Учение о благодати божьей в творениях свят. отцов и учителей церкви до бл. Августина.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ღვთის მადლი არის ცნება, რომელიც გამოიყენება ფართო და ვიწრო გაგებით. ფართო გაგებით, იგი გამოიყენება წმინდა წერილში და ეკლესიის წმ. მამათა და მოძღვრებით, როგორც აღმოსავლური, ისე დასავლური, ბ. ავგუსტინე და ბერძნები - და მის შემდეგ მთელი პატრისტული პერიოდის განმავლობაში, ახლო გაგებით იგი დასავლეთში საყოველთაო გამოყენებას იწყებს პელაგიის დავების დროიდან.
წმინდა მწერლების, უძველესი წმინდანების შემდეგ. ეკლესიის მამები და მასწავლებლები ჭვრეტდნენ ღვთის მადლს მის, ასე ვთქვათ, ისტორიულ გამოვლინებაში და 1) მისი წყაროებიდან: მისი უპირველესი დამნაშავე, მამა ღმერთი, ყველაფრის ორგანიზატორი; მეორე არის ძის დანაშაული - ორგანიზატორი და სულიწმიდა - აღმასრულებელი და განმანათლებელი, მამისა და ძის მადლის მომნიჭებელი.
მადლი 2) სამების ღმერთის შემოქმედებით-გადარჩენის მოქმედების გამოვლინების მხრიდან სამყაროს არსებობის ნებისმიერ დროს, ძველი წმიდა მამები ხედავდნენ ძისა და სულის ერთობლივ და ერთად განსაკუთრებულ მოქმედებას მთელი რაციონალური სამყაროს არსებობის ყველა მომენტში, როგორც უმაღლესი, ანგელოზური და დაბალი, ადამიანური (მადლი ქმნილებასა და სტრუქტურაში - ძველი სამყაროს გამოცდაში - ანგელოზის ქმნილებაში). აღთქმის მადლი, მცირე) თეოფანიაში, გამოცხადებებში, წინასწარმეტყველებებში და ახალ აღთქმაში (უმაღლესი, უფრო დიდი მადლი) ღვთის ძის ხორცშესხმაში, მის დამცირებაში, ღმერთის ყველაზე სრულყოფილი გამოცხადებაში და განმანათლებლობაში, გამოსყიდვაში და, ბოლოს, ნუგეშისმცემლის წარმოშობაში, რათა მოაწყოს თითოეული ადამიანი სული და განიწმინდოს სამყაროში. ერთი სიტყვით, ჩვენი სულიწმიდით განწმენდის ერთი შეხედვით შეღავათიანი, თუმცა არა ექსკლუზიური ეფექტი, ერთი სიტყვით, ძველი მამებისთვის, ღვთის მადლზე საუბარი იგივეს ნიშნავდა, რაც ღვთის სიბრძნის, სიკეთისა და სიყვარულის მრავალფეროვნების გამოსახვას რაციონალური სამყაროს მთელი არსებობისა და ცხოვრების სივრცეში.
მართალია, მათ არ გამოტოვეს ყურადღების მიქცევა, კერძოდ, ჩვენთვის ხსნის შეთვისება ქრისტეში, სულიწმიდის ძალით განხორციელებული. მათ ასევე ისაუბრეს ღვთის ძალის ადამიანურ ძალებთან შერწყმულ მოქმედებაზე, გამოკვეთეს და გამოირჩეოდნენ მადლის გავლენისა და ადამიანის სულში ამ გავლენის შესაბამისი მოძრაობების მომენტები და ასახეს მადლით კურთხეული ადამიანის თანდათანობითი წინსვლის პროცესი. მაგრამ ეს ყველაფერი მათთვის მხოლოდ ფართო, მრავალკომპონენტიანი მთლიანობის ნაწილს წარმოადგენდა და, უფრო მეტიც, ბოლო, ბოლო ნაწილს, რომელზედაც, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ჩერდებოდნენ, ის არ იყო ექსკლუზიურად, არც უპირატესად, და ყოველ შემთხვევაში, შედარებით არც თუ დიდხანს.
პელაგიანიზმის გაჩენის შემდეგ და მის და მის შთამომავლობასთან ბრძოლა, გარემოებების მოთხოვნილებისა და დროის საჭიროებების შესაბამისად, ისევე როგორც დასავლური გონების აზროვნების მიხედვით, შეიცვალა ამოსავალი წერტილი, მსჯელობა მადლის შესახებ. ის, რომლითაც ძველმა მამებმა დაასრულეს თავიანთი ჭვრეტა, ემსახურება საწყისს, ამოსავალ წერტილს. მადლის განხილვა იწყება უფრო კონკრეტულად - როგორც სულიწმიდის ძალა, რომელიც ეხმარება ჩვენს ძალებს ხსნის ასიმილაციაში და ხსნის პროცესი, რომელიც შედგება მადლისა და ადამიანის ნების ერთობლივი მოქმედებისგან, ხდება პირველადი ყურადღებისა და განხილვის საგანი. იწყება მსჯელობა ამა თუ იმ მოღვაწის მონაწილეობის ხარისხზე, მათი მოქმედების დაწყების დროზე და ა.შ. ამავე დროს, თუმცა მამისა და ძის მონაწილეობა ჩვენს განწმენდაში არ არის უარყოფილი, ამ მონაწილეობის გამოსახვა აღარ ამახვილებს საკუთარ თავზე ისეთ ყურადღებას, როგორც ამას აკეთებდნენ აღმოსავლეთის ძველი მამები. ისინი მამიდან ძის მეშვეობით კი არ მიდიან სულში და სულიდან ძის მეშვეობით მამაზე კი არ ამაღლდებიან, როგორც ძველი პატრისტული ჭვრეტა, არამედ სულიწმიდისგან.
მიდიან ადამიანთან და აქ ჩერდებიან, აანალიზებენ მასში მომხდარ ცვლილებებს მადლის მოქმედებიდან და ხსნის საქმეში საკუთარი მონაწილეობისა და ძალისხმევის გარკვეული წილიდან.
პატრისტული აზროვნების ზემოხსენებული მიმართულება ბლ. ავგუსტინე, არამედ იმდროინდელი გარემოებებიც: ბრძოლა იუდაიზმთან და წარმართულ შეხედულებებთან, გნოსტიკურ და მანიქეურ შეცდომებთან, ანტი-ტრინიტარულ ერესებთან. საჭირო იყო იმის ჩვენება, რომ მამა ღმერთი ძისა და სულის მეშვეობით არის სამყაროს შემოქმედი, ორივე აღთქმის ავტორი - ძველიც და ახალიც, მთელი თავისი ნიჭით, მადლით, რომ ძისა და სულის მეშვეობით შექმნა, მოაწყო, შეასრულა და ახლაც აკეთებს ყველაფერს სამყაროში და მათი მეშვეობით, ე.ი. გამოსყიდვა და განწმენდა. ამრიგად, ღმრთის მადლისა და მისი გამოვლინებების ჭვრეტის სიგანე განისაზღვრა როგორც წმინდა წერილის მონაცემებით და ძველი აღმოსავლეთის მამების აზროვნებითა და ნაწილობრივ ასევე დასავლეთის (ტერტულიანეს და კვიპრიანეს გამოკლებით), ისევე როგორც იმდროინდელი გარემოებებითა და საჭიროებებით.
ზუსტად იგივე უნდა ითქვას თეოლოგიური აზროვნების შემდგომ მიმართულებაზე, პელაგიური დებატებიდან დაწყებული. აღმოსავლეთის ნაცვლად დასავლეთი ჩნდება თავისი მოთხოვნებით, დროის საჭიროებებით და თავისი განსაკუთრებული, აღმოსავლურისგან განსხვავებული მენტალიტეტით - პრაქტიკული. ჩნდება განსაკუთრებული სოტერიოლოგიური ხასიათის კითხვები - მადლსა და ადამიანურ ნებაზე, მათ ორმხრივ ურთიერთობებში. იწყება დასავლეთის მრავალსაუკუნოვანი შრომები სოტერიოლოგიაზე, რომელიც მოგვაგონებს ბერძნული აღმოსავლეთის დიდ და ასევე გრძელვადიან შრომებს თეოლოგიისა და ქრისტოლოგიის სფეროში, თუმცა ნაკლებად წარმატებული ვიდრე ეს უკანასკნელი, უცვლელად ტრიალებს მადლსა და ადამიანურ ნებას და ზოგადად ადამიანურ ძალებს ღვთაებრივ ძალასთან (მადლთან) კავშირში. სოტერიოლოგიური კითხვები შეადგენდა, შეიძლება ითქვას, შუა საუკუნეების სქოლასტიკის სასიცოცხლო ნერვს; ისინი ასევე გამოჩნდნენ წინა პლანზე რეფორმაციის პერიოდში და ხაზი გაუსვეს რომაული და პროტესტანტული დოქტრინების უმნიშვნელოვანეს მახასიათებლებს.
იგივე კითხვები კვლავ აწუხებდა როგორც პროტესტანტულ სამყაროს (დავები ლუთერისა და მელანქთონის მიმდევრებს შორის, ე.წ. სინერგიული დავა) და რომაელი თეოლოგები (17-ე და მე-18 სს-ის ბოლოს იანსენისტი და იეზუიტი). დასავლური თეოლოგიური აზროვნების მთელი ამ მუშაობის შედეგი იყო სოტერიოლოგიური სწავლების დიდი რაოდენობით განვითარებული და ჰარმონიული, თუმცა მეტ-ნაკლებად ცალმხრივი სისტემების გაჩენა.
დასავლეთის სოტერიოლოგიური შრომები თეოლოგიისთვის შორს არ არის უმნიშვნელო, მიუხედავად მათი უმეტეს შემთხვევაში ცალმხრივობისა. მათი წყალობით, ღვთის მადლის დოქტრინამ შეიძინა იზოლაცია დოგმატური თეოლოგიის სისტემაში, გამოჩნდა სისტემის სპეციალურ განყოფილებად და მიიღო ფორმულირება, რომლითაც იგი განმარტებულია მეცნიერებაში ამჟამად - არა მხოლოდ დასავლეთში, არამედ აქაც, ჩვენი მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ეკლესიის თეოლოგიაში.
აღნიშნული სწავლების ასეთი განცხადება არა მხოლოდ ძალზე ბუნებრივია დასავლეთისთვის, არამედ აუცილებელი და სავალდებულოა ჩვენი მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველებისთვის. მისი შეცვლა და მთლიანად გადასვლა ძველ პატრისტურ აღმოსავლურ ფართო ჭვრეტაზე, ნიშნავს უარის თქმას იმდროინდელი გადაუდებელი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაზე, ჩვენს მართლმადიდებლურ სოტერიოლოგიურ სწავლებასა და დასავლური სარწმუნოების სწავლებას შორის განსხვავებების გარკვევას და პირველის ფორმულირებას იმის უარყოფით, რაც ცრუა ამ უკანასკნელში.
მიუხედავად ამისა, თუ ვინმესთვის, მაშინ მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველისთვის არის ძალიან სასარგებლო და დროდადრო აუცილებელიც კი გადავიდეს ღვთის მადლის შესახებ სწავლების ახლო მნიშვნელობის თვალსაზრისით და მივმართოთ უძველეს პატრისტიკურ სწავლებას, რომელიც იყო ღრმა, მრავალმხრივი ჭვრეტის, ცეცხლოვანი წარმოსახვის და ცოცხალი გრძნობის (ღვთისადმი პატივისცემისა და მადლიერების) ნაყოფი. უძველესი პატრისტული ჭვრეტა, როგორც ცოცხალი წყალი, გაანაყოფიერებს ჩვენს მშრალ და დუნე აზროვნებას, უფრო ნათლად გამოავლენს დასავლური თეოლოგიის გადახრას ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნისაგან, უზრუნველყოფს საიმედო იარაღს დასავლურ ცრუ სწავლებებთან ბრძოლაში სოტერიოლოგიის სფეროში და, უფრო მეტიც, მისცემს დოქტრინას ღვთის მადლის შესახებ მეცნიერების მეცნიერების ზოგად მიზნებსა და მეცნიერებაში. კერძოდ, განმაწმენდელი ღმერთი, ანუ სწავლების ბუნება უფრო თეორიულ-თეოლოგიურია, ვიდრე პრაქტიკულ-ზნეობრივი, რაც აქ არის როგორც დასავლეთში, ასევე ჩვენს ქვეყანაში.
ამრიგად, ორივე თვალსაზრისის შესაძლო და გარკვეულწილად გაფართოებული გაერთიანება, როგორც ჩანს, ამ განყოფილებაში დოგმატური თეოლოგიის მეცნიერების იდეალურ მიზანს წარმოადგენს. მადლის შესახებ მართლმადიდებლური დოგმატური დოქტრინის ფორმულირება, მითითებული დავალების 23-ის შესაბამისად, არის მეცნიერების საბოლოო მიზანი.
იმისათვის, რომ გავეცნოთ ღვთის მადლის ფართო პატრისტურ ჭვრეტას და შეძლებისდაგვარად აღვადგინოთ ამ თემაზე პატრისტული შეხედულებების მთლიანი ქსოვილი (ქსოვილი, რომლის ფრაგმენტები, როგორც წესი, ჭრელი ნაჭრების სახით, დოგმატური მეცნიერების დებულებების პრეფიქსებს ქმნის), ჩვენ საკუთარ თავზე ვიღებთ ღვთის საქმის ახსნის უბედურებას. ეკლესიის მამები და მოძღვრები ბ. ავგუსტინე, კერძოდ: 1) სამოციქულო კაცები, 2) უძველესი აპოლოგეტები, 3) წმინდა ირინეოს ლიონელი, 4) ტერტულიანე, 5) წმინდა კვიპრიანე კართაგენელი, 6) კლიმენტი ალექსანდრიელი, 7) ორიგენე, 8) წმინდა კირილე იერუსალიმელი, 9) წმ. გრიგორელი 1, წმ. 11) წმიდა გრიგოლ ნოსელი, 12) ავ.მაკარი ეგვიპტისა და 13) წმინდა იოანე ოქროპირი.
მაგრამ რაკი მამათმავლური სწავლება, როგორც ზოგადად, ისე ამ შემთხვევაში, ღვთის სიტყვით საზრდოობდა და წმინდა წერილის საფუძველზე ვითარდებოდა, არა მხოლოდ შინაარსით, არამედ ფორმითა და გამოთქმის მეთოდითაც, მაშინ პირველ რიგში უნდა იყოს წარმოდგენილი ბიბლიური სწავლება ღვთის მადლის შესახებ. მხოლოდ წმინდა წერილის შუქზე, მასთან მიახლოებისას, სრულიად გასაგები ხდება მის შესახებ მამათმავლური სწავლება მთელი სიგანითა და დამახასიათებელი ნიშნებით. მაშასადამე, წმინდა წერილის სწავლება განსაკუთრებულ ყურადღებას ითხოვს არა მხოლოდ მისი შეუსაბამო მნიშვნელობის გამო, არამედ მამათმავლობის გამოცხადების მჭიდრო კავშირის გამო.
შეუძლებელია ჩვენს საღვთისმეტყველო მეცნიერებაში არსებული მადლის მოძღვრების ფორმულირება სრულიად სრულყოფილი იყოს. მართალია, ასეთი ფორმულირების ძალიან ღირებული, შესანიშნავი გამოცდილება გვაქვს ფრ. პროტოპრესვიტერი ი.ლ. იანიშევი - "მართლმადიდებლური ქრისტიანული სწავლება ზნეობის შესახებ" (მოსკოვი 1887), მაგრამ - ზნეობრივი თეოლოგიის ამოცანისა და მიზნების თვალსაზრისით და არა დოგმატური, და მიუხედავად იმისა, რომ აღნიშნული ნაშრომი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს ამ უკანასკნელს, ის არ ათავისუფლებს დოგმატურ მეცნიერებას საკითხის საკუთარი მოთხოვნებისა და ამოცანების პერსპექტივიდან; როგორც მითითებულია ამ ნაშრომში.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: