Учение о благодати божьей в творениях свят. отцов и учителей церкви до бл. Августина.

La gracia de Dios es un concepto usado en un sentido amplio y restringido. En un sentido amplio, se utiliza en las Sagradas Escrituras y en los Padres y Maestros de la Iglesia, tanto orientales como occidentales, hasta el bl. Agustín y los griegos, y después de él durante todo el período patrístico, en un sentido cercano comienza a generalizarse en Occidente desde la época de las disputas pelagianas. Siguiendo a los escritores sagrados, los santos antiguos. los padres y maestros de la iglesia contemplaron la gracia de Dios en su, por así decirlo, manifestación histórica y 1) desde sus fuentes: su principal culpable, Dios Padre, organizador de todo; la segunda es la culpa del Hijo, el organizador y el Espíritu Santo, el perfeccionador y santificador, el otorgador de la gracia del Padre y del Hijo. Considerando la gracia 2) desde el lado de la manifestación de la acción creativa y salvadora del Dios Trino en todos los tiempos de la existencia del mundo, los antiguos santos padres vieron la acción especial conjunta y conjunta del Hijo y el Espíritu en todos los momentos de la existencia de todo el mundo racional, tanto superior, angelical como inferior, humano (gracia en la creación y estructura del mundo angelical y en la creación del hombre), luego - en el Antiguo Testamento (gracia del Antiguo Testamento, menor) en teofanía, revelaciones, profecías, y en el Nuevo Testamento (gracia superior, mayor) en la encarnación del Hijo de Dios, su humillación, la más perfecta revelación de Dios y la iluminación, en la redención y, finalmente, en el descenso del Espíritu Consolador al mundo para disponer la salvación de cada persona, para su santificación, y proponen el efecto aparentemente preferencial, aunque no exclusivo, de la santificación de nosotros. Por el Espíritu Santo, en una palabra, para los Padres antiguos, hablando de la gracia. de Dios significaba lo mismo que representar las diversas obras de la sabiduría, la bondad y el amor de Dios en el espacio de toda existencia y vida del mundo racional. Es cierto que no dejaron de prestar atención, en particular, a la asimilación de la salvación que tenemos en Cristo, realizada por el poder del Espíritu Santo. También hablaron de la acción combinada del poder de Dios con las fuerzas humanas, describieron y distinguieron momentos de la influencia de la gracia y los movimientos en el alma humana correspondientes a esta influencia, y describieron el proceso de progreso gradual de una persona bendecida con la gracia. Pero todo esto constituía para ellos sólo una parte de un todo amplio, de múltiples componentes y, además, la última parte, en la que, aunque se detenían, no era exclusiva, ni siquiera predominante, y en cualquier caso, comparativamente no por mucho tiempo. Desde el advenimiento del pelagianismo y la lucha contra él y su descendencia, según las exigencias de las circunstancias y las necesidades del tiempo, así como según la mentalidad occidental, se ha producido un cambio en el punto de partida, en el razonamiento sobre la gracia. Aquello con lo que los antiguos padres concluyeron su contemplación, sirve como comienzo, como punto de partida. La gracia comienza a considerarse más específicamente, como el poder del Espíritu Santo que ayuda a nuestras fuerzas en la asimilación de la salvación, y el proceso de salvación, que consiste en la acción combinada de la gracia y la voluntad humana, se convierte en objeto de atención y consideración primordial. Comienza una discusión sobre el grado de participación de tal o cual figura, el momento del inicio de su acción, etc. Al mismo tiempo, aunque no se niega la participación del Padre y del Hijo en nuestra santificación, la descripción de esta participación ya no centra en sí misma tanta atención como lo hacían los antiguos Padres de Oriente. No van del Padre por el Hijo al Espíritu, y del Espíritu no ascienden por el Hijo al Padre, como la antigua contemplación patrística, sino del Espíritu Santo. van a una persona y se detienen aquí, analizan los cambios que se producen en él por la acción de la gracia y por una cierta participación de su propia participación y esfuerzo en la cuestión de la salvación. La dirección del pensamiento patrístico antes mencionada hasta el bl. Agustín, pero también las circunstancias de la época: la lucha contra el judaísmo y las visiones paganas, contra los errores gnósticos y maniqueos, contra las herejías antitrinitarias. Era necesario mostrar que Dios Padre, por el Hijo y el Espíritu, es el creador del mundo, el autor de ambos pactos, el Antiguo y el Nuevo, con todos sus dones, la gracia, que por el Hijo y el Espíritu creó, dispuso, realizó y sigue haciendo todo en el mundo y por Ellos, es decir, por el Hijo y el Espíritu, revela su divinidad Trina en las obras de la creación, la providencia, la redención y la santificación. Así, la amplitud en la contemplación de la gracia de Dios y sus manifestaciones estaba determinada tanto por los datos de la Sagrada Escritura y la mentalidad de los antiguos Padres de Oriente, y en parte también de Occidente (sin excluir a Tertuliano y Cipriano), como por las circunstancias y necesidades de la época. Exactamente lo mismo debe decirse sobre la dirección posterior del pensamiento teológico, comenzando con los debates pelagianos. En lugar de Oriente, aparece Occidente con sus demandas, las necesidades de la época y con su propia mentalidad especial, diferente de la oriental: práctica. Se plantean cuestiones de carácter soteriológico muy particular: sobre la gracia y la voluntad humana, en sus relaciones mutuas. Comienzan los trabajos centenarios de Occidente sobre soteriología, que recuerdan a los grandes y también de larga duración del Oriente griego en el campo de la teología y la cristología, aunque menos exitosos que estos últimos, girando invariablemente en torno a la gracia y la voluntad humana y los poderes humanos en general en unión con el poder divino (gracia). Las cuestiones soteriológicas constituyeron, podría decirse, el nervio vital de la escolástica medieval; también pasaron a primer plano durante el período de la Reforma y resaltaron las características más importantes de las doctrinas romana y protestante. Las mismas cuestiones siguieron preocupando tanto al mundo protestante (disputas entre seguidores de Lutero y Melanchthon, las llamadas disputas sinérgicas) como a los teólogos romanos (disputas jansenistas y jesuitas de finales del siglo XVII y XVIII). El resultado de todo este trabajo del pensamiento teológico occidental fue el surgimiento de un gran número de sistemas de enseñanza soteriológica desarrollados y armoniosos, aunque más o menos unilaterales. Las obras soteriológicas de Occidente están lejos de carecer de importancia para la teología, a pesar de su unilateralidad, en la mayoría de los casos. Gracias a ellos, la doctrina de la gracia de Dios adquirió aislamiento en el sistema de la teología dogmática, apareció como una sección especial del sistema y recibió la formulación en la que se interpreta en la ciencia en la actualidad, no sólo en Occidente, sino también aquí, en la teología de nuestra Iglesia ortodoxa oriental. Tal exposición de dicha enseñanza no sólo es muy natural para Occidente, sino que es necesaria y obligatoria para nuestra teología ortodoxa. Cambiarlo y pasar completamente a la antigua contemplación patrística oriental significaría negarse a satisfacer las necesidades urgentes de la época, aclarar las diferencias entre nuestra enseñanza soteriológica ortodoxa y la enseñanza de las religiones occidentales, y formular la primera negando lo que hay de falso en la segunda. Sin embargo, si para alguien, es para el teólogo ortodoxo que es muy útil e incluso necesario de vez en cuando pasar del punto de vista del significado cercano de la enseñanza sobre la gracia de Dios y recurrir a la antigua enseñanza patrística, que fue fruto de una contemplación profunda y multifacética, una imaginación ardiente y un vivo sentimiento de reverencia y gratitud a Dios por todos sus grandes beneficios (gracia) para la raza humana. La antigua contemplación patrística, como agua viva, fertilizará nuestro pensamiento seco y lento, revelará más claramente la desviación de la teología occidental del verdadero conocimiento de Dios, proporcionará un arma confiable en la lucha contra las falsas enseñanzas occidentales en el campo de la soteriología y, además, dará a la doctrina de la gracia de Dios en la ciencia de la teología dogmática un carácter más acorde con la tarea y los objetivos de esta ciencia en general y del departamento sobre el Dios santificador en particular, es decir, la naturaleza. de la enseñanza es más teórico-teológico que práctico-moral, como lo es aquí tanto en Occidente como en nuestro país. Así, una posible y hasta cierto punto ampliable unificación de ambos puntos de vista nos parece el objetivo ideal de la ciencia de la teología dogmática en este ámbito. La formulación de la doctrina dogmática ortodoxa de la gracia, de acuerdo con la tarea 23 indicada, es el objetivo último de la ciencia. Para familiarizarnos con la amplia contemplación patrística de la gracia de Dios y restaurar, en la medida de lo posible, todo el tejido de las opiniones patrísticas sobre este tema (un tejido cuyos fragmentos, en forma de jirones abigarrados, suelen formar prefijos a las disposiciones de la ciencia dogmática), nos tomamos la molestia de exponer la doctrina de la gracia de Dios en las obras de los santos antiguos. Padres y maestros de la iglesia hasta el Bl. Agustín, a saber: 1) los hombres apostólicos, 2) los apologistas más antiguos, 3) San Ireneo de Lyon, 4) Tertuliano, 5) San Cipriano de Cartago, 6) Clemente de Alejandría, 7) Orígenes, 8) San Cirilo de Jerusalén, 9) San Basilio el Grande, 10) San Gregorio el Teólogo, 11) San Gregorio de Nisa, 12) Ave. Macario de Egipto y 13) San Juan Crisóstomo. Pero dado que la enseñanza patrística, tanto en general como en este caso, se nutrió de la palabra de Dios y se desarrolló sobre la base de la Sagrada Escritura, no sólo en términos de contenido, sino también en forma y método de expresión, entonces, en primer lugar, se debe presentar la enseñanza bíblica sobre la gracia de Dios. Sólo a la luz de la Sagrada Escritura, al aproximarnos a ella, la enseñanza patrística sobre ella se vuelve completamente comprensible en toda su amplitud y rasgos característicos. Por lo tanto, la enseñanza de la Sagrada Escritura requiere una atención especial, no sólo por su importancia irrespectiva, sino también por la estrecha conexión con ella de la revelación patrística. Es imposible reconocer como completamente perfecta la formulación de la doctrina de la gracia que existe en nuestra ciencia teológica. Es cierto que tenemos una experiencia excelente y muy valiosa en esta formulación en la obra del P. Protopresbítero I.L. Yanyshev - "Enseñanza cristiana ortodoxa sobre la moralidad" (Moscú 1887), pero - desde el punto de vista de la tarea y los objetivos de la teología moral, y no dogmática, y aunque dicho trabajo le da mucho valor a esta última, no exime a la ciencia dogmática de desarrollar el tema desde la perspectiva de sus propios requisitos y tareas; como se indica en este trabajo. Quizás te interese: