتوى مفهومهم عنها بما حمله الآباء القدماء اسم نعمة الله الآب والابن، علاوة على ذلك، ليس بما تم التعبير عنه في هذا النوع من النعمة بفعل قوة الله على روح كل فرد، ولكن بما يتعلق بمواهب الله المعطاة بشكل موضوعي بنعمة الله الآب من ابن الله للجنس البشري بأكمله (النعمة الطبيعية، النعمة القانونية، النعمة المسيحية)، حولوا مفهوم النعمة إلى مفهوم الوسائل المعطاة من الله الموجودة في الطبيعة البشرية الشبيهة بالله، وفي إعلان القديم والجديد، وفي فداء المسيح. هذا، في رأيهم، هو تلك المساعدة الإلهية ذاتها، والتي هي في الغالب ضرورية لنا بشكل حصري تقريبًا وهي كافية بشكل أساسي لخلاصنا. نعمة الروح القدس (gratia Spiritus Sancti) هي، في نظرهم، قوة الله التي تساعدنا فقط على إنجاز ما يمكن القيام به بسهولة أكبر، وإن لم يكن بهذه السهولة، بدونها، من خلال قوانا المكتفية ذاتيًا.
وهكذا، بين البيلاجيين، بدلًا من القوتين اللتين تحققان خلاصنا، قوة الله والبشر، بقيت قوة بشرية واحدة، والتي، إلى جانب مواهب الله الموضوعية (gratia Legis، gratia Christi)، أخذت مكان النعمة كقوة الله، التي تساعدنا في تحقيق خلاصنا في المسيح.
هذا الإساءة للنطاق الواسع للمفهوم القديم للنعمة، في البداية دون أن يلاحظها أحد من قبل الشرقيين، الذين خدعوا بالهوية الوهمية للتدريس البيلاجي بمفهومهم الواسع عن النعمة 842، تم ملاحظته واستنكاره أولاً من قبل Bl. أوغسطين. وفي الوقت نفسه، واجه الحاجة إلى تضييق مفهوم النعمة، ودون إنكار "تنوعها"، كان عليه أن يبرز بشكل خاص فكرة النعمة كقوة خاصة من الله، وعلى وجه التحديد نعمة الروح القدس. ولكن بعد أن بالغ في درجة التفاهة والأضرار التي لحقت بقوانا بسبب الخطيئة الأصلية، وعدم إعطائها أي شيء سوى الخطية الكاملة، فقد أرجع العمل الكامل لتحقيق خلاصنا إلى عمل نعمة الله الوحيدة الفعالة. ومرة أخرى لم يتبق سوى قوة واحدة تجلب خلاصنا، ولكن ليست بشرية، مثل البيلاجيين، بل خلاص الله. لم يكن هناك مزيج متناغم من الاثنين معا. أوغسطين.
تم التعبير عن التذبذب بين هذين الرأيين فيما يسمى بشبه البيلاجية، والتي تتكون جميعها من التنازلات والمعاملات والروابط الميكانيكية للمتناقضين. لقد تنازلت عن البيلاجيانية في اللحظة الأولى من الخلاص، ونسبت بداية الإيمان إلى العمل المستقل للإنسان نفسه، ثم - تنازل مماثل للبلاجيوس. أوغسطينوس، الاستيلاء على بداية النعمة وظهور النشاط الجيد في الإنسان. علاوة على ذلك، عزو النعمة نمو الإيمان والتحسن في الحياة الفاضلة، اتبع شبه البيلاجيين bl. أوغسطينوس، والتعزيز النهائي في الإيمان والحياة الفاضلة التي استوعبها الإنسان نفسه، اتبعوا خطى البيلاجيين.
أما لحظة الخلاص الأولى (بداية الإيمان)، ففي هذه الحالة، بالإضافة إلى ميل أشباه البيلاجيين نحو البيلاجيوسية، فقد تأثروا (على الأرجح) بتضييق مفهوم النعمة. بمجرد أن تم تعريف النعمة على أنها نعمة الروح القدس، والتي، وفقًا لتعليم الآباء، تُمنح فقط للمستحقين والتي، قبل الكشف عن تأثيرها، تنتظر ميل إرادتنا (أي الإيمان)، ثم اقترح الفكر نفسه أن بداية الإيمان هي منا. مع الفهم الآبائي القديم، مع التمييز بين أنواع ولحظات عمل النعمة، لم يكن مثل هذا الوضع يبدو خاطئًا أو مريبًا؛ يمكن للآباء القدماء، من وجهة نظرهم، التحدث عن التحذير وعدم التحذير بنعمة إرادتنا ورغبتنا، اعتمادًا على لحظة الخلاص ونوع عمل النعمة الذي تتم مناقشته. لدى شبه البيلاجيين موقف مماثل: بداية الإيمان - منا، بطابعها العام وغياب أي قيود، لم تصبح مشبوهة فحسب، بل أصبحت أيضًا غير صحيحة وغير مخلصة.
علاوة على ذلك، من خلال تقسيم عملية الخلاص برمتها بالتساوي بين النعمة والقوى البشرية وإسناد إحداهما إلى الأولى والأخرى إلى الأخيرة، انتهك شبه البيلاجيين فكرتين آبائيتين قديمتين: 1) فكرة سيادة النعمة و2) فكرة عملها الأبدي مع القوى البشرية. النعمة والإنسان نفسه لا يتصرفان على قدم المساواة، ليس بالنصف، بل يجب أن يُنسب الكثير إلى النعمة، تقريبًا كل شيء، على الأقل ثلثي عمل الخلاص بأكمله، وعلاوة على ذلك، بطريقة لا تعمل النعمة أبدًا، باستثناء بداية الخلاص ولحظة المعمودية والتثبيت، بمفردها بدوننا، خاصة وأننا وحدنا لا نستطيع أن نفعل شيئًا بدون النعمة. وبالتالي، لم يكن هناك مزيج متناغم ومتناغم من تصرفات قوة الله والقوى البشرية هنا. تبين أن شبه البيلاجية عبارة عن مصالحة خيالية بين وجهات النظر المتطرفة، وهي مزيج ميكانيكي منها، يذكرنا بمحاولات غير ناجحة بنفس القدر للتوفيق بين التعاليم الهرطقية والأرثوذكسية حول الأمثال. الثالوث وشخص المسيح في صيغ ورموز غامضة.
لن ندخل في عرض تقديمي أو حتى نظرة عامة على التاريخ الإضافي لتطور عقيدة النعمة في الغرب: في الخلافات حول الأقدار في القرن التاسع، وفي نظريات السكولاستيين في العصور الوسطى، وفي تعاليم الكنيسة الرومانية وفي تعاليم المجتمعات البروتستانتية. كل هذا يمثل موضوعًا واسعًا يتطلب بحثًا خاصًا دقيقًا ومضنيًا، ومن الصعب أن نقول أي شيء أكثر من سطحي حول مثل هذا الموضوع في ملاحظة قصيرة. نسمح لأنفسنا هنا فقط أن نلاحظ أنه طوال هذا التاريخ الغني والممتد لقرون من علم الخلاص الغربي، انعكس نفس الجانب الأحادي وعدم التوازن في الفكر اللاهوتي الغربي، والذي تنبأ به التاريخ في الفترة المباشرة للآباء القدامى في النماذج الأولية المذكورة أعلاه (البيلاجية وشبه البيلاجية والتطرف في تعاليم القديس أوغسطين) للنظريات الخلاصية الغربية اللاحقة.
نحن نفهم، أولاً وقبل كل شيء، السمات المميزة لنظريات مدرسي العصور الوسطى، الذين، بكل جهودهم، قدموا بشكل منفصل كل لحظات عمل النعمة في أقسامها العديدة (الإكرامية السابقة على البراءة والعواقب، الإكرامية للمعاملات والتعاون، الإكرامية المجانية في البيانات، الخ.) وتظهر، تقليدًا جزئيًا للآباء القدامى، المشاركة المشتركة للنعمة والإنسان في هذه لحظات القوى، وجهة نظر غير عادية بالنسبة للآباء القدامى تبلورت وتطورت كنظرة للجدارة التي تتطلب القصاص العادل من الله (merces، praetium، Meritum، aequalitas quaedam، quaedam justiae modus، actus Mertorius، Meritura de congruo، Meritum de condigno - في توماس الاكويني، وما إلى ذلك) لكل ما يحدث في الشخص من عمل النعمة ويتم إنجازه بمساعدتها.
إن ما تم إعداده وتطويره في العصور الوسطى من قبل المدرسين تم ترسيخه أخيرًا في لاهوت الكنيسة الرومانية في القرون الجديدة (تحت تأثير نظرية أنسيلمو-دونسكوت المقبولة والمصرح بها حول سقوط الوالدين الأولين والخطيئة الأصلية) وقد تم التعبير عن هذا الميل نحو المبالغة في أهمية العنصر البشري في عمل الخلاص في سمات أكثر لفتًا للانتباه (عقيدة الاستحقاقات الفائضة، وغفران الغفران، وما إلى ذلك)، بحيث أن كل شيء هو تعاليم خلاصية. اتخذ اللاهوت الروماني لونًا يذكرنا إلى حد كبير بالبيلاجية القديمة. تلقى التدريس البروتستانتي بأشكاله المختلفة اللون المعاكس، والذي تم التعبير عنه كتكرار وتعديل للتطرف في تعاليم Bl. أوغسطينوس - في تعاليم الأقدار وفي تنفيذ التعليم الخلاصي مبدأ الإيمان المبرّر الواحد - وهو مبدأ يقلل من أهمية العنصر البشري في علم الخلاص (الأعمال الصالحة بالمعنى الواسع).
على مدار القرنين الأوسط والجديد، تم إنفاق قدر هائل من العمل والطاقة على كل هذه النظريات الغربية، التي كانت تستحق مصيرًا أفضل. صحيح، ليس كل ما فيها باطل؛ يختلط الأكاذيب بالحقيقة، ويختلط الذهب الموروث منذ العصور القديمة بشوائب مختلفة، ولكن في كثير من الأحيان يكون من الصعب تحديد أين يتحول الذهب إلى نجاسه غريبة عنه. وفيما يتعلق بهذه النظريات الغربية، التي غالبًا ما تكون مغرية للغاية، ومتطورة ببراعة، وغالبًا ما تكون غنية بالتحليل النفسي، فإن تعاليم الآباء القدامى عن نعمة الله يمكن أن تكون بمثابة محك موثوق للتمييز بين ما تحتويه من ذهب نقي ومقداره، وما مقدار الشوائب.
"لقد منح صلاح الله النعمة الإلهية المنيرة، والتي نسميها أيضًا حاضرة، والتي، مثل النور الذي ينير أولئك الذين يسيرون في الظلام، يرشد الجميع" ("Post. Eastern Patr."). وهنا يوجد تشابه ليس فقط مع الفكرة، بل حتى مع طريقة تعبير الآباء القدماء. صحيح أنه لا يوجد هنا ذكر لتقسيم النعمة إلى نعمة الآب والابن ونعمة الروح القدس، لكن اسم النعمة السائدة "إلهية ومنيرة"، "ترشد الجميع" يذكر بالآباء القدماء: "جاذبية الآب"، "الهداية، استنارة الابن". ثم يتحدث عن "النعمة الخاصة"، "التعزيز والتقوية والتحسين المستمر" (كما هو موضح أدناه).
"أولئك الذين يرغبون في الخضوع لها بحرية (النعمة المسبقة)، لأنها تزدهر أولئك الذين يطلبونها، وليس أولئك الذين يقاومونها، ويتممون وصاياها الضرورية للخوف، وبالتالي ينالون نعمة خاصة، تعززهم وتقويهم وتكمّلهم باستمرار في محبة الله، أي في تلك الأعمال الصالحة التي يطلبها الله منا (والتي تتطلبها النعمة المسبقة أيضًا)، يبررها ويجعلها محددة مسبقًا" ("الحلقة الشرقية باتر." إنهاء المقطع المذكور أعلاه). النعمة الخاصة، على الرغم من أنها لا تسمى هنا نعمة الروح القدس، إلا أنها واضحة، إذا حكمنا من خلال الإجراءات التي تستوعبها (المساعدة، والتعزيز، والتحسين)، فهي بالضبط ما أطلق عليه الآباء القدامى إكمال، وإكمال، ونعمة الروح القدس. وأما النعمة السابقة، فيقال هنا إنها تحتاج أيضًا إلى عمل صالح، لا بمعنى الشروط الواضحة لبدء عملها (فإنها «ترشد الجميع» بغض النظر عن كرامتهم الأخلاقية)، ولكن من حيث الأثر النفعي لتأثيرها على الإنسان.
"رسائل إلى شخص في سانت بطرسبرغ بخصوص ظهور معلم الإيمان الجديد هناك." سانت بطرسبرغ 1881 ص. 72.
وهناك أيضا أعلى قليلا، الصفحة 71.
المرجع نفسه، ص. 72 (نهاية المناقشة أعلاه).
دعونا نفهم الحقائق المعروفة لتبرير البيلاجيين في المجامع الشرقية الأولى: أورشليم 414 وديوسبوليس 415. لم يحدث التبرئة هنا فقط بسبب افتقار متهمي بيلاجيوس إلى المهارة، ولكن بشكل رئيسي من حقيقة أن البيلاجيين تحدثوا باللغة اللاهوتية المقبولة عمومًا آنذاك، وأخفوا بمهارة تعاليمهم غير الأرثوذكسية تحت التعبيرات الأرثوذكسية. ومع ذلك، وللسبب نفسه، لم يفهم الجميع في الغرب فجأة جوهر البيلاجيانية، كما يتضح من البابا زوسيموس، الذي نفذ هذه الطريقة في الشروح البيلاجية، وصراخهم المستمر حول النعمة ونشرها في مواضيع لا علاقة لها على الإطلاق بالقضية المثيرة للجدل (عرض عقيدة الثالوث الأقدس، شخص المسيح الأول)، أي الأسلوب المعتاد لعدم التفكير.
قد تكون مهتمًا بـ: