Учение о благодати божьей в творениях свят. отцов и учителей церкви до бл. Августина.

Boží milost je pojem používaný v širokém i úzkém smyslu. V širokém smyslu se používá v Písmu svatém a ve svatých otcích a učitelích církve, východní i západní, až po bl. Augustina a Řeků – a po něm po celé patristické období, v úzkém slova smyslu se začíná na Západě všeobecně používat od dob pelagiánských sporů. Po posvátných spisovatelích, starověkých světcích. otcové a učitelé církve uvažovali o Boží milosti v jejím takříkajíc historickém projevu a 1) z jejích pramenů: jejího prvotního viníka, Boha Otce, organizátora všeho; druhá je vina Syna - organizátora a Ducha svatého - zdokonalovatele a posvěcovatele, udělovatele milosti Otce a Syna. Pokud vezmeme v úvahu milost 2) ze strany projevu stvořitelsko-spásného působení Trojjediného Boha ve všech dobách existence světa, staří svatí otcové viděli společné a společné zvláštní působení Syna a Ducha ve všech okamžicích existence celého rozumného světa, jak vyššího, andělského, tak i nižšího, lidského (milost ve stvoření a struktuře stvoření andělského světa a zkoušky andělů). milost, menší) v theofanii, zjevení, proroctví a v Novém zákoně (vyšší, větší milost) ve vtělení Syna Božího, Jeho ponížení, nejdokonalejší zjevení Boha a osvícení, ve vykoupení a nakonec v sestupu jeho Ducha Utěšitele do světa, aby zařídili každého jednotlivého člověka spasení a spasení pro spásu přednostní, i když ne výlučný účinek posvěcení nás Duchem svatým, jedním slovem, pro staré Otce znamenalo mluvit o Boží milosti totéž, jako zobrazovat rozmanitá díla moudrosti, dobroty a lásky Boží v prostoru veškeré existence a života racionálního světa. Pravda, nevynechali z pozornosti, zejména asimilaci spásy pro nás v Kristu, uskutečněnou mocí Ducha svatého. Hovořili také o spojeném působení Boží moci s lidskými silami, nastínili a rozlišili momenty působení milosti a hnutí v lidské duši odpovídající tomuto vlivu a zobrazili proces postupného pokroku člověka obdařeného milostí. To vše však pro ně představovalo jen část širokého, mnohosložkového celku a navíc poslední, závěrečnou část, na níž se sice zdržovali, ale nikoli výhradně, dokonce ani převážně a v každém případě poměrně ne dlouho. Od nástupu pelagianismu a boje proti němu a jeho potomkům, podle požadavků okolností a potřeb doby, jakož i podle smýšlení západní mysli, došlo ke změně výchozího bodu, v uvažování o milosti. To, čím dávní otcové zakončili své rozjímání, začíná, slouží jako začátek, výchozí bod. O milosti se začíná uvažovat konkrétněji – jako síla Ducha svatého, která pomáhá našim silám v asimilaci spásy, a proces spásy, sestávající ze spojeného působení milosti a lidské vůle, se stává předmětem primární pozornosti a úvah. Začíná diskuse o míře participace té či oné postavy, době začátku jejich působení atd. Zároveň, i když se nepopírá účast Otce a Syna na našem posvěcení, zobrazení této účasti již na sebe nesoustřeďuje takovou pozornost, jako tomu bylo u starých Otců z Východu. Nejdou od Otce přes Syna k Duchu a od Ducha nevystupují skrze Syna k Otci, jako dávná patristická kontemplace, ale od Ducha svatého. jdou k člověku a zde se zastaví, analyzují změny, ke kterým v něm dochází působením milosti a určitým podílem jeho vlastní účasti a úsilí ve věci spásy. Výše zmíněný směr patristického myšlení až k bl. Augustina, ale i dobové okolnosti: boj proti judaismu a pohanským názorům, proti gnostickým a manichejským omylům, proti antitrinitárním herezím. Bylo třeba ukázat, že Bůh Otec je skrze Syna a Ducha stvořitelem světa, autorem obou smluv - Staré i Nové, se všemi jejich dary, milostí, že skrze Syna a Ducha stvořil, uspořádal, vykonal a stále činí vše ve světě a skrze ně, tedy skrze Syna a Ducha, zjevuje své trojjediné stvoření, vykoupení, zaopatření, vykoupení v dílech saturace. Šíře v rozjímání o Boží milosti a jejích projevech byla tedy určována jak údaji Písma svatého a smýšlením starých otců Východu a částečně i Západu (Tertulliana a Cypriána nevyjímaje), tak okolnostmi a potřebami doby. Přesně totéž je třeba říci o následném směřování teologického myšlení, počínaje pelagiánskými debatami. Místo Východu se objevuje Západ se svými nároky, potřebami doby a se svou zvláštní, od východní odlišnou, mentalitou – praktickou. Vyvstávají otázky zcela zvláštního soteriologického charakteru - o milosti a lidské vůli, v jejich vzájemných vztazích. Začínají staletí stará díla Západu o soteriologii, připomínající velká a také dlouhodobá díla řeckého Východu v oblasti teologie a christologie, i když méně úspěšná než posledně jmenovaná, vždy se točí kolem milosti a lidské vůle a lidských sil obecně ve spojení s božskou mocí (milost). Soteriologické otázky tvořily, dalo by se říci, zásadní nerv středověké scholastiky; vystoupily do popředí také v období reformace a vyzdvihly nejdůležitější rysy římské a protestantské doktríny. Stejné otázky nadále znepokojovaly jak protestantský svět (spory mezi přívrženci Luthera a Melanchtona, tzv. synergické spory), tak římské teology (jansenistické a jezuitské spory konce 17. a 18. století). Výsledkem celé této práce západního teologického myšlení byl vznik velkého množství rozvinutých a harmonických, i když víceméně jednostranných systémů soteriologického učení. Soteriologická díla Západu nejsou pro teologii ani zdaleka nedůležitá, navzdory své ve většině případů jednostrannosti. Díky nim nauka o Boží milosti získala izolaci v systému dogmatické teologie, objevila se jako zvláštní oddělení systému a dostala formulaci, v níž je interpretována ve vědě v současné době – nejen na Západě, ale i u nás, v teologii naší pravoslavné východní církve. Takové konstatování uvedeného učení je nejen pro Západ velmi přirozené, ale je nezbytné a povinné pro naši pravoslavnou teologii. Změnit ji a zcela přejít k prastaré patristické východní široké kontemplaci by znamenalo odmítnout uspokojit naléhavé potřeby doby, objasnit rozdíly mezi naším pravoslavným soteriologickým učením a učením západních vír a formulovat to první tím, že popíráme to, co je na tom druhém nepravdivé. Nicméně, pokud pro někoho, pak je to pro pravoslavného teologa, že je velmi užitečné a dokonce nutné čas od času přejít z hlediska blízkého významu učení o Boží milosti a obrátit se na starodávné patristické učení, které bylo plodem hlubokého, mnohostranného rozjímání, ohnivé představivosti a živého pocitu úcty a vděčnosti Bohu za všechny Jeho velké výhody (gracegrace). Dávná patristická kontemplace, jako živá voda, zúrodní naše suché a liknavé myšlení, jasněji odhalí odchylku západní teologie od pravého poznání Boha, poskytne spolehlivou zbraň v boji proti západním falešným naukám v oblasti soteriologie a navíc dá nauce o Boží milosti ve vědě dogmatické teologie charakter této konkrétní vědy v obecném úkolu a cílech San. t. j. povaha výuky je spíše teoreticko-teologická než prakticko-morální, což je zde jak na Západě, tak i u nás. Možné a do jisté míry rozšiřitelné sjednocení obou hledisek se nám tedy jeví jako ideální cíl vědy dogmatické teologie na tomto oddělení. Formulace ortodoxní dogmatické nauky o milosti v souladu s naznačeným úkolem 23 je konečným cílem vědy. Abychom se seznámili s širokým patristickým rozjímáním o Boží milosti a pokud možno obnovili celou strukturu patristických názorů na toto téma (látku, jejíž fragmenty ve formě pestrých útržků obvykle tvoří předpony k ustanovením dogmatické vědy), bereme na sebe potíže s vysvětlováním nauky o milosti dávných Božích v dílech. Otcové a učitelé církve do bl. Augustina, jmenovitě: 1) apoštolové, 2) nejstarší apologeti, 3) sv. Irenej z Lyonu, 4) Tertullianus, 5) sv. Cyprián z Kartága, 6) Klement Alexandrijský, 7) Origenes, 8) sv. Cyril Jeruzalémský, 9) sv. Nyssa, 12) Ave. Macarius Egyptský a 13) Svatý Jan Zlatoústý. Ale protože patristické učení, jak obecně, tak i v tomto případě, bylo živeno Božím slovem a rozvíjeno na základě Písma svatého, a to nejen co do obsahu, ale také co do formy a způsobu vyjádření, pak je třeba především předložit biblické učení o Boží milosti. Teprve ve světle Písma svatého, když se k němu přiblížíme, stává se patristické učení o něm zcela pochopitelné v celé jeho šíři a charakteristických rysech. Učení Písma svatého proto vyžaduje zvláštní pozornost, a to nejen pro svůj bezvýznamný význam, ale také pro úzkou souvislost s patristickým zjevením. Je nemožné uznat formulaci nauky o milosti, která existuje v naší teologické vědě, jako zcela dokonalou. Pravda, velmi cennou, vynikající zkušenost s takovou formulací máme v díle Fr. Protopresbyter I.L. Yanyshev - „Pravoslavné křesťanské učení o morálce“ (Moskva 1887), ale - z hlediska úkolu a cílů morální teologie, nikoli dogmatické, a přestože uvedená práce pro ni dává velkou hodnotu, nezbavuje dogmatickou vědu od rozvíjení problému z hlediska vlastních požadavků a úkolů; jak je uvedeno v této práci. Mohlo by vás zajímat: