Учение о благодати божьей в творениях свят. отцов и учителей церкви до бл. Августина.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
نعمة الله هي مفهوم يستخدم بالمعنى الواسع والضيق. بالمعنى الواسع، يتم استخدامه في الكتاب المقدس وفي القديس. آباء ومعلمي الكنيسة، الشرقية والغربية، إلى bl. أوغسطينوس واليونانيون - ومن بعده طوال الفترة الآبائية، بدأ بالمعنى الوثيق في الاستخدام العام في الغرب منذ النزاعات البيلاجية.
اتباعاً للكتاب المقدسين، القديسين القدماء. لقد تأمل آباء الكنيسة ومعلموها في نعمة الله في ظهورها التاريخي، إذا جاز التعبير، و1) من مصادرها: المذنب الأساسي، الله الآب، منظم كل شيء؛ والثاني هو ذنب الابن - المنظم والروح القدس - المكمل والمقدس، ومانح نعمة الآب والابن.
بالنظر إلى النعمة 2) من جانب ظهور العمل الخلاصي الخلاق للإله الثالوث في كل أوقات وجود العالم، رأى الآباء القديسون القدماء العمل المشترك والخاص للابن والروح في كل لحظات وجود العالم العقلاني بأكمله، الأعلى، الملائكي، والأدنى، البشري (النعمة في خلق وهيكل العالم الملائكي وفي خلق الإنسان)، ثم - في العهد القديم (نعمة العهد القديم، أقل) في الظهور والوحي، النبوءات، وفي العهد الجديد (النعمة الأعلى والأعظم) في تجسد ابن الله، وإذلاله، والإعلان الكامل عن الله والاستنارة، في الفداء، وأخيرًا، في نزول الروح المعزي إلى العالم لترتيب خلاص كل فرد، من أجل تقديسه، ويطرحون التأثير التفضيلي على ما يبدو، وإن لم يكن حصريًا، لتقديسنا بالروح القدس، في كلمة واحدة، بالنسبة للآباء القدامى، كان الحديث عن نعمة الله يعني نفس الشيء مثل تصوير الأعمال المتنوعة لحكمة الله وصلاحه ومحبته في فضاء كل وجود وحياة العالم العقلاني.
صحيح أنهم لم يغفلوا، بشكل خاص، تشبيه الخلاص لنا في المسيح، الذي تم بقوة الروح القدس. تحدثوا أيضًا عن العمل المشترك لقوة الله مع القوى البشرية، وحددوا اللحظات المميزة لتأثير النعمة والحركات في النفس البشرية المقابلة لهذا التأثير، وصوروا عملية التقدم التدريجي للإنسان المبارك بالنعمة. لكن كل هذا لم يشكل بالنسبة لهم سوى جزء من كل واسع متعدد المكونات، وعلاوة على ذلك، الجزء الأخير والأخير، الذي، على الرغم من أنهم ركزوا عليه، لم يكن حصريًا، ولا حتى في الغالب، وعلى أي حال، لم يكن لفترة طويلة نسبيًا.
منذ ظهور البيلاجيوسية والصراع ضدها وضد ذريتها، وفقًا لمقتضيات الظروف وحاجات العصر، وكذلك وفقًا لعقلية العقل الغربي، حدث تغيير في نقطة الانطلاق، في التفكير في النعمة. إن ما اختتم به الآباء القدماء يبدأ تأملهم، هو بمثابة البداية، نقطة البداية. يبدأ النظر إلى النعمة بشكل أكثر تحديدًا - عندما تساعد قوة الروح القدس قواتنا في استيعاب الخلاص، وتصبح عملية الخلاص، التي تتكون من العمل المشترك للنعمة والإرادة البشرية، موضوع الاهتمام والاعتبار الأساسي. تبدأ المناقشة حول درجة مشاركة هذه الشخصية أو تلك، ووقت بداية عملها، وما إلى ذلك. وفي الوقت نفسه، على الرغم من عدم إنكار مشاركة الآب والابن في تقديسنا، فإن تصوير هذه المشاركة لم يعد يركز على نفسه مثل هذا الاهتمام كما فعل آباء المشرق القدماء. إنهم لا يصعدون من الآب بالابن إلى الروح، ومن الروح لا يصعدون بالابن إلى الآب، كالتأمل الآبائي القديم، بل من الروح القدس.
يذهبون إلى الإنسان ويتوقفون هنا، ويحللون التغييرات التي تحدث فيه من عمل النعمة ومن حصة معينة من مشاركته وجهوده في مسألة الخلاص.
الاتجاه المذكور أعلاه للفكر الآبائي حتى بل. أوغسطينوس، ولكن أيضًا ظروف ذلك الوقت: النضال ضد اليهودية والآراء الوثنية، ضد الأخطاء الغنوصية والمانوية، ضد البدع المناهضة للثالوث. كان من الضروري إظهار أن الله الآب، من خلال الابن والروح، هو خالق العالم، وكاتب كلا العهدين - القديم والجديد، بكل مواهبهما ونعمتهما، وأنه من خلال الابن والروح خلق ورتب وأنجز وما زال يفعل كل شيء في العالم ومن خلالهما، أي من خلال الابن والروح، يكشف لاهوته الثالوث في أعمال الخلق والعناية والفداء والتقديس. وهكذا، فإن اتساع التأمل في نعمة الله وظهوراتها قد تم تحديده من خلال بيانات الكتاب المقدس وعقلية آباء الشرق القدماء، وجزئيًا أيضًا في الغرب (بدون استثناء ترتليان وقبريانوس)، كما تم تحديده من خلال ظروف واحتياجات ذلك الوقت.
بالضبط نفس الشيء يجب أن يقال عن الاتجاه اللاحق للفكر اللاهوتي، بدءًا من المناقشات البيلاجية. وبدلاً من الشرق، يظهر الغرب بمطالبه واحتياجات العصر وبعقليته الخاصة، والمختلفة عن الشرقية، العملية. يتم طرح أسئلة ذات طبيعة خلاصية خاصة جدًا - حول النعمة والإرادة البشرية في علاقاتهما المتبادلة. تبدأ أعمال الغرب منذ قرون في علم الخلاص، وتذكرنا بالأعمال العظيمة والطويلة الأمد للشرق اليوناني في مجال اللاهوت وعلم المسيح، على الرغم من أنها أقل نجاحًا من الأخيرة، وتدور دائمًا حول النعمة والإرادة البشرية والقوى البشرية بشكل عام في الاتحاد مع القوة الإلهية (النعمة). ويمكن القول إن المسائل الخلاصية شكلت العصب الحيوي للمدرسية في العصور الوسطى؛ كما أنها برزت إلى الواجهة خلال فترة الإصلاح وأبرزت أهم سمات المذهبين الروماني والبروتستانتي.
استمرت نفس الأسئلة في إثارة قلق كل من العالم البروتستانتي (الخلافات بين أتباع لوثر وميلانشتون، ما يسمى بالنزاعات التآزرية) واللاهوتيين الرومان (النزاعات اليانسينية واليسوعية في أواخر القرنين السابع عشر والثامن عشر). كانت نتيجة كل هذا العمل للفكر اللاهوتي الغربي ظهور عدد كبير من أنظمة التعليم الخلاصي المتطورة والمتناغمة، وإن كانت أحادية الجانب إلى حد ما.
إن الأعمال الخلاصية للغرب ليست غير مهمة بالنسبة للاهوت، على الرغم من أنها أحادية الجانب في معظم الحالات. وبفضلهم، اكتسبت عقيدة نعمة الله عزلة في نظام اللاهوت العقائدي، وظهرت كقسم خاص من النظام وحصلت على الصياغة التي تُفسر بها في العلم في الوقت الحاضر - ليس فقط في الغرب، ولكن هنا أيضًا، في لاهوت كنيستنا الشرقية الأرثوذكسية.
إن مثل هذا التصريح بالتعاليم المذكورة ليس طبيعيًا جدًا بالنسبة للغرب فحسب، بل هو ضروري وإلزامي للاهوتنا الأرثوذكسي. إن تغييره والانتقال بالكامل إلى التأمل الشرقي الآبائي القديم الواسع يعني رفض تلبية الاحتياجات الملحة للوقت، وتوضيح الاختلافات بين تعليمنا الخلاصي الأرثوذكسي وتعاليم الأديان الغربية، وصياغة الأول من خلال إنكار ما هو باطل في الأخير.
ومع ذلك، إذا كان لأي شخص، فمن المفيد جدًا لللاهوتي الأرثوذكسي، بل ومن الضروري من وقت لآخر، الانتقال من وجهة نظر المعنى الوثيق للتعاليم عن نعمة الله والتحول إلى التعليم الآبائي القديم، الذي كان ثمرة تأمل عميق ومتعدد الأوجه، وخيال ناري وشعور حيوي بالتقديس والامتنان لله على كل فوائده العظيمة (نعمته) للجنس البشري. إن التأمل الآبائي القديم، مثل الماء الحي، سوف يُخصب فكرنا الجاف والبطيء، وسيكشف بشكل أكثر وضوحًا عن انحراف اللاهوت الغربي عن المعرفة الحقيقية لله، وسيوفر سلاحًا موثوقًا به في الحرب ضد التعاليم الغربية الكاذبة في مجال علم الخلاص، علاوة على ذلك، سيعطي عقيدة نعمة الله في علم اللاهوت العقائدي طابعًا أكثر انسجامًا مع مهمة وأهداف هذا العلم بشكل عام والقسم المتعلق بتقديس الله بشكل خاص، أي. إن طبيعة التدريس هي نظرية لاهوتية أكثر منها أخلاقية عملية، وهي موجودة هنا في الغرب وفي بلدنا.
وهكذا، يبدو لنا أن التوحيد المحتمل والقابل للتمديد إلى حد ما لكلا وجهتي النظر هو الهدف المثالي لعلم اللاهوت العقائدي في هذا القسم. إن صياغة عقيدة النعمة العقائدية الأرثوذكسية، وفقًا للمهمة 23 المشار إليها، هي الهدف النهائي للعلم.
من أجل التعرف على التأمل الآبائي الواسع في نعمة الله واستعادة، قدر الإمكان، كامل نسيج وجهات النظر الآبائية حول هذا الموضوع (النسيج، الذي تشكل شظاياه، في شكل قطع متنوعة، بادئات لأحكام العلم العقائدي)، فإننا نأخذ على عاتقنا عناء شرح عقيدة نعمة الله في أعمال القديسين القدماء. آباء ومعلمي الكنيسة حتى ب. أوغسطينوس وهم: 1) الرجال الرسوليين، 2) أقدم المدافعين، 3) القديس إيريناوس ليون، 4) ترتليان، 5) القديس قبريانوس القرطاجي، 6) أكليمندس الإسكندري، 7) أوريجانوس، 8) القديس كيرلس الأورشليمي، 9) القديس باسيليوس الكبير، 10) القديس غريغوريوس اللاهوتي، 11) القديس كيرلس الأورشليمي. غريغوريوس النيصي، 12) شارع مقاريوس المصري و13) القديس يوحنا الذهبي الفم.
ولكن بما أن التعليم الآبائي، بشكل عام وفي هذه الحالة، كان يتغذى من كلمة الله ويتطور على أساس الكتاب المقدس، ليس فقط من حيث المحتوى، ولكن أيضًا في الشكل وطريقة التعبير، فيجب أولاً تقديم التعليم الكتابي عن نعمة الله. فقط في ضوء الكتاب المقدس، عند الاقتراب منه، يصبح التعليم الآبائي عنه مفهومًا تمامًا بكل اتساعه وخصائصه. لذلك، فإن تعليم الكتاب المقدس يتطلب اهتمامًا خاصًا، ليس فقط بسبب أهميته، ولكن أيضًا بسبب ارتباط الوحي الآبائي الوثيق به.
من المستحيل الاعتراف بصياغة عقيدة النعمة الموجودة في علمنا اللاهوتي على أنها مثالية تمامًا. صحيح أن لدينا تجربة قيمة وممتازة للغاية في مثل هذه الصياغة في أعمال الأب. بروتوبريسبيتر آي إل. يانيشيف - "التعاليم المسيحية الأرثوذكسية حول الأخلاق" (موسكو 1887)، ولكن - من وجهة نظر مهمة وأهداف اللاهوت الأخلاقي، وليس العقائدي، وعلى الرغم من أن العمل المذكور يعطي قيمة كبيرة للأخير، إلا أنه لا يعفي العلم العقائدي من تطوير القضية من منظور متطلباته ومهامه الخاصة؛ كما هو مبين في هذا العمل.
قد تكون مهتمًا بـ: