Учение о благодати божьей в творениях свят. отцов и учителей церкви до бл. Августина.

La grâce de Dieu est un concept utilisé dans un sens large et étroit. Au sens large, il est utilisé dans les Saintes Écritures et chez les saints pères et enseignants de l'Église, tant orientale qu'occidentale, au bl. Augustin et les Grecs - et après lui tout au long de la période patristique, dans un sens étroit, il commence à se généraliser en Occident à partir de l'époque des disputes pélagiennes. A la suite des écrivains sacrés, des saints antiques. les pères et les docteurs de l'Église contemplaient la grâce de Dieu dans sa manifestation, pour ainsi dire, historique et 1) à partir de ses sources : son principal coupable, Dieu le Père, l'organisateur de tout ; la seconde est la culpabilité du Fils - l'organisateur et le Saint-Esprit - le parfait et le sanctificateur, le dispensateur de la grâce du Père et du Fils. Considérant la grâce 2) du côté de la manifestation de l'action créatrice et salvatrice du Dieu Trinitaire à tous les temps de l'existence du monde, les anciens saints pères ont vu l'action spéciale conjointe et conjointe du Fils et de l'Esprit à tous les moments de l'existence de tout le monde rationnel, à la fois supérieur, angélique et inférieur, humain (grâce dans la création et la structure du monde angélique et dans la création de l'homme), puis - dans l'Ancien Testament (grâce de l'Ancien Testament, moindre) dans la théophanie, les révélations, prophéties, et dans le Nouveau Testament (grâce supérieure et plus grande) dans l'incarnation du Fils de Dieu, son humiliation, la révélation la plus parfaite de Dieu et l'illumination, dans la rédemption et, enfin, dans la descente de l'Esprit Consolateur dans le monde pour organiser le salut de chaque individu, pour sa sanctification, et ils mettent en avant l'effet apparemment préférentiel, quoique non exclusif, de notre sanctification Par le Saint-Esprit, en un mot, pour les anciens Pères, parlant de la grâce de Dieu signifiait la même chose que représenter les diverses œuvres de la sagesse, de la bonté et de l’amour de Dieu dans l’espace de toute existence et vie du monde rationnel. Certes, ils n'ont pas omis de prêter attention, en particulier, à l'assimilation du salut en Christ, accompli par la puissance du Saint-Esprit. Ils ont également parlé de l'action combinée de la puissance de Dieu avec les forces humaines, ont décrit et distingué les moments de l'influence de la grâce et les mouvements dans l'âme humaine correspondant à cette influence, et ont décrit le processus de progrès progressif d'une personne bénie par la grâce. Mais tout cela ne constituait pour eux qu’une partie d’un tout vaste et multi-composants et, en outre, la dernière partie, sur laquelle, même s’ils s’attardaient, ce n’était pas exclusivement, ni même prédominant, et en tout cas, relativement peu de temps. Depuis l’avènement du pélagianisme et la lutte contre lui et ses descendants, selon les exigences des circonstances et les besoins de l’époque, ainsi que selon la mentalité occidentale, un changement s’est produit dans le point de départ, dans le raisonnement sur la grâce. Ce par quoi les anciens pères concluaient leur contemplation commence, sert de commencement, de point de départ. La grâce commence à être considérée plus spécifiquement - à mesure que la puissance du Saint-Esprit aidant nos forces dans l'assimilation du salut, et le processus de salut, consistant en l'action combinée de la grâce et de la volonté humaine, devient le sujet d'une attention et d'une considération primordiales. Une discussion s'engage sur le degré de participation de l'une ou l'autre figure, le moment du début de leur action, etc. En même temps, bien que la participation du Père et du Fils à notre sanctification ne soit pas niée, la représentation de cette participation ne concentre plus sur elle-même autant d'attention que le faisaient les anciens Pères de l'Orient. Ils ne vont pas du Père par le Fils à l'Esprit, et de l'Esprit ils ne montent pas par le Fils au Père, comme l'ancienne contemplation patristique, mais à partir du Saint-Esprit. ils vont vers une personne et s'arrêtent ici, analysent les changements qui se produisent en elle à partir de l'action de la grâce et d'une certaine part de sa propre participation et de ses efforts en matière de salut. La direction mentionnée ci-dessus de la pensée patristique jusqu'au bl. Augustin, mais aussi les circonstances de l'époque : la lutte contre le judaïsme et les conceptions païennes, contre les erreurs gnostiques et manichéennes, contre les hérésies anti-trinitaires. Il fallait montrer que Dieu le Père, par le Fils et l'Esprit, est le créateur du monde, l'auteur des deux alliances - l'Ancienne et la Nouvelle, avec tous leurs dons, la grâce, que par le Fils et l'Esprit il a créé, arrangé, accompli et fait encore tout dans le monde et par eux, c'est-à-dire par le Fils et l'Esprit, révèle sa divinité Trinité dans les œuvres de création, de providence, de rédemption et de sanctification. Ainsi, l'ampleur de la contemplation de la grâce de Dieu et de ses manifestations était déterminée autant par les données de l'Écriture Sainte et la mentalité des anciens Pères de l'Orient, et en partie aussi de l'Occident (sans exclure Tertullien et Cyprien), que par les circonstances et les besoins de l'époque. Il faut dire exactement la même chose de l’orientation ultérieure de la pensée théologique, à commencer par les débats pélagiens. Au lieu de l'Orient, l'Occident apparaît avec ses exigences, les besoins du temps et avec sa mentalité particulière, différente de l'Orientale - pratique. Des questions d'une nature sotériologique très particulière se posent : celles de la grâce et de la volonté humaine, dans leurs relations mutuelles. Débutent les travaux séculaires de l'Occident sur la sotériologie, qui rappellent les grands travaux, également de longue durée, de l'Orient grec dans le domaine de la théologie et de la christologie, bien que moins réussis que ces dernières, tournant invariablement autour de la grâce et de la volonté humaine et des pouvoirs humains en général en union avec le pouvoir divin (la grâce). Les questions sotériologiques constituaient, pourrait-on dire, le nerf vital de la scolastique médiévale ; ils se sont également manifestés au cours de la période de la Réforme et ont mis en évidence les traits les plus importants des doctrines romaine et protestante. Les mêmes questions ont continué à inquiéter à la fois le monde protestant (différends entre les partisans de Luther et de Mélanchthon, dits différends synergiques) et les théologiens romains (différends jansénistes et jésuites de la fin du XVIIe et du XVIIIe siècle). Le résultat de tout ce travail de la pensée théologique occidentale fut l'émergence d'un grand nombre de systèmes d'enseignement sotériologique développés et harmonieux, bien que plus ou moins unilatéraux. Les travaux sotériologiques occidentaux sont loin d’être sans importance pour la théologie, malgré leur caractère unilatéral dans la plupart des cas. Grâce à eux, la doctrine de la grâce de Dieu a acquis l'isolement dans le système de théologie dogmatique, est apparue comme un département spécial du système et a reçu la formulation dans laquelle elle est interprétée dans la science à l'heure actuelle - non seulement en Occident, mais aussi ici, dans la théologie de notre Église orthodoxe orientale. Une telle affirmation de cet enseignement est non seulement très naturelle pour l’Occident, mais elle est également nécessaire et obligatoire pour notre théologie orthodoxe. Le changer et passer complètement à l’ancienne contemplation patristique orientale signifierait refuser de satisfaire les besoins urgents de l’époque, clarifier les différences entre notre enseignement sotériologique orthodoxe et l’enseignement des religions occidentales, et formuler le premier en niant ce qui est faux dans le second. Néanmoins, si pour quelqu'un, c'est pour le théologien orthodoxe qu'il est très utile et même nécessaire de temps en temps de passer du point de vue du sens étroit de l'enseignement sur la grâce de Dieu et de se tourner vers l'ancien enseignement patristique, qui était le fruit d'une contemplation profonde et multiforme, d'une imagination enflammée et d'un vif sentiment de révérence et de gratitude envers Dieu pour tous ses grands bienfaits (grâce) pour le genre humain. L'ancienne contemplation patristique, comme l'eau vive, fertilisera notre pensée aride et paresseuse, révélera plus clairement l'écart de la théologie occidentale par rapport à la vraie connaissance de Dieu, fournira une arme fiable dans la lutte contre les faux enseignements occidentaux dans le domaine de la sotériologie et, en outre, donnera à la doctrine de la grâce de Dieu dans la science de la théologie dogmatique un caractère des plus cohérents avec la tâche et les objectifs de cette science en général et du département sur le Dieu sanctifiant en particulier, c'est-à-dire le La nature de l'enseignement est plus théorique-théologique que pratique-morale, comme c'est le cas ici en Occident et dans notre pays. Ainsi, une unification possible et dans une certaine mesure extensible des deux points de vue nous semble être le but idéal de la science de la théologie dogmatique dans ce département. La formulation de la doctrine dogmatique orthodoxe de la grâce, conformément à la tâche 23 indiquée, est le but ultime de la science. Afin de nous familiariser avec la vaste contemplation patristique de la grâce de Dieu et de restituer, dans la mesure du possible, tout le tissu des vues patristiques sur ce sujet (tissu dont des fragments, sous forme de lambeaux bigarrés, forment généralement des préfixes aux dispositions de la science dogmatique), nous prenons sur nous la peine d'exposer la doctrine de la grâce de Dieu dans les œuvres des saints antiques. Pères et enseignants de l'Église jusqu'au Bl. Augustin, à savoir : 1) les hommes apostoliques, 2) les plus anciens apologistes, 3) saint Irénée de Lyon, 4) Tertullien, 5) saint Cyprien de Carthage, 6) Clément d'Alexandrie, 7) Origène, 8) saint Cyrille de Jérusalem, 9) saint Basile le Grand, 10) saint Grégoire le Théologien, 11) saint Grégoire de Nysse, 12) Ave. Macaire d'Egypte et 13) Saint Jean Chrysostome. Mais puisque l'enseignement patristique, tant en général que dans ce cas, a été nourri par la parole de Dieu et développé sur la base de l'Écriture Sainte, non seulement en termes de contenu, mais aussi en termes de forme et de méthode d'expression, alors tout d'abord, l'enseignement biblique sur la grâce de Dieu doit être présenté. Ce n'est qu'à la lumière de l'Écriture Sainte, en s'en approchant, que l'enseignement patristique à son sujet devient complètement compréhensible dans toute son ampleur et ses traits caractéristiques. C'est pourquoi l'enseignement de l'Écriture Sainte requiert une attention particulière, non seulement en raison de son importance particulière, mais aussi en raison du lien étroit qui existe avec elle de la révélation patristique. Il est impossible de reconnaître comme complètement parfaite la formulation de la doctrine de la grâce qui existe dans notre science théologique. Il est vrai que nous avons une excellente et très précieuse expérience d’une telle formulation dans le travail du Père. Protopresbytre I.L. Yanyshev - « Enseignement chrétien orthodoxe sur la moralité » (Moscou 1887), mais - du point de vue de la tâche et des objectifs de la théologie morale, et non dogmatique, et bien que ledit ouvrage accorde beaucoup de valeur à cette dernière, il ne dispense pas la science dogmatique de développer la question du point de vue de ses propres exigences et tâches ; comme indiqué dans ce travail. Vous pourriez être intéressé par :