Учение о благодати божьей в творениях свят. отцов и учителей церкви до бл. Августина.

Harul lui Dumnezeu este un concept folosit într-un sens larg și restrâns. În sens larg, se folosește în Sfânta Scriptură și la Sfinții părinți și dascăli ai bisericii, atât de răsărit cât și de apus, la bl. Augustin, și grecii - și după el pe tot parcursul perioadei patristice, într-un sens apropiat începe să intre în uz general în Occident din vremea disputelor pelagiene. În urma scriitorilor sacri, a sfinților antici. părinții și învățătorii bisericii au contemplat harul lui Dumnezeu în manifestarea sa, ca să spunem așa, istorică și 1) din izvoarele sale: vinovatul ei primar, Dumnezeu Tatăl, organizatorul tuturor; a doua este vinovăția Fiului - organizatorul și Duhul Sfânt - cel desăvârșitor și sfințitor, dăruitor al harului Tatălui și al Fiului. Având în vedere harul 2) din partea manifestării acțiunii creatoare-mântuitoare a Dumnezeului Unic în toate momentele existenței lumii, străvechii sfinți părinți au văzut acțiunea specială împreună și împreună a Fiului și a Duhului în toate momentele existenței întregii lumi raționale, atât superioare, îngerești, cât și inferioare, umane (harul în creația și structura omului), apoi în Vechiul Testament, în Vechiul Testament. har, mai mic) în teofanie, revelații, profeții și în Noul Testament (har mai mare, mai mare) în întruparea Fiului lui Dumnezeu, umilirea Lui, cea mai desăvârșită revelație a lui Dumnezeu și iluminare, în mântuire și, în cele din urmă, în coborârea Duhului Mângâietor în lume pentru a aranja mântuirea fiecărei persoane individuale, deși preferând să-i sfințească, seem exclusiv, și nu preferând să se sfințească, seem, exclusiv. efect al sfințirii noastre Prin Duhul Sfânt, într-un cuvânt, pentru străvechii Părinți, a vorbi despre harul lui Dumnezeu însemna același lucru cu a înfățișa diversele lucrări ale înțelepciunii, bunătății și iubirii lui Dumnezeu în spațiul întregii existențe și vieți a lumii raționale. Adevărat, ei nu au omis din atenție, în special, asimilarea mântuirii către noi în Hristos, realizată prin puterea Duhului Sfânt. Ei au vorbit, de asemenea, despre acțiunea combinată a puterii lui Dumnezeu cu forțele umane, au conturat și au distins momente ale influenței harului și mișcările din sufletul uman corespunzătoare acestei influențe și au descris procesul de progres treptat al unei persoane binecuvântate cu har. Dar toate acestea nu constituiau pentru ei decât o parte dintr-un întreg larg, multicomponent și, în plus, ultima parte, finală, asupra căreia, deși s-au oprit, nu a fost exclusiv, nici măcar predominant și, în orice caz, comparativ nu pentru mult timp. De la apariția pelagianismului și a luptei împotriva lui și a urmașilor săi, conform cerințelor împrejurărilor și nevoilor vremii, precum și după mentalitatea minții occidentale, a avut loc o schimbare în punctul de plecare, în raționamentul despre har. Ceea cu care străvechii părinți și-au încheiat contemplația începe, servește drept început, punct de plecare. Harul începe să fie considerat mai specific - ca puterea Duhului Sfânt care ajută forțele noastre în asimilarea mântuirii, iar procesul de mântuire, constând din acțiunea combinată a harului și a voinței umane, devine subiectul atenției și considerații primare. Începe o discuție despre gradul de participare a uneia sau alteia figuri, momentul începerii acțiunii lor etc. În același timp, deși participarea Tatălui și a Fiului la sfințirea noastră nu este refuzată, descrierea acestei participări nu se mai concentrează asupra ei înșiși o atenție așa cum au făcut-o vechii Părinți ai Răsăritului. Ei nu merg de la Tatăl prin Fiul la Duh, iar de la Duhul nu se înalță prin Fiul la Tatăl, ca vechea contemplare patristică, ci de la Duhul Sfânt. ei merg la o persoană și se opresc aici, analizează schimbările care au loc în el din acțiunea harului și dintr-o anumită parte a propriei sale participări și eforturi în problema mântuirii. Direcția de gândire patristică mai sus menționată până la bl. Augustin, dar și împrejurările vremii: lupta împotriva iudaismului și a vederilor păgâne, împotriva erorilor gnostice și maniheiste, împotriva ereziilor antitrinitare. A fost necesar să arătăm că Dumnezeu Tatăl, prin Fiul și Duhul, este Creatorul lumii, autorul ambelor legăminte - Vechiul și Noul, cu toate darurile lor, harul, că prin Fiul și Duhul El a creat, a aranjat, a împlinit și încă face totul în lume și prin Ei, adică prin Fiul și prin Duhul, își dezvăluie lucrările roșie a creației sale triune, a divinității în sfințenie și în sfințenie. Astfel, lărgimea în contemplare a harului lui Dumnezeu și a manifestărilor lui a fost determinată atât de datele Sfintei Scripturi și de mentalitatea străvechilor Părinți ai Răsăritului, și parțial și ai Apusului (fără a exclude Tertulian și Ciprian), cât și de împrejurările și nevoile vremii. Exact același lucru trebuie spus despre direcția ulterioară a gândirii teologice, începând cu dezbaterile pelagiene. În locul Orientului apare Occidentul cu exigențele sale, nevoile vremii și cu propria sa specialitate, diferită de Răsărit, mentalitate - practică. Se ridică întrebări de o natură soteriologică deosebită - despre har și voința umană, în relațiile lor reciproce. Încep lucrările de secole ale Occidentului despre soteriologie, care amintesc de lucrările mărețe și, de asemenea, de lungă durată ale Orientului grecesc în domeniul teologiei și hristologiei, deși mai puțin reușite decât cea din urmă, gravitându-se invariabil în jurul harului și al voinței umane și al puterilor umane în general în unire cu puterea divină (harul). Întrebările soteriologice au constituit, s-ar putea spune, nervul vital al scolasticii medievale; au ieșit în prim-plan și în perioada Reformei și au evidențiat cele mai importante trăsături ale doctrinelor romane și protestante. Aceleași întrebări au continuat să-i îngrijoreze atât pe lumea protestantă (disputele dintre adepții lui Luther și Melanchthon, așa-numitele dispute sinergice), cât și pe teologii romani (disputele janseniste și iezuite de la sfârșitul secolului al XVII-lea și al XVIII-lea). Rezultatul tuturor acestor lucrări a gândirii teologice occidentale a fost apariția unui număr mare de sisteme de predare soteriologică dezvoltate și armonioase, deși mai mult sau mai puțin unilaterale. Lucrările soteriologice ale Occidentului sunt departe de a fi lipsite de importanță pentru teologie, în ciuda caracterului lor, în cele mai multe cazuri, unilateral. Datorită lor, doctrina harului lui Dumnezeu a căpătat izolare în sistemul teologiei dogmatice, a apărut ca un departament special al sistemului și a primit formularea în care este interpretată în știință la ora actuală - nu numai în Occident, ci și aici, în teologia Bisericii noastre Ortodoxe Răsăritene. O astfel de afirmație a învățăturii menționate este nu numai foarte firească pentru Occident, ci este necesară și obligatorie pentru teologia noastră ortodoxă. A o schimba și a trece complet la vechea contemplație patristică răsăriteană amplă ar însemna să refuzăm satisfacerea nevoilor urgente ale vremii, să clarificăm diferențele dintre învățătura noastră soteriologică ortodoxă și cea a credințelor occidentale și să o formulăm pe prima prin negarea a ceea ce este fals în cea din urmă. Cu toate acestea, dacă pentru cineva, atunci este foarte util și chiar necesar pentru teologul ortodox să treacă din când în când din punctul de vedere al înțelesului apropiat al învățăturii despre harul lui Dumnezeu și să se îndrepte către vechea învățătură patristică, care a fost rodul unei contemplări profunde, cu mai multe fațete, al imaginației înfocate și al unui sentiment viu de recunoștință față de Dumnezeu și de marele folos față de respectul lui Dumnezeu (față de respectul rasei sale omenești). Contemplarea patristică antică, ca apa vie, va fertiliza gândirea noastră uscată și leneșă, va dezvălui mai clar abaterea teologiei occidentale de la adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu, va oferi o armă de încredere în lupta împotriva învățăturilor false occidentale în domeniul soteriologiei și, în plus, va da doctrinei harului lui Dumnezeu în știința teologiei teologiei un caracter general și consecvent cu caracterul general al teologiei și teologiei științifice. Sfințirea lui Dumnezeu în special, adică natura învățăturii este mai mult teoretic-teologică decât practic-morală, ceea ce este aici atât în Occident, cât și în țara noastră. Astfel, o posibilă și într-o anumită măsură extensibilă unificare a ambelor puncte de vedere ni se pare a fi scopul ideal al științei teologiei dogmatice din acest departament. Formularea doctrinei dogmatice ortodoxe a harului, în conformitate cu sarcina indicată 23, este scopul ultim al științei. Pentru a face cunoștință cu contemplația patristică largă a harului lui Dumnezeu și pentru a restabili, pe cât posibil, întreaga țesătură a concepțiilor patristice asupra acestui subiect (o țesătură, din care fragmente, sub formă de bucăți pestrițe, formează de obicei prefixe la prevederile științei dogmatice), ne luăm asupra noastră osteneala de a expune doctrina harului Dumnezeu în lucrările străvechi. Părinții și dascălii bisericii până la Bl. Augustin, și anume: 1) oamenii apostolici, 2) cei mai vechi apologeți, 3) Sfântul Irineu din Lyon, 4) Tertulian, 5) Sfântul Ciprian al Cartaginei, 6) Clement al Alexandriei, 7) Origen, 8) Sfântul Chiril al Ierusalimului, 9) Sfântul Vasile cel Mare, Grigorie 11) Theologia) St. din Nyssa, 12) Ave. Macarie al Egiptului și 13) Sfântul Ioan Gură de Aur. Dar de vreme ce învățătura patristică, atât în ​​general, cât și în acest caz, s-a hrănit din cuvântul lui Dumnezeu și s-a dezvoltat pe baza Sfintei Scripturi, nu numai ca conținut, ci și ca formă și mod de exprimare, atunci în primul rând ar trebui prezentată învățătura biblică despre harul lui Dumnezeu. Numai în lumina Sfintei Scripturi, la abordarea ei, învățătura patristică despre ea devine pe deplin înțeleasă în toată amploarea și trăsăturile sale caracteristice. Așadar, învățătura Sfintei Scripturi necesită o atenție deosebită, nu numai pentru importanța ei indiferentă, ci și pentru legătura strânsă cu aceasta a revelației patristice. Este imposibil să recunoaștem formularea doctrinei harului care există în știința noastră teologică ca fiind complet perfectă. Adevărat, avem o experiență foarte valoroasă, excelentă a unei astfel de formulări în opera pr. Protopresbiterul I.L. Yanyshev - „Învățătura creștină ortodoxă despre moralitate” (Moscova 1887), dar - din punctul de vedere al sarcinii și al obiectivelor teologiei morale, și nu dogmatic, și deși lucrarea menționată oferă multă valoare pentru aceasta din urmă, nu scutește știința dogmatică de a dezvolta problema din perspectiva propriilor cerințe și sarcini; așa cum este indicat în această lucrare. Te-ar putea interesa: