Книга третья

Почнавме без никаков ред и со Христова помош ќе ја завршиме работата во врска со дванаесетте пророци. Зашто не ги објаснивме од прво до последно по редоследот на читање, туку најдобро што можевме и како што бевме прашани. Прво ги посветив (προσεφώνηααα) Наум, Михеј, Софонија и Агеј на ревносната (φιλοπονοτάταΐί) Паула и нејзината ќерка Евстохија, а потоа му испратив две книги на Авакум Хроматиј, епископот Аквилеја; потоа, по долго молчење, им објаснив, на ваше барање (на Памахија), на Авдија и на Јов; Во оваа година, која на постот му го дала името на шестиот конзулат на Аркадиј Август и Аникиј Пробус 45, го толкував Захарија за Егзупериј, епископ на црквата во Тулуз, а пророкот Малахија за монасите од истиот град, Минервиј и Александар. По ова, враќајќи се на почетокот на том, не можев да ве одбијам [толкувања за] Осија, Јоил и Амос. Со брзината со која почнав да диктирам по многу тешка физичка болест, открив непромисленост од моја страна, така што во она што другите не се осмелуваат самите да го напишат, правејќи чести корекции, бев изложен на несреќата што секогаш ги следи диктаторите и, со нивната храброст, фрла сомнеж во нивниот талент и учење, и бидејќи, како што често сум посведочил, не можам да го поднесам пишувањето во толкувањето на сопствената рака. не треба да бара елеганција на говорот, украсен со цвеќиња на елоквентноста, туку доктрина и едноставност на вистината. Ам.6:2–6. Одете во Халан и видете, и оттаму одете во Големиот Хамат и слезете во Гат на Палестинците, во сите нивни најдобри царства: дали нивната граница е поголема од вашата граница? Вие кои сте разделени за лошиот ден и се приближувате до седиштето на беззаконието; вие што спиете на кревети од слонова коска и се забавувате во креветите свои: јадете најдобро јагне од стадото и бикови од добитокот, пеете на звукот на харфата; Тие мислеа дека владеат со музички инструменти, како Давид: пиеја вино од чаши, се помазаа со најдобрите масти и воопшто не беа вознемирени поради скрушеноста на Јосиф. LXX: Домот на Израел! Одете низ целиот Халан и видете, и одете оттаму во Хамат Раба, и слезете во Гат на туѓинците, во најдобрите [градови] меѓу сите овие царства: дали нивните граници се поголеми од вашите граници? Вие, кои доаѓате во лошиот ден, пријдете и допирајте ги лажливите саботи, спијте на кревети од слонова коска, давете се во задоволства во вашите кревети и јадете ги јарињата на стадата и лактентите на добитокот; плискаш на звукот на харфата, - ги сметаа како да се стабилни, а не како да бегаат, - пиеш цедено вино, се мачкаш со првите мелеми и воопшто не се грижиш за скрушеноста на Јосиф. Оди докрај до Халана, која сега се вика Кесифон, и оди до крај. Кои се сите тие? Оние и другите за кои е кажано погоре (Ам. 6:1): благородници, поглавари на народи и богати во Сион и оние кои се надеваат на планината Самарија. Затоа, одете во [главниот] град Персија и погледнете внимателно, а оттаму одете во Големиот Хамат, кој сега се нарекува Антиохија. Тој го нарекува Хамат голем, за разлика од малиот, кој го носи името Богојавление. Затоа, првата станица за оние што заминуваат во Месопотамија е до ден-денес наречена Емас, која, и покрај искривувањето на името, ги задржува трагите од поранешното име, а околната земја се нарекува Реблата, во која, во присуство на Навуходоносор, биле убиени синовите на Седекија, јудејскиот цар, а неговите очи биле блиски (25:7). И слезете, вели тој, кај Реф Палестинец. Вие што живеете на планината Сион и на планината Самарија, спуштете се кај Палестинците кои живеат во рамнините и во сите нивни најдобри кралства, подредени на различни градови, Газа, Аскалон, Ашдод, Екрон и Гат, и видете дали нивната граница е пообемна од вашата - дали вие или тие ги поседуваат најобемните земји - вие, велам, вие сте злобни од народот, што велам Израел. е, за денот на заробеништво, и се приближувате до седиштето на беззаконието, одејќи кај лошиот судија, вавилонскиот цар. Иако треба да го доживеете ова, сега спиете на кревети од слонова коска и се капете на меки кревети, комбинирајќи го задоволството со спиењето. Не јадете за да го задоволите гладот ​​и да го издржувате човечкото тело, туку за задоволство и уживање, за сè што е нежно и дебело во стадата и меѓу добитокот, да го подготвите за својата ненаситност (гулае); развратот, ненаситноста и вознемирената состојба на желудникот не ви се доволни - ги воодушевувате ушите свирејќи на флејти, харфа и лира, така што она што Давид го направи за служба на Бога (1. Лет. 23-26), со воспоставување левитски хорови и разновидно свирење на музички инструменти, го правите за задоволство и уживање. И пиете вино од чаши не за да ја задоволите жедта, туку за да ги потиснете вашите духовни сили. А ти се помазуваш не со чисто масло за да си ги олесниш телесните маки, туку со најскапите масти. А ако, давејќи се во сето тоа, видиш како некој од луѓето пропаѓа, тогаш не покажуваш никакво сочувство за нивното уништување, туку го презираш како неми животни и како добиток што гине во сопствената крв. Истата мисла ја искажува и пророкот Езекиел под ликот на пастирите: тие јадат овчо млеко, се облекуваат со бранови и проголтуваат сè најдобро, но не ги лекуваат ранетите, не ги зајакнуваат слабите, не бараат погубен (Езе. 34, 3-4). Сè што кажавме во однос на историското значење, по преводот на LXX, ќе го пренесеме на мрачно алегориско значење. Појдете, доме Израилев, кој си замина од Мене, кој се надеваше на планината Самарија и кој ги собра првите плодови на народите, погледни и оди до многу ѕидови, зашто тоа значи Хамат Раба, и оттаму тивко слезете во винарска гризница на оние што, опивајќи се, паѓаат - зашто Гат и Филистејците значат тоа. Размислете за сè, а особено за најдобрите (или сите) кралства или најдобрите градови во сите кралства и размислете дали нивните граници се пошироки од вашите. Зашто, ако сакаме ментално да ја разгледаме и испитаме филозофијата на сите народи, Египќаните, Индијците и Персијците, ќе откриеме дека нивните граници се потесни од границите на Светото Писмо, бидејќи нивните пораки се појавија по целата земја, а нивните зборови стигнаа до крајот на светот (Пс. 18:5). Од какви пороци се тие на кои им беше речено погоре: „Доме Израилев, оди над сите и види“, тоа го покажуваат следните зборови: вие, кои доаѓате во лошиот ден, подготвувајќи си лош ден со своите пороци, - не во смисла дека има некој лош ден, туку во смисла дека секој си подготвува зло за себе, во согласност со она што е напишано поранешните дни: отколку овие, затоа што не праша за овие со мудрост (Проп. 7:11); зашто е глупаво ова да се однесува на моменти кога е во ваша моќ да си направите добар или лош ден. Тоа се оние кои приоѓаат и ги допираат лажливите саботи. И навистина, како што има обрежување на телото и обрежување на срцето, и има отворени и тајни Евреи, меѓу кои едниот е отфрлен, а другиот е одобрен; така што има саботи Господови кои се свети и засновани на вистината, и други кои не се свети, лажни саботи кои го следат мирот на убиственото писмо. Следниве зборови: спиење на кревети од слонова коска може да се објаснат вака: кој е борач на Господ и практикува борење, подготвувајќи се да [бори] против спротивставените сили, спие на гола земја, имитирајќи го Јаков (1. Мој. 28:11) и го става за глава каменот што градителите го отфрлиле, но кој станал агол на 2:01. Но, оние кои се препуштаат на задоволства и задоволства, и прават сè заради стомакот, спијат на кревети од слонова коска на мртво животно и се врзани за нечисти коски, а бидејќи пороците им изгледаат убави и ги пленат со својот сјај во сегашно време, тие се одмораат на своите кревети и тонат во тежок сон. Не јадат храна која е тешка и типична за борците, со која се зајакнува силата на оние што се борат, туку [јадат храна] мека, нежна и од делови од левата страна, како месото од јагниња од стадото и гоените и нежни телиња, или, подобро, оние што претходно се хранеле со млеко, бидејќи тоа значи μοσχάρια γαλαθηνά. Тие, исто така, ги плискаат рацете на звукот и свирењето на харфата, така што во сите нивни работи имаат на ум задоволство и не прават ништо освен она што може да ги задоволи стомакот и страста. Но, разумниот читател нека не брза да ни се спротивстави, во вид на приговор, со зборовите на Писмото: реките се исткаени со рака (Пс97:8); сите народи ги стегаат рацете (Пс46:2) и: радувајте се на Бога, нашиот помошник (Пс80:1); затоа што не зборуваат за плескање на звукот на харфата, туку за едногласност во фалењето на Бога. Следејќи го звукот на харфата, се додава: ги сметале како да се стабилни, а не како да бегаат. Зашто предметите во светот и телата, според Епикур, течат и поминуваат секоја минута и ништо не останува во неговата [претходна] состојба, но сè или се зголемува или се намалува и, како водите на потоци, брзо исчезнува. Затоа, во секуларната литература читаме: Но, во меѓувреме тој бега, неотповикливо време лета 46 За жал, колку брзо Постумус, о Постумус, поминаа 47 години! Зашто не постои ништо што тече толку брзо како светот и предметите во светот. Додека го имаме животот, го губиме и во тие седум периоди на кои Филон го поделил човечкиот живот, детството, адолесценцијата, младоста, машкоста, зрелоста, староста и измаченоста, се менуваме, брзо се движиме и самите незабележани ги достигнуваме границите на смртта. Следниве зборови: тие пијат цедено вино всушност може да им се припишат на еретиците, на еретиците, кои некои од Светото писмо ги одобруваат, а некои ги отфрлаат, сакајќи да пијат цедено вино, додека во Светото Писмо нема ништо заматено или валкано, туку сè во нив е како горните делови на најчистата течност. Оние кои се помазани со првите миро се оние кои, не поседувајќи ја уметноста на употреба на миро, туѓи на знаењето на Светото писмо, традициите и апостолските учења, го арогираат пред себе достоинството на свештенството и се нарекуваат себеси помазани од Господа, загадувајќи го најчистото масло со седиментите на нивниот разум. И, правејќи го тоа до уништување на оние што ги измамиле, тие воопшто не сочувствуваат, туку се радуваат на смртта на другите и наоѓаат задоволство во крвта на несреќниот. Убавата мисла содржана во зборовите: ги сметале како да се стабилни, а не како да бегаат, ја нема во хебрејскиот текст, туку наместо тоа пишува: мислеле дека поседуваат музички инструменти, како Давид. Затоа, верувам дека е додадена од преведувачи кои при прикажувањето на задоволствата искажувале суд за пороците и задоволствата од овој вид, не толку преведувајќи го напишаното, туку додавајќи сами или, подобро кажано, менувајќи го она што го сметале за неопходно. Ам.6:7–10. Затоа, сега тие ќе мигрираат на чело на оние што мигрираат, а заедницата (factio) на уживачите ќе биде уништена. Господ Бог се заколна во душата Своја, вели Господ Бог Саваот: Се гнасам од ароганцијата на Јакова и ги мразам неговите куќи и ќе ги предадам градот и неговите жители. И ако останат десет луѓе во една куќа, тогаш и тие ќе умрат. А неговиот роднина ќе го земе и ќе го запали, за да ги изнесе коските од куќата и ќе му рече на оној што е во куќата: „Имаш уште? И тој ќе одговори: готово е. А овој ќе му рече: Молчи и не го спомнувај името Господово. LXX: Затоа тие ќе бидат заробеници на почетокот на моќниците, и ќе престане бучавањето на коњите на Ефрем. Зашто Господ се заколна во Себе, вели Господ Бог Саваот: Ќе се гнасам од секој срам на Јакова, ќе ги мразам неговите села и ќе го уништам градот со сите негови жители. И ќе се случи ако во една куќа останат десет луѓе, тогаш и тие ќе умрат. И нивните домаќини ќе го земат и ќе се обидат да ги изнесат нивните коски надвор од куќата, а на оние што се на чело на куќата ќе им речат: „Имате уште? И тој ќе рече: не. А овој ќе рече: молчи и не викај го името Господово. Од горенаведените причини, кои се прикажани во пророчкиот говор (тие спијат на кревети од слонова коска, и се мрзливи на креветите, и јадат јагниња од стадото и бикови од стоката, и пеат на звукот на харфата, и пијат од чаши и се помазуваат со најдоброто миро, а згора на тоа, тие воопшто не се уништени од болното уништување на Јосиф). Господ сега се заканува, велејќи: бидејќи тие направија ова и она, и сега ќе мигрираат на чело на оние што се преселуваат. Значењето е ова: казната воопшто нема да се одложи, а пророштвото не се однесува на далечни векови; Моите зборови го предвидуваат она што сега доаѓа, што ќе се случи сега - дека ќе одат на чело на преселниците, односно кнезовите и моќниците, на кои им беше речено погоре: Чујте го овој збор, дебели јуници што сте на планината Самарија (Ам4:1). И повторно: тешко на богатите во Сион и на оние кои се надеваат на планината Самарија, на благородниците, на поглаварите на народите, кои прекрасно влегуваат во домот на Израел (Ам6:1). Вие, кои сте први во богатството, ќе бидете први кои ќе се подложите на јаремот на заробеништво, според она што е напишано во Езекиел: Почнете од Моето светилиште (Езекиел 9:6) - не од светиите, како што многумина веруваат, туку од уништувањето на храмот, кој беше свет. Зашто ќе има потешки мачења (Мудрци 6:6), а кому што повеќе ќе му се довери, толку повеќе ќе се бара од него (Лк. 12:48). А заедницата на уживатели ќе биде уништена, вели, - оние кои беа едногласни само во страста за уживање и организираа гозби и заеднички вечери; сите ќе бидат подеднакво уништени, така што за оние кои имале исти задоволства ќе има иста казна. Наместо тоа, LXX во превод: ќе престане лелењето на коњот на Ефрем, што го нема во хебрејскиот [текст] и за кое ќе зборуваме како непотребно кога ќе го започнеме алегориското објаснување. Господ се заколна сам во себе или, како што читаме во хебрејскиот [текст], во својата душа, во согласност со она што е напишано во Исаија: Мојата душа ја мрази вашата млада месечина, и вашите саботи и празници (Исаија 1:14), - не во смисла дека Бог има душа, туку затоа што зборува во однос на човечките својства. И не е чудно ако се каже дека Тој има душа кога Му се припишуваат и други членови кои се пониски од душата: нозе, раце, стомак и други членови. Ако ни се противат оние кои тврдат дека Христос немал човечка душа, туку во човечкото тело постоел Бог наместо душа, тогаш нека знаат дека тука лежи доказот за реалноста (substantiam demonstrari) на душата во Христа, исто како што членовите на Неговото тело биле реални. Кај Бог Отецот, главата, нозете и другите работи за кои се зборува не ги сочинуваат Неговите членови, но овие зборови укажуваат на различни дејства; на ист начин, душата не упатува на Неговата суштина (non esse substantialem), туку ги означува оние највнатрешни мисли и планови преку кои Бог ја изразува својата волја. Така, Господ Бог Саваот, односно војски (наместо LXX ги префрли силите), се заколна дека ја гнаси ароганцијата на Јакова и ги мрази неговите куќи. Со ова Јаков, во согласност со претходното место на кое пишува: и тие воопшто не ги боли скрушеноста на Јосиф (Ам6:6), мислиме или на десет племиња, или на целиот дом од дванаесет племиња. И тој ќе ги предаде градот и неговите жители: или Самарија, или Ерусалим, или дури и двете. Ова можеме да го поврземе со времето на Господ Спасителот, по чие доаѓање и страдање Бог се згрозил од сета ароганција или навреда на Јаков, затоа што бил прогласен за син на дрводелец (Матеј 13:55), Самарјанин и има демон (Јован 8:48); Затоа, Ерусалим и неговите жители биле предадени на римските трупи. И толку е силен Божјиот гнев против нив што дури и да останат десет луѓе во една куќа, тие исто така ќе умрат, а некој роднина или сосед ќе ги запали телата на мртвите за да ги извади коските од нивната куќа, бидејќи поради големиот број на умирање ќе биде невозможно да се извадат телата во целост. И кога веќе ќе му здосади да ги носи, ќе побара да му ги предадат тој што е внатре во куќата дали има уште [трупови], а тој ќе одговори: готово е, немам веќе кој да ви предадам на погреб, а пред да се заколне дека ги нема, тој што побарал и бил надвор од куќата, знаејќи дека ќе му даде наредба да не биде таму. името Господово. Тој го вели ова за да покаже дека дури и водени од сериозноста на екстремните несреќи, тие не сакале да го исповедаат името Господово, а Божјото име на Израел паднало во таков заборав што не е достојно да се слушне ова име ниту со едноставна заклетва. Го сфативме историското значење; Сега да го преземеме алегориското толкување. Оние кои владееле со еретиците, кои го проголтале Мојот народ заради нивните задоволства и воопшто не ги болило скрушеноста на Јосиф, ќе бидат првите што ќе бидат однесени за казна, а кај Ефрем ќе престане лелекањето на коњот, што во Светото Писмо се подразбира на два начина: или во однос на ароганцијата и силата на оние кои се гордеат и се гордеат со жестоките желби. За ароганцијата и заедницата на лоши луѓе [се вели], на пример, на следните места: овие се во коли, а овие се на коњи (Пс19:8) и: лагата е коњ за спасение (Пс32:17). И на израелските цареви им е заповедано да не ги множат своите коњи (5. Мој. 17:16). И во книгата Јов (Јов 39:25) гласот на коњот се споредува со звукот на трубата. Исто така, во Захарија читаме што е потврдено со сведочењето на Евангелието (Матеј 21:5; Јован 12:15) и се однесува на појавата на Спасителот: Радувајте се многу, ќерки Сионови, проповедајте им на ќерките на Ерусалим: ете, вашиот цар доаѓа кај вас, праведен и да ве спаси вас, а магарето е секогаш благ. И ќе ги потроши колите од Ефрем и коњите од Ерусалим (Захарија 9:9–10). Екстремна страст и нескротлива сладострасна желба [значи коњ], на пример, кај Еремија, кој прикажувајќи сензуалисти и прељубници, рекол: секој се смее на својата искрена жена (Ерем. 5:8). Христовото доаѓање и Божјиот гнев ја уништуваат моќта на таквите коњи. И Господ се колне во Себе (бидејќи не може да се заколне во никого повисоко - Евреите 6:13) дека ги гнаси сите еретички прекори и ги мрази сите нивни села. Зашто сè што велат е навредливо и достојно за Божја омраза. И ќе го уништи градот и нивните собранија заедно со жителите, односно и народот и учителите, и ако останат десет луѓе (да беа во Содом и Гомор, огнот немаше да падне врз нив - 1. Мој. 18:32), тогаш сите ќе умрат од смртта што води во пеколот и за која Езекиел пишува: душата ќе умре1 (Езекиј 8:4). Нивните коски ги закопуваат нивните роднини и нивните домаќинства, за кои се вели: Оставете ги мртвите да ги погребаат вашите мртви (Лука 9:60). Но, оној што е надвор и не влегува во куќата на мртвите, туку напротив ги отстранува од куќата, му наредува на оној што ги пали мртвите, ги прави пепел и им ги дроби коските, да молчи и да не го сквернави најчистото име Божјо со мртви усни. Зашто Бог му вели на грешникот: Како можеш да ги кажуваш моите оправдувања и да го прифатиш мојот завет со твоите усни (Пс49:16)? Затоа, ние мора да се грижиме да не бидеме мртви кои ги закопуваат мртвите, туку да бидеме живи и да ги оживееме оние што се мртви. А ако не го правиме тоа, тогаш за нас важи заповедта која вели: молчете, бидејќи сме признаени како недостојни за името Божјо. Ам.6:11–14. Зашто Господ ќе заповеда и ќе ја уништи големата куќа, а помалата со пукнатини. Дали коњите можат да трчаат по карпите, а биволите можат да ги ораат? Зашто вие го претворивте судот во горчина, а плодот на праведноста во пелин, вие кои се радувате на ништожноста, кои велите: Нели со нашата сила стекнавме рогови за себе? Ете, вели Господ, Бог Саваот, ќе подигнам народ против вас, доме Израилев, и ќе ве скрши од влезот на Хамат до потокот во пустината. LXX: Затоа Господ ќе заповеда и ќе ја погоди големата куќа со уништување и малата куќа со пукнатини. Дали коњите ќе бркаат по карпите и ќе молчат пред женките? Зашто вие го претворивте судот во гнев, а плодот на праведноста во горчина, вие кои не се радувате на ниту еден добар збор, кој велите: „Зар не добивме рогови со нашата сила? Ете, вели Господ, Бог Саваот, ќе подигнам народ против вас, доме Израилев, и ќе ве скршам, за да не влезете во Хамат и во потопот на Запад. Бидејќи паднавте во таков бес што дури и во моментот на смртта и пред заканувачките катастрофи не сакавте да го изговорите името Господово, Господ ќе заповеда и ќе ја погоди поголемата куќа со уништување, а помалата куќа со пукнатини. Ако заповеда, тогаш како удира, а ако удира, тогаш како заповеда? Бидејќи Тој им заповеда и ги поучува слугите [да удираат], Тој Самиот е убиецот. Значи, иако Отецот заповеда, а Синот прави, тој што заповеда е тој што постапува, во согласност со она што е речено во стихот: Така рече; Тој му заповеда и се создаде (Пс. 149:5). Зашто сè беше создадено од Него, и без Него ништо не настана (Јован 1:3). Исто така, кога се вели за убиството на првородените во Египет од страна на уништувачот, Господ се нарекува Себеси оној што ги уништил (Излез 12:12,29). На ист начин, на сегашното место, Господ дава заповед и Тој, преку слугите, со пукнатини ја удира поголемата куќа, односно десетте племиња наречени Израел, а помалата куќа, [т.е.] двете племиња, со кои владееле потомците на Давидовиот дом. Обрнете внимание и на карактеристиките во однос на секоја од нив. Израел, како поголем грешник, е погоден од уништување и предаден во вечно заробеништво. Но, домот на Јуда, во кој се наоѓаше храмот и кој делумно згреши, беше заробен седумдесет години и не беше погоден од уништување, туку од пукнатини. Зашто пукната куќа може да се поправи, а уништувањето не бара толку поправка колку [нова] изградба. Уништувањето и пукнатините на двете куќи се споредуваат со коњи и биволи, од кои првите не можат да прегазат преку камења, а вторите се толку нескротливи што не можат да го поднесат јаремот на вратот и, како биковите што живеат во шумите, не сакаат, поради нивната дивјаштво, да ја растргнат земјата со плуг. Но, додека коњите и биволите не можат да ја променат својата природа, вие ја променивте природата на Бога, претворајќи Го од сладок во горчлив и претворајќи го плодот на Неговата праведност во пелин, односно во најгорчлива билка. Ти се радуваш на ништожноста, или идолите и златните телиња, кои претставуваат ништожност во согласност со зборовите на Естира до Господа: Не предавај го својот жезол на оние што не се (Естира 4:17), ниту на ништожноста и измамата. Мислиш дека со сопствената сила сте стекнале рогови, кралеви и моќ, благодарение на кои ќе ги растерате своите непријатели. Бидејќи вие, големиот дом и помалиот дом, кои треба да бидат уништени и пукнатини, односно домот на Израел и сите дванаесет племиња, го направивте тоа, ете, ќе подигнам против вас многу суров народ, Асирците и Халдејците, кои ќе ве скршат и уништуваат од почеток до крај, од главата до опашката, што е свртена кон вашата земја, од главата до опашката. пустина или на Запад, како што е преведено LXX, односно од Хамат до Ринокорура, меѓу кои и Пелузиум во морето се влева крак на Нил или поток што излегува од пустината. Горе го нарековме Хамат Епифанија, која името го доби од Антиох, кој се викаше Епифан (Επιφανής). Оние кои веруваат дека домот на Израел овде значи десетте племиња не можат да објаснат зошто заканата зборува за десет племиња дека ќе бидат уништени од Богојавление до границите на Египет, бидејќи во овие граници не се десет, туку сите дванаесет племиња, меѓу кои беа и Јуда и Венијамин. Некои веруваат дека во преносна смисла, големиот дом и помалиот дом значат еврејски народ и црквата формирана од паганите. Зашто тие се наречени големи поради татковците, законот и пророците, а ние сме помали, бидејќи бевме без заветот и заповедите Божји, за кои читаме во Песната: сестра ми е мала и нема гради (Песна 8:8). Ако оваа голема и мала куќа, обединета во едно Божјо семејство, нема учење и не ги исполнува Божјите заповеди, ќе ја погодат уништување и пукнатини. Затоа, секогаш кога Божјиот дом, односно Црквата, е подложен на пад поради прогонство или е растргнат од ереси и раскол, во тоа ја открива Божјата рака која удира, а ако сакаме да ја избегнеме, мора да го послушаме примерот или споредбата и да го следиме. На карпестите карпи, коњите не можат да гонат. Карпата е Христос (1 Кор10:4), кој удостои Неговите апостоли да се нарекуваат и камења: ти си Петар, и на оваа карпа Јас ќе ја изградам Мојата Црква (Матеј 16:18). Кој и да е на овие камења не може да биде гонет од спротивставените сили наречени коњи, кои ги спомнавме погоре; ќе се сопнат на нивните патишта и ќе паднат на секој камен. Да преминеме на друга споредба за, според нашиот обичај, да го разгледаме преводот на LXX: ако застанеме само на хебрејскиот текст, можеби ќе изгледа дека го залажуваме љубопитниот читател и, премолчувајќи го општоприфатеното издание (вулгата), залудно го цитиравме. Или ќе молчат, вели, пред женките, што, без сомнение, укажува на оние коњи за кои погоре беше речено: дали коњите ќе гонат по карпите. Овие коњи, односно спротивставените сили, разгорени од страста за жените, ако видат храбар дух и зајакнати од силата Божја, не се осмелуваат да му се приближат. А ако [видат] женска душа, опуштена поради задоволствата и употребата на бои и измачени од блаженството карактеристично за жените, тогаш влегуваат во бес, не можат да се контролираат и се разгоруваат од страста. Следи: Зашто го претворивте судот во гнев. Оној што ја извршува пресудата во гнев, го претвора судот во гнев и, заборавајќи ги зборовите Господови: „Не гледај во лицето во дворот“ (5. Мој. 16:19), а на друго место: Немој да имаш милост на сиромавиот во дворот (2. Мој. 23:3), зашто Божјиот суд е (5. Мој. знаејќи ја или суштината на случајот, или која страна е во право, однапред одлучува каква пресуда треба да биде изречена, а најслаткиот плод на вистината го претвора во горчина. Она што го кажавме за една доблест мораме да го примениме и на другите - на разумност, храброст, воздржување, чии плодови не можат да ги примат оние што се препуштаат на гневот, а ако ги примат, ќе бидат огорчени. Затоа, Исаија вели: тешко на оние кои велат дека горко е слатко, а горчливо е слатко (Исаија 5:20). Ова го велат оние кои на судењето не гледаат на суштината на случајот, туку на лицата, а најслаткиот плод на Христовата вистина го претвораат во горчина. Така, секој што во извршувањето на судот се води со сродство или пријателство или, напротив, со непријателство и омраза, го изопачува Христовиот суд, кој е вистина, и неговиот плод го претвора во горчина. Оние што постапуваат така не се радуваат на ниту еден добар збор или залудно [се радуваат], како што преведе Симах, односно άλόγως и со надмено надменост велат: зарем не сме стекнале рогови со нашата сила? додека праведниците, напротив, ќе се пофалат во Господа и ќе речат: заради Тебе ќе им ги скинеме роговите на нашите непријатели (Пс43:6) и на друго (или на истото) место: зашто јас не се надевам на мојот лак и мојот меч нема да ме спаси (исто, Пс43:7). Затоа, исто така, во Излез, според хебрејскиот текст и според изданието на Акила, читаме: „И Мојсеј не знаеше дека изгледот на неговото лице свети“ 48 (Излез 34:29), и со право можеше да рече: „Преку тебе ќе ги избочам моите непријатели со рог“. Исто така на друго место читаме: Тој ќе го воздигне рогот на својот народ (Пс149:14) и: Тој ќе го воздигне рогот на Својот Христос (1. Самоил 2:10); [читаме] и за рогот на жртвеникот и за чистите рогови, кои единствено му се принесуваат на Бога; но сега не е време да се објасни. Поради овие толку големи гревови и екстремна ароганција, зборувајќи злобно против Бога и кревајќи ја својата уста кон небото (Пс73:18), Семоќниот Господ Бог вели дека ќе подигне многу суров народ што ќе ги скрши и уништи или ќе ги спречи да одат во Хамат и до потокот на Запад. Хамат значи ѕид или утврден. Така, овој многу суров народ, кому му е доверено извршувањето на казната, ќе ги спречи да се засолнат во утврдениот град, односно во небесниот Ерусалим, за да не можат да влезат во него и да се спасат, исто како што во книгата Битие читаме дека Бог поставил херувим со ротирачки пламен меч за да го чува оној на животот. беше протеран од рајот, не сакаше да влезе таму, бидејќи беше недостоен за тоа. Следниве зборови: пред потопот на Запад може да се објаснат со зборовите на шеесет и седмиот псалм; пејте Му на Господа, пејте му на Неговото име, отворете пат за оној што се искачи на запад: Господ е Неговото име (Пс67:5). Зашто, ако нашите лоши дела не исчезнат 49, тогаш Христос нема да воскресне над нас; а кога ќе исчезнат, тогаш ќе го имаме Христос за наш водач (аурига) и, напредувајќи и усовршувајќи се во добрината, ќе ја примиме заповедта што се наоѓа во истиот псалм: пејте Му на Бога, пејте му фалби на Господа, Кој се вознесе на небесата на исток (Пс67:33–34). Затоа, во светите тајни, прво треба да се откажеме од оној што е на запад и умира во нас заедно со нашите гревови, а потоа, свртувајќи се кон исток, да стапиме во сојуз со Сонцето на Вистината и да дадеме завет дека ќе Му служиме. Наместо поток на Запад, Симах ја превел долината на полето, Теодотон потокот во Арабија, Акила потокот, кој е на рамнината. Овие зборови покажуваат дека кај оние што се отстранети од утврдениот град, гревовите не можат да умрат и не можат да стигнат до потокот во полето, рамнината или пустината, што се нарекува поток на сладост (voluptatis) според она што го читаме [во псалмот]: „Од потокот на Твојата сладост ќе ги напоиш“ (Пс35:9). Ам.7:1–3. Ова ми го откри Господ Бог: и еве го креаторот на скакулецот на почетокот на растењето [тревата] за време на вториот дожд, а овде после последниот [дождот] е царското косење (или косење). И се случи, кога таа заврши со јадењето на тревата на земјата, и реков: Господи Боже! Биди милостив, ти се молам: кој ќе го врати Јаков? зашто тој е мал. И Господ зажали за тоа; Ова нема да се случи, рече Господ. LXX: Еве што ми откри Господ: и ете, се појавија утринските скакулци, и ете една гасеница, царот Гог. И тој конечно можеше да ја проголта тревата на земјата, а јас реков: Господи Боже! биди милостив; кој ќе го врати Јаков? зашто тој е мал; Господи покај се за ова. И тоа нема да се случи, вели Господ. Пророчкиот говор претскажува не само што ќе се случи по многу векови, туку и претстојните [настаните] и што ќе се случи веднаш по пророштвото. Зашто ние луѓето обично мислиме многу повеќе за себе отколку за нашите потомци, како што вели Езекија: Нека биде мир во моите денови (2. Царевите 20:19). Ова е така што оние кои всушност го гледаат исполнувањето на прореченото, ќе се свртат кон службата на Бога, чии пророци ја претскажуваат вистината. Така Господ откри дека Сенахирим, асирскиот цар, со безброј војска, проголта сè како скакулци, ќе дојде на почетокот на последниот дожд, кога на Израел му требаше последната милост на Семоќниот Бог; творец и творец на овие скакулци е Господ. Овие скакулци доаѓаат на почетокот на последниот дожд, кога сè е зелено и сите полиња се плодни, а цветовите на различните дрвја ги формираат јајниците на плодовите карактеристични за нивниот вид. Со еден збор, цвеќињата на дрвјата и вегетацијата на посевите ветуваат изобилство од сè. Овие скакулци, кои летаа на почетокот на пролетта, беа следени од безброј гасеници, кои се појавија по последниот дожд и беа наречени косилка или кралска косичка, бидејќи опустошија сè и не оставија апсолутно зелена трева на земјата. Ова косење или косење Исаија нарекува (Исаија 7:20) остар брич што ќе ги избричи сите влакна на главата и телото на Израелците. А кога, вели, се запрашав каков жилет е тоа, тогаш [Господ] веднаш рече дека тоа е асирскиот цар. Така, кралскиот жилет и режа се халдејската војска, која како гасеница опустоши сè и уништи не само плодовите, туку и дрвото, сеното и сламата. Но, кога гасеницата, која се појавила по скакулците, завршила со голтање на тревата на земјата, и кога пророкот разбрал што видел, се свртува кон молитвите и вели: Господи Боже! биди милостив, се молам. Не сакам моите зборови да се исполнат преку уништување на мојот народ; Не сакам да бидам избран меѓу овчарите за да го претскажам уништувањето на десетте племиња. Зашто, кој може да го врати Јаков, освен само Тебе? Ако го уништиш, никој не може да го врати. Јаков е мал; бил подложен на истребување поради честите напади на непријателите. И кога се молеше и пролеа солзи во длабочините на душата, Господ се сожали на него и рече: Нема да го уништам целото племе Јаковово; остатокот од него ќе биде спасен. Или можеби треба да се сфати вака: виде дека се здружуваат две [катастрофи]: прво скакулецот, а потоа гасеницата. Го молеше Господа да ги одврати и двајцата, но се слушна само за едно - гасеницата да не опустоши сè до уништување; а скакулците, летајќи [од место до место], ќе го проголтаат едниот, а другиот ќе го остават цело. Ми се чини дека зборот гози, што значи косење или косење 50, LXX го разбрал дека значи Гог, земајќи ја буквата Zayin за Vav, и го споредил безбројниот број гасеници со многу суров народ Гог, за кој пишува дека ќе ја опустоши земјата Јуда. А зошто Акила превел: еве го вториот [дожд] по кралот на Газа, додека Газа на хебрејски се вика Аза, јас не го разбирам тоа добро, освен ако не претпоставиме дека тој самиот го ставил зборот гози, кој поради грешки се расипал, и малку по малку се претворил во Газа. Да речеме за духовното значење. За оние кои, по делата на праведност, за кои пророкот вели: сеете себеси во праведност, обновете ги своите полиња и не сеете на трње (Ос 10:12; Ер4:3), прават тешки гревови, се испраќа потомство или потомство скакулци, кои се појавуваат наутро, кога почнуваат да го препознаваат својот грев од темнината и по крајот на ноќта. не се покаја, им се испраќа гасеница која го нарече крал Гог, Гог на нашиот јазик значи крв (тектум), еден вид горда и возвишена сила. Кога ќе го уништи сеното и сламата на нашата земја, сите светци меѓу народот ќе се молат за милост и ќе речат: Господи Боже, биди милостив! Зашто, кој друг може да го врати Јаков? Кој лекар може да излечи од крварење (αίμορροΰσιν), освен само Ти, со допирање на полите на чие здравје веднаш се обновува облеката (Лука 8:44)? Зашто Јаков е мал или мал на број, бидејќи во него нема ни траги, ни мали [траги] од доблести. Покај се, Господи, за она што си го направил за да му се заканиш на Твојот народ. Покајанието Божјо во Светото Писмо мораме да го разбереме на ист начин како спиењето и гневот - не во смисла дека Бог се кае или дека оној што преку пророкот вели се премислува: Јас сум Бог и не се менувам (Мал 3:6) и кому му велиме: Ти си ист, и твоите години нема да пропаднат (Пс101:28); но, ако повторно се свртиме кон доброто, тогаш Тој се кае за својата одлука во смисла дека не им ги дава ветените награди на праведниците ако падне во беззаконие и не ги исполнува казните со кои му се заканувал на грешникот ако вториот се сврти кон спасение. Кој сака да се покае, му се вели: не дозволувај твоите очи да спијат; нека ти задремат очите, за да се спасиш како срна од замка и како птица од мрежа (Изреки 6:4-5). Кој најпрвин ги презрел Господовите заповеди, а потоа, во неволја, почнал да се буди, го буди Господа што спие за него и вели: Стани, напиши му на овој свет, Господи (Пс43:24)? Напротив, кој собира гнев за себе за денот на гневот (Рим 2:5), го доживува Божјиот гнев. Ако се покае, тогаш гневот ќе се претвори во милост, така што, во зависност од преовладувањето на страстите или доблестите во нас, Господ ќе се промени во една или друга насока - во однос на казната и простувањето. Ам.7:4–7. Ова го објави Господ Бог: и ете, Господ Бог го повика судот на оган, и тој ја проголта големата длабочина и заедно го проголта делот. И реков: Господи Боже! застани, Ти се молам; кој ќе го врати Јаков! Затоа што е мал. Господ зажали за ова: но ни тоа нема да се случи, рече Господ Бог. LXX: Еве што ми откри Господ Бог: и ете, Господ Бог повика суд преку оган, и тој проголта голема длабочина и проголта дел. И реков: Господи Боже! стоп; кој ќе го врати Јаков! Затоа што е мал. Покајте се на Господа за ова. И тоа нема да се случи, вели Господ Бог. Прво, Господ му го покажа на пророкот создавачот на скакулецот на почетокот на растењето [тревата] за време на вториот дожд, а по вториот дожд [ја покажа] кралската или кралската косилка и, буквално кажано, косењето на кралот Сенахирим, во кое тој ќе коси и опустоши сè од десетте племиња. Сега истиот Господ дозволува Навуходоносор да се види, поточно го повикува и му заповеда да оди против Јудеја и Ерусалим. Тој го повикува да го запали храмот во Ерусалим со оган и да изврши суд преку оган врз оние кои некогаш биле Негови луѓе. И кога се појави оган за суд за да го исполни Господовото однесување, тој ја проголта големата длабочина и проголта дел заедно, сите градови на Јудеја и дел од Господа, како што се нарекуваше Неговиот храм. Кога го виде тоа пророкот, му рече на Господа, не како погоре: биди милостив, Ти се молам, туку: застани или застани; преку молитви, тој сака да се погрижи она што е веќе започнато да биде прекинато, особено затоа што нема никој кој би можел да го врати паднатиот, малиот и понижен Јаков, освен Господ, кој може да ги врати заробениците и оние што се преселиле во Халдеја во земјата Јудеја. Но, ние веќе претходно, во договор со пророкот Осија и псалмистот, рековме: синовите на Ефрем, лаеја и пукаа со лакови, откако се вратија на денот на битката (Пс 77:9), десетте племиња наречени Израел беа класифицирани како еретици, а две, предводени од Јуда, како црква и грешници на црквата, иако имаат потреба од верата, на кои им е потребна верата. прочистување со оган. Така, Господ уште сега дава до знаење дека го повикува огнот за суд, за да може огнот да го испита делото на секого (1. Кор. 3:13) и да се исполни напишаното: оди по светлината на твојот оган и по пламенот што го палиш (Исаија 50:11). Затоа, на Вавилон му се вели: ако ставаш огнен јаглен, седни на нив; Овие ќе бидат ваша помош (Исаија 47:14–15). А псалмот вели дека злиот јазик и полн со лаги треба да се исчисти со запален јаглен: што ќе ти се даде или што ќе се додаде на твојот ласкав јазик? Стрелките на моќниците се изострени со пустинскиот јаглен (Пс. 119:3-4). Од овие јаглени на жртвеникот, разурнувачкиот јаглен беше земен со клештите на двата завети и ги исчисти нечистите усни на Исаија за да може да го објави Божјото слово (Исаија 6:7). Огнот повикан на суд прво ја проголтува бездната, односно секакви гревови, дрва, сено, слама, а потоа проголтува и дел, односно стигнува до светиите на оној што е прифатен како сопственост на Господ и Неговото наследство; зашто дојде време да започне судот од домот Господов. И Езекиел им заповеда на оние кои треба да извршат казна: почни од Моите осветени (Езекиел 9:6). Читаме и од апостолот: Неговото дело ќе биде изгорено, ќе се изгуби, но тој самиот ќе се спаси, како со оган (1. Кор. 3,15). И кога сите ќе бидеме во грев и ќе подлежиме на соодветната казна, Господ ќе нè смилува и бидејќи сме мали, ќе нè врати на денот на воскресението или преку добродетели ќе нè врати нас паднатите преку гревови, во согласност со ветувањето на Господ, кој вели: но и тоа нема да се случи. Прекрасно рече: но и затоа што веќе рече: тоа нема да се случи, зашто тој не е целосно лут, тој е во непријателство засекогаш. Тој не нѐ натера да јадеме поради нашите беззаконија, туку ни возврати поради нашите гревови. Истокот е далеку од западот, а нашите беззаконија се отстранети од нас. Како што таткото великодушно им дава на своите синови, Господ великодушно ќе им даде на оние што се бојат од Него (Пс 102:9-10, 12-13). Ам.7:7–9. Ова ми го откри: и ете, Господ стоеше на малтерисаниот ѕид, а во раката имаше шпатула за гипс (trulla caementarii). И Господ ми рече: Што гледаш, Амос? И реков: шпатула за гипс. И рече Господ: „Еве, ќе ставам мистрија среде мојот народ Израел. Нема повеќе да го премачкувам (superinducere eum). И високите места на идолите ќе бидат уништени, и светите места на Израел ќе бидат опустошени, и јас ќе се кревам со меч против домот на Јеровоам. LXX: Еве што ми откри Господ: И ете, еден човек стоеше на дијамантскиот ѕид, а во раката имаше дијамант. И Господ ми рече: Што гледаш, Амос? и реков: дијамант. И Господ ми рече: Еве, ќе го ставам дијамантот среде Мојот народ Израел. Нема повеќе да го заобиколувам. И жртвениците на смеата ќе бидат уништени, и светите места на Израел ќе бидат пусти, а јас ќе се кренам со меч против домот на Јеровоам. Пред да зборуваме за дијамантот, како што преведоа Симах и LXX наместо енах напишан во хебрејскиот текст, треба накратко да се каже дека Акила овој збор го превел преку γάνωσιν, а Теодотон - τηχόμενον. Од овие [зборови], првиот означува сјај на калај (станнатурам), а вториот значи топење, така што како што тавата за пржење, за која читаме во Езавела (Езекиел 4:3), означува дека луѓето ќе бидат испржени, како да се каже, за време на опсада, така истото овде означува калај во врска со тројството на царството (Језекиел 4:3). Јуј и во чие присуство пророкот го видел ова видение). Така, тој го гледа Господа како стои на ѕид покриен со калај или малтерисан, а во раката има лимен водовод (stannatio) или шпатула за гипс, со чија помош обично се малтерисаат ѕидовите и се добива не само убавина, туку и сила во однос на разорните ефекти на дождовите и многу честите бури. Во Езекиел (Езекиел 13:14) читаме за заканата на Господа дека кога ќе се појават бура и град, Тој нема да ги малтериса или покрие ѕидовите на Израел, туку ќе остави да биде уништен од дождовите. Затоа, сега Оној, за кого е напишано дека ќе се нарекува Градител на ѕидот, камен-темелник и градител на куќата, вели дека ќе ја постави мистрија меѓу Својот народ Израел и ќе ја остави во потполна неактивност, така што повеќе нема да ги малтериса [ѕидовите] со нив - да ги покрива и штити со Негова помош. И кога Господ, оставајќи ја мистрија неактивна, ќе ја лиши од Својата заштита и, така да се каже, покривање на ѕидот, тогаш високите места на идолите, наречени на хебрејски бамот, ќе бидат уништени, а светилиштата на десетте племиња ќе бидат опустошени, а Дан и Бетел, во кои се поклонувале златни телиња, ќе бидат уништени. Ја изложивме, најдобро што можевме, традицијата на Евреите за историското значење [на ова место]. Сега да преминеме на мистериозното значење (анагоген) и да направиме краток извадок од Ксенократ, кој пишувал за својствата на едноставните и скапоцени камења. „Дијамантот (Адамас) е камен кој, според неговото име, на латински можеме да го наречеме индомитум (неуништлив), бидејќи не е инфериорен [по сила] на ниту една супстанција, па дури и на железо. Најсилниот оган не создава ни најмала нерамномерност на него, исто така, видов дијамант поставен во злато, со големина на зрно просо, и додека златото што го опкружува се уништува со долготрајна употреба и предолг временски период, дијамантот сам по себе не се троши и не може да се намали со никакво пилање, туку напротив, се троши на пилата и го произведува само од козја крв и, потопувајќи се во топла крв, ја губи својата цврстина, мала е и грда, има боја на железо и сјај на кристал. Има четири вида дијаманти: првиот е индиски, вториот е арапски, третиот е македонски и четвртиот е кипарски, во зависност од природата на земјите во кои имаат поголема или помала цврстина. Тие исто така велат дека, како килибар, открива отров и се спротивставува на магии“. Таков е Господ и Спасител, Кој според образот Божји не бил еднаков на Бога со восхит, туку се намалил Себеси, добивајќи облик на слуга, станувајќи подобие на човештвото и се наоѓал во ликот како човек. Тој се понизи Себеси, станувајќи послушен дури до смрт, дури и смрт на крстот (Фил. 2:6-8). За Него Исаија пишува: „Тој нема форма, нема убавина; Го видовме, и [Тој] не изгледаше презрен и последен меѓу луѓето, човек на таги и способен да поднесе слабост“ (Исаија 53:2). Тој стои на дијамантскиот ѕид, односно на Своите светци и апостоли, на кои им дал и тие да се нарекуваат дијаманти и, без ништо да биде поразен, можел да каже: кој ќе нè одвои од љубовта Христова? Дали е тоа неволја, или неволја, или прогонство, или глад, или голотија, или неволја, или меч (Римјаните 8:35)? И повторно: Научив дека ниту смртта, ниту животот, ниту ангелите, ниту почетоците, ниту сегашноста, ниту иднината, ниту пониската сила, ниту висината, ниту длабочината, ниту кое било друго суштество не можат да нѐ одвојат од љубовта Божја, која е во Христос Исус, нашиот Господ (исто, Рим 8:38-39). Исто така, Петар беше најтврдиот дијамант и портите на пеколот не го победија (Матеј 16:18). Овој човек и Господ, стоејќи на планина од дијаманти, има дијамант во раката, кој ја губи сета своја цврстина ако Бог не го држи во рака и не го заштити со Негова помош, како што вели Господ во Евангелието: никој не може да го грабне од раката на Мојот Отец (Јован 10:29). И тој е толку силен што му се вели: ако поминеш низ оган, огнот нема да те изгори (Исаија 43:2). Колку повеќе го удираат искушенија, толку повеќе станува цврст и за време на страдањата се радува во името на Спасителот. Ништо не може да го победи; Само пламенот на смртоносната страст има корумпирано дејство врз него. Зашто велат дека крвта на козата и самата коза се најзапаливи за страста, а нејзината крв сама го разложува она што огнот не може да го совлада. Господ го става овој вид дијамант меѓу Својот народ Израел, и повеќе не го обиколува и не ги остава без жртвениците да бидат уништени, достојни за потсмев и срам, и така што мечот ги погоди и ги уништи сите тајни на еретиците и домот на Јеровоам, што најпрво предизвика раздор кај Божјиот народ. Ам.7:10–13. Амасија, бетилскиот свештеник, му испрати на израелскиот цар Јеровоам, за да му рече: „Амос предизвика вознемиреност против тебе меѓу домот Израилев; земјата не може да ги поднесе сите негови зборови. Зашто вака вели Амос: Јеровоам ќе умре од меч, а Израел ќе биде одведен како заробеник од нивната земја. А Амасија му рече на Амос: види (qui vides)! оди и бегај во земјата Јуда; јади леб таму и пророкувај таму. И во Ветил не пророкувај повеќе; зашто тоа е царско светилиште и дом на царството. LXX: Амасија ги испрати бетилските свештеници кај израелскиот цар Јеровоам, велејќи: „Амос прави собири против тебе среде домот Израилев; земјата не може да ги поднесе сите негови зборови. Зашто вака вели Амос: Јеровоам ќе умре од меч, а Израел ќе биде заробен од нивната земја. А Амасија му рече на Амос: Види! остави (или оди) и оди во земјата Јуда; живеат таму и пророкуваат таму. И во Ветил не пророкувај повеќе; зашто тоа е царско светилиште и дом на царството. Има една парабола, поточно, правилото на Соломон: не укорувајте ги злите, за да не ве мразат (Изреки 9:8). И обратно, во однос на доброто, тој инспирира: укорувај ги мудрите, и тој ќе те сака (исто). Исто така, на друго место вели: укорувајте ги човечките патишта и имајте благодат повеќе со јазикот на оној што милува (Изреки 28:23). Така, и Амос им зборувал на луѓето со цел да ги исправи и се обратил кон нив, по заповед Божја, со страшни закани, за, покајани, да се обратат кон Бога и да остават идоли. Тогаш свештеникот од Ветил, во кој беше златното теле што го постави Јеровоам, синот Нават, и [поддржан од] другите негови наследници, испрати гласник кај Јеровоам, внукот на Јуј, за да му каже: Амос предизвика огорченост против тебе или не може да организира собири и собири меѓу твоето царство и собири што ги кажува твоите зборови за царството на Израел. Тој се осмелува да му испрати на израелскиот цар како првосвештеник, плашејќи се да ги загуби придобивките од свештенството ако луѓето повторно му служат на Бога. Слушна за две работи: високите места на идолите или жртвениците на смеата ќе бидат уништени, и светилиштата или церемониите на Израел ќе бидат уништени, и јас ќе станам со меч против домот на Јеровоам, така што идолите чиј главен свештеник беше Амасија ќе бидат целосно уништени и Бог ќе се крене против Јеровоам, ако тој не се покае; но не зборува за својата навреда за да покаже дека само жали за навредата што му е нанесена на кралот. Затоа, вели тој, вели Амос. Не си во право, клеветник. Зашто во сите свои говори пророкот не зборува во свое име, туку секогаш ги става зборовите на чело: вака вели Господ. Така, она што го рекол Господ, му го припишува на пророкот Амос, за дополнително да го наклони царот на одмазда. Што вели Амос? Јеровоам ќе умре од меч. И во овие твои зборови има лага, бидејќи [Амос] рече дека нема да умре - затоа што ако го речеше тоа, се чини дека прифаќањето на покајанието е исклучено - но Господ ќе се крене со меч против домот на Јеровоам, заканувајќи се со казна и нема да го нанесе. И тој не рече: Јеровоам ќе умре од меч, но јас ќе станам со меч против домот на Јеровоам, зашто Јеровоам не умре од меч, туку неговиот дом, односно неговиот син Захарија, кој умре, казнет од Бога. А Израел, вели тој, ќе се пресели во заробеништво од својата земја и ќе додаде други работи: ако не се покајат. Но Јеровоам, презирајќи ги извештаите на Амасија како невредни за внимание, не сакаше да одговори на она што му го соопшти. Затоа, самиот [Амасија] ја арогира себеси моќта својствена за највисокиот свештенички чин и му вели на Амос: гледај! оди и бегај во земјата Јуда. Пророците, како што често сме рекле, порано биле нарекувани гледачи, бидејќи со очите на срцето ја гледале иднината што ја предвидувале. Разумниот читател може да праша: зошто го нарекува пророк оној што го принудува да ја напушти земјата Израел? Треба да му се одговори: или зборува иронично и κατά άντίφροσιν, во смисла дека секогаш лаже, или затоа што видел дека многумина меѓу народот го слушаат со љубов, поради што му пријавил на кралот: Амос организира собири против тебе - не се осмелува да нанесе очигледна навреда, за да не изгледа дека ги навредува слушателите. Оди, вели тој, во земјата Јуда, во која си роден и каде што безумните сакаат да слушаат, и таму јадат твојот леб или живеат таму, или можеби вежбај го својот занает таму, преку кој ќе можеш да заработиш храна за себе, и таму да пророкуваш, имајќи мнозина на кои си навикнат да ги мамиш. Но, во Ветил, каде што сум свештеник, не пророкувај повеќе, зашто тој е светилиште на царот и дом на царството. Тој го зборува ова како лажен свештеник, ласкајќи и се на кралската моќ, така што не вели светилиште на нашиот Бог и дом на идол, туку светилиште на кралот и дом на царството, бидејќи сите обожаватели на лажни богови обично им ја припишуваат сопствената ароганција на кралевите и се обидуваат да покажат дека кралот го направил она што тие самите го прават. Сè што протолкувавме во врска со Амазија, Јеровоам, Израел и Амос, во алегорична смисла (τροπολογιχώς) треба да им се припише на еретиците, чиј свештеник Амазија обично понекогаш му испраќа на Јеровоам, еретичкиот цар и покровител на еретиците, обвинувања против светите луѓе и проповедници на верата, и им наредува на учителите да не постапуваат спротивно, да не се Ветил, односно домот Божји и лажната црква, е храмот на царот и домот на царството. Зашто обично велат: царот ни заповеда, а ако некој им се спротивстави, веднаш подигнуваат обвинение: постапуваш ли против царот? дали ги презираш наредбите на суверенот? Но, да забележиме дека многу христијански кралеви кои ја прогонувале Божјата Црква и се обидувале да воспостават ариевска злоба низ целиот свет, го надминале Јеровоам, израелскиот цар, во нивните злосторства. Зашто овој ги отфрли наредбите на лажниот свештеник и не сакаше да одговори на неговите претстави, а тие со Амасија, нивните свештеници, го убија пророкот Амос и свештениците Господови, подложувајќи ги на глад, лишување, затвор и прогонство. Ам.7:14–17. Амос одговори и му рече на Амасија: „Јас не сум ни пророк, ни син на пророк, туку пастир на овци, кој ги соголува сикарите. Но Господ ме зеде кога одев зад стадото и ми рече (Вулгата: Господи): Оди, пророкувај му на мојот народ Израел, и сега чуј го словото Господово: ти велиш: не пророкувај против Израел и не излевај зборови (non stillabis) врз домот на идолот. Затоа, вака рече Господ (Вулгата: вели): Твојата жена ќе блудничи во градот, твоите синови и твоите ќерки ќе паднат од меч, твојата земја ќе се мери со граница, а ти ќе умреш во осквернета земја, а Израел ќе се пресели од нивната земја во заробеништво. LXX: Амос одговори и му рече на Амасија: „Јас не бев ниту пророк, ниту син на пророк, туку јас сум овчар што бере дудинки, и Господ ме зеде од овците, а Господ ми рече: „Оди и пророкувај против Мојот народ Израел. И сега чујте го словото Господово: велите: Не пророкувај против Израел и не собирај слушатели против домот Јаковов. Затоа, вака вели Господ: Вашата жена ќе изврши прељуба во градот, вашите синови и вашите ќерки ќе паднат од меч, вашата земја ќе биде поделена со граница, ќе умрете во нечиста земја, а Израел ќе биде одведен од нивната земја во заробеништво. Кога книжниците и фарисеите, според сведоштвото на Светото Писмо, побарале блажените апостоли да не поучуваат за името на Исус, тие одговориле со зборовите: достојно е да му се покоруваме на Бога, а не на човекот (Дела 5:29). Она што го направија, како што знаеме, истото го направи и пророкот Амос. Кога првосвештеникот на идолите му заповеда да не пророкува во Ветил, тој не само што пророкува и со тоа покажува дека се плаши од Бога кој му испраќа повеќе од оној што му забранува, туку смело и слободно предвидува казни за оние кои се обиделе да го спречат ширењето на Божјата реч преку забрани. Не само што, вели, не сум пророк или не сум бил пророк (првиот по смирение, а вториот во согласност со реалноста), не сум син на пророк и не потекнувам од пророчка генерација, туку кога бев овчар на влечни животни (armentarius) и берев капини, Господ ме зеде, одејќи зад стадото. Наместо овчарот на влечни животни (armentario), кој на хебрејски се нарекува bocer, Aquila, Symmachus, Theodotion и петтото издание преведе βουκόλον, што значи сточарство, а не овци. Само LXX во превод αίπόλον, што всушност значи сточар на кози и доаѓа од του αίπολίου, што значи конкретно стадо што пасе на издигнати места, што укажува дека стада кози постојано се качуваат по карпи, карпи и ридови. Но, бидејќи е додадено: и Господ ме зеде έχ των προβάτων, односно од ситен добиток (de resoribus), тогаш, очигледно, овде зборуваме повеќе за овци отколку за кози, иако на почетокот на книгата Левит (Лев 1) читаме дека и овците и козите се нарекуваат ситен добиток: зашто, вака вели Господ од ситното, вака вели Господ: јагне или јаре, и овца или јаре на Господа“. Понатаму, зборовите: набрани дудинки (samina), кои Акила ги превел, барале сикари, а Симах - имал сикари, некои објаснуваат дека sycamina е име на род на дрвја што растат на рамнините на Палестина и носат диви смокви, а ако не ги берете, тие носат многу горчливи бобинки. Но бидејќи во пустината во која живеел Амос вакво дрво воопшто не расте, ни се чини дека овде поверојатно станува збор за капини што носат бобинки (мора), со кои овчарите го задоволуваат гладот ​​кога има недостаток на храна. Но, без разлика како читателот го разбира ова, мора да се каже дека Господ зел еден скромен селски овчар и го испратил кај Својот народ, Израел, заповедајќи му да ја напушти својата земја и да оди во Самарија и таму да пророкува што ќе се случи. Бидејќи, вели, Господ ми заповеда да зборувам, а ти Амасија, кажи ми: не пророкувај против Израилот и не изливај зборови врз идолскиот дом, па слушај со што ти се заканува Господ. Наместо куќата на идолот, во хебрејскиот текст се вели бет исак, односно домот на смеата (за Исаас значи смеа), што LXX го преведе преку куќата на Јаков, што значи овде не предмет, туку едно име наместо друго. за пророците во смисла дека тие не веднаш го разоткриваат целиот Божји гнев, туку го објавуваат со закани во мали капки. Бидејќи ти ми рече да не пророкувам, твојата жена ќе направи блуд во градот, што Симах подобро го преведе преку πορνεοθήσται - не во смисла дека таа самата ќе направи блуд, туку во пасивниот глас, во смисла дека ќе биде обесчестена од другите преку блуд. Голема тага и неверојатен срам е кога мажот не може да ја спречи жената да биде обесчестена среде град, во присуство на сите. Исто така, вели тој, вашите синови и вашите ќерки ќе паднат од меч. Тагата поради силувањето на ќерката не е толку силна како поради срамот на жената, а тагата поради убиството на жената не е толку силна како поради убиството на синовите. Зашто мажот повеќе би сакал да чуе за смртта на својата жена отколку за нејзиното срамотење. Но, казната [на Амасија] не завршува тука: неговата земја ќе биде поделена од непријателите со гранична линија и ќе добие нови култиватори. И самиот Амасија, кој сега е суетен од свештеничката власт, нема да умре во својата земја, туку ќе биде одведен во заробеништво и ќе умре во земја осквернета од идоли, и нема да умре додека не го види народот што го измамил во ропство и заробеништво. Свештеникот Амазија во алегорична смисла значи силен и вкочанет (или ладен), затоа што, како тврдоглав и арогантен, забранува на член на црквата и на вистински пророк да ги објавува зборовите и учењето Божји и не дозволува да се исправат луѓето кои погрешиле. Неговата жена, лажната црква, е подложна на срам од секого, а неговите синови и ќерки, родени од него за зло преку грешка, ќе бидат погодени од мечот Господов; исто така земјата и сиот негов имот ќе бидат наследство на демоните, а тој самиот ќе умре во нечиста земја, немајќи го Бога како жител, туку осквернет од многубројните грешки својствени на расипана религија, а целиот народ, лажно присвојувајќи го името на Израел за себе, ќе биде одведен од својата земја во заробеништво, за да не им се покорува на Бога и на ѓаволите овде. Ам.8:1–3. Еве што ми откри Господ Бог: еве ја јадицата [за берење] плод, и ми рече: Што гледаш, Амос? Реков: јадица [за берење] плодови. И Господ ми рече: Дојде крајот на мојот народ Израел; Нема повеќе да ги заобиколувам, и куките на храмот ќе чкрипат во тој ден, вели Господ Бог. Многумина ќе умрат, на секое место ќе владее длабока тишина. LXX: Еве што ми го откри Господ Бог: еве го оружјето на ловецот на птици. А Тој рече: „Што гледаш, Амос? Реков: алатка за фаќање птици. И Господ ми рече: Дојде (или ќе дојде) крајот на мојот народ Израил, јас веќе нема да го обиколувам, а таваните на храмот ќе стенкаат во тој ден, вели Господ Бог. Многумина ќе паднат; Ќе предизвикам тишина на секое место. Она што го виде Еремија под ликот на будното или напнат прачка (Ерем. 1:11), затоа што [Господ] бдееше над гревовите на Својот народ, за да не ги остави нивните престапи незабележани, како со затворени или затворени очи; Амос сега на сличен начин го гледа истото во однос на Јуда и Израел под ликот на јадица, што на хебрејски се нарекува сhelub, а Седумдесетте се преведуваат преку алатката за фаќање птици, иако фаќачот на птици всушност се нарекува моцес, како што читаме погоре од истиот овој пророк: дали птица ќе падне на земја ако нема ловец на птици:5) (Am3? Значењето е следново: како што гранките на дрвјата се свиткани со кука за да се отстранат плодовите, така и јас го доближив времето на заробеништво. И мораме да знаеме дека самиот Бог, во смислата што ја наведовме, ја објаснува визијата што му ја откри на пророкот: дојде крајот за мојот народ Израел. Следниве зборови: повеќе нема да го заобиколувам значат дека Тој повеќе нема да ги заобиколува беззаконијата на Својот народ, нема да ги остави без надзор и нема да дозволи злосторствата да останат неказнети. И за да не се чини дека зборуваме само за десет племиња, додаде: тој ден ќе чкрипат куките на храмот или таваните, вели Господ. Ова треба да се сфати хиперболично (υπερβολιχώς), во смисла дека товарот на гревовите ќе биде толку тежок што дури и самите куки на вратите и високите тавани ќе стенкаат и ќе претрпат неверојатно уништување, кога многумина ќе умрат и, откако жителите ќе бидат заробени или убиени, ќе владее длабока тишина на секое место. Ако наместо кука за [вадење] плодови, ја читаме алатката за ловење птици, тогаш треба да се каже дека како што фаќачот на птици, со помош на лепило и мрежи, ги привлекува кон земјата птиците што летаат низ воздухот и се вивнуваат во височините, така и Бог, преку Сенахирим или Навуходоносор, треба да разбереме, со кого ние треба да разбереме, канти-мачери, и го убива Својот народ, кој претходно бил слободен и, поради почитувањето на законот, висок. Зашто не без причина се поставуваат мрежи за птици. И тоа треба да се припише не само на времето на вавилонското заробеништво, туку и на доаѓањето на Господ Спасителот, кога рекоа: земи Го од земјата, распни Го, распни Го (Јован 19, 6) и изгубија крилја на гулаб. И им дојде крајот со сите несреќи на заробеништво, и Господ веќе не ги помилуваше. А куките на храмот или таваните на храмот стенкаа додека паѓаа врз убиените. И на секое место владееше длабока тишина, бидејќи Евреите го имаат Мојсеј и пророците, но го немаат словото Божјо, тие го читаат писмото и го губат духот, кога оброкот им стана замка, одмазда и пад, а очите им се помрачија за да не гледаат, а ушите им беа запрени за да не слушаат, а кичмата им беше свиткана во времето на жената, но не гледаше на жената. кој имал дух на слабост (Лука 13:11), секогаш се поклонувал до земја. И гневот Божји се излеа врз нив, и гневот на Неговиот гнев дојде врз нив, така што нивното живеалиште се испразни и нивните скинија останаа без жители, кога се исполни [пророштвото]: Еве, доаѓаат денови, вели Господ, дека ќе испратам глад на земјата, не глад на леб, ниту глад на Господа, туку глад на Господа. (Am8:11), за што подоцна ќе треба да зборуваме подетално ако ја доведеме работата до крај. Затоа, гледајќи дека Бог не ги поштедил природните гранки, мора да се плашиме да ја доживееме истата судбина, да ги избегнуваме мрежите на птиците и да му речеме на Господа: „Не молчи, не воздржувај, Боже, и не молчи кон мене, за да не станам како оние што слегуваат во гробот“ (Пс. 27:1). Длабоката тишина на Евреите се забележува насекаде низ светот и каде и да се тие повеќе шепотат отколку што зборуваат и додека нивните хули против Господ Спасителот стигнуваат до небото, целото толкување на Светото писмо останува немо и немо и не продира во ушите на слушателите. Ам.8:4–6. Слушнете го ова, вие што ги скршувате сиромашните и ги исцрпувате сиромашните на земјата, велејќи: кога ќе помине месецот за да продаваме стоки, а саботата, да ги отвориме амбарите (фрументум), да ја намалиме мерката, да ја зголемиме [цената] на шекелот и да ги измамиме со неверни ваги, да ги купиме сиромашните и сиромасите со песок. LXX: Слушнете го ова, од утрото вие, што ги скршувате сиромашните и ги угнетувате сиромашните на земјата, велејќи: Кога ќе помине месецот за да тргуваме, а саботата, да ја отвориме житницата, да ја намалиме мерката, да ја зголемиме тежината и да ја направиме вагата неверна, да ги купиме сиромашните со сребро, а сиромавиот со чевли и од секоја продажба да направиме промет. За да не изгледа залудна визијата за јадица за овошје и алатка за фаќање птици, што укажува на неизбежен почеток на заробеништво, накратко се наведени причините за Божјиот гнев. Ти, Јуда, и ти, Израеле, слушај какви злосторства си направил: станувај ноќе, наместо да Му се молиш на Бога и да Го фалиш, се занимаваш со угнетување или гушење на сиромашните, така што, угнетувајќи ги со глад и сиромаштија, ќе ги отстраниш од земјата. Чекаш младешки месечини (календи) да тргуваш и со камата да ја зголемуваш каматата, а саботите да отвораш амбари и да даваш жито за да добиеш повеќе, а заради срамниот личен интерес ги претвораш Божјите празници во своја полза; ја намалуваш мерката кога продаваш стока и ја зголемуваш тежината при примањето, ја правиш вагата неверна за да ги стекнеш парите на сиромашните, а луѓето ги сметаш за толку безвредни што го исполнуваш она што го кажав погоре за тебе: тие го продаваа правото за сребро, а сиромашните за сандали (Ам2:6); те обзема таква страст за профит што не продаваш леб, кој служи како храна и освежување на човечкото тело, туку ѓубре и отпад од леб на сиромашните, мешајќи ја пченицата со прашина и плева. Гледаме дека понекогаш истото го прават и перверзните учители и владетели, кои, немајќи страв од Бога, доминираат над свештенството и за кои Еремија вели: нивното богатство (клири) нема да им биде корисно (Јер 12,13); тие ја сметаат побожноста за средство за профит и, седејќи во храмот, како продавачи, принесуваат гулаби, но не во кафези, туку во проповеди, како учители, продавајќи ги даровите на Светиот Дух; ја намалуваат и зголемуваат мерката [нудејќи] малку или ништо на сиромашните, а зборувајќи, како оратори, многу долги говори на богатите и на оние од кои очекуваат корист; Заради пари, тие ги кршат главите на сиромашните и ги газат, а не лебот Господов, кој го зајакнува срцето на човекот, туку на жедните усни им даваат ѓубре и безвредна прашина, продавајќи дури и она што нема цена, додека Господ им заповедал на апостолите: јадете, давате (Матеј 10:8). Ам.8:7–8. Господ се заколна за ароганцијата на Јакова: Нема да ги заборавам сите нивни дела до самиот крај. Дали ова ќе предизвика да се тресе земјата? И секој негов жител ќе тагува и ќе се издигне како полна река, ќе замине и ќе потоне како египетскиот потоп. LXX: Господ се заколна за ароганцијата на Јакова: Нема да ги заборавам сите твои дела до крај. И зарем ова нема да предизвика да се тресе земјата? И секој негов жител ќе тагува, и неговото уништување ќе се издигне како река и ќе потоне како реката Египетска. Светото писмо многу често го прикажува Бог како пцуејќи. Најпрвин во книгата Битие: ангелот Господов по вторпат го повика Авраам од небото, велејќи: Сами се заколна, вели Господ: заради него го создаде овој збор и не го поштеди својот сакан син; откако ќе те благословам, ќе те благословам и ќе те умножам, како ѕвездите на небото и како песокот до крајот на морето (Битие 22:16-17). Исто така во сто и деветтиот псалм; Господ се колне и нема да се покае: ти си свештеник засекогаш, според наредбата на Мелхиседек (Пс109:4). Оној кој го напишал посланието до Евреите, кој и да бил тој, за тоа вели: Зашто, ако се колнеш во некое големо име, се колнеш во себе (Евр 6:13). И од овој ист пророк горе (Ам4:2) читаме: Господ се заколна во Своите светци или во Своите свети, дека ете, ќе дојдат деновите врз тебе, и ќе те земат во раце или на штуки и така натаму. Така, оној кој порано се колнеше во Своите светци или во Неговите светци, сега се колне во врска со ароганцијата на Јаков, со цел, ако не веруваат во Неговите закани, тогаш нека Му веруваат кога Тој ќе се заколне, како луѓето кои потоа прибегнуваат кон заклетва кога не им веруваат на нивните едноставни зборови. И не е чудно ако Бог се нарекува оној кој се заколнува, кога спие со оние што спијат, и е буден со оние што се будат, и се нарекува гневен на оние што собираат гнев за себе против денот на гневот (Римјани 2:5). Тој се заколнува дека нема да ги заборави нивните дела до крајот, бидејќи Бог им се спротивставува на горделивите, а на смирените им дава благодат (Јаков 4,6), но ќе ги памети сите нивни дела до крајот и до времето на судот. Затоа, покајниците прашуваат: немојте да се сеќавате на нашите минати беззаконија (Пс78:8), особено затоа што во однос на горделивите самата земја ќе се затресе или ќе дојде во збунетост, а не доселеникот или странецот, туку нејзиниот жител ќе тагува, и нејзиното уништување ќе се издигне како река, и ќе потоне како египетската река, па кој ќе издигне реката, кој ќе се појави како оној што ќе ја издигне во гревовите, тој ќе потоне како реката Египетска и, влегувајќи во морето, ќе биде проголтан од него. Преку ова се дознава дека ароганцијата на Јакова, за која се заколнува Господ, ќе биде проголтана од вечни казни. Ам.8:9–10. И тоа ќе се случи во тој ден, вели Господ (Бог): сонцето ќе зајде напладне, а јас ќе ја затемнам земјата среде светлиот ден. И празниците твои ќе ги претворам во оплакување и сите твои песни во оплакување, ќе ставам вреќиште на секој тил и ќелавост на секоја глава, и ќе ја тагувам како за нејзиниот единороден, и нејзиниот крај ќе биде како ден на тага. LXX: И ќе се случи во тој ден, вели Господ, дека сонцето ќе зајде напладне, и дневната светлина ќе се затемни на земјата. И ќе ги претворам твоите празници во тага и сите твои песни во жалост, и ќе ставам вреќиште на секоја половина и ќелавост на секоја глава, и ќе ја натерам да тагува како за некој близок, а за оние што се со него тоа ќе биде како ден на жалост. Тој ден значи ден на заробеништво, кога и двата народа ќе бидат однесени во Асирија и во Халдеја, за кои, поради голема тага, сонцето ќе зајде напладне и додека светлината ќе свети за сите, сè ќе биде покриено во темнина, кога нивните празници и сите нивни песни ќе се претворат во оплакување и оплакување, грбот или половината на оние што ќе бидат покриени со оплакувањето. ќе има ќелавост, што, како што читаме, го направил и Јов при смртта на своите синови (Јов 1:20). Тагата и оплакувањето ќе бидат толку големи што ќе ја надминат тагата на мајката поради смртта на нејзиниот единствен, најмил син, и сè ќе биде полно со плач и тага. Можеме да го разбереме овој пасус во врска со страдањето Господово, кога сонцето во шестиот час ги криеше своите зраци и не се осмели да го погледне својот Господ обесен на крстот (Лука 23:44-45), кога, со темнината што покрива сè, нивните празници и песни, за време на победите на Веспазијан и Тит, се претворија во плач, плач, плач и плач. кошули и станаа ќелави глави, кои порано беа украсени со косата на Назареците, која растеше за Господа. Тогаш првородениот син Божји, народот на Израел, кој положи раце на единородниот и вистински Син Божји, беше предаден на вечна жалост, а неговите последни времиња, или оние што му се случија, беа исполнети со тага. Затоа, сега тие, откако го отфрлија сонцето на праведноста, имаат темнина, но ние, кои седевме во темнината и во сенката на смртта, видовме голема светлина (Исаија 9:2), и сите нивни празници беа пренесени во тајните на црквата, така што тие плачат, а ние му пееме фалби на Господа. Наместо појас, тие се опашани со јажиња и кошули за коса, а нам, заедно со апостолите, ни е кажано: Нека ви бидат опашани бедрата, а кандилата запалени нека бидат во вашите раце (Лука 12:35). Се опашавме со Христовата вистина, исполнувајќи ги зборовите на Писмото: Стани, препаши ја половината со вистината (Еф. 6:14), но наместо вистината тие ги облекоа ѓаволските лаги. Нашата глава, за која Спасителот вели: вам и на главата ви се смета суштината (Матеј 10,30), постојано има коса, а на главата, односно во Христа имаме моќ да го убиеме лавот, а тие спијат на колена на блудницата, синагогата (с. Суд 16:19) и откако беа кратени од раката на ѓаволот, тие ја изгубија силата својствена на главата, губејќи ја заедно со силата на очите, за која е напишано во Проповедник: очите на мудриот се во неговата глава, а будалата оди во темнина (Проп. 2:14). Нивните соучесници постојано се во тага, но нашите придружници се облечени во облеката на радоста. Ам.8:11–14. Еве, доаѓаат денови, вели Господ, кога ќе испратам глад на земјата, не глад за леб, ниту жед за вода, туку за слушање на Господовото слово. И ќе талкаат од море до море и ќе талкаат од север кон исток, барајќи го словото Господово, и нема да го најдат. Во тој ден убавите девици и млади кои се колнат во гревот на Самарија и велат: Жив е твојот Бог, Дан, и како што живее патот кон Вирсавија, убавите девици и млади ќе ожедни! Ќе паднат и никогаш повеќе нема да се кренат. LXX: Еве, доаѓаат денови, вели Господ Бог, дека ќе испратам глад на земјата, не глад за леб, ниту жед за вода, туку глад за слушање на Господовото слово. И водите ќе се движат од море до море, и ќе талкаат од север кон исток, барајќи го словото Господово, и нема да го најдат. Во тој ден од жед ќе се онесвестат убавите девици и млади кои се колнат во чистењето на Самарија, кои велат: како што живее твојот Бог, Дан, и како што живее твојот Бог, о Витсавеа! Ќе паднат и никогаш повеќе нема да се кренат. Зборот вода не е во хебрејскиот текст, туку очистување, што го преведовме преку грев и што на хебрејски се нарекува асамат, значи идол, што е почеток на гревовите. Античката историја и на Латините и на Грците и на сите варварски народи сведочи дека нема ништо поболно од гладот, кој често ги принудува обземените да се хранат со човечки тела и да покажат суровост спротивна на [човечката] природа, за родителите да не ги штедат малите деца, а мажот ги раскинува екстремитетите на својата жена, кон која претходно имал длабока љубов. Ако ова се случува поради физички глад, тогаш што треба да се каже за духовниот глад? Овој глад, во комбинација со силна жед, ги погоди, при воскресението Господово, Евреите, кои го немаа лебот што слезе од небото или водата што течеше од утробата на Исус. Законот им беше одземен и пророците засекогаш молчеа; патуваат од море до море и од Британскиот океан до Атлантскиот Океан, односно од запад кон југ и од север кон исток, и талкајќи по целиот свет, не можат да го најдат словото Божјо. Овде ги прашуваме Евреите: Колку време значи овој ден во кој тие ќе бидат гладни да го слушнат словото Господово, особено затоа што го имаат Светото писмо и го следат едноставното писмо? Ќе им кажеме дека тука лежи претскажувањето за гладот ​​на духовното разбирање, преку кое може да се види Христос и да се најдат страдањата и воскресението Господово. Тие талкаат по светот и го бараат словото Господово, но не го наоѓаат, зашто го отфрлија Словото Господово, кое беше во рацете на сите пророци, 53 кое беше со Отецот во почетокот, кој стана тело и се всели меѓу нас (Јован 1:14). Во тоа време од жед осиромашија убавите девици и млади, или избраниците и учителките (зашто тоа значи баурим). Убавите девици ги означуваат синагогите, а избраните учителки на народот. Нивното осиромашување сведочи за исполнувањето на клетвите [содржани] во книгата Второзаконие во врска со еврејскиот народ (5. Мојсеева 27–29). Овие избраници и учители се заколнаа во идолот на Самарија и рекоа: Како што живее твојот бог, Дан, во границите на земјата Јудеја, каде што сега се наоѓа Панеја и каде што во тоа време се служеше златното теле, а патот до Витсавеја е жив, зашто тие одеа таму ретко и по долг пат поради неправедните и праведните цареви на Јудеја. Откако го направија ова, ќе паднат и нема да се кренат повторно, односно нема да ја добијат состојбата во која беа порано. Господ испраќа глад на земјата за оние кои филозофираат за земните работи, и глад не за леб и жед не за вода, туку за слушање на словото Господово, кога, поради гревовите на луѓето, учењето во црквите осиромашува (или осиромашува); тие стигнуваат од море до море, односно од солените и најгорчливите води до морето, не се упатуваат кон реките и разните извори со вода со најпријатен вкус, туку [од горчливите води] повторно брзаат кон горчливите и од север кон исток, сакајќи да го напуштат северот (од каде што не може да дува најсилниот ветер кој дува, кој го нарекуваат најсилниот ветер, кој не може да го дофати). најдете, бидејќи тие не одат по прав пат, туку талкаат по непроодни патеки и, не следејќи го царскиот пат, талкаат по криви и кривулести патеки. Во тоа време ќе осиромашат девствените души, кои апостолот ги нарекува недопрени, и на кои сака да имаат вечна чистота, кога ќе им напише на Коринтјаните: зашто ве свршив за еден маж за да Му принесете на Христа чиста девица. Се плашам, како што змијата ја мами Ева со својата злоба, така и вашите умови ќе се расипат и ќе се оддалечат од едноставноста што е во Христа (2. Кор. 11:2-3). Кога сите девици би биле убави или љубезни, тогаш никогаш нема да се каже: добрите девици ќе станат сиромашни, но за разлика од лошите девици, се вели за добрите кои се свети по тело и дух. Лошите се петте безумни девици кои не подготвиле масло за нивните кандила (Матеј 25:1–12). А добрите и убавите девици се оние кои ја имаа светлината на доблестите и влегоа во палатата на младоженецот. Девиците ќе осиромашат затоа што нема да го најдат словото Господово. Оттука гледаме дека ако нема учење во црквите, тогаш целомудрието пропаѓа, чистотата се уништува, сите доблести исчезнуваат, бидејќи тие не ги јадат зборовите Господови, додека оној што ја јаде оваа храна и е задоволен со неа ќе ги слушне зборовите на Соломон: праведниот јадеч ја заситува својата душа, но душите на злите ќе ѕвездени 2 (2:3). А Давид, откако наполни старост, слободно пееше: Јас бев млад и стар, и не видов праведник напуштен, ниту потомство негово да бара леб (Пс. 36, 25). Но, колку маченици умреле од глад за време на прогонството и имале потреба од леб и телесна храна! Затоа, овде зборуваме за лебот што слегува од небото, а кој го јаде, не може да има ниту глад ниту жед. Кога ќе осиромашат девиците, ќе осиромашат и младите кои претходно го освоиле светот и ќе осиромашат затоа што се колнат во идолот на Самарија, кој секогаш го разбираме како лик на еретиците, во согласност со зборовите на истиот пророк: тешко на оние што го презираат Сион и се надеваат на планината Самарија (Ам6:1). Зашто еретиците ја презираат Божјата црква и се потпираат на нивните лажни учења, воздигнувајќи се против познанието на Бога и правејќи поделби меѓу Неговиот народ, велат: Ние немаме дел во Давид и немаме наследство во синот на Јесеј (1. Цар. 12:16). Затоа, ако некој се заколне во гревот на Самарија и рече: Како што живее твојот Бог, Дан, како што живее патот кон Витсавија, тој ќе падне и веќе нема да може да стане. Племето Дан во најоддалечените краишта на Јуда не можеше да најде наследство, како што е напишано во книгата на судиите (Пресуда 18), а [зборот Дан] значи суд. Витсавија, во зависност од разликата во акцентот, на нашиот јазик значи бунар на заклетва или бунар на заситеност и седум. Така и еретиците во крајните граници на Светото Писмо ќе жедни, презирајќи го Божјиот суд и стремејќи се кон патот до Вирсавеа, кое било во племето Јудино, и сакајќи да се угледаат на големиот број тајни на Црквата, велат дека се полни и полни. Апостол Павле ги прекорува, велејќи: Еве вие ​​сте сити, ете сте богати (1 Кор4, 8). Тие се колнат во името на Господа и, откако паднале, нема да воскреснат, бидејќи ги препознаваат боговите идоли за свој Бог. Но, оние што сакаат да се покајат и не велат: „Живее твојот Бог, Дан, и како што живее патот кон Витсавеа, ќе ги чујат зборовите на Еремија: Храната што паѓа не станува, или оној што се одвраќа нема да се врати? (Ере 8:4). Ам.9:1. Го видов Господа како стои над жртвеникот и рече: удри ја куката на вратата и нека се тресат надвратниците, зашто сите имаат алчност во нивните глави, а последното нешто меѓу нив ќе го уништам со меч. Нема да бегаат, а кој ќе побегне нема да се спаси. LXX: Го видов Господа како стои над жртвеникот, и рече: удри по помирувањето, а предворјето ќе се затресе, и ќе ги подели главите на сите, а останатите ќе ги уништам со меч; Оној што бега нема да избега од нив, а кој бега од нив нема да се спаси. Кој, заедно со Езекиел и Јован Крстител, ги видел небесата отворени (Езекиел 1:1; Матеј 3:16) и на кого му била отстранета завесата од очите, која претходно била на лицето на Мојсеј (Излез поглавје 34), во исполнување на зборовите од Светото Писмо: заповедта Божја е светла, Господ ќе ги просветли очите. над олтарот и заповедајќи го пророкот, или, како што многумина веруваат, ангелот, кому му беше доверено извршување на казните за гревовите, ги удри куките на вратите на храмот или чистилиштето, така што неговите надвратници или предворје се тресеа. Кога, вели тој, храмот, поради човечките зла, ќе биде опустошен и уништен и кога Мојот гнев [ќе се открие], почнувајќи од светилиштето, тогаш секој ќе знае дека, со алчноста што проголта сè, тој не може да се спаси, дека неговата последна судбина ќе биде смртта и дека никаква помош не може да го спаси од Божјата определба. Што се однесува до зборовите според преводот LXX: поделете ги главите на сите, тогаш главите на оние кои самите се одвоени од оној што служи како глава на сите се сосема со право поделени, и кој рече: не имамите на кралот, само на Цезарот (Јован 19:15) и изговорија безбожен крик (крвавете го и распнете нè. врз нашите деца (Матеј 27:25). Сето ова можеме да го примениме на еретиците: нивниот жртвеник е скршен, а сите посвети и свети тајни се разнишани; Имаа лакомост во главите и се како еребица, која со својот крик ги собира оние што не ги родила, а богатството стекнува со неправедност (Ерем. 17,11). Затоа, Господ покрај сè друго ќе го уништи и последниот или остатокот од него и до крај ќе остане безумен. Но, кога Господ ќе ги удри куките од вратата и ќе го испрати мечот против нив, нема да има никој што може да избега и да го избегне заканувачкиот меч Господов. Истовремено, треба да се забележи и дека кога Господ ќе застане над олтарот, прво се удира прочистувачот или куките на храмот, потоа се тресе предворјето, потоа се одвојуваат главите на сите и, на крајот, останатите се уништуваат со меч. Зашто, ако Господ не ја згазеше ароганцијата на еретиците под Своја нога и не го собореше со духовен меч изопаченото и злосторничко учење, и не направеше поделба меѓу нивните учители, кои се подразбираат под глави, и не ги убиеше во најдобра смисла, тогаш учениците не можеше да се оживеат во согласност со она што е напишано: Јас ќе погубам и ќе направам живот, и ќе направам. 32:39). Учителите се убиваат и убиваат за да живеат учениците; главите се одвојуваат за заздравување на другите членови. Амос 9:2–5. Ако слезат во јамата, и од таму Мојата рака ги изнесе; ако се искачат на небото, ќе ги соборам од таму; ако се кријат на врвот Кармил, таму ќе ги најдам и ќе ги земам; Ако се кријат од Моите очи на дното на морето, и таму ќе и заповедам на змијата и таа ќе ги касне; и ако одат во заробеништво пред своите непријатели, таму ќе му заповедам на мечот, и тој ќе ги убие, и ќе ги свртам Моите очи кон нив за нивна штета, а не за нивно добро. И Тој е Господ Бог Саваот, Кој ќе ја допре земјата, и таа ќе се стопи, и сите што живеат на неа ќе тагуваат, и сето тоа ќе се издигне како поток и ќе потоне како реката Египетска. LXX: Ако се закопаат во гробот, и оттаму раката Моја ќе ги извлече, и ако се вознесат на небото, и оттаму ќе ги соборам; ако се кријат на врвот Кармил, и таму ќе ги барам и ќе ги земам, и ако се фрлат од Моите очи во морските длабочини, и таму ќе и заповедам на змијата и ќе ги каснам; и ако отидат во заробеништво пред нивните непријатели, таму ќе му заповедам на мечот и ќе ги убивам, и ќе ги свртам очите кон нив за нивна штета, а не за нивно добро. И Тој е Господ Семоќниот Бог, Кој ја допира земјата и ја тресе, и сите нејзини жители ќе тагуваат и ќе се издигне како река за да ги уништи, и ќе потоне како реката Египетска. Тој што кажа погоре: нема да бегаат, а тој што бега нема да се спаси, сега набројува разни видови летање и во хиперболична форма вели дека и покрај тоа што правеле тоа и тоа, не можат да се спасат. Ако, вели, слезат во јамата, и од таму Мојата рака ќе ги изведе. Тоа не значи дека некој може да биде изваден од пеколот пред денот на воскресението, туку дека и оние во пеколот се под Негова моќ. Ова, како што знаеме, се исполни на Датан и Авирон, кои беа проголтани живи од отворањето на земјата (Броеви 16:27–32). А ако се искачат, вели, на небото, тогаш и од таму ќе ги соборам. Како резултат на тоа, и Енох и Илија, кои беа земени заедно со нивните тела на небото (1. Мој. 5:24; 2. Царевите 2:11), се контролирани од Божјата волја. И внимавајте на карактеристиките: тие се спуштаат во подземјето, се искачуваат на небото; Ние сме изведени од подземниот свет, фрлени од небото. Во едниот случај има целосен очај, во другиот - крајна ароганција. Ако се кријат на врвот Кармил, - или во близина на границите на Палестина, на север или на југ, поради огромната пустина каде што некогаш живеел Навал од Кармил (1 Самуил 25), - тогаш таму, вели тој, ќе ги најдам и ќе ги земам, и ако се обидат да побегнат од Божјите очи во морските длабочини или, според зборовите на пророкот (3,1) команда змија, преку која на ова место означува левијатан, или кит 54, со цел, користејќи ја метафората, да оди, по змијата и китот, кај непријателите. И ќе ги повреди, односно ќе ги голтне со уста. Но, на тој начин, така што погоре наведеното не разбираме ништо друго освен заробеништво од непријатели, Светото Писмо, според својот обичај, го открива она што беше претходно кажано во мистериозна форма. Ако одат во заробеништво пред своите непријатели, тогаш ќе му заповедам на мечот и ќе ги убијам, за да не го сметаат ропството за последното од нивните неволји, туку дури и оние што се во заробеништво ќе бидат погодени од мечот на непријателот, а ако некои можат да останат и да ја избегнат смртта, тогаш нема да го избегнат погледот на Бога, туку Он ќе ги сврти очите, за да не ги охрабрува постојано да ги казни за злото. нив на покајание. А тоа, вели тој, ќе го постигне Он, Семоќниот Бог, при чиј еден допир и бран се тресат или се стопат темелите на земјата и сите што живеат на неа се препуштаат на плачење и липање. Ова е кажано за да се покаже големината на божествената сила, за да не [мислат] дека иако сака да ги исполни заканите, тој нема моќ да ја исполни Неговата волја. Но, ако земјата се стопи и затресе, па дури и бесчувствителната природа го претчувствува својот Создател, тогаш колку повеќе [тоа треба да го почувствува] човек чие богатство на душата е содржано во глинени и телесни садови? И како што реката Египет се влева во морето и е проголтана од него, истото го прави и земјата Израел, за која е кажано погоре: Тој ќе ја допре земјата, и таа ќе се стопи, ќе оди во заробеништво, а Божјото Слово метонимски (μετωνομικώς) имајќи го значењето што е 55. Но целото значење (περιοχήν) на овој пасус го открива Давид, велејќи: Господи, ме искушуваше и ме позна (Пс. 139:1). И веднаш додава: Како да се тргнам од Твојот дух и како да побегнам од Твоето присуство? Дури и да се искачам на небото, Ти си таму; Дури и да одам во пеколот, таму си; Ако рано ги земам крилјата и живеам во последните мориња, тогаш Твојата рака ќе ме води и Твојата десна рака ќе ме држи (исто, Пс. 139:7-10). Исто така во Второзаконие читаме нешто слично: оваа заповед, што ти ја заповедам денес, не е висока за тебе, таа е пониска, таа е далеку, не е на небото, велејќи: кој ќе се искачи од нас на небото и ќе ја земе за нас, а ние да им ја направиме на оние што ја слушаат? Подолу за оваа морска земја има, за да можеш да се оправдуваш, кажи: кој ќе премине во оваа морска земја заради нас и ќе ни ја земе назад, па откако ќе ја чуеме, ќе го направиме она што е заповедано? Има заповедна реч блиску до тебе, во твојата уста и во твоето срце, правеј го тоа (5. Мој. 30:11-14). Зашто, кога душата, ослободена од телесните врски, ќе добие, поради суптилноста на својата природа, слобода да лета каде што сака или каде што е принудена да оди, тогаш или ќе биде однесена во подземниот свет, за кој е напишано: нека се вратат грешниците во пеколот, сите незнабошци што забораваат на Бога (Пс9:18); во пеколот, кој ќе те исповеда (Пс6:6), и: Твојата слава слегува во пеколот (Пс48:18), или, веројатно, се вознесува во небесните предели, каде што се наоѓаат духовите на злобата под небото (во целестибус) (сп. Еф. 6:12), и ако тој самиот го бара вистинското знаење за тоа, презирајќи ги пониските работи, живее на планините, тогаш не може да се сокрие од љубопитната рака Божја. Ако таа, очајувајќи го спасението, се обиде да избега од Божјите очи и да ги достигне крајните граници на солените води, тогаш и таму Господ ќе и заповеда на згрчената древна змија (Отк. 20:2), која е непријател и одмаздник, и тој ќе ја касне. Заробена и со гревови и пороци, таа ќе биде казнета со меч Господов, а Он ќе ги сврти очите кон неа за нејзина штета, а не за нејзино добро, така што, како резултат на страдање и казна, таа ќе се обрати кон Господа. Кога Семоќниот Бог ќе ја допре нивната земја и ќе ја затресе, и кога сè на земјата ќе се стопи, тогаш оние што ќе ги сфатат своите злосторства ќе се предадат до солзи, а Самиот Господ ќе воскресне и ќе падне на два начина. Тој ќе се издигне над светиите, како река на уништување, односно земјата, за да ги уништи нивните земни работи, и ќе падне врз грешниците, како реката Египетска, така што, преку стремежот Господов [на нив], тие ќе бидат потопени во горчината на страдањето. Ам.9:6. Тој го организира Своето искачување на небото и го основа Својот сојуз (fasciculum) на земјата; ги повикува морските води и ги излева по лицето на земјата; Господ е Неговото име. LXX: Тој го уредува Своето вознесение на небото и го воспоставува Своето ветување на земјата; ја повикува морската вода и ја излева по лицето на земјата; Господ Семоќен е неговото име. Семоќниот Господ Бог, кој ја гледа земјата или ја допира и ја тресе, исто така го уредува Своето секојдневно вознесување на небото (или на небото) и во Евангелието вели: Мојот Отец досега работи, а јас работам (Јован 5:17). И повеќе од еднаш од реброто на Адам ја создал Ева (1. Мој. 2:22) според образот на Црквата, но секојдневно создава верници и членови на Неговото тело и ги воздигнува од земјата на небото, и Самиот се вознесува со нив. Господ се вознесува на небото со Енох (1. Мој. 5:24), се вознесува со Илија (2. Цар. 2:11), се вознесува со Мојсеј, чие гробно место не можело да се најде на земјата (5. Мој. 34:6), бидејќи се вознесе на небото. Тој се вознесува со Павле, избраниот сад, кој од прогонител се претвори во апостол, а од пониските краишта беше фатен до највисокото, така што се вознесе на третото небо, и преку Светиот Дух и Синот стигнаа до Отецот и ги слушнаа неискажливите зборови за тајната на Троица, кои луѓето не смеат да ги слушнат 12:4. Така, Оној кој секојдневно се вознесува со светиите го основал Своето соединување (fasciculum) на земјата, за кое Евангелието вели: Не плашете се, мало стадо, зашто Мојот Отец се поклони да живее во вас (Лука 12,32). Овој сојуз 56 е обврзан со единствената религија на Господ. Затоа, самата религија го добила своето име од зборот religare (да се врзува), приклучувајќи се во соединувањето на Господ. Понатаму, според Седумдесетте, Тој го воспоставува Своето ветување на земјата, така што сите ветувања објавени од устата на Неговите пророци не се празни зборови и само празни алегориски зборови, туку тие имаат основа на земјата. Но, имајќи историска основа, тие добиваат највисоко духовно значење, така што Христос навистина се роди од Богородица, навистина го воскресна мртвиот Лазар, навистина раскрвавената жена беше исцелена со допирање на Него (αΐμορροΰσα), навистина по доаѓањето на Господ слепите почнаа да гледаат, сакатите почнаа да одат, рацете со рацете беа испружени, лепрозите во секаква смисла се чистеа од душата. Боже, секој ден на мртвите како последица на гревот и врзани со јажињата на пороци им се заповеда да излезат од гробот на нивните злосторства, секојдневните крвни дела се одложуваат, слепите ја гледаат светлината преку верноста кон Христа, оние кои претходно биле куци во верата одат по патот Господов, рацете суви поради алчноста се испружени за милостина, Броеви 12:10–15). Господ ги повикува и најгорчливите води на морето и ги излева врз оние што се свртуваат кон Господа. Тој ги повикува горчливите води, ги прави слатки, ги вади ветровите од Своите складишта, тешки, поради нивната заситеност со сол, ги подигнува водите на височини по Негова заповед и, правејќи ги потечни и прочистувајќи ги преку топлината на воздухот, ги претвора во дождови и ги испраќа на лицето на земјата, така што сè што е жеден, ќе биде толку жеден и жеден. Амос 9:7–8. Зар вие не сте Мене како синовите на Етиопјаните, синовите на Израел? вели Господ. Не бев ли јас што го изведов Израел од Египетската земја, Палестинците од Кападокија и Сиријците од Кирена? Еве, очите на Господ Бог се свртени кон гревовното царство, и јас ќе го уништам од лицето на земјата, но нема целосно да го уништам домот Јаковов, вели Господ. LXX: Зарем не сте како Мене како децата на Етиопјаните, синовите на Израел? вели Господ. Не бев ли јас што го изведов Израел од египетската земја, странците од Кападокија и Сиријците од јамата? Еве, очите на Господ Бог се свртени кон гревовното царство, и јас ќе го уништам од лицето на земјата, но нема целосно да го уништам домот Јаковов, вели Господ. Наместо Кирина, Акила и петтото издание го ставија самиот збор хебрејски сиг, LXX: ров, односно βοθρ0ν, Теодотион ѕид, Симах, што го следевме и на ова место, Кирина. Со кратки зборови ќе го опишам целото значење на ова место и сè што е содржано во овој дел, до местото на кое е напишано: кои велат: нема да ни се приближи ниту да дојде до нас (Амос 9:10), за да можеме да знаеме се што е кажано. Јас, Господ Бог Семоќниот, од кого ништо не може да се сокрие, кој ја допира земјата и таа се тресе, Кој го уредувам Неговото вознесување на небото, кој ги повикува морските води и ги излева по лицето на земјата, чие име е Господ, Кој е Создател на сè, ги создадов сите народи од иста глина и ги создадов за истата ждрепка. Затоа, ги обединив Етиопјаните, Палестинците, Сиријците и Евреите, кои се разликуваат по локација и тело, според законот на смртноста, и според Мојата волја ги преместувам Моите слуги овде и таму и ги преселувам во сите земји. Не биди арогантен, зашто Јас те изведов од Египет и како Мој народ не дозволив да бидеш роб на фараонот. Истото го направив и со Палестинците, кои LXX ги префрли преку странци и кои се нарекуваат на хебрејски сарторим, па ги преселив од Кападокија и ги сместив во земјите на Палестина; Ги населив и Сиријците, односно Арамите (Агат) од Кирина. Затоа, оние што се создадени под исти услови ќе бидат казнети според истиот декрет на Мојот суд, и Јас ќе ги уништам сите зли царства без разлика на личности. А вие, синови Израилеви, за кои реков: Мојот син е првородениот Израел (Излез 4:22) и: од Египет го повикав синот свој (Осија 11:1), ќе удрам со прачка и ќе ги посетам вашите гревови, но нема да ги уништам засекогаш и нема да ја одземам Мојата милост од вас (Пс 4, 88): исчисти и избери, за да не испадне од Моето сито, оној што беше камче и се зајакна со покајание, и кој ќе падне како прав на земја, да биде удрен со меч, за да умрат грешниците на Мојот народ (под Ам. 9:9-10), не затоа што претходно згрешиле, туку затоа што истрајале до смртта. Но, секој што бил Израел, кој претходно умствено размислувал за Бога и бил изведен од Египет, ако, стремејќи се кон пороците на Египет, се врати не само во Египет, туку и во Етиопија, во која, според Еремија (Еремија 13:23), не може да ја смени својата кожа, се спасува преку Христовото доаѓање и напишаното е исполнето на неговата волја на Бога: (Пс67:32). И кога ќе му служи на Бога, ќе се каже за него: Етиопјаните ќе паднат пред Него (Пс71:9). Кога таквите луѓе ќе паднат пред Него и од другата страна на етиопските реки Му принесуваат жртви на Господа, тие можат да речат: Јас сум црн и добар, како што сонцето ме изгоре (Песна 1:4-5). Зашто телата кои ослабуваат поради студенило и неактивност не можат да ги издржат световните искушенија и грижи, но оние кои се подготвуваат за борби и натпревари и се исончани од сонцето ги надминуваат сите неволји на светот и го добиваат благословот на Светиот Дух, кој на праведниците им вели: во деновите сонцето нема да ве изгори, месечината е пониска во ноќта.6 :1. Така, Етиопјаните се претвораат во Божји синови ако се покаат, а синовите Божји се претвораат во Етиопјани ако потонат во бездната на гревовите. Зашто, Создателот на сите нешта, Самиот Бог, ги претвори Кападокијците во Палестинци и ги натера оние кои живееја во студенило во однос на верата и беа изложени на најсилниот ветер, Акилон, да паднат кога ќе пијат и, оставајќи ја надменоста, да ја искусат правдата Господова. Ги преселил и Сиријците, т.е високите или возвишените, наречени Арам, од Кирина, слаб ѕид или од оној што се придружувал на горкото море и се наоѓал во близина на Сирт, а според LXX бил во ров, и ги сменил на подобро, правејќи ги високи. Зашто Господовите очи се над сите царства на гревот, кои ѓаволот му ги покажа на Господа (Матеј 4,8) и за кои апостолот вели: Нека не царува гревот во твоето мртво тело, освен ако не го слушаш во неговите похоти (Рим. 6,12). Но, кога ќе ги посети грешниците со прачка, и ќе ги удри и ги здроби оние што истрајуваат во гревот, нема да дозволи засекогаш да пропаднат оние души наречени Јакововиот дом, кои се спротивставуваат на гревот, ќе извојуваат победа во борбата и ќе ја запоседнат петицата на својот крвен брат. Амос 9:9–10. Зашто, ете, ќе заповедам и ќе го потресам домот на Израел меѓу сите народи, како што се тресе (во Вулгата додадена: пченица) во сито, а ниту камче нема да падне на земја. Сите грешници на Мојот народ ќе умрат од меч, кои велат: никакво зло нема да ни се приближи и нема да ни дојде. LXX: Зашто, ете, ќе заповедам и ќе го расфрлам домот Израилев меѓу сите народи, како што се вее со лопата, 57 и никакво жито (contritio) нема да падне на земја. Сите грешници на Мојот народ ќе умрат од меч, кои велат: никакво зло нема да ни се приближи и нема да ни дојде. Бог, кој ги измери водите со раката и небото со распон и ја содржеше целата земја во грст (Исаија 40:12), Самиот, по силата на Неговата величие, држејќи ги рабовите на земјата со двете раце, ќе ја затресе како сито, сега во едната, сега во другата насока, така што сламата и ѓубрето од гревот ќе останат чисти за да паднат. во амбарите, или, како што преведе LXX, ќе држи лопата во раката и ќе го исчисти Своето гумно и ќе ја собере пченицата во амбари, а плевата ќе ја запали со неизгаслив оган (Матеј 3:12), за што зборува преку Еремија: „Што е плевата од пченицата? Господ зборуваше (Ерем. 23:28). Истото значи, под сликата на друга парабола, таа мрежа што се фрла во морето на овој свет и одгледува риби од сите видови, а лошите риби се исфрлаат и само добрите се собираат (Матеј 13:47-48). На ист начин Господ го расеал несреќниот дом на Израел по целиот свет, тресејќи го во сито и расфрлајќи го со лопата, и додека камчиња и зрнца песок не паѓаат на земја, оние кои поради ѓубрето и нечистотијата се нарекуваат грешници од народот, ќе умрат од меч. Тие ќе се подложат на ова бидејќи не веруваат во пророштвата на пророците и исполнувањето на она што Господ се заканува преку нив. Тие си ветуваат среќа, но последователно ќе бидат подложни на катастрофи, додека светците, напротив, се плашат и не грешат и затоа нема да умрат од меч; зашто рекоа: ќе ни пријдат несреќи и ќе не стигнат со казни што сме ги заслужиле со нашите гревови, за кои Бог зборува подетално во книгата Еремија: најпосле ќе зборувам против јазикот и против царството, дека ќе ги откорнам и ќе ги расеам; Ако тој јазик се врати од својата злоба, тогаш ќе се покајам за она што мислев да им го направам (Ерем. 18:7-8). Така Бог, кој е секогаш непроменлив, не се менува, туку ние Го менуваме преку нашето преобраќање. Тој е строг, лут, се заканува и вели дека ќе испрати казни, но ако се покаеме, тогаш Тој ќе се покае за својата одлука. Од друга страна, Тој, според истиот Еремија (Јер 18:7-10), ветува благосостојба; но ако станеме невнимателни, тогаш Тој ќе се покае за Своето уверување и ќе ги промени своите ветувања. Можеме да имаме пример за тоа кај Ниневијците и жителите на Ерусалим, од кои некои беа избавени од заканети казни, додека други го изгубија она што им беше ветено на нивните татковци. Амос 9:11–12. Во тој ден ќе го обновам паднатиот Давидовиот скинија, ќе ги поправам дупките на неговите ѕидови, ќе го вратам скршеното и ќе го обновам, како во старите денови, така што ќе го заземат остатокот од Едом и сите народи, зашто ќе бидат наречени со Моето име, вели Господ, Кој го прави тоа. LXX: Во тој ден ќе го обновам паднатиот Давидовиот скинија, ќе го обновам скршеното, ќе го поправам скршеното и ќе го обновам како во старите денови, така што остатокот од народот и сите народи што се нарекуваат со Моето име ќе Ме бараат, вели Господ, Кој го прави сето тоа. Онаму каде што претходи авторитетот на апостолите, а особено на Петар и Јаков, кои избраниот сад 58 ги нарекува столбови на Црквата (Гал2:9), мора да исчезне секој сомнеж во врска со различните толкувања и мора да го следи толкувањето на овие луѓе. Кога, според Дела на апостолите, меѓу апостолите се појавило прашањето зошто Павле и Варнава ги прифаќале луѓето од незнабошците без обрежување и без да ја држат саботата, Петар одговорил како што треба; Јаков, потврдувајќи ја својата одлука, го рекол следново: Луѓе и браќа, слушајте ме. Симон рекол дека Бог прво ги посетил луѓето за да го прифатат Неговото име од нивните јазици. И на ова се согласуваат зборовите на пророкот, како што пишува: по нив ќе се вратам и ќе го изградам домот (табернакулум) на Давид што падна и го ископа, ќе го изградам и ќе го поправам, така што останатите луѓе ќе го бараат Господа, и сите народи, во кои се нарекува моето име, вели Господ, направете го тоа. Суштината на Божјите дела е разбрана од памтивек (Дела 15:13–18). Така, по катастрофи и по казни, сега ветувајќи, според обичаите на Писмото, благосостојба и радост, вели дека ќе го обнови овој паднат Давидовиот шатор (и падна од оние што велат: нема да се приближи и нема да дојде катастрофа врз нас, кои Господ ги потресе и испитуваше во Своето сито и чиешто гумно го уништи со гумното. нож сите што беа грешници) и преку воскресението Господово ќе врати сè, така што она што падна во синагогите ќе се крене во црквите и верниците ќе го заземат остатокот од Идумеја и сите народи, така што сè што ќе остане од крвавото и земното царство ќе се претвори во царството на Господа и ќе го заборават целиот небесен народ. Ако читаме од LXX: да Ме бараат останатите луѓе и сите народи што се нарекуваат со Моето име, тогаш од останатите луѓе мора да ги разбереме оние кои од еврејскиот народ поверувале и, како камче, не испаднале од ситото и не биле исфрлени заедно со прав, слама и ѓубре. Зашто остатокот од почетокот на верата ќе биде спасен, но целиот Израел ќе биде спасен на крајот на светот, кога ќе дојде исполнувањето на јазиците (Римјаните 11:25). Името Господово, со кое се нарекуваат остатокот и сите народи, е она за кое Спасителот вели: Оче, му го објавив на човекот твоето име (Јован 17,6). За да не држи подолг говор повеќе, ќе ви кажам како треба да се сфати ветувањето. Евреите залудно чекаат за себе, велејќи дека тоа ќе се исполни телесно во последните денови. Но, ние, кои не го следиме словото што убива, туку духот што дава живот, потврдуваме дека тоа е веќе исполнето во црквата и се исполнува секојдневно за секој од оние кои, паднати преку гревот, се обновуваат преку покајание. Амос 9:13-15 Еве, доаѓаат денови, вели Господ, кога орачот ќе го најде жетварот, а газечот на грозје ќе го најде сејачот, и планините ќе течат со сладок сок, и сите ридови ќе се обработат. И ќе го вратам од заробеништво Мојот народ Израил, и ќе ги изградат напуштените градови и ќе живеат во нив, ќе садат лозја, ќе пијат вино од нив, ќе засадат градини и ќе ги јадат плодовите од нив. И ќе ги посадам во нивната земја и нема повеќе да ги искорнам од нивната земја што им ја дадов, вели Господ, твојот Бог. LXX: Ете, доаѓаат денови, вели Господ, и гумното ќе ја достигне жетвата на грозје, и грозјето ќе го смени изгледот (variabitur) во времето на сеидбата, и планините ќе испуштаат сладок сок и сите ридови ќе бидат засадени. И ќе го вратам од заробеништво Мојот народ Израел, и ќе ги изградат разурнатите градови и ќе живеат во нив, ќе садат лозја, ќе пијат вино од нив, ќе засадат градини и ќе ги јадат плодовите од нив. И тие ќе бидат засадени во нивната земја, и повеќе нема да бидат извлечени од нивната земја што им ја дадов, вели Господ Семоќниот Бог. По обновувањето на паднатиот Давидовиот скинија и обновата на паднатото и уништеното, се опишува изобилство на сè, како оние кои порано отидоа и пливаа носејќи го своето семе, радосно ќе се вратат, носејќи ги своите снопови (Пс. 125:6), а ќе следи млазницата на жетварот, по жетварот. а гроздовите ќе го сменат изгледот и ќе добијат боја во времето на сеидбата, поточно, газечката ќе се засади грозјето и така сè ќе следи едно по друго, така што ниту еден ден нема да остане без леб, вино и радост. Во тоа време, грозјето ќе се гази во полни лоза, и црвено ново вино ќе се излее од крвта на Христос и на мачениците, а овој вид газење на грозје ќе биде семе на словото Божјо, така што нивната крв ќе плаче повеќе во светот отколку што извика крвта на праведниот Авел. Оној кој со своите доблести ќе ги достигне височините на планините, ќе излее мед или, подобро, сладоста на Божјото Слово, за кое е напишано: вкусете и видете дека Господ е сладок (Пс33, 9), и: бидејќи Твојот збор е сладок до моето грло, повеќе од мед е саќето со мојата уста (Пс119:103). А оние што ќе бидат пониски од планините, или, уште подобро, ќе го заземат второто место по планините над кои младоженецот галопира во Песната над песните (Песна над песните 2:8) и ги нарекува ридови, тие ќе бидат засадени и ќе станат како рајот Божји, така што на нив ќе висат сите плодови на учењето. Тогаш оној кој бил заробен во неверие, кој уште не поверувал во името Господово и припаѓа на остатокот од народот кој некогаш бил Негов Израел, ќе се обрати кон верата во Христа и во Евангелието ќе го прими Оној за кого слушнал преку пророците. Но, овие планини, кои ќе испуштаат сладок сок, и овие засадени ридови, откако Господ ќе го врати од заробеништво Својот народ Израел, ќе изградат градови што претходно беа напуштени и ќе се населат во нив, и секој изграден град ќе рече: „Јас сум силен град, непробоен град“ (Изреки 18), и оној за кој Господ не може да се сокрие на врвот на Евангелието: 5:14). А Псалмите велат: напливот на реката го радува Божјиот град (Пс45:5). Ќе засадат и лозја заедно со Ное (1. Мојсеева 9:20), ќе пијат вино од нив и ќе се опијат, и ќе ги слушнат зборовите на Господ Спасителот: Пијте, браќа мои, и опијте се (Песна 5:1). Тие ќе го пијат новото вино, кое Тој вети дека ќе го пие во царството на Отецот заедно со Неговите апостоли (Марко 14:25). Ова е лозјето од Сорек, виното од кое секојдневно пиеме во светите тајни. Незадоволни со изобилството на сето ова, тие, заради задоволство, ќе засадат градини и ќе ги наводнуваат, за да не им недостигаат никакви доблести и за да можат да ги јадат нивните плодови; зашто кој сади и наводнува и ќе јаде. Кога планините и ридовите ќе го направат сето тоа - ќе испуштаат сладок сок, ќе градат градови и ќе се населат во нив, ќе засадат лозја и ќе пијат вино од нив, ќе засадат градини и ќе почнат да јадат плодови од нив, тогаш Господ ќе ги засади во нивната земја, за која се вели: Верувам дека ќе го видам доброто на Господа во земјата на живите (Пс 26:31) ја наследи земјата (Матеј 5:5). Кога ќе ги засади и ќе ги вкорени длабоко, веќе нема да ги искорне од земјата што им ја дал. Од тука гледаме дека иако црквата ќе биде потресена преку прогон до крајот на светот, таа не може да биде уништена; се тестира, но не се надминува. И тоа ќе биде затоа што Господ Семоќниот Бог или Господ Бог на неа, односно црквата вети дека ќе го направи тоа, а Неговото ветување е закон на природата. Вергил. Еклог. III, 284. Хорат. II, Карм. XIV, 1–2. Всушност рогови (cornuta). Всушност: тие нема да застанат (осидеринт), како светилниците што се поставуваат и се кријат на запад. Или: тример, машина за бричење и шишање, бричење (тонзор, тонсура). Тоа е: не смеа, туку името на Исак наместо името на Јаков. Stillare - всушност капе, истурете капки. Бог во пророчките списи е прикажан како да го објавува Својот збор со раката (in manu, per manus) на пророците или преку пророците. Цет или цетус всушност значи секој морски кит. Тоа е: земјата овде значи она што е на неа. Фасцикулус (всушност мал лигамент) е мало општество на луѓе кои се во меѓусебна комуникација. Вентилабрум – вино, лопата за варење леб. Апостол Павле (Дела 9:15). Можеби ќе ве интересира: