Книга третья

Почели смо без икаквог реда и уз помоћ Христа завршићемо посао у вези са дванаест пророка. Јер нисмо их објашњавали од првог до последњег редоследом којим се читају, већ како смо могли и како су нас питали. Најпре сам посветио (προσεφωνηααα) Наума, Михеја, Софонију и Агеја ревносној (φιλοπονοταταιι) Павли и њеној ћерки Јевстохији, затим сам послао две књиге Авакуму Хроматију, епископу Аквију; затим, после дугог ћутања, објаснио сам, на твоју (Памахијину) молбу, Авдији и Јову; У овој години, која је фастима дала назив шести конзулат Аркадија Августа и Аниција Проба 45, тумачио сам Захарију за Егзиперија, епископа Тулуске цркве, а пророка Малахију за монахе истог града, Минервија и Александра. Након овога, враћајући се на почетак књиге, нисам могао да вам одбијем [тумачења о] Осији, Јоилу и Амосу. In the speed with which I began dictating after a very serious physical illness, I discovered imprudence on my part, so that in what others do not dare to write themselves, making frequent corrections, I was exposed to the accident that always follows dictators and, with their courage, casts doubt on their talent and teaching, and since, as I have often testified, I cannot endure the labor of writing with my own hand, then in interpretations of the Sacred Scripture не треба тражити отменост говора, украшеног цвећем елоквенције, већ учење и једноставност истине. Ам.6:2–6. Иди у Халан и види, а одатле иди у Хамат велики, и сиђи у Гат Палестински, у сва њихова најбоља краљевства: да ли је њихова граница већа од твоје границе? Ви који сте одвојени за зли дан и приближили се седишту безакоња; ви који спавате на креветима од слоноваче и уживате у својим постељама: једете најбоље јагње из стада и бикове од стоке, певате уз звук харфе; Сматрали су да владају музичким инструментима, попут Давида: пили су вино из чаша, мазали се најбољим помастима и нимало нису били узнемирени због Јосифовог скрушености. ЛКСКС: Дом Израела! Иди свуда у Халан и види, и иди одатле у Хамат Рабу, и сиђи у Гат од туђинаца, у најбоље [градове] између свих ових краљевстава: да ли су њихове границе веће од ваших граница? Ви који долазите у зли дан, приступите и дотакните се лажних субота, спавајте на креветима од слоноваче, удавите се у уживањима у својим креветима, и једите јариће стада и лацтентес стоке; прскаш уз звук харфе, – сматрали су их као да су стабилни, а не као да беже, – пијеш процеђено вино, мажеш се првим мелема и нимало се не бринеш за Јосифову скрушеност. Идите све до Халане, која се сада зове Ктесифон, и идите до краја. Ко су сви они? Они и други о којима је горе речено (Ам. 6, 1): великаши, поглавари народа, и богати на Сиону и они који се надају у гору Самарију. Дакле, идите у [главни] град Персије и пажљиво погледајте, а одатле идите у Хамат велики, који се сада зове Антиохија. Хамат назива великим, за разлику од малог, који носи име Богојављење. Стога се прва станица за оне који одлазе у Месопотамију до данас зове Ема, која је, упркос изобличености имена, задржала трагове некадашњег имена, а околна земља се зове Реблата, у којој су, у присуству Навуходоносора, синови Седекије, краља Јудеје, побијени, а његове очи ослепеле (25:27). И иди доле, каже, код Рефа Палестинца. Ви који живите на гори Сион и на гори Самарији, идите до Палестинаца који живе у равницама, и у сва њихова најбоља краљевства, подложна разним градовима, Гази, Аскалону, Ашдоду, Екрону и Гату, и видите да ли је њихова граница шира од ваше - да ли ви, или они поседују најшире земље - од тог народа, ја кажем, од народа Израела одвојени сте, ви сте је, за дан ропства, а ти се приближаваш седишту безакоња, идеш код злог судије, цара вавилонског. Иако ово морате да доживите, сада спавате на креветима од слоноваче и уживате у меким креветима, комбинујући задовољство са сном. Једете не да бисте утолили глад и издржавали људско тело, већ ради задовољства и уживања, да све што је нежно и дебело у стаду и међу стоком, припремите за своју прождрљивост (гулае); разврат, прождрљивост и узнемиреност желуца нису ти довољни – ушиш своје уши свирајући на фрулама, харфи и лири, тако да оно што је Давид урадио за службу Божију (1. Лет. 23-26), оснивањем левитских хорова и разноврсним свирањем музичких инструмената, ужива и уживаш. И пијете вино из чаша не да бисте утолили жеђ, него да бисте потиснули своје духовне моћи. А ти се не мажеш чистим уљем за олакшање телесних трудова, него најскупљим помастима. А ако, утапајући се у свему томе, видиш да неко од људи гине, онда не показујеш никакво сажаљење за њихово уништење, него их презиреш као неме животиње и као стоку која гине у својој крви. Исту мисао изражава и пророк Језекиљ под ликом пастира: они једу овчије млеко, и облаче се таласима, и једу све најбоље, али не исцељују рањене, не јачају слабе, не траже пропадајуће (Јез 34, 3-4). Све што смо рекли у вези са историјским значењем, пренећемо, пратећи превод ЛКСКС, на мрачно алегоријско значење. Пређи, доме Израиљев, који си отишао од Мене, који си се уздао у гору Самарију и који си сабрао првине народа, погледај и иди на многе зидине, јер ово значи Хамат Раба, и одатле тихо сиђи у пресу оних који, напивши се, падају - јер Гат и Филистеји мисле ово. Размотрите све, а посебно најбоља (или сва) краљевства или најбоље градове у свим краљевствима, и размислите да ли су њихове границе шире од ваших. Јер ако хоћемо да мисаоно размотримо и испитамо философију свих народа, Египћана, Индијанаца и Персијанаца, наћи ћемо да су њихове границе уже од граница Светог Писма, јер су њихове поруке изишле по свој земљи, а речи њихове отишле су до краја света (Пс. 18,5). Од каквих су порока они којима је горе речено: „Доме Израиљев, пређи све и види“, то показују следеће речи: ви који долазите у зли дан, спремајући себи својим пороцима дан зао, – не у смислу да постоји зао дан, већ у смислу да свако припрема зло у складу са оним што је написано у претходним данима: беше беше богохулнији од ових, јер о њима ниси питао у мудрости (Проп. 7,11); јер је глупо то упућивати на времена када је у вашој моћи да себи направите добар или лош дан. То су они који приступају и додирују лажне суботе. И заиста, као што постоји обрезање тела и обрезање срца, и постоје отворени и тајни Јевреји, међу којима се једни одбацују, а други одобравају; тако постоје суботе Господње које су свете и засноване на истини, и друге које нису свете, лажне суботе које прате мир убиственог писма. Следеће речи: спавање на постељама од слоноваче могу се објаснити овако: ко је рвач Господњи и бави се борбом, спремајући се за [борбу] против супротстављених сила, спава на голој земљи, угледајући се на Јакова (Пост. 28,11), и ставља себи за главу камен који су градитељи постали глава одбацили, али:02. Али они који се препуштају задовољствима и задовољствима, и чине све ради стомака, спавају на креветима од слоноваче мртве животиње и везани су за нечисте кости, и пошто им се пороци чине лепи и плене их својим сјајем у садашњем времену, они се одмарају на својим креветима и тону у тежак сан. Они не једу храну која је тврда и типична за борце, којом се јача снага оних који се боре, већ [једу храну] меку, нежну и из делова са леве стране, попут меса јагњади из стада и угојених и нежних телади, или, боље, оне која су се раније хранила млеком, јер то значи μοσσχαριαγηαρια. Они такође прскају рукама уз звук и свирање харфе, тако да у свим својим пословима имају на уму задовољство и не раде ништа осим онога што може задовољити стомак и пожуду. Али нека разборити читалац не жури да нам се, у виду приговора, супротстави речима Писма: реке су ткане руком (Пс97,8); сви народи стежу руке (Пс46,2), и: радују се Богу помоћнику нашем (Пс80,1); јер не говоре о пљескању рукама уз звук харфе, него о једнодушности у слављењу Бога. Пратећи звук харфе, додато је: сматрали су их као да су стабилни, а не као да беже. Јер предмети у свету и тела, по Епикуру, теку и пролазе сваког минута и ништа не остаје у свом [претходном] стању, већ се све или повећава или смањује и, као воде потока, брзо нестаје. Стога у световној литератури читамо: Али у међувремену он бежи, неопозиво време лети 46 Авај, како брзо Постумо, о Постуме, 47 година прође! Јер ништа не тече тако брзо као свет и предмети у свету. Док имамо живот, губимо га, а током тих седам периода на које је Филон поделио људски живот, детињство, младост, младост, мушкост, зрелост, старост и оронулост, ми се мењамо, крећемо брзо и, неопажени, долазимо до граница смрти. Следеће речи: пију процеђено вино се заправо могу приписати јеретицима, јеретицима, што неко Писмо одобрава, а неко одбацује, желећи да пије процеђено вино, док у Светом Писму нема ничег мутног или прљавог, већ је све у њима као горњи делови најчистије течности. Помазани првим помастима су они који, не поседујући умеће употребе помада, туђи познавању Писма, предања и апостолског учења, себи присвајају достојанство свештенства и називају се помазанима Господњим, прљајући најчистије уље талогом свог разумевања. И, чинећи то на пропаст оних које су преварили, они уопште не саосећају, већ се радују смрти других и налазе задовољство у крви несрећних. Прелепа мисао садржана у речима: сматрали су их као да су стабилни, а не као да беже, није у јеврејском тексту, већ је написано: мислили су да поседују музичке инструменте, као Давид. Према томе, верујем да су је додали преводиоци који су при приказивању ужитака износили суд о пороцима и задовољствима ове врсте, не толико преводећи написано, већ додајући на своју руку или, боље речено, мењајући оно што су сматрали потребним. Ам.6:7–10. Дакле, сада ће они мигрирати на челу оних који се селе, а заједница (фацтио) уживалаца биће уништена. Заклео се Господ Бог душом Својом, говори Господ Бог над војскама: Гадим се Јаковљеве охолости и мрзим куће његове, и издаћу град и становнике његове. А ако десет људи остане у једној кући, онда ће и они умрети. И узеће га рођак његов и спалити, да изнесе кости из куће, и рећи ће ономе који је у кући: имаш ли још? А он ће одговорити: готово је. А овај ће му рећи: Ћути и не помињи име Господње. ЛКСКС: Зато ће они бити заробљени на почетку моћних, и рзање коња Јефремових ће престати. Јер се закле Господ самим собом, вели Господ Бог над војскама: Мрзећу се на сваку срамоту Јаковљеву, и мрзећу села његова, и уништићу град са свим становницима његовим. И десиће се да ако десет људи остане у једној кући, онда ће и они умрети. А њихови укућани ће то узети и покушати да изнесу њихове кости из куће, и рећи ће онима који су на челу куће: „Имате ли још? А он ће рећи: не. А овај ће рећи: ћути и не призивај име Господње. Из наведених разлога, који су приказани у пророчком говору (спавају на постељама од слоноваче, и љенчаре на креветима, и једу јагњад из стада и бикове од стоке, и певају уз звуке харфе, и пију из чаша, и помазују се најбољим миром, и штавише, они уопште нису опроштени од погибије Јосифовог бола. Господ сада прети говорећи: пошто су учинили то и то, а сада ће се преселити на челу оних који се селе. Смисао је следећи: казна се уопште неће одлагати, а пророчанство се не односи на далеке векове; Моје речи предвиђају оно што сада долази, шта ће сада бити – да ће они ићи на челу оних који се селе, то јест кнезова и моћних, којима је горе речено: Чујте ову реч, дебеле јунице које сте на гори Самарији (Ам4,1). И опет: тешко богатима у Сиону и онима који се уздају у гору Самарију, великашима, главама народа, који сјајно улазе у дом Израиљев (Ам6,1). Ви, који сте први по богатству, први ћете подлећи јарму ропства, по ономе што је написано у Језекиљу: Почните од светиње моје (Језекиљ 9,6) – не од светих, како многи верују, него од уништења храма, који је био свет. Јер што ће мучења бити тежа (Муд. 6, 6), а коме је више поверено, од њега ће се више и тражити (Лк. 12, 48). И биће уништена заједница уживалаца, каже, – оних који су били једнодушни само у страсти за уживањем и организованим гозбама и заједничким вечерама; сви ће бити подједнако уништени, тако да ће за оне који су имали иста задовољства бити иста казна. Уместо тога, ЛКСКС је превео: рзање Јефремовог коња ће престати, чега нема у хебрејском [тексту] и о коме ћемо говорити као о непотребном када почнемо са алегоријским објашњењем. Господ се заклео самим собом или, како читамо у јеврејском [тексту], душом Својом, у складу са оним што је написано у Исаији: Мрзи душа моја ваш млади месец, и ваше суботе и празнике (Исаија 1,14), – не у смислу да Бог има душу, већ зато што говори у односу на људска својства. И није изненађујуће ако се каже да Он има душу када Му се приписују и други удови који су нижи од душе: ноге, руке, стомак и други удови. Ако нам приговарају они који тврде да Христос није имао људску душу, али је у људском телу био Бог уместо душе, онда нека знају да овде лежи доказ стварности (субстантиам демонстрари) душе у Христу, као што су удови Његовог тела били стварни. Код Бога Оца глава, ноге и друге ствари о којима се говори не чине Његове удове, али ове речи указују на различите поступке; на исти начин, душа се не односи на Његову суштину (нон ессе субстантиалем), већ означава оне најдубље мисли и планове кроз које Бог изражава своју вољу. Дакле, Господ Бог над војскама, односно војскама (уместо којих је ЛКСКС пренео снаге), заклео се да се гнуша Јаковљеве охолости и мрзи куће његове. Под овим Јаковом, у складу са претходним местом на коме је записано: а они нису нимало заболели од скрушености Јосифовог (Ам6,6), мислимо или на десет племена, или на цео дом од дванаест племена. И издаће град и његове становнике: или Самарију, или Јерусалим, или чак и једно и друго. Ово можемо довести у везу са временом Господа Спаситеља, после чијег доласка и страдања Бог се згадио свом надменошћу или увредом Јаковљевом, јер је проглашен за сина дрводеља (Мт. 13, 55), Самарјанин и демона (Јн. 8, 48); Стога су Јерусалим и његови становници предати римским трупама. И толики је гнев Божији на њих да чак и ако десет људи остане у једној кући, и они ће погинути, а рођак или комшија ће спалити лешеве мртвих да би из њихове куће извадили кости, јер ће због великог броја умрлих бити немогуће уклонити тела у целини. А кад му је већ досадило да их носи, питаће онога који је у кући има ли још [лешева] да му се предају, а он ће одговорити: готово је, немам више коме да ти предам на сахрану, и пре него што се закуне да их нема, онај који је тражио и био ван куће, знајући да их нема, даће наредбу да га нема, да га нема, говориће: од Господа. Он то говори да би показао да чак и вођени тежином екстремних несрећа, нису хтели да исповеде име Господње, а Израиљево име Божије је пало у такав заборав да није достојно чути ово име ни у обичној заклетви. Схватили смо историјско значење; Хајде сада да пређемо на алегоријско тумачење. Они који су владали над јеретицима, који су прождирали народ Мој ради својих задовољстава и нимало их није заболела скрушеност Јосифова, први ће бити одведени за казну, а у Јефрему ће престати ржање коња, које се у Светом Писму разуме на два начина: или у односу на оне који су у односу на њих, или у односу на њих, или у односу на њих, или у односу на снагу. пожуда. О надмености и заједници злих људи [каже се], на пример, на следећим местима: ови су у колима, а ови су на коњима (Пс19,8) и: лаж је коњ на спасење (Пс32,17). И краљевима Израиља је заповеђено да не умножавају своје коње (5. Мојс. 17:16). И у књизи о Јову (Јов 39:25) глас коња се упоређује са звуком трубе. Такође у Захарији читамо оно што потврђује сведочанство Јеванђеља (Матеј 21, 5; Јн 12, 15) и односи се на појаву Спаситеља: Радујте се веома, кћери сионске, проповедајте кћерима јерусалимским: ево, цар ваш долази к вама, праведан је и спасава вас увек. И уништиће кола из Јефрема и коње из Јерусалима (Захарија 9:9–10). Екстремна пожуда и необуздана сладострасна жеља [значи коњ], на пример, код Јеремије, који је, сликајући сензуалисте и прељубнике, рекао: свако се смеје својој искреној жени (Јер. 5, 8). Долазак Христов и гнев Божији уништавају моћ таквих коња. А Господ се заклиње самим собом (јер се не може заклети никоме вишим – Јев. 6,13) да се гнуша свих јеретичких прекора и мрзи сва њихова села. Јер све што говоре је увредљиво и достојно Божје мржње. И уништиће град и њихове заједнице заједно са становницима, односно и народом и учитељима, а ако остане десет људи (да су били у Содоми и Гомори, огањ не би пао на њих – Пост. 18, 32), онда ће сви умрети смрћу која води у пакао и о којој Језекиљ пише: душа која греши: диее1Езеки диел. Њихове кости сахрањују њихови рођаци и њихови укућани, за које је речено: Оставите мртве да сахрањују своје мртве (Лк. 9, 60). Али онај који је напољу и не улази у кућу мртвих, него их радије уклања из куће, наређује ономе који мртве спаљује, претвара их у пепео и ломи њихове кости, да ћути и да мртвим уснама не скрнави најчистије име Божије. Јер Бог каже грешнику: Како можеш рећи моја оправдања, и прихватити завет мој уснама својим (Пс49,16)? Зато морамо водити рачуна да мртви не сахрањују мртве, већ да оживимо и оживимо оне који су мртви. А ако то не чинимо, онда за нас важи заповест која каже: ћутимо, јер смо препознати као недостојни имена Божијег. Ам.6:11–14. Јер ће Господ заповедити, и поразиће већу кућу уништењем, а мању кућу пукотинама. Да ли коњи могу да трче по камењу и да ли биволи могу да их отворе? Јер ти си претворио суд у горчину и плод правде у пелин, ти који се ничему радујеш, који говориш: Није ли својом снагом стекли себи рогове? Гле, говори Господ Бог над војскама, подићи ћу народ на вас, доме Израиљев, и сатреће вас од улаза у Хамат до потока у пустињи. ЛКСКС: Зато ће Господ заповедити, и удариће велику кућу са уништењем и малу кућу са пукотинама. Хоће ли коњи јурити по стенама и ћутати пред женкама? Јер си претворио суд у гнев и плод правде у горчину, ти који се не радујеш ниједној доброј речи, који говориш: нисмо ли својом снагом стекли рогове? Гле, вели Господ Бог над војскама, подићи ћу народ на вас, доме Израиљев, и сатрећу вас, да не уђете у Хамат и у потоп на Западу. Пошто си пао у такво помама да ни на самрти и пред претећим несрећама ниси хтео да изговориш име Господње, Господ ће заповедити и удариће већу кућу разарањем, а мању кућу пукотинама. Ако Он заповеда, како онда удара, а ако удари, како онда заповеда? Пошто Он заповеда и наређује слугама [да бију], Он је сам убица. Дакле, иако Отац заповеда, а Син чини, онај који је заповедио је онај који делује, у складу са оним што је речено у стиху: Тако је рекао; Он је то заповедио, и створено је (Пс. 149:5). Јер све од Њега постаде, и без Њега ништа не постаде (Јн. 1,3). Такође, када се каже о убиству прворођених у Египту од разорника, Господ себе назива оним који их је уништио (Изл. 12,12,29). На исти начин, на садашњем месту, Господ даје заповест и Он, преко слуга, погада већу кућу, односно десет племена која се зову Израиљ, и мању кућу, [то јест] два племена, којима су владали потомци из дома Давидовог, пукотинама. Обратите пажњу и на карактеристике у вези са сваким од њих. Израел, као већи грешник, бива уништен уништењем и предан у вечно ропство. Али Јудин дом, у коме се налазио храм и који је делимично згрешио, држао се у заточеништву седамдесет година и није био погођен разарањем, већ пукотинама. Јер кућа која је напукла може се поправити, а уништење не захтева толико поправку колико [нова] градња. Уништење и пукотине обе куће упоређују се са коњима и биволима, од којих први не могу да прегазе стене, а други су толико несаломиви да не могу да понесу јарам на врату и, као бикови који живе у шумама, не желе, због свог дивљаштва, да ралом земљу растргну. Али док коњи и биволи не могу да промене своју природу, ви сте променили природу Божију, претворивши Га из слатког у горак и претворивши плод Његове правде у пелин, односно у најгорчију траву. Радујеш се ништавилу, или идолима и златним телецима, који представљају ништавило по речима Јестире Господу: Не предај жезло свој онима који нису (Јестира 4, 17), или ништавилу и обмани. Мислите да сте својом снагом стекли рогове, краљеве и моћ, захваљујући којима ћете распршити своје непријатеље. Пошто сте ви, дом велики и дом мањи, који треба да буду погођени разарањем и пукотинама, то јест дом Израиљев и свих дванаест племена, учинили ово, ево, ја ћу подићи на вас народ веома окрутан, Асирце и Халдејце, који ће вас сатрти и упропастити од почетка до краја, од главе до репа, од главе до репа, од пустиње до краја, до границе окренуте према сунцу или потоку. Запад, како је преведено ЛКСКС, то јест од Хамата до Ринокоруре, између којих и Пелузија рукавац Нила, или поток који излази из пустиње, улива се у море. Изнад смо Хамат назвали Епифанија, што је име добило по Антиоху, који се звао Епифан (Επιφανης). Они који верују да се овде под домом Израиљевом подразумева десет племена, не могу да објасне зашто се у претњи говори о десет племена да ће бити разбијена од Богојављења до граница Египта, јер у тим границама није десет, већ свих дванаест племена, међу којима су били и Јуда и Венијамин. Неки верују да у пренесеном смислу велика кућа и мала кућа означавају јеврејски народ и цркву насталу од пагана. Јер они се називају великима због отаца, закона и пророка, а ми смо мањи, јер смо били без завета и заповести Божијих, о чему читамо у Песми: мала је сестра моја, и нема груди (Песма 8, 8). Ако ова велика и мала кућа, сједињена у једну породицу Божију, нема учења и испуњавања заповести Божијих, биће погођена разарањем и пукотинама. Дакле, кад год је дом Божији, односно Црква, подложна паду због гоњења или је растргнута јересима и расколима, у томе се открива ударна рука Божија, а ако желимо да је избегнемо, морамо пазити на пример или поређење и следити га. На стеновитим литицама коњи не могу да га гоне. Стена је Христос (1Кор10,4), који је удостојио да се и Његови апостоли назову камењем: ти си Петар, и на овој стени сазидаћу Цркву Своју (Мт. 16,18). Ко год је на овом камењу, не могу га прогонити противничке силе зване коњи, које смо горе поменули; они ће се спотакнути на својим путевима и пасти на сваки камен. Пређимо на друго поређење да бисмо, по нашем обичају, размотрили превод ЛКСКС: ако бисмо се зауставили само на јеврејском тексту, могло би се учинити да заваравамо радозналог читаоца и, прећуткујући општеприхваћено (вулгата) издање, узалуд га цитирамо. Или ће ћутати, каже, пред женкама, што, без сумње, указује на оне коње за које је горе речено: да ли ће коњи јурити по стенама. Ови коњи, односно супротстављене силе, распаљене пожудом за женом, ако виде храбар дух и окрепљени силом Божијом, не усуђују се да му приђу. А ако [виде] женску душу, опуштену због задовољстава и употребе боја и измучену блаженством својственим женама, онда упадају у помаму, не могу да се обуздају и распаљују се пожудом. Следи: Јер сте претворили суд у гнев. Онај ко изврши суд у гневу претвара суд у јарост, и, заборављајући речи Господње: „Не гледај у лице у судници“ (5. Мојс. 16, 19), и на другом месту: Не смилуј се сиромасима у судници (2. Мојс. 23, 3), јер је Божији суд: (5. Мојс. 23, 3), јер је суд Божији: (Пнз. 17), 17. не знајући ни суштину случаја, ни која је страна у праву, унапред одлучује шта да се изрекне пресуда, а најслађи плод истине претвара у горчину. Оно што смо рекли о једној врлини морамо применити и на друге – на разборитост, храброст, уздржање, чије плодове не могу примити они који се препуштају гневу, а ако их и приме, биће огорчени. Стога Исаија каже: тешко онима који говоре да је горко слатко, а горко слатко (Исаија 5,20). То говоре они који на суђењу не гледају у суштину предмета, већ у лица, и претварају најслађи плод истине Христове у горчину. Дакле, свако ко се у извршењу пресуде руководи сродством или пријатељством или, напротив, непријатељством и мржњом, изврће суд Христов, који је истина, и претвара његов плод у горчину. Они који тако поступају, не радују се ниједној доброј речи нити се [радују] напрасно, како је превео Симах, то јест αλογως и са надменим надменошћу говоре: нисмо ли својом снагом стекли рогове? док ће се праведници, напротив, хвалити Господом и говорити: због Тебе ћемо поцепати рогове нашим непријатељима (Пс43,6) и на другом (или на истом) месту: јер се не уздам у свој лук, и мач ме неће спасити (исто, Пс43,7). Стога, и у Изласку, према јеврејском тексту и према издању Аквиле, читамо: „А Мојсије није знао да је лице његово блиставо“ 48 (Излазак 34:29), и могао је с правом рећи: „Преко тебе ћу избо рогом своје непријатеље. Такође на другом месту читамо: Он ће узвисити рог народа Свога (Пс149,14) и: Узвисиће рог Христа Свога (1. Самуилова 2,10); [читамо] и о олтарском рогу и о чистим рогатим животињама, које се саме приносе Богу; али сада није време да се то објашњава. Због ових тако великих грехова и крајње охолости, говорећи рђаво против Бога и дижући уста своја ка небу (Пс73,18), Господ Бог Свемогући каже да ће подићи веома окрутан народ који ће га сатрети и уништити, или ће га спречити да оде у Хамат и до потока на Западу. Хамат значи зид или утврђен. Тако ће овај веома окрутни народ, коме је поверено извршење казне, спречити да се склони у утврђени град, односно у небески Јерусалим, да не уђе у њега и да се спасе, као што у Књизи Постања читамо да је Бог поставио херувима са пламеним мачем који се окреће да чува оно дрво живота (Г). био протеран из Раја, не би ушао тамо, будући да је тога недостојан. Следеће речи: пре потопа на Западу могу се објаснити речима шездесет и седмог псалма; певајте Господу, певајте имену Његовом, начините пут ономе који је узашао на запад: Господ је име Његово (Пс67,5). Јер ако наша зла дела не нестану 49, онда Христос неће васкрснути над нама; а када нестану, тада ћемо имати Христа за вођу (аурига) и, напредујући и усавршавајући се у доброти, примићемо заповест која се налази у истом псалму: певајте Богу, певајте Господу, који се вазнео на небеса на исток (Пс67,33–34). Дакле, у сакраментима морамо најпре да се одрекнемо онога који је на западу и умире у нама заједно са нашим гресима, а затим, окренувши се ка истоку, ступимо у савез са Сунцем Истине и заветујемо се да ћемо Му служити. Уместо потока на Западу, Симах је превео долину поља, Теодотион поток у Арабији, Аквила поток, који је на равници. Ове речи показују да у онима који су уклоњени из утврђеног града греси не могу да умру, и не могу да дођу до потока у пољу, равници или пустињи, који се зове поток сладости (волуптатис) према ономе што читамо [у псалму]: „Из потока сласти Своје напојићеш их“ (Пс35,9). Ам.7:1–3. Ово ми је открио Господ Бог: и ево творца скакавца на почетку раста [траве] за време потоње даше, а овде после потоње [кише] је царска косидба (или косидба). И догоди се, кад је завршила да једе траву на земљи, рекао сам: Господе Боже! Буди милостив, молим Те: ко ће вратити Јакова? јер је мали. И Господ се покајао; То се неће догодити, рекао је Господ. ЛКСКС: Ево шта ми је Господ открио: и гле, појавише се јутарњи скакавци, и гле једна гусеница, Гог цар. И коначно је могао да прождере траву на земљи, а ја сам рекао: Господе Боже! буди милостив; ко ће вратити Јакова? јер је мали; Господе покај се за ово. И то се неће догодити, говори Господ. Пророчки говор предсказује не само оно што ће се десити после много векова, већ и надолазеће [догађаје] и оно што ће се догодити одмах после пророчанства. Јер ми људи обично много више мислимо о себи него о својим потомцима, као што каже Језекија: Нека буде мир у дане моје (2. Цар. 20:19). То је зато да ће се они који заиста виде испуњење предсказаног окренути служби Богу, чији пророци проричу истину. Тако је Господ открио да ће Сенахириб, цар асирски, са безбројном војском, који све прождире као скакавци, доћи на почетку позне кише, када Израиљу буде потребна последња милост Свемогућег Бога; творац и творац ових скакаваца је Господ. Ови скакавци долазе на почетку касне кише, када је све зелено и сва поља су продуктивна, а цветови разних стабала формирају јајнике плодова карактеристичних за њихову врсту. Једном речју, цвеће дрвећа и вегетација усева обећавају обиље свега. Ове скакавце, који су летели почетком пролећа, пратиле су безбројне гусенице, које су се појављивале после потоње кише и звале се косачица или краљевска косина, јер су све опустошиле и не остављале апсолутно никакву зелену траву на земљи. Ово кошење или кошење Исаија назива (Исаија 7:20) оштрим бријачем који ће обријати сву косу на глави и телу Израелаца. А кад сам се, каже, запитао какав је то бријач, онда [Господ] одмах рече да је то цар асирски. Тако су краљева бритва и коса халдејска војска, која је као гусеница све опустошила и уништила не само плодове, већ и дрво, сено и сламу. Али када је гусеница, која се појавила после скакаваца, завршила да прождире траву на земљи, и када је пророк разумео шта је видео, он се обратио молитвама и рекао: Господе Боже! буди милостив, молим се. Не желим да се моје речи испуне кроз уништење мог народа; Не желим да будем изабран међу пастирима да бих прорицао пропаст десет племена. Јер ко може обновити Јакова осим тебе самог? Ако га Ти уништиш, нико га не може обновити. Јаков је мали; био је подвргнут истребљивању због честих напада непријатеља. И када се помолио и пролио сузе у дубини душе, Господ се смиловао на њега и рекао: Нећу уништити цело племе Јаковљево; остатак од тога биће спасен. Или би то можда требало схватити овако: видео је да су се спојиле две [катастрофе]: прво скакавац, затим гусеница. Молио је Господа да одврати обојицу, али се чуло само за једно – да гусеница не опустоши све до пропасти; и скакавци, летећи [с места на место], једног ће прождирати, а другог оставити целог. Чини ми се да је реч гози, што значи косити или косити 50, ЛКСКС схватио као Гог, узимајући слово Заиин за Вав, и упоредио је безброј гусеница са веома окрутним народом Гогом, о коме је записано да ће опустошити земљу Јудину. А зашто је Аквила превео: ево потоње [кише] по цару Газе, док се Газа на хебрејском зове Аза, ја ово не разумем добро, осим ако претпоставимо да је ставио и саму реч гози, која је због грешака била покварена, и мало по мало претворена у Газу. Рецимо о духовном значењу. За оне који после дела правде, о којима пророк каже: сејте се у правди, обновите њиве своје и не сејте трње (Ос10,12; Јер4,3), чине тешке грехе, шаље се потомство или легло скакаваца, који се јавља и у ноћи греха, када почиње мрак, препознају се у мраку. пошто се нису покајали, шаље им се гусеница, која се зове краљ Гог, Гог на нашем језику значи крв (тецтум), нека врста горде и узвишене силе. Када буде уништавао сено и сламу на нашој земљи, сви светитељи у народу ће молити за милост и говорити: Господе Боже, буди милостив! Јер ко још може вратити Јакова? Који лекар може да излечи од крварења (αιμορρουσιν), осим Тебе самог, додирујући руб чије се одеће одмах враћа здравље (Лука 8:44)? Јер Јаков је мали или малобројан јер у њему нема ни трагова ни малих [трагова] врлина. Покај се, Господе, за оно што си учинио да угрозиш свој народ. Покајање Божије у Светом Писму морамо разумети на исти начин као и сан и гнев – не у смислу да се Бог каје или да се предомисли онај који каже кроз пророка: Ја сам Бог, и не мењам се (Мал3,6) и коме говоримо: Ти си исти, и године Твоје неће пропасти (Пс101,28); али, ако се опет окренемо добру, онда се Он каје због своје одлуке у смислу да не даје обећане награде праведнику ако падне у безакоње, и не испуњава казне којима је запретио грешнику ако се овај обрати спасењу. Ко хоће да се покаје каже се: не дај да ти очи спавају; нека задремају очи твоје, да се спасеш као срна из замке и као птица из мреже (Приче 6,4-5). Ко је најпре презрео заповести Господње, а потом, у невољи, стао да бдије, буди Господа који за њега спава и каже: Устани, пиши свету овоме, Господе (Пс43,24)? Напротив, ко сакупи себи гнев за дан гнева (Рим.2,5) доживљава гнев Божији. Ако се покаје, онда ће се гнев претворити у милост, тако да ће се, у зависности од преовладавања страсти или врлина у нама, Господ променити у једном или другом правцу – у односу на казну и помиловање. Ам.7:4–7. Ово је открио Господ Бог: и гле, Господ Бог призва суд у огањ, и прождре велику бездану, и прождре део заједно. А ја рекох: Господе Боже! престани, молим Те; ко ће обновити Јакова! Зато што је мали. Господ се покајао због овога: али ни то неће бити, рече Господ Бог. ЛКСКС: Ово ми је открио Господ Бог: и гле, Господ Бог призва суд огњем, и прождре велику бездану, и прождере део. А ја рекох: Господе Боже! стоп; ко ће обновити Јакова! Зато што је мали. Покај се Господу за ово. И то неће бити, говори Господ Бог. Најпре је Господ показао пророку творца скакавца на почетку раста [траве] за време потоње кише, а после потоње [показао] краљеву или царску косачицу и, буквално речено, косидбу цара Сенахирима, у којој ће покосити све и десеторо племена. Сада исти Господ дозвољава да се види Навуходоносор, или боље речено, позива га и заповеда му да иде против Јудеје и Јерусалима. Позива га да огњем запали храм у Јерусалиму и да огњем изврши суд над онима који су некада били Његов народ. И када се ватра појави на суду да испуни понашање Господње, прождре велику дубину и прождре део заједно, све градове Јудеје и част Господа, како се звао Његов храм. Видевши то, пророк рече Господу, не као горе: помилуј се, молим Те, него: престани или престани; молитвама жели да обезбеди да се оно што је већ започето заустави, тим пре што нема никог ко би могао да поврати палог, малог и пониженог Јакова, осим Господа, који може да врати у земљу Јудеју заробљене и пресељене у Халдејској. Али ми смо већ раније, у сагласности са пророком Осијом и псалмистом, који говоре: синови Јефремови, лајући и пуцајући из лукова, вративши се на дан битке (Пс77,9), десет племена званих Израиљ, сврстани су у јеретике, а два, предвођена Јудом, као цркву и грешнике цркве, који, иако имају потребу за исповедањем греха, одбацују праву веру. ватра. Тако и сада Господ даје до знања да огањ позива на суд, да огањ искуша шта је дело свакога (1. Кор. 3, 13), и да се испуни написано: ходи светлошћу огња свог и пламеном који палиш (Исаија 50, 11). Зато је Вавилону речено: ако ставите огњено угљевље, седите на њих; Ово ће вам бити помоћ (Исаија 47:14–15). А псалам каже да зао језик и пун лажи треба да се очисти ужареним угљем: шта ће ти се дати или шта ће се додати ласкавом језику твоме? Стреле моћних наоштрене су угљевљем пустињским (Пс. 119,3-4). Из овог угља олтара хватала су га клешта два завета и очистили нечисте Исаијине усне да би могао објавити реч Божију (Исаија 6:7). Огањ позван на суд најпре прождире бездан, то јест све врсте сагрешења, дрва, сено, сламу, а после прождире и део, односно стиже до светитеља онога који је прихваћен као власништво Господа и наследство Његово; јер је дошло време да почне суд из дома Господњег. А Језекиљ заповеда онима који морају да изврше казну: почните од Мојих посвећених (Језекиљ 9:6). Читамо и од Апостола: Његово дело ће изгорети, биће изгубљено, а сам ће се спасти, као огњем (1. Кор. 3, 15). А када сви будемо у греху и подвргнути правој казни, Господ ће се смиловати на нас, и пошто смо мали, обновиће нас на дан васкрсења, или ће кроз врлине обновити нас који смо пали у гресима, по обећању Господњем, који каже: али ни то неће бити. Лепо је рекао: али и зато што је већ рекао: то се неће догодити, јер није потпуно љут, он је у непријатељству заувек. Он нас није дао да једемо због наших безакоња, него нам је узвратио због наших греха. Исток је далеко од запада, и наша безакоња су уклоњена од нас. Као што отац великодушно даје својим синовима, Господ ће дарежљиво опскрбити оне који Га се боје (Пс 102:9-10, 12-13). Ам.7:7–9. Ово ми је открио: и гле, Господ је стајао на омалтерисаном зиду, а у руци Његовој је била гипсана лопатица (трулла цаементарии). А Господ ми рече: Шта видиш, Амосе? А ја рекох: гипсарска лопатица. И рече Господ: Ево, ја ћу положити лопатицу усред свог народа Израиља. Нећу га више премазати (супериндуцере еум). И узвишице идола биће уништене, и светиње Израиљеве ће бити опустошене, и ја ћу се дићи мачем на дом Јеровоамов. ЛКСКС: Ево шта ми је Господ открио: И гле, човек стајаше на дијамантском зиду, а у руци његовој беше дијамант. А Господ ми рече: Шта видиш, Амосе? а ја сам рекао: дијамант. И рече ми Господ: Ево, ја ћу ставити дијамант усред народа свог Израиља. Нећу то више заобилазити. И олтари смеха биће уништени, и светиње Израиљеве ће бити опустошене, и ја ћу се дићи мачем на дом Јеровоамов. Пре него што говоримо о дијаманту, како су превели Симах и ЛКСКС уместо енах написан у јеврејском тексту, треба укратко рећи да је Аквила ову реч превео преко γανωσιν, а Теодотион – τηχομενον. Од ових [речи], прва означава сјај калаја (станатурам), а друга означава топљење, тако да као што тигањ, о коме читамо у Језевељи (Језекиљ 4,3), означава да ће се народ, такорећи, спржити током опсаде, тако исто означава коситар овде у односу на десеторица великана у односу на племена Јерома (Јеров). Јехуа и у чијем је присуству пророк видео ову визију). Тако он види Господа како стоји на зиду прекривеном лимом или омалтерисаном, а у руци му је лимени висак (станнатио) или гипсарска лопатица, помоћу које се зидови обично малтеришу и добијају не само лепоту, већ и снагу у односу на разорно дејство киша и веома честих олуја. У Језекиљу (Језекиљ 13:14) читамо о Господњој претњи да, када се дигну олуја и град, Он неће малтерисати нити покрити зид Израела, већ ће га оставити да га сруше кише. Стога, сада Онај, за кога је записано да ће се звати градитељ зида, камен темељац и градитељ куће, каже да ће положити лопатицу међу свој народ Израиљ, и да ће га оставити у потпуном мировању, тако да више неће њиме малтерисати [зидове] – да их својом помоћи покрије и заштити. А када Господ, остављајући мистрију неактивном, лиши је Своје заштите и, да тако кажем, покривања зида, тада ће узвишице идола, назване јеврејским бамотом, бити уништене, и светиње десет племена ће бити опустошене, а Дан и Ветиљ, у којима су се клањала златна телад, биће уништени. Изнели смо, најбоље што смо могли, традицију Јевреја о историјском значењу [овог места]. Пређимо сада на мистериозно значење (анагоген) и направимо кратак извод из Ксенократа, који је писао о својствима једноставног и драгог камења. „Дијамант (Адамас) је камен који, према његовом називу, на латинском можемо назвати индомитум (неуништив), јер није инфериоран [по снази] ни једној материји, па чак ни гвожђу. Ако га ставите на наковањ и ударите тешким чекићем, више ће се оштетити наковањ и чекић него дијамант који ломи најјачи метал, а ватра, која дијамант разбија све јачи метал, ватра, тако да дијамант уништава све. ватра не производи ни најмању неравнину на њему, такође сам видео дијамант у злату, величине зрна проса, и док се злато око њега уништава дуготрајном употребом и предугим временским периодом, сам дијамант се не истроши и не може се смањити било каквим тестерисањем, већ напротив, он се истроши на тестеру и ствара веома чврст камен на додир само од козје крви и, умочен у топлу крв, губи своју тврдоћу, мали је и ружан, има боју гвожђа и сјај кристала. Постоје четири врсте дијаманата: први је индијски, други арапски, трећи македонски и четврти кипарски, у зависности од природе земаља које имају већу или мању тврдоћу. Такође кажу да, попут ћилибара, открива отров и одолева чаролијама. Такав је Господ и Спаситељ, који по лику Божијем није био раван Богу по дивљењу, него је умањио Себе, узевши обличје слуге, поставши по обличју човечанству, и нашао се по лику као човек. Он је понизио Себе, поставши послушан чак до смрти, чак и смрти на крсту (Фил. 2:6-8). О њему Исаија пише: „Он нема обличја, нема лепоте; видели смо га, и [Он] није изгледао презрен и последњи међу људима, човек туге и који може да поднесе слабост“ (Исаија 53:2). Он стоји на дијамантском зиду, односно на Својим светитељима и апостолима, којима је дао да се и они назову дијамантима и, не поражен ничим, могао би рећи: ко ће нас раставити од љубави Христове? Да ли је невоља, или невоља, или прогон, или глад, или голотиња, или невоља, или мач (Рим. 8:35)? И опет: научио сам да ни смрт, ни живот, ни анђели, ни почеци, ни садашњост, ни будућност, ни нижа сила, ни висина, ни дубина, ни било која друга твар, не може нас одвојити од љубави Божије, која је у Христу Исусу, Господу нашем (исто, Рим 8, 38-39). Такође, Петар је био најтврђи дијамант, и врата пакла га нису надвладала (Матеј 16:18). Овај човек и Господ, који стоји на гори дијаманата, има у руци дијамант, који губи сву своју тврдоћу ако га Бог не држи у својој руци и не заштити својом помоћи, као што Господ каже у Јеванђељу: нико га не може отети из руке Оца Мога (Јн. 10, 29). А он је толико јак да му се каже: ако прођеш кроз огањ, огањ те неће спалити (Исаија 43,2). Што га више погађају искушења, он постаје чврст, и за време страдања се радује имену Спаситељевом. Ништа га не може победити; Само пламен смртоносне пожуде делује на њега покварено. Јер кажу да су крв јарца и сама коза најзапаљивија за пожуду, и сама њена крв разлаже оно што огањ не може победити. Овакву врсту дијаманта Господ ставља међу свој народ Израиљ, и више га не обилази и не оставља, а да олтари не буду уништени, достојни подсмеха и поруге, и тако да мач удари и уништи све тајне јеретика и дома Јеровоамовог, који је први изазвао раздор у народу Божијем. Ам.7:10–13. И Амасија, свештеник из Ветиља, посла Јеровоаму, цару Израиљевом, говорећи: Амос је подигао пометњу против тебе у дому Израиљевом; земља не може да поднесе све његове речи. Јер овако каже Амос: Јеровоам ће погинути од мача, а Израиљ ће бити одведен као заробљеници из своје земље. А Амасија рече Амосу: видиш (куи видес)! иди и бежи у земљу Јудину; једи тамо хлеб и тамо пророкуј. И у Бетелу више не пророкуј; јер је то царево светилиште и дом царства. ЛКСКС: А Амасија посла свештенике из Ветиља Јеровоаму, цару Израиљевом, говорећи: Амос прави скупове против тебе усред дома Израиљева; земља не може да поднесе све његове речи. Јер овако каже Амос: Јеровоам ће погинути од мача, а Израиљ ће бити одведен у ропство из своје земље. А Амасија рече Амосу: Видиш! остави (или иди) и иди у земљу Јудину; тамо живети и тамо пророковати. И у Бетелу више не пророкуј; јер је то царево светилиште и дом царства. Постоји парабола, тачније, правило Соломоново: не прекори зле, да те не мрзе (Приче 9,8). И обрнуто, у погледу добра, он надахњује: укори мудре, и он ће те волети (исто). Такође на другом месту каже: укори путеве људи и радије имај милост језиком онога који милује (Пословице 28:23). Тако је и Амос говорио људима са циљем да их исправи и обраћао им се, по заповести Божијој, са страшним претњама, да би се, покајавши се, обратили Богу и оставили идоле. Тада свештеник из Ветиља, у коме се налазило златно теле које је поставио Јеровоам, син Наватов, и [подржан од] његових других наследника, шаље гласника Јеровоаму, унуку Јујевом, да му каже: Амос је изазвао гнев на тебе, или организује скупове и скупове међу твојом земљом, а твоје краљевство не може да процени своје царство Израиља. Он се усуђује да пошаље цару Израиља као првосвештеника, бојећи се да ће изгубити предности свештенства ако народ поново буде служио Богу. Чуо је за две ствари: узвишице идола или олтари смеха биће уништени, и светилишта или обреди Израела биће уништени, и ја ћу устати мачем на дом Јеровоамов, тако да ће идоли чији је Амасија био главни свештеник бити потпуно уништени и да ће Бог устати против Јеровоама, ако он не учини верника. али не говори о својој увреди да би показао да само јадикује над увредом нанетом краљу. Јер тако, каже, каже Амос. Грешиш, клеветниче. Јер у свим својим говорима пророк не говори у своје име, него увек ставља речи на чело: тако говори Господ. Дакле, оно што је Господ рекао, он приписује пророку Амосу, да би још више приклонио цара освети. Шта каже Амос? Јеровоам ће умрети од мача. И у овим твојим речима има лажи, јер [Амос] рече да неће умријети – јер да је тако рекао, чинило би се да је покајање искључено – али ће Господ устати са мачем на дом Јеровоамов, пријетећи казном, а не наносивши је. И не рече: Јеровоам ће погинути од мача, него ћу ја устати од мача на дом Јеровоамов, јер није Јеровоам погинуо од мача, него његова кућа, то јест, његов син Захарија, који је умро, кажњен од Бога. А Израиљ ће, каже, одселити у ропство из своје земље, и још ће додати: ако се не покају. Али Јеровоам, презирући Амасијине извештаје као да нису вредни пажње, није желео да одговори на оно што му је известио. Стога сам [Амасија] себи приписује моћ својствену највишем свештеничком чину и каже Амосу: Провидац! иди и бежи у земљу Јудину. Пророци су, као што смо често говорили, раније називани видецима, јер су очима свог срца видели будућност коју су предвиђали. Разуман читалац може се запитати: зашто онога кога приморава да напусти земљу Израиљеву назива видецем и именом пророка? Треба му одговорити: или говори иронично и κατα αντιφροσιν, у смислу да увек лаже, или зато што је видео да га многи у народу слушају с љубављу, услед чега је известио цара: Амос организује скупове против вас – не усуђује се да увреди, да не би нанео очигледно увреде. Идите, вели, у земљу Јудину, у којој сте рођени и где су безумници вољни да слушају, и тамо једите свој хлеб или тамо живите, или се можда тамо бавите својим занатом, којим можете зарадити себи храну, и тамо пророковати, имајући многе које сте навикли да обмањујете. Али у Ветилу, где сам ја свештеник, не пророкуј више, јер је то светиња царева и дом краљевства. Он то говори као лажни свештеник, ласкајући се царској власти, тако да каже не светиња Бога нашег и дом идола, него светиња цара и дом царства, јер сви обожаваоци лажних богова обично приписују царевима сопствену охолост и покушавају да покажу да је цар учинио оно што они сами чине. Све што смо протумачили у вези са Амасијом, Јеровоамом, Израиљем и Амосом, у алегоријском смислу (τροπολογιχως) треба приписати јеретицима, чији свештеник Амасија обично понекад шаље Јеровоаму, јеретичком цару и заштитнику јеретика, оптужбе против светих људи, а не предучитеља Израиља, а не предусловљавања. да поступа противно царевој вољи, јер је Ветиљ, односно дом Божији и лажна црква, краљева светиња и дом царства. Јер обично кажу: цар нам заповеда, а ако им се ко супротстави, одмах подижу оптужбу: да ли ви то чините против цара? презиреш ли наредбе суверена? Али запазимо да су многи хришћански краљеви који су прогонили Цркву Божију и покушавали да успоставе аријанско зло широм света у својим злочинима надмашили Јеровоама, краља Израела. Јер овај одбаци заповести лажног свештеника и не хтеде да се одазове његовим представама, и они са Амасијом, својим свештеницима, убише пророка Амоса и свештенике Господње, подвргнувши их глади, лишењу, тамници и прогонству. Ам.7:14–17. А Амос одговори и рече Амасији: „Нисам пророк, нити син пророков, него пастир оваца, који скида платане. Али Господ ме узе када сам ишао иза стада, и рекао ми (Вулгата: Господе): Иди, пророкуј народу мом Израиљу, и сада чуј реч Господњу: ти говориш: не пророкуј на Израиљ, и не изливај речи (нон стиллабис) на дом идола. Зато је Господ рекао овако (Вулгата: каже): Жена твоја блудничиће у граду, синови твоји и кћери твоје пашће од мача, земља ће се твоја граничном линијом мерити, а ти ћеш умрети у оскврњеној земљи, а Израиљ ће се преселити из земље своје у ропство. ЛКСКС: А Амос одговори и рече Амасији: Нисам био ни пророк ни син пророка, него сам пастир који бере дудове, и Господ ме узе од оваца, и рече ми Господ: иди и пророкуј против мог народа Израиља. А сада чујте реч Господњу: ви кажете: Не пророкујте против Израиља и не скупљајте слушаоце против дома Јаковљевог. Дакле, овако говори Господ: Жена твоја учиниће прељубу у граду, твоји синови и кћери твоје ће пасти од мача, твоја ће се земља поделити границом, умрећеш у земљи нечистој, а Израиљ ће бити одведен из земље своје у ропство. Када су књижевници и фарисеји, према сведочанству Писма, захтевали да блажени апостоли не уче о имену Исусовом, одговорили су речима: доликује се више покоравати Богу него човеку (Дела 5,29). Оно што су урадили, као што знамо, учинио је и пророк Амос. Када му је првосвештеник идола наредио да не пророкује у Ветиљу, он не само да пророкује и тиме показује да се више боји Бога који га шаље него онога који му забрањује, већ смело и слободно прориче казне за оне који су покушали да забранама ометају ширење речи Божије. Не само да, каже, нисам пророк или нисам био пророк (први у смирењу, а други у складу са стварношћу), нисам син пророка и не потичем из пророчког нараштаја, него када сам био пастир теглећих животиња (арментариус) и брао купине, Господ ме је узео, ходајући иза стада. Уместо пастира вучних животиња (арментарио), који се на хебрејском зове боцер, Аквила, Симах, Теодотион и пето издање преведено је βουκολον, што значи чувати стоку, а не овце. Само ЛКСКС је преведено αιπολον, што заправо значи пастир коза и долази од του αιπολιου, што конкретно значи стадо које пасе на узвишеним местима, што указује да се крда коза непрестано пењу на стене, литице и брда. Али пошто се додаје: и Господ ме узе εχ των προβατων, то јест од ситне стоке (де ресорибус), онда је, по свему судећи, овде реч више о овцама него о козама, иако на почетку књиге Левитске (Лев1) читамо да и овце и козе вели: „Овако се зове овце и козе: јер се ово зове: “ απο των προβατων, то јест од ситне стоке, јагње или јаре, и овца или коза Господу“. Даље, речи: убрани дуд (самина), које је Аквила превео тражио је платане, и Симах - имао платане, неки објашњавају да је сицамина назив рода дрвећа које расте на равницама Палестине и које рађа дивље смокве, а ако их не берете, рађају веома горке бобице од ми. Али пошто у пустињи у којој је живео Амос, ова врста дрвета уопште не расте, чини нам се да је овде вероватније реч о купинама које рађају бобице (мора), којима пастири утоле глад када им недостаје хране. Али како год читалац ово разумео, мора се рећи да је Господ узео скромног сеоског пастира и послао га свом народу, Израиљу, заповедајући му да напусти своју земљу и оде у Самарију и тамо пророкује шта ће се догодити. Пошто ми је, каже, Господ заповедио да говорим, а ти, Амасија, кажеш ми: не пророкуј на Израиљ и не изливај речи на дом идола, онда слушај чиме ти Господ прети. Уместо куће идола, у хебрејском тексту се каже бетх исаац, односно кућа смеха (јер Исаас значи смех), што је ЛКСКС превео кроз кућу Јаковљеву, што значи овде не предмет, већ једно име уместо другог 51. Затим, где стављамо: и не изливај речи, тамо је Симмацхус од речи преведено је Симмацхус репроацх, али поур репроацх, али поур не2 Свето писмо о пророцима у смислу да они не разоткривају одмах сав гнев Божији, већ га објављују претњама у малим капљицама. Пошто си ми рекао да не пророкујем, твоја жена ће чинити блуд у граду, што је Симах боље превео кроз πορνεοθησται – не у смислу да ће она сама чинити блуд, него у пасивном гласу, у смислу да ће је блудом обешчастити други. Велика је туга и невероватна срамота када муж не може да спречи да његова жена буде обешчашћена усред града, у присуству свих. Исто тако, каже, пашће од мача твоји синови и твоје кћери. Туга због силовања ћерке није тако јака као због срамоте жене, а туга због убиства жене није тако јака као због убиства синова. Јер муж би радије да чује за смрт своје жене него за њену срамоту. Али [Амасијина] казна се ту не завршава: његову земљу ће непријатељи поделити граничном линијом и добиће нове обрађиваче. И сам Амасија, који је сада сујетан свештеничке моћи, неће умријети у својој земљи, него ће бити одведен у ропство и умријети у земљи оскврњеној идолима, и неће умријети док не види људе које је преварио у ропству и ропству. Свештеник Амасија у алегоријском смислу значи јак и отупио (или хладан), јер, будући тврдоглав и надмен, забрањује члану цркве и правом пророку да објављује речи и учење Божије и не дозвољава да се погрешни народ исправи. Његова жена, лажна црква, подлеже срамоти од свих, а његови синови и кћери, који су од њега на зло у заблуди рођени, биће погођени мачем Господњим; такође ће земља и сва његова имовина бити наследство демона, и он ће сам умрети у земљи нечистој, немајући Бога за становника, већ оскрнављен бројним грешкама својственим поквареној религији, а цео народ, лажно присвајајући себи име Израиља, биће изведен из своје земље у ропство Богу, да се овде не би потчинио и демонима. Ам.8:1–3. Ево шта ми откри Господ Бог: ево куке [за брање] воћа, и рече ми: Шта видиш, Амосе? Рекао сам: кука [за брање] воћа. И рече ми Господ: дошао је крај мом народу Израиљу; Нећу их више обилазити, и куке [врата] храма ће тога дана шкрипати, говори Господ Бог. Многи ће погинути, на сваком месту биће дубока тишина. ЛКСКС: Ево шта ми је Господ Бог открио: ево оружја хватача птица. И рече: Шта видиш, Амосе? Рекао сам: алат за хватање птица. И рече ми Господ: дошао је (или ће доћи) крај мом народу Израиљу, ја га више нећу обилазити, и плафони храма ће стењати тога дана, говори Господ Бог. Многи ће пасти; Ја ћу изазвати тишину на сваком месту. Оно што је Јеремија видео под ликом будног или орашастог штапа (Јер. 1, 11), јер је [Господ] бдео над гресима народа Свога, да не би остала непримећена њихова преступа, као затворених или затворених очију; Амос сада на сличан начин види исту ствар у вези са Јудом и Израелом под ликом удице, која се на хебрејском зове шелуб, а седамдесеторица се преводи кроз оруђе хватача птица, иако се хватач птица заправо зове моцес, као што читамо горе од овог истог пророка: хоће ли птица пасти на земљу ако нема птице? Значење је следеће: као што се гране дрвећа савијају удицом да би се уклонили плодови, тако сам приближио време заточеништва. И морамо знати да сам Бог, у смислу који смо навели, објашњава визију коју је открио пророку: дошао је крај мом народу Израиљу. Следеће речи: Нећу га више заобилазити значе да Он више неће заобилазити безакоња свог народа, неће их оставити без надзора и неће дозволити да злочини остану некажњени. А да се не би чинило да је реч само о десет племена, додао је: зашкрипаће тог дана куке храма или таванице, говори Господ. Ово треба схватити хиперболично (υπερβολιχως), у смислу да ће бреме грехова бити толико тешко да ће и саме куке на вратима и високим плафонима стењати и претрпети невероватна разарања, када ће многи умрети, а након што становници буду заробљени или убијени, настаће дубока тишина на сваком месту. Ако уместо куке за [вађење] плодова читамо оруђе хватача птица, онда треба рећи да као што хватач птица лепком и мрежама привлачи на земљу птице које лете кроз ваздух и уздижу се у висине, тако и Бог преко Сенахерима или Навуходоносора, које треба да разумемо под мачком и птицом, треба да разумемо. погубљује свој народ који је раније био слободан и због поштовања закона висок. Јер нису без разлога постављене мреже за птице. И то треба приписати не само времену вавилонског ропства, него и доласку Господа Спаситеља, када су рекли: узми Га са земље, распни, распни (Јн. 19, 6), а изгубили су крила голуба. И дође им крај са свим несрећама ропства, и Господ им се више није смиловао. И куке храма или таванице храма стењале су падајући на побијене људе. И на сваком месту настаде дубока тишина, јер Јевреји имају Мојсија и пророке, а немају реч Божију, читају писмо и губе дух, када им је јело постало замка, одмазда и пад, и очи им се помрачише да не виде, и уши им запушене да не чују, и кичма им не да гледају у жену, не гледају у јеванђеље, тако да је јеванђеље погнуто. имао дух слабости (Лука 13:11), увек се клањајући до земље. И изли се гнев Божији на њих, и гнев гнева Његовог дође на њих, тако да се стан њихов испразни и шаторе њихове остадоше без становника, када се испуни [пророчанство]: Ево, долазе дани, говори Господ, да ћу послати глад на земљу, не глад од хлеба, ни глад од хљеба, ни глад од воде за глас. (Ам8:11), о чему ћемо касније морати детаљније говорити ако ствар приведемо крају. Зато, пошто Бог није поштедео природне гране, морамо се бојати да не доживимо исту судбину, избегавамо мреже ловца и говоримо Господу: „Не ћути, не суздржавај се, Боже, и не ћути ми, да не постанем као они који силазе у гроб“ (Пс. 27,1). Дубоко ћутање Јевреја примећује се по целом свету, и где год да се налазе, више шапућу него говоре, и док њихове хуле на Господа Спаситеља допиру до неба, целокупно тумачење Светог Писма остаје нем и нијемо и не продире у уши слушалаца. Ам.8:4–6. Чуј ово, ти који сатреш сиромаха и до изнемоглости доведеш убоге на земљи, говорећи: кад прође месец да продамо робу, и субота, да отворимо штале (фрументум), да смањимо меру, да повећамо [цену] сикела, и да обманемо неверним вагама, да купимо сиромашне сребром и дреговима од сребра и грана. ЛКСКС: Чуј ово од јутра ти који тлачиш сиротињу и тлачиш убоге на земљи, говорећи: Кад прође месец да тргујемо, и субота, да отворимо житницу, да смањимо меру, да повећамо тег, и да вагу учинимо неверном, да купимо сиромаха сребром, а сиромаха ципелама, и да се од сваке продаје правимо. Да визија удице за воће и оруђа за хватање птица, која указује на скори почетак заточеништва, не изгледа узалудно, укратко се наводе разлози гнева Божијег. Ти, Јуда, и ти, Израиљу, слушај какве си злочине починио: устајући ноћу, уместо да се молиш Богу и да Га хвалиш, ти се бавиш угњетавањем или сламањем сиротиње, па их, тлачећи глађу и сиромаштвом, уклањаш са земље. Чекаш младе месеце (календе) да с каматом тргујеш и увећаш камату, а суботе да отвориш штале и даш жито да би више примио, а ради срамног користољубља претвараш празнике Божије у своју корист; умањујеш меру при продаји робе и повећаваш тежину при примању, вагу чиниш неверном да би стекао новац сиротиње, и сматраш људе толико безвредним да испуњаваш оно што сам горе рекао о теби: продали су право за сребро, а сиротињу за опанке (Ам2:6); обузима вас толика страст за зарадом да не продајете хлеб, који служи као храна и освежење људском телу, него смеће и отпад од хлеба сиромасима, мешајући жито са прахом и плевом. Видимо да то понекад чине и изопачени учитељи и владари, који, немајући страха од Бога, господаре свештенством и за које Јеремија каже: њихово богатство (клери) неће им бити од користи (Јер. 12, 13); побожност сматрају средством за зараду и, седећи у храму, као продавци, приносе голубове, али не у кавезима, него на амвонима, као учитељи, продајући дарове Духа Светога; они смањују и повећавају меру [нудећи] мало или ништа сиромашнима, и говорећи, попут беседника, веома дугачке говоре богатима и онима од којих очекују користи; Због новца ломе главе сиротиње и газе их, а не хлеб Господњи, који јача срце човеково, него жедним уснама дају смеће и ништавни прах, продајући и оно што нема цене, док је Господ заповедио апостолима: једи, дај1:8). Ам.8:7–8. Заклео се Господ на Јаковљеву охолост: Нећу заборавити сва дела њихова до самог краја. Хоће ли због тога земља потрести? И сваки његов становник ће туговати, и дићи ће се као пуна река, и отићи ће и потонути као потоп египатски. ЛКСКС: Заклео се Господ за охолост Јаковљеву: Нећу заборавити сва твоја дела до краја. И неће ли због тога земља потрести? И сваки његов становник ће туговати, и пропаст ће се подићи као река, и потонути ће као река египатска. Свето писмо врло често приказује Бога као псовку. Најпре, у књизи Постања: анђео Господњи по други пут призва Аврааму са неба, говорећи: Самим се заклео, говори Господ: ради њега си створио ову реч, и не поштедеш свог љубљеног сина; благословићу те благословићу и умножићу те као звезде на небу и као песак до краја мора (Постање 22:16-17). Такође у сто деветом псалму; Заклиње се Господ, и неће се покајати: ти си свештеник довека, по реду Мелхиседековом (Пс109,4). Онај који је написао посланицу Јеврејима, ко год да је био, о томе каже: Јер ако се закунеш којим великим именом, кунеш се собом (Јевр.6,13). И од овог истог пророка горе (Ам4:2) читамо: Господ се заклео светима Својим или светима Својим, да ће гле доћи на тебе дани, и да ће те узети у оружје или на штуке и тако даље. Тако се онај који се раније заклео светима Његовим, или светима Његовим, сада заклиње у Јаковљеву охолост, јер ако не верују Његовим претњама, нека Му верују када се Он куне, као људи који онда прибегавају заклетви када не верују њиховим простим речима. И није чудно ако се Бог назива оним који се куне, када спава са онима који спавају, и будан је са онима који буду, и назива се гневним на оне који скупљају гнев себи на дан гнева (Рим. 2, 5). Заклиње се да неће заборавити њихова дела до краја, јер се Господ гордима противи, а смиренима даје благодат (Јак. 4, 6), али ће се сећати свих дела њихових до краја и до времена суда. Зато се покајници питају: не сећајте се прошлих безакоња наших (Пс78,8), тим пре што ће се у односу на горде и сама земља затрести или у пометњу доћи, и не досељеник или дошљак, него ће туговати њен становник, и пропаст ће се као река уздићи, и потонути као река египатска, тако да ће онај који се покаје у реки грешник, да се покаје као грешник. потонуће као река египатска и, ушавши у море, прогутаће га. Овим се обзнањује да ће Јаковљева охолост, у коју се заклиње Господ, бити прогутана вечним казнама. Ам.8:9–10. И биће у онај дан, говори Господ (Бог): сунце ће заћи у подне, и помрачићу земљу усред дана светлог. И претворићу празнике твоје у жаљење и све песме твоје у јадиковке, и костријет ћу ти на сваки потиљак и ћелавост на сваку главу, и учинићу је да тугује као за јединорођеном, и њен крај ће бити као дан туге. ЛКСКС: И догодиће се у онај дан, говори Господ, да ће сунце заћи у подне, и помрачиће се светлост дана на земљи. И претворићу ваше празнике у тугу и све песме ваше у жалост, и костријет ћу на све слабине и ћелавост на сваку главу, и учинићу је да тугује као за вољеном особом, а за оне који су с њим биће као дан жалости. Тај дан значи дан заточеништва, када ће оба народа бити одведена у Асирију и Халдеју, за којима ће, услед велике туге, сунце заћи у подне и, док ће свима сијати светлост, све ће бити покривено мраком, када ће се њихови празници и све њихове песме претворити у јадиковке и јадиковке, леђа ће свима бити на леђима и коси ће бити покривена. јадиковати, по древном обичају, биће ћелавост, коју је, како читамо, учинио и Јов при смрти својих синова (Јов 1,20). Туга и јадиковање биће толики да ће надмашити мајчину тугу због смрти њеног јединог, најдражег сина, и све ће бити пуно плача и туге. Овај одломак можемо разумети у вези са страдањем Господњим, када је сунце у шести час сакрило своје зраке и није смело да погледа Господа свог како виси на крсту (Лк. 23, 44-45), када су се, тамом која је све покрила, њихови празници и песме, за време победа Веспазијана и Тита, претворили у плач, плач и косу, све претворено у плач и плач. кошуље, и постадоше ћелаве главе, које су раније биле украшене косом назарећанском, која је расла за Господа. Тада је прворођени син Божији, народ Израиљев, који је положио руке на Јединородног и истинитог Сина Божијег, предан вечној жалости, и његова последња времена, или она која су му се догодила, била су испуњена тугом. Дакле, сада они, одбацивши сунце правде, имају таму, а ми, који смо седели у тами и сенци смртној, видели смо светлост велику (Исаија 9,2), и сви њихови празници пренешени су у сакраменте црквене, тако да они плачу, а ми певамо хвалу Господу. Уместо појаса, опасани су ужадима и кошуљама, а нама, уз апостоле, поручено је: Нека су бедра ваша опасана, и светиљке које горе нека буду у вашим рукама (Лк. 12, 35). Опасали смо се истином Христовом, испуњавајући речи Писма: Станите, опашите се истином (Еф. 6, 14), али уместо истине обукли су се у лажи ђавоље. Глава наша, за коју Спаситељ каже: теби и глави главе прибраја се суштина (Мт. 10, 30), стално има косу и на глави нашој, то јест у Христу, имамо власт да убијемо лава, а они спавају на коленима блуднице, синагоге (ст. Суд 16,19), и ошишани руком ђавола, изгубили су снагу својствену глави, губећи заједно са снагом очију, о чему пише у Проповеднику: очи мудраца су на његовој глави, а безумник ходи у тами (Проп. 2,14). Њихови саучесници су стално у тузи, а наши сапутници су обучени у одећу радости. Ам.8:11–14. Гле, долазе дани, говори Господ, да ћу послати глад на земљу, не глад за хлебом, нити жеђ за водом, него за слушањем речи Господње. И лутаће од мора до мора и лутаће од севера до истока, тражећи реч Господњу, и неће је наћи. Тога дана прелепе девојке и младићи који се куну грехом Самарије и говоре: Жив Бог твој, Дан, и као што је жив пут у Витсавеју, лепе девојке и младићи ће ожеднети! Они ће пасти и никада више неће устати. ЛКСКС: Ево, долазе дани, говори Господ Бог, да ћу послати глад на земљу, не глад хлеба, ни жеђ за водом, него глад слушања речи Господње. И воде ће се кретати од мора до мора, и лутаће од севера до истока, тражећи реч Господњу, и неће је наћи. Тога дана омамиће се од жеђи прелепе девојке и младићи који се заклињу на очишћење Самарије, који говоре: живи Бог твој, Дан, и живи Бог твој, Витсавеја! Они ће пасти и никада више неће устати. Реч вода није у хебрејском тексту, већ очишћење, коју смо превели кроз грех и која се на хебрејском зове асаматх, значи идол, који је почетак грехова. Античка историја и Латина и Грка и свих варварских народа сведочи да нема ничег болнијег од глади, која често приморава поседнуте да се хране људским телима и показују суровост супротну [људској] природи, тако да родитељи не штеде малу децу, а муж растргне удове своје жене, према којој је раније имао дубоку љубав. Ако се то дешава због физичке глади, шта онда рећи о духовној глади? Ова глад, комбинована са јаком жеђу, погодила је, приликом васкрсења Господњег, Јевреје, који нису имали хлеб који је сишао са неба или воду која је текла из Исусове утробе. Закон им је одузет и пророци су заувек ћутали; путују од мора до мора и од Британског океана до Атлантског океана, односно од запада ка југу и од севера ка истоку, и лутајући по целом свету, не могу да нађу реч Божију. Овде питамо Јевреје: Које време значи овај дан у које ће они бити гладни да чују реч Господњу, поготово што имају Писмо и држе се једноставног слова? Рећи ћемо им да овде лежи предвиђање о глади духовног разумевања, кроз које се може видети Христос и наћи страдање и васкрсење Господње. Они лутају по свету и траже реч Господњу, али је не налазе, јер су одбацили Реч Господњу, која је била у рукама свих пророка, 53 која беше код Оца у почетку, који постаде тело и настани се међу нама (Јн. 1, 14). У то време су од жеђи осиромашиле прелепе девојке и младићи, или изабраници и учитељи (јер ово значи баурим). Прелепе девице означавају синагоге, а изабране учитељице народа. Њихово осиромашење сведочи о испуњењу клетви [садржаних] у књизи Поновљених закона у вези са јеврејским народом (5. Мојс. 27–29). Ови изабраници и учитељи заклеше се идолом Самарије и рекоше: Као што ваш бог Дан живи у границама земље Јудејске, где се сада налази Панеја и где се у то време обављала служба златног телета, а пут у Витсавеју је жив, јер су тамо ишли ретко и дугим путем због неправедних и неправедних царева и краљева јудејских. Пошто су ово урадили, они ће пасти и више неће устати, односно неће примити стање у коме су били раније. Господ шаље на земљу глад за оне који философирају о земаљским стварима, и глад не за хлебом и жеђ не за водом, него за слушањем речи Господње, када због греха људи учење у црквама осиромаши (или је осиромашило); допиру од мора до мора, односно од сланих и најгорких вода до мора, не крећући се ка рекама и разним изворима са водом најпријатнијег укуса, него [из горких вода] опет хрле ка горким и са севера на исток, желећи да напусте север (одакле најжешћи ветар дува, који не може да допре до исток, који не може да нађе наклоност) јер не иду правим путем, него лутају непроходним стазама и, не идући царским путем, лутају кривудавим и кривудавим стазама. У то време осиромашиће девствене душе, које апостол назива неокрњенима, и којима жели вечну чистоту, када пише Коринћанима: јер сам вас заручио за једног мужа да Христу принесете чисту девицу. Бојим се да се, као што змија вара Еву својом злоћом, и ваш ум не поквари и одлута од простоте која је у Христу (2. Кор. 11, 2-3). Да су све девојке лепе или љубазне, онда се никада не би рекло: добре девојке ће постати сиромашне, али за разлику од лоших, каже се за добре које су свете телом и духом. Лоше су пет лудих девојака које нису припремиле уље за своје светиљке (Матеј 25:1–12). А добре и лепе девице су оне које су имале светлост врлина и ушле у младожењин двор. Девице ће осиромашити јер неће наћи реч Господњу. Одавде видимо да ако нема учења у црквама, онда пропада целомудреност, уништава се чистота, нестају све врлине, јер не једу речи Господње, док ће онај ко једе ову храну и насити се њоме чуће речи Соломонове: праведник насити душу своју, а душе злих ће умријети16 (злоглави ће умријети:23). А Давид, доживевши старост, слободно је певао: млад бејах, и остарих, и не видех праведника остављеног, ни потомства његовог да траже хлеба (Пс. 36,25). Али колико је мученика умрло од глади за време гоњења и требало им је хлеба и телесне хране! Дакле, овде је реч о хлебу који силази са неба, и ко га једе, не може имати ни глад ни жеђ. Када осиромаше девице, осиромашиће и омладина која је раније освајала свет, и осиромашиће зато што се куне у идола Самарије, коју увек схватамо као слику јеретика, по речима истог пророка: тешко онима који презиру Сион и надају се гори Самарији:1). Јер јеретици презиру Цркву Божију и ослањају се на њихова лажна учења, уздижући се против познања Бога, и начинивши поделу међу Његовим народом, говоре: Немамо удела у Давиду и немамо наследства у сину Јесејевом (1. Цар. 12, 16). Зато, ако се неко закуне грехом Самарије и каже: Жив Бог твој, Дан, као што је жив пут у Витсавеју, он ће пасти и неће више моћи да се подигне. Даново племе у најудаљенијим крајевима Јуде није могло да нађе наследство, као што је записано у књизи Судија (Суд 18), а [реч Дан] значи суд. Витсавеја, у зависности од разлике у нагласку, у нашем језику значи бунар заклетве или бунар засићења и седам. Тако ће и јеретици у крајњим границама Светог Писма ожедњети, презирући суд Божији и тежећи путу ка Вирсавеји, који је био у племену Јудином, и желећи да се угледају на велики број светих тајни Цркве, кажу да су сити и сити. Апостол Павле их прекоре говорећи: Ево сити, ето сте богати (1 Кор4, 8). Они се заклињу именом Господњим и, павши, неће поново устати, јер признају богове идола за свог Бога. Али они који желе да се покају и не говоре: Жив Бог твој, Дан, и као што је жив пут у Витсавеју, чуће Јеремијине речи: Храна која пада не диже се, или се неће вратити онај који се окрене? (Јер8:4). Ам.9:1. Видео сам Господа како стоји над олтаром, и рекао је: удари куку на вратима, и нека се надвратници затресу, јер сви имају похлепу у својим главама, и посљедњу ћу међу њима уништити мачем. Они неће побећи, а ко побегне неће се спасти. ЛКСКС: Видех Господа како стоји над олтаром, и рече: удари помирење, и предворје ће се затрести, и раздвојити главе свима њима, а остале ћу уништити мачем; Ко бежи неће им побећи, а ко бежи од њих неће се спасти. Ко је са Језекиљом и Јованом Крститељем видео отворене небеса (Језекиљ 1, 1; Матеј 3, 16) и коме је скинут вео са очију, који је раније био на лицу Мојсијевом (Изл. гл. 34), у испуњењу речи Писма: заповест Божија светле су, Господ ће видети светле (Псалам 8:9). над олтаром и заповедајући пророку, или, како многи верују, анђелу, коме је поверено извршавање казни за грехе, ударао је у куке на вратима храма или чистилишта, тако да су се његови надвратници или предворје тресли. Када, каже, храм због људских зала буде опустошен и разорен и Мој гнев [појавиће се], почевши од светиње, тада ће сви знати да се, са похлепом која све прогута, не може спасти, да ће му последња судбина бити смрт и да га никаква помоћ не може спасити од Божијег опредељења. Што се тиче речи по преводу ЛКСКС: свима поделите главе, онда су сасвим исправно подељене главе оних који су и сами одвојени од оног који свима служи и који су рекли: не имами цареви, само ћесареви (Јн. 19, 15) и изрекао безбожни вапај: Здраво распни и крвљу Његову распни нас (крв Његову распни!) (Матеј 27:25). Све ово можемо применити на јеретике: њихов олтар је разбијен, а све посвете и светогрђе су уздрмане; Имали су похлепу у глави и као јаребица, која својим вапајем сабира оне које није родила, а богатство стиче неправдом (Јер. 17,11). Стога ће Господ уништити, поред свега, и последњег или преосталог, и до краја ће остати безуман. Али када Господ удари куке на врата и пошаље мач на њих, неће бити никога ко би могао да побегне и избегне претећи мач Господњи. Истовремено, треба напоменути и то да када Господ стане над олтар, прво се удари у чистач или куке храма, затим се тресе предворје, затим се одвајају главе свих и, на крају, остатак се уништава мачем. Јер да Господ није погазио охолост јеретика под Својом ногом, и да није побио духовним мачем изопачено и злочиначко учење, и да није направио поделу између њихових учитеља, који се подразумевају под главама, и да их није убио у најбољем смислу, онда ученици не би могли бити оживљени према ономе што је написано: Убићу живот, и учинићу. 32:39). Учитељи се убијају и убијају да би ученици живели; главе се одвајају ради лечења осталих чланова. Амос 9:2–5. Ако сиђу у јаму, и одатле их моја рука изнесе; ако се попну на небо, збацићу их одатле; ако се сакрију на врху Кармила, тамо ћу их наћи и одвести; Ако се сакрију од очију Мојих на дну мора, и тамо ћу заповедати змији, и она ће их ујести; и ако оду у ропство пред својим непријатељима, тамо ћу заповедати мачу, и он ће их убити, и окренућу своје очи на њих због њихове штете, а не ради њиховог добра. И Он је Господ Бог над војскама, који ће дотаћи земљу, и она ће се истопити, и сви који живе на њој заплакаће, и сва ће се подићи као поток и потонути као река египатска. ЛКСКС: Ако се сахрањују у гробу, и одатле ће их моја рука ишчупати, и ако се попну на небо, и одатле ћу их збацити; ако се сакрију на врху Кармила, и тамо ћу их потражити и узети, и ако потону од очију Мојих у дубине мора, и тамо ћу заповедати змији и угристи их; и ако оду у ропство у присуству својих непријатеља, тамо ћу заповедати мачу и погубити их, и окренућу свој поглед на њих због њихове штете, а не ради њиховог добра. И Он је Господ Бог Свемогући, који дотиче земљу и тресе је, и сви њени становници ће заплакати, и подићи ће се као река да их уништи, и потонуће као река египатска. Онај који је горе рекао: неће побећи, а онај од њих који бежи неће се спасти, сада набраја разне врсте летова и хиперболично каже да иако су урадили то и то, не могу се спасти. Ако, каже, сиђу у јаму, и одатле ће их моја рука извести. То не значи да свако може бити изведен из пакла пре дана васкрсења, већ да су и они у паклу под Његовом влашћу. То се, као што знамо, испунило на Датану и Абирону, који су били прогутани живим отварањем земље (Бројеви 16:27–32). А ако се уздигну, каже, на небо, онда ћу и њих одатле збацити. Сходно томе, и Енох и Илија, који су заједно са својим телима однети на небо (Пост. 5:24; 2. Царевима 2:11), су под контролом Божије воље. И обратите пажњу на особине: они силазе у подземни свет, они се уздижу на небо; Изведени смо из подземља, збачени са неба. У једном случају постоји потпуни очај, у другом - крајња ароганција. Ако се сакрију на врху Кармила, - или близу граница Палестине, на северу, или на југу, због простране пустиње у којој је некада живео Навал Кармелски (1 Самуилова 25), - онда ћу их тамо, каже, наћи и одвести, а ако покушају да побегну од очију Божијих у дубине морске или, по речима, заповедићу Тарши33. змија, кроз коју се на овом месту указује левијатан, односно кит 54, да би, користећи метафору, отишао, после змије и кита, до непријатеља. И он ће их повредити, односно прогутаће их устима. Али на тај начин, тако да под горе наведеним не разумемо ништа друго до ропство од непријатеља, Писмо, по свом обичају, открива оно што је претходно речено у тајанственом облику. Ако оду у ропство пред непријатељима својим, онда ћу заповедити мачу и побити их, да не сматрају ропство за последњу невољу, него ће и они у ропству бити погођени мачем непријатељским, и ако неки могу да остану и избегну смрт, онда неће избећи од погледа Божијег, него ће Он окренути своје очи на њих и да их не кажњава за несрећу и несрећу која их непрестано трпи, подстаћи их на покајање. А то ће, каже, остварити Он, Свемогући Бог, чијим се једним додиром и таласом тресу или отапају темељи земље и сви који на њој живе препуштају се плачу и јецају. Ово је речено да би се показала величина божанске силе, да не [мисле] да иако Он жели да испуни претње, Он нема моћ да испуни своју вољу. Али ако се земља топи и тресе, па чак и нечулна природа предосећа свог Творца, колико би онда [то требало да осећа] човек чије је благо душе садржано у глиненим и телесним сасудама? И као што се река египатска улива у море и гута њоме, тако и земља Израиљева, о којој је горе речено: Он ће дотаћи земљу, и она ће се растопити, отићи у ропство, а Реч Божија метонимијски (μετωνομικως) кроз имање значи оно што је 55. Ово смо могли разумети у бесмисленом смислу најбоље како смо то могли да разумемо у бесмисленом смислу. односу на неке тачке. Али сав смисао (περιοχην) овог одломка открива Давид, говорећи: Господе, ти си ме кушао и познао си ме (Пс. 139,1). И одмах додаје: Како ћу одступити од духа Твога и како ћу побећи од лица Твога? Чак и ако се уздигнем на небо, Ти си тамо; Чак и ако одем у пакао, ту си; Ако рано подигнем своја крила и настаним се у последњим морима, онда ће ме рука Твоја водити и десница Твоја ће ме држати (исто, Пс. 139,7-10). И у Поновљеним законима читамо нешто слично: ова заповест, коју вам данас заповедам, није висока за вас, нижа је, далеко је, није на небу, говорећи: ко ће узићи од нас на небо, и узети је за нас, и да учинимо онима који је чују? Доле о овој земљи морској има, да се можете оправдати, реците: ко ће за нас прећи у ову земљу морску, и узети нам је натраг, и чувши то, ми ћемо учинити шта је заповеђено? Близу тебе је заповедна реч, у твојим устима и у твом срцу, учини је (5. Мојс. 30:11-14). Јер када душа, ослобођена окова тела, добије, због тананости своје природе, слободу да лети куда хоће или куда буде принуђена, тада ће или бити одведена у подземље, о чему је писано: грешници нека се врате у ад, сви незнабошци који забораве Бога (Пс9,18); у аду ко се Теби исповеда (Пс6,6), и: слава твоја силази у ад (Пс48,18), или, вероватно, узноси се у небеске крајеве, где се под небом (ин цаелестибус) налазе духови зле (в. Еф.6,12), а ако он тражи за себе истинито сазнање и за себе то тражи, цирцумци. презирући ниже ствари, обитава на планинама, онда се не може сакрити од испитне руке Божије. ЛКСКС: Он уређује своје вазнесење на небу и утврђује своје обећање на земљи; призива воду мора и излива је по лицу земље; Господ свемогући је његово име. Господ Бог Сведржитељ, који гледа на земљу или је додирује и тресе, такође уређује Своје свакодневно вазнесење на небо (или на небо) и каже у Јеванђељу: Отац мој ради до сада, и ја радим (Јн. 5, 17). И више пута је од ребра Адамовог створио Еву (Пост. 2, 22) по лику Цркве, али свакодневно ствара вернике и удове свог тела и подиже их са земље на небо, уздижући се са њима. Господ се са Енохом узноси на небо (Пост. 5, 24), узлази са Илијом (2. Цар. 2, 11), узлази са Мојсијем, чије се погребно место није могло наћи на земљи (5. Мојс. 34, 6), јер је узашао на небо. Узлази са Павлом, изабраним сасудом, који се од прогонитеља претворио у апостола и из нижих крајева био узнесен до највиших, тако да се узнео на треће небо, и кроз Духа Светога и Сина стигао до Оца и чуо неизрециве речи тајне Тројице, које људи не смеју да чују (2 Кор. Тако је Онај који свакодневно узлази са светима основао на земљи своје сједињење (фасцицулум), о чему Јеванђеље каже: Не бој се, стадо мало, јер је Отац Мој удостојио да се усели у вас (Лк. 12, 32). Ова заједница 56 је везана јединственом религијом Господњом. Стога је и сама религија добила име од речи религаре (везати), спајајући се у јединство Господа. Даље, према Седамдесеторице, Он утврђује Своје обећање на земљи, тако да сва обећања објављена устима Његових пророка нису празне речи и само празне алегоријске речи, већ да имају утемељење на земљи. Али, имајући историјску основу, добијају највиши духовни смисао, тако да се Христос заиста родио од Дјеве, Он је заиста васкрсао мртвог Лазара, заиста је крвокрварила исцељена додиром Њега (αιμορρουσα), заиста по доласку Господњем слепи прогледаше, хроми поче ходати, руке испружене руке, губави се рађаху сваки дан чисти, сви се рађаху чисти. од девичанске душе реч Божија, свакодневно умрлима од греха и везаним ужадима порока заповеда се да изађу из гроба својих злочина, свакодневна дела крви се одлажу, слепи виде светлост кроз верност Христу, они који су раније били хроми у вери ходају путем Господњим, руке које су биле суве због губавих и похлепних за марсом додирнула, прима своју некадашњу чистоту (Бројеви 12:10–15). Господ призива и најгорче воде морске, и излива их на оне који се обраћају Господу. Он призива горке воде, чини их слаткима, извлачи ветрове из својих складишта, тешке, због засићености сољу, подиже воде у висине по Његовој заповести и, чинећи их течнијим, и прочишћавајући их топлотом ваздуха, претвара их у кише и шаље их по лицу земље да све што је оковано од греха буде вода која ће бити тако жедна и кишом. Амос 9:7–8. Зар ми нисте као синови Етиопљани, синови Израиљеви? говори Господ. Нисам ли ја извео Израел из земље египатске, и Палестинце из Кападокије, и Сиријце из Кирене? Гле, очи Господа Бога упрте су у царство грешно, и уништићу га са лица земље, али нећу потпуно уништити дом Јаковљев, говори Господ. ЛКСКС: Нисте ли мени као синови Етиопљани, синови Израиљеви? говори Господ. Нисам ли ја извео Израиља из земље египатске, и странце из Кападокије, и Сиријце из јаме? Гле, очи Господа Бога упрте су у царство грешно, и уништићу га са лица земље, али нећу потпуно уништити дом Јаковљев, говори Господ. Не будите арогантни, јер сам вас извео из Египта и као свој народ нисам дозволио да вас фараон пороби. Исто сам учинио и са Палестинцима, које је ЛКСКС пребацио преко странаца и који се на јеврејском зову сартхорим, па сам их преселио из Кападокије и сместио у земље Палестине; Преселио сам и Сиријце, односно Арамејце (Агате), из Кирене. Према томе, они који су створени под истим условима биће кажњени према истој одредби Моје пресуде, а Ја ћу уништити сва зла царства без разлике у личностима. А ви, синови Израиљеви, за које рекох: Мој син је прворођени Израиљ (Изл 4,22) и: из Египта дозвах сина свог (Осија 11,1), ударићу штапом и посетићу грехе ваше, али нећу уништити довека и нећу узети од вас милост Своју (Пс 88,34) као да ћу се брзо покренути и очистити онај који је био каменчић и ојачао се покајањем, није испао из мог сита, а ко падне као прах на земљу, биће ударен мачем, да помру грешници народа Мога (испод Ам. 9,9-10), не зато што су раније сагрешили, него зато што су у гресима истрајали до смрти. Али сваки који је био Израиљ, који је претходно умно созерцао Бога и извео из Египта, ако се, стремећи пороцима Египта, врати не само у Египат, него и у Етиопију, која је била у којој, по Јеремији (Јеремија 13, 23), не може променити своју кожу, спасава се доласком Христовим и оно што је написано над њим је испуњено: Етхеио јојапи. (Пс67:32). А кад буде служио Богу, за њега ће се рећи: Етиопљани ће пасти пред Њим (Пс71,9). Када такви људи падну пред Њега и са друге стране етиопских река принесу жртву Господу, могу рећи: Црн сам и добар, као што ме сунце опекло (Песма 1,4-5). Јер тела која слабе хладноћом и нерадом не могу да поднесу светска искушења и бриге, али они који се спремају за борбе и надметања и препланули од сунца побеђују све невоље на свету и добијају благослов Духа Светога, који каже праведницима: у дане те сунце неће спалити, ноћ је ниже (12П. 16). Тако се Етиопљани претварају у синове Божије ако се покају, а синови Божији се претварају у Етиопљане ако тону у бездан грехова. Јер, Творац свега, сам Бог, претворио је Кападокијце у Палестинце и учинио да они који су живели у хладноћи у односу на веру и били изложени најжешћем ветру, Аквилону, падну када пију и, оставивши надменост, искусе правду Господњу. Он је такође преселио Сиријце, то јест оне високе или узвишене, зване Арам, из Кирене, слабог зида или са оног који се граничио са горким морем и налазио се близу Сирта, а према ЛКСКС био у јарку, и променио их на боље, учинивши их високим. Јер су очи Господње над свим царствима греха, која је ђаво показао Господу (Мт. 4, 8) и о којима апостол каже: Нека не царује грех у мртвом телу вашем, ако му се не покоравате у жељама његовим (Рим. 6, 12). Али када посећује грешнике штапом, и удари и сатре оне који устрају у греху, Он неће дозволити да заувек пропадну оне душе зване дом Јаковљев, које се одупиру греху, победе у борби и запоседну пету свог крвног брата. Амос 9:9–10. Јер гле, ја ћу заповедити и протрести дом Израиљев међу свим народима, као што се тресе (у Вулгати је додато: пшеница) у сито, и ни каменчић неће пасти на земљу. Од мача ће погинути сви грешници народа Мога, који говоре: неће нам се зло прићи нити доћи. ЛКСКС: Јер гле, ја ћу заповедати и расути дом Израиљев међу све народе, као што се лопатом вија, 57 и ни једно зрно (цонтритио) неће пасти на земљу. Од мача ће погинути сви грешници народа Мога, који говоре: неће нам се зло прићи нити доћи. Они ће то проћи јер не верују у пророчанства пророка и испуњење онога што Господ преко њих прети. Они себи обећавају срећу, али ће касније бити подвргнути катастрофама, док се свети, напротив, боје и не греше и стога неће умрети од мача; јер су рекли: прићи ће нам несреће и задесиће нас казне које смо заслужили гресима својим, о чему Бог опширније говори у књизи Јеремијиној: најзад ћу говорити против језика и против царства, да ћу их искоренити и расејати; Ако се тај језик окрене од своје злоће, онда ћу се покајати за оно што сам мислио да им учиним (Јер 18:7-8). Тако се Бог, који је увек непроменљив, не мења, него ми Њега мењамо својим обраћењем. Он је строг, љут, прети и каже да ће послати казне, али ако се покајемо, онда ће се и Он покајати због своје одлуке. С друге стране, Он, према истом Јеремији (Јер 18,7-10), обећава благостање; али ако постанемо немарни, онда ће се Он покајати због своје сигурности и променити своја обећања. Пример за то можемо имати у Нинивљанима и становницима Јерусалима, од којих су неки ослобођени запрећених казни, док су други изгубили оно што је обећано њиховим очевима. Амос 9:11–12. У тај дан ћу обновити порушени шатор Давидов, поправићу рупе у зидовима његовим, обновићу оно што је било разбијено и обновићу га, као у данима старим, тако да ће заузети остатак Едома и све народе, јер ће се звати мојим именом, говори Господ који ово чини. ЛКСКС: У тај дан ћу обновити пали шатор Давидов, обновићу оно што је срушено, поправићу оно што је порушено, и обновићу га као у данима старим, да ће ме тражити остали људи и сви народи који се зову именом мојим, говори Господ који чини све ово. Тамо где претходи ауторитет апостола, а посебно Петра и Јакова, које изабрани сасуд 58 назива стубовима Цркве (Гал2, 9), мора да нестане сваке сумње у вези са различитим тумачењима и да следи тумачење ових људи. Када се, по Делима апостолским, међу апостолима појавило питање зашто су Павле и Варнава примали људе од незнабожаца без обрезања и без светковања суботе, Петар је одговорио како је требало; Јаков је, потврђујући своју одлуку, рекао следеће: Људи и браћо, слушајте ме. Симон је рекао да је Бог прво посетио људе да би прихватили његово име из њихових језика. И са овим се слажу речи пророка, како он пише: после ових ћу се вратити и сазидаћу кућу Давидову која је пала и ископала је, сазидаћу је, и исправићу је, тако да ће остали људи тражити Господа, и сви народи у којима се зове моје име, говори Господ, то чине. Суштина Божијих дела је схваћена од памтивека (Дела 15:13–18). Тако, после несрећа и после казни, обећавајући сада, по обичају Писма, благостање и радост, Он каже да ће обновити овај пали шатор Давидов (а оно је пало од оних који говоре: несрећа се неће приближити и неће доћи на нас, које је Господ протресао и искушао у свом решету и чије је гумном Својим уништио све гумно од гумна). који су били грешници) и васкрсењем Господњим обновиће све, тако да ће оно што је пало у синагогама устати у црквама и верници ће заузети остатак Идумеје и све народе, тако да ће се све што преостане од крвног и земаљског царства претворити у царство небеско и да ће се сви народи вратити Господу. Ако читамо из ЛКСКС: да ме траже остали људи и сви народи који се називају мојим именом, онда под осталим народом морамо разумети оне који су из јеврејског народа веровали и, као каменчић, нису испали из решета и нису избачени заједно са прашином, сламом и смећем. Јер ће остатак на почетку вере бити спасен, али ће се сав Израиљ спасти на крају света, када дође испуњење језика (Рим. 11,25). Име Господње, којим се називају остатак и сви народи, јесте оно за које Спаситељ каже: Оче, јавих човеку име твоје (Јн. 17,6). Да нас дугачак говор више не задржава, рећи ћу вам како обећање треба схватити. Јевреји узалуд чекају на себе, говорећи да ће се то телесно испунити у последње дане. Али ми, који не следимо слово које убија, него дух који оживљава, потврђујемо да се то већ испунило у цркви и свакодневно се испуњава за свакога од оних који, павши грехом, бивају обновљени покајањем. Амос 9:13–15 Гле, долазе дани, говори Господ, када ће орач наћи жетеоца, и гази грожђа наћи ће сејача, и планине ће тећи слатким соком, и сва брда ће бити обрађена. И вратићу свој народ Израиља из ропства, и они ће изградити напуштене градове, и настаниће се у њима, и засадиће винограде, и пити вино из њих, и засадити баште, и јести плодове њихове. И посадићу их у њиховој земљи, и нећу их више ишчупати из земље њихове коју сам им дао, говори Господ Бог твој. ЛКСКС: Ево, долазе дани, вели Господ, и вршидба ће стићи жетву грожђа, и грожђе ће променити свој изглед (вариабитур) у време сетве, и планине ће испустити слатки сок и сва брда ће бити засађена. И вратићу свој народ Израиља из ропства, и они ће изградити разорене градове, и настаниће се у њима, и засадити винограде, и пити вино из њих, и засадити баште, и јести плодове њихове. И биће засађени у својој земљи, и неће више бити извучени из земље своје коју сам им дао, говори Господ Бог Сведржитељ. После обнове посрнулог шатора Давидовог и обнове оног што је пало и порушено, описано је обиље свега, како ће се они који су раније ишли и пливали, носећи семе своје, радосно враћати носећи снопове (Пс. 125, 6), а за њим ће се вршити млаћење снопова и поново жетва, а потом и жрвње. гроздови ће променити свој изглед и добити боју у време сетве, тачније, газило ће грожђе бити засађено, и тако ће се све низати једно за другим, тако да ниједан дан неће бити без хлеба, вина и весеља. Тада ће се грожђе газити у пуним пресама, и излиће се црвено младо вино из крви Христове и мученичке, и ова врста газитеља грожђа биће легло речи Божије, да ће крв њихова више вапити у свету него што је вапила крв праведног Авеља. Ко својим врлинама допире до висине гора, одисаће медом, или, боље, слашћу Речи Божије, о којој је написано: окуси и види да је сладак Господ (Пс33,9), и: пошто је реч Твоја слатка грлу мом: више је од меда саће са устима мојим (Пс119,103). А оне које ће бити ниже од гора, или, још боље, заузети друго место после гора по којима женик галопира у Песми над песмама (Песма над песмама 2,8) и назива их брдима, они ће бити засађени и постаће као рај Божији, тако да ће на њима висити сви плодови учења. Тада ће се онај који је невером заробио, који још није веровао у име Господње, а припада остатку народа који је некада био Његов Израиљ, обратиће се вери у Христа и у Јеванђељу ће примити Онога за кога је чуо преко пророка. Али ове планине, које ће испуштати слатки сок, и ова засађена брда, након што Господ врати свој народ Израиљ из ропства, сазидаће градове који су раније били напуштени, и настаниће се у њима, и сваки изграђени град ће рећи: „Ја сам град јак, град неосвојив“ (Пословице 18), и онај за који Господ каже да се на врху града не може сакрити (Господ не може бити сакривен на врху града). 5:14). И псалми кажу: налет реке весели град Божији (Пс45,5). И са Нојем ће засадити винограде (1. Мојс. 9, 20), и из њих ће пити вино и напити се, и чуће речи Господа Спаситеља: Пијте, браћо моја, и напијте се (Песма 5, 1). Они ће пити оно ново вино, које је Он обећао да ће пити у царству Очевом заједно са Његовим апостолима (Мк. 14, 25). Ово је виноград из Сорека, вино из којег свакодневно пијемо у сакраментима. Незадовољни обиљем свега овога, они ће, ради задовољства, засадити баште и заливати их, да им не оскудевају какве врлине и да једу њихове плодове; јер ко сади и залива и јешће. Кад горе и брда све то ураде – пусте слатки сок, сазидаће градове и настаниће се у њима, засадиће винограде и пити вино из њих, засадити баште и почеће да једу плодове из њих, тада ће их Господ засадити у земљи њиховој, за коју је речено: Верујем да ћу видети добро Господње у земљама живих (Пс 26, 13). наследи земљу (Матеј 5:5). Када их посади и дубоко укоријени, више их неће ишчупати из земље коју им је дао. Одавде видимо да иако ће црква бити уздрмана прогонима до краја света, она се не може уништити; тестира се, али не и превазиђено. А то ће бити зато што је Господ Свемогући Бог или Господ Бог њен, односно црква, обећао да ће то учинити, а Његово обећање је закон природе. Вергилије. Ецлог. ИИИ, 284. Хорат. ИИ, Царм. КСИВ, 1–2. Заправо рогат (цорнута). Заправо: неће да залазе (оссидеринт), као светила која седе и крију се на западу. Или: тример, бријач и шишање, бријање (тонзор, тонсура). То јест: не смех, него име Исак уместо имена Јаков. Стилларе - заправо капати, сипати капи. Бог је у пророчком Светом писму приказан како објављује своју реч руком (ин ману, пер манус) пророка или преко пророка. Цете или цетус заправо значи било који морски кит. То јест: земља овде значи оно што је на њој. Фасцицулус (заправо мали лигамент) је мало друштво људи који су у међусобној комуникацији једни са другима. Вентилабрум – витло, лопата за витлање хлеба. Апостол Павле (Дела 9:15). Можда ће вас занимати: