Учение о благодати божьей в творениях свят. отцов и учителей церкви до бл. Августина.

Hiri i Zotit është një koncept i përdorur në një kuptim të gjerë dhe të ngushtë. Në një kuptim të gjerë, është përdorur në Shkrimin e Shenjtë dhe në Shën Etërit dhe mësuesit e kishës, si lindore dhe perëndimore, deri në bl. Agustini, dhe grekët - dhe pas tij gjatë gjithë periudhës patristike, në një kuptim të ngushtë fillon të hyjë në përdorim të përgjithshëm në Perëndim që nga koha e mosmarrëveshjeve pellazgjike. Pas shkrimtarëve të shenjtë, shenjtorëve të lashtë. Etërit dhe mësuesit e kishës soditën hirin e Perëndisë në manifestimin e saj, si të thuash, historik dhe 1) nga burimet e saj: fajtori kryesor i saj, Zoti Atë, organizuesi i gjithçkaje; e dyta është faji i Birit - organizatorit dhe Shpirtit të Shenjtë - përsosësit dhe shenjtëruesit, dhuruesit të hirit të Atit dhe të Birit. Duke marrë parasysh hirin 2) nga ana e shfaqjes së veprimit krijues-shpëtimtar të Zotit Triuni në çdo kohë të ekzistencës së botës, etërit e shenjtë të lashtë panë veprimin e përbashkët dhe së bashku të veçantë të Birit dhe Shpirtit në të gjitha momentet e ekzistencës së të gjithë botës racionale, si më e lartë, engjëllore dhe më e ulët, njerëzore (hiri në krijimin dhe strukturën e botës së vjetër dhe në provën e engjëllit). Hiri i Testamentit, më i vogël) në teofani, zbulesa, profeci dhe në Dhiatën e Re (hiri më i lartë, më i madh) në mishërimin e Birit të Perëndisë, poshtërimin e Tij, zbulimin më të përsosur të Perëndisë dhe ndriçimin, në shëlbim dhe, së fundi, në zbritjen e Ngushëlluesit për të rregulluar secilin person për shpëtimin e tij dhe shpëtimin e tij në botë. përpara efektin në dukje preferencial, megjithëse jo ekskluziv, të shenjtërimit tonë nga Fryma e Shenjtë, me një fjalë, për Etërit e lashtë, të folurit për hirin e Perëndisë nënkuptonte të njëjtën gjë si përshkrimi i veprave të ndryshme të urtësisë, mirësisë dhe dashurisë së Perëndisë në hapësirën e gjithë ekzistencës dhe jetës së botës racionale. Vërtetë, ata nuk lanë nga vëmendja, veçanërisht asimilimin e shpëtimit për ne në Krishtin, të realizuar me fuqinë e Frymës së Shenjtë. Ata folën gjithashtu për veprimin e kombinuar të fuqisë së Zotit me forcat njerëzore, përvijuan dhe dalluan momentet e ndikimit të hirit dhe lëvizjeve në shpirtin njerëzor që korrespondojnë me këtë ndikim dhe përshkruan procesin e përparimit gradual të një personi të bekuar me hir. Por e gjithë kjo për ta përbënte vetëm një pjesë të një tërësie të gjerë, shumëpërbërëse dhe, për më tepër, pjesën e fundit, përfundimtare, në të cilën, megjithëse u ndalën, nuk ishte ekskluzivisht, madje as mbizotëruese, dhe gjithsesi, relativisht jo për shumë kohë. Që nga ardhja e pellazgizmit dhe lufta kundër tij dhe pasardhësve të tij, sipas kërkesave të rrethanave dhe nevojave të kohës, si dhe sipas mendësisë së mendjes perëndimore, ka ndodhur një ndryshim në pikën e nisjes, në arsyetimin për hirin. Ajo me të cilën etërit e lashtë përfundonin soditjen e tyre, shërben si fillim, pikënisje. Hiri fillon të konsiderohet më konkretisht - pasi fuqia e Frymës së Shenjtë që ndihmon forcat tona në asimilimin e shpëtimit, dhe procesi i shpëtimit, i përbërë nga veprimi i kombinuar i hirit dhe vullnetit njerëzor, bëhet objekt i vëmendjes dhe shqyrtimit parësor. Fillon një diskutim për shkallën e pjesëmarrjes së një figure ose një tjetër, kohën e fillimit të veprimit të tyre, etj. Në të njëjtën kohë, megjithëse nuk mohohet pjesëmarrja e Atit dhe e Birit në shenjtërimin tonë, përshkrimi i kësaj pjesëmarrjeje nuk përqendron më në vetvete një vëmendje të tillë siç bënin Etërit e lashtë të Lindjes. Ata nuk shkojnë nga Ati nëpërmjet Birit te Fryma dhe nga Fryma nuk ngjiten nëpërmjet Birit te Ati, si soditja e lashtë patristike, por nga Fryma e Shenjtë. ata shkojnë te një person dhe ndalen këtu, analizojnë ndryshimet që ndodhin tek ai nga veprimi i hirit dhe nga një pjesë e caktuar e pjesëmarrjes dhe përpjekjeve të tij në çështjen e shpëtimit. Drejtimi i lartpërmendur i mendimit patritik deri në bl. Agustini, por edhe rrethanat e kohës: lufta kundër judaizmit dhe pikëpamjeve pagane, kundër gabimeve gnostike dhe manike, kundër herezive antitrinitare. Ishte e nevojshme të tregohej se Zoti Atë, nëpërmjet Birit dhe Frymës, është krijuesi i botës, autori i të dy besëlidhjeve - të Vjetër dhe të Re, me të gjitha dhuntitë, hirin e tyre, që nëpërmjet Birit dhe Frymës Ai krijoi, rregulloi, përmbushi dhe ende po bën gjithçka në botë dhe nëpërmjet tyre, d.m.th., përmes Birit, zbulon veprat e tij të treshes, hyjnore. shëlbimi dhe shenjtërimi. Kështu, gjerësia në soditjen e hirit të Zotit dhe të manifestimeve të tij përcaktohej po aq nga të dhënat e Shkrimit të Shenjtë dhe nga mendësia e Etërve të lashtë të Lindjes dhe pjesërisht edhe të Perëndimit (pa përjashtuar Tertulianin dhe Qiprianin), sa nga rrethanat dhe nevojat e kohës. Pikërisht e njëjta gjë duhet thënë edhe për drejtimin e mëvonshëm të mendimit teologjik, duke filluar nga debatet pellazge. Në vend të Lindjes shfaqet Perëndimi me kërkesat e tij, me nevojat e kohës dhe me mentalitetin e tij të veçantë, të ndryshëm nga ai lindor - praktik. Shtohen pyetje të një natyre shumë të veçantë soteriologjike - për hirin dhe vullnetin njerëzor, në marrëdhëniet e tyre të ndërsjella. Fillojnë punimet shekullore të Perëndimit mbi soteriologjinë, që të kujtojnë veprat e mëdha dhe gjithashtu afatgjata të Lindjes Greke në fushën e teologjisë dhe kristologjisë, megjithëse më pak të suksesshme se kjo e fundit, duke u rrotulluar pa ndryshim rreth hirit dhe vullnetit njerëzor dhe fuqive njerëzore në përgjithësi në bashkim me fuqinë hyjnore (hirin). Pyetjet soteriologjike përbënin, mund të thuhet, nervin vital të skolasticizmit mesjetar; ato dolën në pah edhe gjatë periudhës së Reformacionit dhe nxorën në pah veçoritë më të rëndësishme të doktrinave romake dhe protestante. Të njëjtat pyetje vazhduan të shqetësonin si botën protestante (mosmarrëveshjet midis adhuruesve të Luterit dhe Melanktonit, të ashtuquajturat mosmarrëveshje sinergjike) dhe teologët romakë (mosmarrëveshjet janseniste dhe jezuite të fundit të shekujve 17 dhe 18). Rezultati i gjithë kësaj pune të mendimit teologjik perëndimor ishte shfaqja e një numri të madh sistemesh të zhvilluara dhe harmonike, megjithëse pak a shumë të njëanshme, të mësimdhënies soteriologjike. Punimet soteriologjike të Perëndimit nuk janë aspak të parëndësishme për teologjinë, pavarësisht nga njëanshmëria e tyre, në shumicën e rasteve. Falë tyre, doktrina e hirit të Zotit fitoi izolim në sistemin e teologjisë dogmatike, u shfaq si një departament i veçantë i sistemit dhe mori formulimin në të cilin interpretohet në shkencë në kohën e tanishme - jo vetëm në Perëndim, por edhe këtu, në teologjinë e Kishës sonë Ortodokse Lindore. Një deklaratë e tillë e mësimit në fjalë është jo vetëm shumë e natyrshme për Perëndimin, por është e nevojshme dhe e detyrueshme për teologjinë tonë ortodokse. Për ta ndryshuar atë dhe për të kaluar plotësisht në soditjen e gjerë patristike të lashtë lindore do të thotë të refuzosh të kënaqësh nevojat urgjente të kohës, të sqarosh dallimet midis mësimeve tona soteriologjike ortodokse dhe mësimeve të besimeve perëndimore dhe të formulosh të parën duke mohuar atë që është e rreme në të dytën. Sidoqoftë, nëse për dikë, atëherë është për teologun ortodoks që është shumë e dobishme dhe madje e nevojshme herë pas here të kalojë nga pikëpamja e kuptimit të ngushtë të mësimit për hirin e Zotit dhe t'i drejtohet mësimit të lashtë patristik, i cili ishte fryt i soditjes së thellë, të shumëanshme, imagjinatës së zjarrtë dhe ndjenjës së gjallë të nderimit dhe mirënjohjes së Tij të madhe ndaj Zotit. Soditja e lashtë patristike, si uji i gjallë, do të fekondojë mendimin tonë të thatë dhe të plogësht, do të zbulojë më qartë devijimin e teologjisë perëndimore nga njohja e vërtetë e Zotit, do të sigurojë një armë të besueshme në luftën kundër mësimeve të rreme perëndimore në fushën e soteriologjisë dhe, për më tepër, do t'i japë doktrinës së hirit të Zotit në një karakter të përgjithshëm dhe në përputhje me qëllimet e përgjithshme të shkencës. Zoti Shenjtërues në veçanti, d.m.th natyra e mësimit është më tepër teoriko-teologjike sesa praktike-morale, gjë që është këtu si në Perëndim ashtu edhe në vendin tonë. Kështu, një unifikimi i mundshëm dhe deri diku i shtrirë i të dyja këndvështrimeve na duket se është qëllimi ideal i shkencës së teologjisë dogmatike në këtë departament. Formulimi i doktrinës dogmatike ortodokse të hirit, në përputhje me detyrën e treguar 23, është qëllimi përfundimtar i shkencës. Për t'u njohur me soditjen e gjerë patristike të hirit të Perëndisë dhe për të rivendosur, sa më shumë që të jetë e mundur, të gjithë strukturën e pikëpamjeve patristike për këtë temë (një pëlhurë, fragmente të së cilës, në formën e copëzave të larmishme, zakonisht formojnë parashtesa të dispozitave të shkencës dogmatike), ne marrim mbi vete mundimin e shpjegimit të veprave të shenjta të Zotit. Etërit dhe mësuesit e kishës deri në Bl. Agustini, përkatësisht: 1) njerëzit apostolik, 2) apologjetët më të lashtë, 3) Shën Ireneu i Lionit, 4) Tertuliani, 5) Shën Kipriani i Kartagjenës, 6) Klementi i Aleksandrisë, 7) Origjeni, 8) Shën Kirili i Jeruzalemit, 9) Shën Gregori 1, Shën. 11) Shën Grigori i Nisës, 12) Ave.Makari i Egjiptit dhe 13) Shën Gjon Gojarti. Por duke qenë se mësimi patristik, si në përgjithësi ashtu edhe në këtë rast, ushqehej me fjalën e Zotit dhe u zhvillua në bazë të Shkrimit të Shenjtë, jo vetëm nga përmbajtja, por edhe nga forma dhe mënyra e të shprehurit, atëherë para së gjithash duhet paraqitur mësimi biblik për hirin e Zotit. Vetëm në dritën e Shkrimit të Shenjtë, kur i afrohemi, mësimi patristik për të bëhet plotësisht i kuptueshëm në të gjithë gjerësinë dhe tiparet e tij karakteristike. Prandaj, mësimi i Shkrimit të Shenjtë kërkon një vëmendje të veçantë, jo vetëm për shkak të rëndësisë së tij pa dallim, por edhe për shkak të lidhjes së ngushtë me të e zbulesës patristike. Është e pamundur të njihet formulimi i doktrinës së hirit që ekziston në shkencën tonë teologjike si plotësisht i përsosur. Vërtetë, ne kemi një përvojë shumë të vlefshme, të shkëlqyer të një formulimi të tillë në veprën e Fr. Protopresbyter I.L. Yanyshev - "Mësimi i krishterë ortodoks mbi moralin" (Moskë 1887), por - nga pikëpamja e detyrës dhe qëllimeve të teologjisë morale, dhe jo dogmatike, dhe megjithëse vepra e përmendur i jep shumë vlerë kësaj të fundit, ajo nuk e çliron shkencën dogmatike nga zhvillimi i çështjes nga këndvështrimi i kërkesave dhe detyrave të veta; siç tregohet në këtë vepër. Ju mund të jeni të interesuar në: