Книга первая

Ам.1:1. Речи Амоса, једног од пастира Текуа, које је видео 2 о Израелу. Из неког разлога ЛКСКС је преведен на следећи начин: Амосове речи, које су биле у Акариму из Текуа, које је видео у вези са Јерусалимом. Треба да знате да је овај пророк пророковао не за Јерусалим, чега уопште нема у јеврејском тексту, већ за Израел, односно десет племена, која се зову Израиљ и која су живела у Самарији. Преводили су и Аквила, Симах и Теодотион. Тако први пророк, Осија, говори десеторици племена, која се зову Јефрем, Самарија, дом Јосифов и Израиљев. Други, Јоил, пророкује о Јерусалиму и два племена која се зову Јуда, Јерусалим и Јаков, уопште не помињући Израел. Трећи, Амос, упућује пророчанство не Јерусалиму, којим је владало Јудино племе, већ Израелу, који је живео у Самарији. То може потврдити и читава његова књига, а посебно следеће речи: Амасија, свештеник из Ветиља, посла Јеровоаму, цару Израиљевом, говорећи: Амос је нанео сметњу на тебе у дому Израиљевом (Ам7,10). А мало даље Амасија каже Амосу: видеће! иди и бежи у земљу Јудину; једи тамо хлеб и тамо пророкуј. И у Бетелу више не пророкуј; јер је то царево светилиште и царев дом. Амос му одговори: Нисам био ни пророк ни син пророков, него сам пастир оваца, који берем купине. И Господ ме узе кад сам ишао за овцама, и рекао ми: иди, пророкуј народу мом Израиљу (исто, Ам7, 12-14), – никако у Јуду и Јерусалим, како погрешно читају Грци и Латини, него у Израиљ, односно десет племена, која су, због великог броја древних становника Израиља, добила. На исто место где је ЛКСКС преведен у Акариму, Теодотион је ставио саму хебрејску реч у Ноцидим, коју је Аквила превео εν ποιμνιοτροβοις, односно у пастир [земље]; Симах и пето издање εν τοις ποιμεσιν, односно међу пастирима. Верујем да су овде ЛКСКС, заведени сличношћу слова Далет и Реш, као да је уместо ноцедим било ноцерим, ставили реч Аскарим, иако слово монахиња, које стоји на почетку речи, чини ову грешку неопростивом. Али до сада нисам нигде прочитао да постоји хебрејска реч Асцарим. Они који ово преводе кроз στειρωσιν, односно стерилност, приписују то не толико Екариму колико филистејском граду Екрону, што се нигде не чита. Дакле, ова књига садржи речи Амоса, који беше из града Текуе и из реда пастира, јер је цела ова земља пастири, [речи] које је видео о Израиљу не телесним очима, него у умном созерцању, јер су пророци названи видовњаци; у буквалном смислу те речи не виде, већ чују. Стога је народ видео глас Божији, и Мојсије ћутећи говораше Господу, који му рече: Зашто вапијеш к Мени (Изл. 14,15)? Такође у Новом завету читамо; очима својим видесмо и чусмо, и руке наше дотакнусмо речи живих створења (1.Јн.1,1). Јер Реч Божију, која је сама по себи невидљива, видеше апостоли и додирнуше је својим рукама; и Реч постаде тело и настани се у нама (Јн. 1:14). Видео је следеће речи. У дане Озије, краља Јудиног, и у дане Јеровоама, сина Јоасовог, цара Израиљевог, две године пре земљотреса. Тада је у Асирији и у градовима Киликије зацарио Сарданапал, за кога познати беседник каже да је „подлији у пороцима него по имену“, а међу Латинима Прока Силвије, чији је наследник постао Амулије, протеравши свог брата Нумитора. Пошто га је убио, Ромул је, окупивши гомилу пастира и разбојника, основао град и назвао га по себи 3 . Озија, јудејски краљ, који се назива и Азарија, је онај који је покушао да узурпира свештенство које му није припадало и био је погођен губом на челу (2. Летописа 26:20), када се гнев Господњи показао не само у казни онога који је био богохулник, него и у томе што је у то време проговорио хулитељ на земљу. Што се тиче Јеровоама, ово није син Навата, који је увукао Израелце у грех (1. Царевима 12:2), већ син Јоаса, сина Јотамовог (према другима Јоахаза и Јоахана), сина Јехуа, праунука тог Јехуа, под којим су пророковали Осија, Јоил и Амос. Озија значи κρατος Κυριου, то јест сила или сила Господња; Јеровоам – σικασμος λαου, односно суд или дело народа, иако неки, читајући ову грчку реч са словом хи, верују да она означава поделу народа; Јоас – Κυριου χρονισμα, односно одлагање или успоравање Господа. Дакле, Амосове речи у време када је народ Израиљски био одсечен од Господа и служио златним телецима, или када су били одсечени од царства Давидовог племена, звучале су јако као јака труба, што је значење речи Текуах. Звучале су у односу на Израел који је некада био најправији пред Богом, односно ευθυτατος Θεου. То је било у дане Озије, цара Јудиног, у коме је, ради храма и светиње над светињама, била сила Господња, и који је управљао људима који су исповедали [Бога]. Име Јеровоама, који је био аутор поделе народа, указује на то да је Израиљ дуго остао у заблуди идолопоклонства пре него што је све било погођено ропством, а две године указује на двоструку несрећу – десет и два племена, да не би били подвргнути земљотресу да су хтели да се покају. Ово, љубљени Памахије, по значењу његовог имена, као да наговештава будућност и указује на пуну уметничку борбу са ђаволом и супротстављеним силама 4, детаљно сам изнео у виду увода (куаси аргументум ет υπθεσιν) пророка Амоса, подсећам вас на кратко као што вам обећавам и ово што сам обећао. Осија и Захарија, осталим светим људима, а посебно светој и пресветој мајци твојој Павле, за живота. Неће бити велике грешке у погледу верности обећања ако за свог сина испуним оно што сам обећао мајци. Али време је да понудимо речи самог пророка и изразимо своје мишљење о сваком месту. Ам.1:2. И рече: Господ ће заурлати 5 са ​​Сиона, и даће глас свој из Јерусалима. И заплакаше лепи пашњаци (специоса) пастира, и врх Кармела осуши. ЛКСКС: И рече: Господ проговори са Сиона, и даде глас свој из Јерусалима. И пашњаци пастира заплакаше, и врх Кармила осуши. Наравно, сви занатлије у својим говорима користе примере из свог занимања, а сваки позајмљује поређења из оних занимања у којима је провео свој живот; тако, на пример, морнар и кормилар упоређују своју тугу са олујом, неуспех називају бродоломом, непријатеље називају супротним ветровима, док успех и радост називају тихим, повољним ветром и мирном површином мора, као равницом. Заузврат, у речима војника стално се чује штит, мач, оклоп, шлем, копље, лук, стрела, смрт, рана и победа. Филозофи непрестано говоре о Сократу и Платону, Ксенофонту и Теофрасту, Зенону и Аристотелу, стоицима и перипатетицима, беседници величају Лисија и Хиперида, Перикла и Демостена, Гракија, Катона, Тулија и Хортезијана до неба. Епски песници често хвале Хомера и Вергилија, а лирски песници Пиндар и Флак 6 . Зашто сам ово рекао? Да би показао да пророк Амос, који је био и пастир од пастира, а штавише, пастир не на местима култивисаним и засађеним дрвећем и виновом лозом, па чак ни у шумама и зеленим ливадама, већ у пространој, пространој пустињи, у којој дивљи лавови владају и уништавају стоку, користи речи тако карактеристичне за свој положај Господа и назива терри рику или рику лавова и, упоређујући уништење градова Израиљевих са пустињом пастирском и осушеним горама, каже: зариче Господ са Сиона и даће глас свој из Јерусалима. На хебрејском ће загрмети (ругиет) се зове јесак. И дивно је [каже се] да ће Он урлати са Сиона и дати свој глас из Јерусалима, где је био храм и где се вршила служба Божија, да покаже да Бог не обитава у градовима Израиљевим, Ветиљу и Дану, где су била златна телад, и не у главним градовима Самарије и Израиља, већ у Сиону и Јерусалиму, где је у то време владало право време. Када заурла са Сиона и да глас свој из Јерусалима, јер из Сиона излази закон и реч Господња из Јерусалима (Исаија 2,3), тада ће заплакати сви прелепи пашњаци (специоса) пастира и царева Израелових, а врх Кармила, који је раније био обилан лепим пашњацима, осушиће се. Кармел се тако зове на грчком и латинском, а на хебрејском се зове Цхермел, а постоје две планине које носе ово име. Један Кармел, на коме се налазио Навал, муж Авигеје, налази се на југу, а други, на коме је пророк Илија клечао и тражио кишу (1. Цар. 18, 42), налази се близу Птолемаје, раније званог Ако (Ахо), и уздиже се изнад мора. Дакле, ако се овде говори о Кармилу где је живео Навал, он је више применљив на стада пастира, јер је близу пустиње; а ако о оном који се налази близу морске обале, онда се то односи на цареве и [посебно] на охолост царева Израиља, за које се каже да ће због предстојећег ропства бити упропашћени и биће као пустињске планине. Иначе: када ће Господ са Сиона и Јерусалима, са карауле Цркве, која је на гори и не може се сакрити, и у којој пребива визија света, дати свој глас кроз Стари и Нови Завет (Инструментум) и преко учитеља Цркве и, такорећи, затруби у звоњаву трубу; тада ће све што је било лепо међу пастирима, то јест учење јеретика, које је изгледало лепо објашњено, и знање о обрезању (јер то значи реч Чермел), услед чега се они уверавају знањем правог обрезања, заплакаће и пресушити, а хиљаде људи, простотом, једноставношћу званом под изненадном вољом, проћи ће и пресушити. далеко. Ам.1:3. Овако каже Господ: За три злочина Дамаска и за четири нећу га одбацити 7 јер су гвозденим колима млатили Галад. ЛКСКС: И рече Господ: За три безакоња Дамаска и за четири нећу одступити од њих (или од њега), јер су гвозденим тестерама тестерали трудне жене у Галаду. Уместо вршалица, које се на јеврејском зову абсотх и које је Теодотион кретао преко гвоздених точкова, а ми преко гвоздених кола, ЛКСКС их је пренео гвозденим тестерама. Ово је нека колица која се покрећу помоћу гвоздених зупчаника који се налазе испод њих, да би избили зрна, ломили стабљике на струјама и згњечили сламу за храну за стоку када пропадне жетва сена. Затим, где у хебрејском тексту постоји једна реч Бенхадад, ЛКСКС је превео Адеров син, заведен сличношћу слова реш и далет. Такође, тамо где смо рекли из куће задовољства, која се на хебрејском зове меббетх еден и да је све преведено на исти начин, ЛКСКС је преведен од људи из Харана, узимајући слово Далет међу реч за реш и стављајући грчко цхи (χ) испред првог хебрејског слова аиин. Такође, уместо Кирене, која се на хебрејском зове Сира, превели су επικλητον, односно звани или именовани, због сличности речи, јер царае (или брига, сиру) може да значи позивање, а своју реч су узели као заједничку именицу. Говорили смо о разлозима за различит превод; Сада пређимо на објашњавање онога што је [пророк] рекао. Пре свега, реч Божија је усмерена против Дамаска, где је царовао Азаило, који је у време када је Амос прорекао, тешко угњетавао Израиљ, односно десет племена, да би после победе над Ахавом, царем Израиљевим, у Рамот-Галадском, угњетавао и мучио целу земљу и сву земљу звану Манатерија Галада, која се зове половина Галада. жито на гумнима. О томе детаљније говори пророк Јелисеј у Књизи о Царевима, где читамо следеће речи: „И стаде пред њим, и потресе се до те мере да се на његовом лицу видела пометња, и човек Божији поче да плаче. Азаило му рече: Зашто плаче мој господар? А он одговори: Јер знам какво ћеш зло запалити синове Израиљеве и ти ћеш запалити градове њихове: убиј њихове младиће мачем, па ћеш пребити и трудне [жене] И рече Азаило: Да ли је твој слуга пас који би могао учинити тако велику ствар. Ово показује да за време владавине Озије и Јеровоама у Сирији, Азаило више није био међу живима и да је престо преузео његов син, Вен-Адад, од кога су касније сви краљеви Арама, односно Сирије и Дамаска, носили име Вен-Адад. Стога је сасвим исправно рекао: Ја ћу послати ватру не на Азаила, него на кућу Азаилова, односно на његову краљевску кућу, којој је у то време на челу био његов син Венадад. И уништићу, вели, капије Дамаска, и уништићу становнике са поља идола, то јест, [разбићу] сву снагу (или мноштво) Сиријаца, који су уз помоћ одређене врсте кола и капија одбијали нападе непријатеља. Поље идола, које се на јеврејском зове авен, ЛКСКС и Теодотион преведено кроз Ων, Симахус и пето издање преведено кроз безакоње, Аквила кроз ανωφελους, то јест бескорисно, да укаже на бескорисност помоћи идола, јер се са вољом од идола узимају, јер је у аматерској вољи од инола. заточеник. Јер читамо да је Тиглатпеласар, цар асирски, убивши Рецина, краља Дамаска, о коме говори Исаија, преселио све становнике Сирије, која се звала Арам, у Кирену (2. Цар. 16,9). што објашњава оно што је сада речено. Ам.1:5. Онај ко држи скиптар (морамо мислити: здробићу или уништићу) из куће задовољства, и народ Сирије биће пренет у Кирену, говори Господ. ЛКСКС: И уништићу племе људи из Харана, и народ који се зове Сиријци биће одведен у ропство, говори Господ, односно сиријски народ биће одведен до најудаљенијих граница Египта. Што се тиче речи на почетку (Ам1:3): за три злочина Дамаска и за четири Нећу га одвратити (или нећу одвратити) њега и према ЛКСКС: Нећу се одвратити (или се нећу одвратити) од њега, а управо од народа Дамаска или Арамејског, односно Сиријца, онда они, у односу на метод тумачења персецу, могу имати следеће значење: персецу буквално: једном или двапут, онда бих га поштедео; али пошто је и трећи и четврти пут показао своју суровост, тако да је гвозденим запрежним колима згњечио народ, да га сада не ударим као казну за ово непогодама? Зар не треба да одвратим Свој блажени поглед од њега? Што се тиче алегоријског значења, можемо рећи следеће. Први грех је размишљање о злу. Други је у одобравању злих помисли. Треће је спровести у пракси оно што је одлучено у мислима. Четврто се дешава када се, након што су починили грех, не покају и буду задовољни својим грехом. Све то чине јеретици, који не само да мисле и чине зло, него својим учењем обмањују све простодушне и попут Дамаскина, значи крвопија, пију крв њима обманутих. О грешницима ове врсте Господ каже: зар не заслужују да их казним кроз несреће и одвратим лице Своје од њих, и да они који не виде истину мојих учења буду, кроз одвратност лица Мога, у таму гурнути. Јер су трудне жене у Галаду гвозденим колима смрскали или исекли на комаде. Ово су труднице о којима Господ каже у Јеванђељу: тешко онима који су у утроби и онима који музу у ове дане (Лк. 21, 23). Трудне су оне душе верника које, почевши да верују, могу рећи: за страх Твој, Господе, у утроби су родиле и родиле (Исаија 26, 17), и ако их не посеку и не згњече колима и гвозденим зупчаницима, за које псалмопојац каже: синови човечански, могу рећи и оружје5 и зуби своје: следеће речи: и родих духа спасења Твога, и створих га на земљи (Исаија 26,18). При томе треба обратити пажњу на то да се не могу акцизовати пунолетни, већ они који су још у материци, или они који не могу да једу чврсту храну и још се хране млеком карактеристичним за детињство. Ове труднице припадају Галаду, што значи преношење или селидбу сведочанства, јер су прешле из Цркве у јерес, а сведочанства Божија, која су претходно примиле, пренеле у туђе земље. Али Господ ће послати огањ на кућу Азаилову, коју они сами зову Азаил, то јест виђење Божије, – [послаће] огањ који ће уништити дрва и стрњику у њима, и прождреће темеље сина Адеровог. Јер морамо узети у обзир и превод ЛКСКС, да не би изгледало да смо га узалуд цитирали. Адер (Адер) значи ευπρεπεια, односно лепота, јер се сви говори јеретика одликују складним излагањем и грациозношћу, својственом световној речитости, да би лакше заводили слушаоце. Под бравама Дамаска или под јаким и трајним бравама подразумевају се оне које су изграђене кроз дијалектичку уметност и филозофске аргументе. Тако се, на пример, вратима назива онај који је зачео и изнедрио лажна учења, као Арије у Александрији, а капије и јаке решетке ових врата били су Евтихије и Евномије, који су покушали да учврсте лажна учења која су други измислили силогизмима и ентимемама, тачније кроз софизме и софизме и преуменичке обмањујуће закључке. А кад капије Дамаска буду смрвљене и уништене, уништићу и становнике са поља Ων, што значи труд или бол. Јер сви јеретици, кроз екстремни труд и муке, покушавају да пронађу неку врсту повезаности и доследности у својој јереси. И уништићу племе људи из Харана, што на нашем језику значи рупе. Јер они немају прозоре кроз које би светлост истине могла да продре до њих, већ неке рупе и тајне пролазе кроз које улазе штетне и нечисте животиње. А Арам, узвишени, арогантни и арогантни народ, који се уверава у поседовање небеских [добра], биће одведен у ропство да буде ухваћен ради свог спасења, и, према јеврејском тексту, биће пребачен у Кирену, место Божјег позива. Ам.1:6–8. Овако говори Господ: за три злочина у Гази и за четири нећу га (или њих) одбацити, јер је он (или они) депортовао потпуно ропство да га затвори у Едому, 8 а ја ћу послати ватру на зид Газе и прождрети њене зграде. И уништићу житеља Ашдода и онога који држи скиптар у Ашкелону, и окренућу руку своју на Акрона, а остали ће Филистеји изгинути, говори Господ. ЛКСКС: Овако вели Господ: За три безакоња Газе и за четири нећу се одвратити од њих, јер су одвели Соломоново ропство да га заточе у Едому, и послаћу огањ на зидове Газе и прождрети темеље њене. И уништићу становнике Ашдода, и племе Ашкелоново ће бити уништено, и подићи ћу руку своју на Акрон, и остали странци ће изгинути, говори Господ. Господ у закону прети да ће узвратити грехе родитеља деци до трећег и четвртог колена, и то не због једнаког значења дефиниције [Бога за све], да би једни сагрешили, а други били кажњени, већ због велике доброте, јер увек очекује покајање, а тек у трећем и четвртом кољену исправља и кажњава за грехе прве генерације. Апостол Павле каже нешто слично Римљанима: или си немаран према богатству Његове доброте и кротости и дуготрпљења, не знајући како те доброта Божија води ка покајању? Због своје суровости и непокајаног срца сабираш себи гнев у дан гнева и откривења праведног суда Божијег, који ће свакоме наградити по делима његовим (Рим. 2, 4-6). Дакле, ове речи имају следеће значење: дуго сам чекао да се покају, и нисам хтео да казним оне који су грешили да би се коначно обратили и добили исцељење. Али пошто они то исто раде и трећи и четврти пут, принуђен сам да се предомислим и казним их за њихове грехе. Погледајмо сада шта су били греси Филистејаца и њихових градова, који се у преводу ЛКСКС увек називају странцима, јер свуда у Старом Завету где се чита αλλοφυλους, односно странци, треба разумети не општи назив свих страних народа, већ самих Филистејаца, који се сада називају Палестинцима. Шта је Газа урадила што је изазвало Божји гнев и казну? Она је поново населила потпуно ропство јеврејског народа и затворила га у Идумеју, продавши Едомцима оне Јевреје које је заробила. Уместо савршеног заточеништва, ЛКСКС је превео Соломоново заточеништво, узимајући хебрејску реч салма, што значи савршено или потпуно, да буде име Соломон. Аквила је такође преводио απηρτισμενην и αναπεπληρωμενην; Симах и Теодотион τελειαν, што не значи Соломон, већ савршен или потпун, тако да није остао ниједан од заробљеника који није био предат Едомцима. Стога Он каже да ће послати ватру у зидове и зграде или темеље Газе, која ће све прогутати и прогутати. Пошто читамо о пет градова Палестине, који су кажњени за увреду нанету ковчегу (1. Самуилова 5), онда после Газе [Господ] одлази у Ашдод, звани Есдод, па у Аскалон, и страшним речима прети да уништи становнике Ашдода и онога који држи скиптар, односно власт Ашдода, односно трике А, у краљевској трибини. ту неће остати нико, па ни људи поодмаклих година, који уз помоћ штапа подупиру своје дрхтаве удове. Затим, поново подиже руку да удари Екрона. И набројавши четири града, Он обухвата остале градове Филистејске речима: а остали ће Филистеји изгинути, под којима морамо разумети или град Гат, или сва села која су зависна од горе наведених градова. По мом мишљењу, то су учитељи Јевреји и сви они који иду за писмом које убија и не желе да прихвате животворни дух, али све што објашњавају и размишљају, признају као земаљско и не слушају, заједно са апостолима, Господа, који објашњава параболе и каже: ако имате уши да чујете, нека чује (Матеј 15), а посебно је јасно шта је у историјској природи: 1. завета: један означава гору Синај, која је Агара и у ропству је са својом децом, а други означава слободни Јерусалим, који је мајка свих нас (Гал4, 24-26). Тако се каже да ће Он послати ватру на зидове Газе и на све њене аргументе у које покушава да заодјене своје лажне измишљотине и брани. А када пошаље ватру на зидове, његове зграде или темељи ће бити уништени, све што би могао чврсто да изгради уз помоћ уметности дијалектике. Уништиће и становнике Азота, који такође припадају странцима; пошто следи писмо, његове груди нису испуњене млеком, већ ватром, а пошто он лажно одаје да има ватру свог стрица, онда ће цела његова породица бити послата у ватру. ЛКСКС: Овако вели Господ: За три преступа Тирска и за четири нећу се одвратити од њега; јер су Соломона заробили у Идумеју и нису се сетили завета браће. И послаћу огањ на зидове Тира, и прождреће темеље његове. Тиру се приписују и иста три и четири безакоња или злочина за која су оптужени Газа, Ашдод, Аскалон, Екрон и други филистејски градови, а замера му се што је ушао у потпуно и потпуно ропство у Идумеју, као што смо горе рекли. И нису се сетили савеза са својом браћом. Поставља се питање: зашто се Тирци називају браћом Јевреја? Пријатељи и особе у блиским односима овде се називају браћом; јер је Хирам, принц од Тира, био у таквом пријатељству са Давидом и Соломоном да је у сплавовима донео кедрове у Јопу да саграде храм и палату, а ови су дали хлеб и уље Тирцима и дали њему (или њима) двадесет градова у Башану, али он их није хтео прихватити јер су били пуни траве (1. Цар. 5:11; 2). Тако [Господ] каже да ће послати огањ у његове зидове, који ће прогутати зграде или њихове темеље. Горе смо рекли (Амос 1, 6) о Соломоновом сужањству, уместо које је на јеврејском потпуно и савршено. Ам.1:11–12. Овако говори Господ: За три преступа Едома и за четири нећу га одвратити, јер је мачем прогонио брата свога, изневерио милост према њему, обуздао гнев његов, сачувао гнев свој до краја. Послаћу ватру на Феман и прождрети грађевине Босре. ЛКСКС: Овако је говорио Мелхом: За три безакоња Идумеја и за четири нећу се одвратити од њих, јер су мачем прогонили брата свога, увредили су материцу на земљи, а он је за сведочанство сачувао свој ужас, и посекоше трудне жене у Галаду да би прошириле своје границе. И запалићу огањ на зидовима Рабе, и прождреће темеље усред вапаја на дан битке, и задрхтаће на дан смрти своје. И цареви ће отићи у ропство, свештеници њихови и кнезови њихови, кнезови њихови с њим, говори Господ. Реч Божија осуђује синове Амонове, који су потекли од Лотових потомака и живели у оном делу Арабије где се сада налази Филаделфија, због чињенице да је за време владавине јеврејског краља Саула, Нахаш Амонац, њихов краљ, опустошио Јабес-Галад и пресекао трудне жене како би проширио своју границу у својој подручној граници. (1 Самуилова 11). Стога Он прети да ће запалити зидине Рабе, која је била главни град Амонаца, тако да ће његове зграде бити прождрете уз буку и крик победничке војске, на дан шока и вихора, када ће освајач, Навуходоносор, одвести своје заробљенике, када ће њихов идол и магарац њихов, који се зове Магарац, одвести. када ће са њим бити одведени његови кнезови, односно његови свештеници. На хебрејском нема речи за свештенике, већ само за кнезове. Тако је ЛКСКС додао реч свештеници, да би свако ко жели да зна ко су ти кнезови знао да су свештеници. Али разлика између окрутности Дамаска и синова Амонових је у томе што су први раздвојили Галад гвозденим колима или труднице Галада гвозденим тестерама, а други су исекли трудне жене у Галаду да би проширили своје границе. Под Дамаскинима који пију крв мислимо на јеретике који не само да су отргли народ Божији од цркве, него су га гвозденим зубима сатрли и сатрли, о којима је написано: Народ мој прождере се у јело хлеба (Пс53,5). Под синовима Амоновим, што значи народ туге или народ мој, подразумевамо расколнике који одвајају народ који су преварили од Цркве Божије и којима се одбацују и разједињују неискусне душе које су недавно прихватиле реч Христову. Међутим, они то не чине са суровошћу којом јеретици убијају све преварене, већ, остајући у истом правилу вере, желе да прошире своје границе и стекну славу у потомству. Тако Господ прети да ће запалити зидове Рабе, односно мноштво, на дан вике и борбе, шока и вихора, њихов ће краљ, аутор подела, послати у ропство и кнезови ће се покорити јарму црквеном. Не само Амонови, него и Моавови синови потицали су из Лотовог племена, који је био син Авраамовог брата. Да би показао да је Бог Господар свих [људи] и да су све душе подложне Његовој сили као свог Творца, Он кажњава и увреду нанету краљу Едомском, тачније злочин који су над њим починили Моавци, спаливши његове кости, претворивши их у пепео, и нису напустили њихову суровост и бес ни после његове смрти. Јевреји извештавају да су кости краља Едома, који је ишао са Јорамом, краљем Израела, и Јосафата, краљем Јуде, против Моава, касније ископали Моавци, када је он већ био сахрањен, и спалили у знак освете за тугу коју су им нанели. Пошто их је одбацио и презрео, његови идоли су га одвели са правог пута. Јер није могао бити заведен од идола раније него након што је одбацио закон Господњи и престао да испуњава Његове заповести. То су идоли које су њихови очеви следили у Египту, правећи лик египатског бика, и обожавајући Беелфегора, и служећи Астарти и Валу (Астаротх ет Баалим). Стога Господ прети и Јуди да ће на њега послати огањ, који ће прогутати грађевине и темеље Јерусалима – не онај у коме обитава визија света, него оне који су се по разним градовима подигли под именом Јерусалим. Све што смо рекли о Јуди односи се на цркву у којој постоји истинско исповедање, и мир Господњи, и виђење истине. Тако је и осуђена зато што је презрела закон Божији и престала да испуњава Његове заповести, а сваки који се клања пред сопственим пороцима и гресима почео је да има код Бога оно чиме је побеђен, по речима апостола Петра: којим се побеђује, томе и чини (2. Пет. 2, 19). Шкртац служи злату, прождрљивац служи стомаку, сензуалиста служи пожуди, а Белфегор, раскалашна жена која, живећи међу задовољствима, мртва, обожава сладострасност. Зато ће Господ послати огањ на Јуду, и он ће прождрети грађевине зла и темеље порока који су изгубили славу Јерусалима. Истовремено, сазнајемо и да се Творац свега брине не само за Јуду и Израиљ, већ и за све народе, и да ће, по апостолу, они који су без закона згрешили пропасти без закона, а они који су починили грехе под законом биће осуђени по закону Господњем (Рим. 2, 12). Амос 2:6–8. Овако вели Господ: За три преступа Израиљева и за четири нећу га одбацити, јер је продао праведника за сребро и сиромаха за ципеле; разбијају главе сиромасима о прах земаљски и скрећу са пута понизних, и син његов и отац уђоше к [једној] жени да осрамоте моје свето име, и на одећу узету као залог на сваком олтару, и пили су вино осуђеника у дому бога свога. ЛКСКС: Овако говори Господ: За три безакоња и за четири нећу одступити од њих; јер продадоше праведника за сребро, а сиромаха за обућу, којом газе прах земаљски, и ударише шакама по глави сиромаха, и скренуше с пута понизних, а син његов и отац му уђоше к истој жени да обешчасте име Бога свога, и свезаху своје хаљине ужадима, праве завесе и завесе од вина (слацутар д'умбра) у дому Божијем вашем. Да би излагање пророчких речи у књизи имало логичку везу и доследност, Израелу, односно десет племена, дато је последње место, јер се за њега, као што смо већ рекли, односи готово све што следи. Дакле, њихов први злочин или безакоње, поновљено три-четири пута, било је то што су за новац продали човека, и то правог човека, који је утолико више вредан изненађења што га ни сиромаштво није натерало ни на какво безакоње. Да су, принуђени глађу, продали јадног праведника за новац, можда би постојао неки изговор за злочин; али су продали драгоцену људску душу за оно најневажније, за ципеле којима газе прашину и балегу. Они, према ЛКСКС, бију сиротињу по глави, а по јеврејском тексту: разбијају главе сиротиње о прашину земаљску, а толико су охоли и надмени да не желе да ходају са људима. Пошто овај злочин може изгледати неважан, његов син и отац су отишли ​​код исте жене да обешчасте свето име Божије. Дакле, свако бестидно дело служи као увреда Богу, који каже: од вас се похули име моје међу народима (Рим. 2, 24). Апостол о томе пише Коринћанима: у вама нема блуда, као што није уобичајено међу народима, као да је неко желео да има жену. И постаћете горди, и то ништа више од плаката, да се из вас уклони онај који је ово учинио (1. Кор. 5, 1-2). Често се дешава да отац осрамоти жену свог сина, свекар своју снају, што је законом забрањено: не откривај срамоту свог оца, и не откривај срамоту своје снахе (Лев 18, 7, 15). Дакле, извршење писма доноси веома велике користи. И, пошто сваки нечасни чин, прелазећи границе скромности, умножава злочине са злочинима и стално води ка све већем пропадању; тада је десет племена такође лежало на одежди узетој као залог на сваком олтару. Јевреји то објашњавају на следећи начин: за време празника у храму, они су се ослањали на одећу коју су насилно узимали од оних који нису хтели да иду идолима. Према ЛКСКС, постојао је толики презир према Богу да су своју одећу окачили на ужад на олтару, у коме спавају или блудниче, и поставили παραπετασματα, то јест завесе, да нико не види оне који блудниче у храму, и, препуштајући се упијању вина, чак и не опијају се вином. сопственим трудом, али клеветом, и то су чинили у храму свог бога, да би својим гадостима и блудом осрамотили оне које су сматрали боговима. Овако говоре и овако објашњавају они који се држе једноставног историјског смисла. Али ми, указавши [у тумачењу] Осији да се под именом Израиљ, Самарија, Јефрем и Јосифови синови (из чијег је племена потекао Јеровоам, који је одвојио народ од Давидовог царства, Јерусалима и храма Божијег), подразумевамо јеретике, такође сада, после Јуде и Јерусалима, морамо разумети, дакле, под именом хохетичка црква, који овде треба да разумемо. и праведник, али сиромашан, за новац. Сиромашан и праведан човек је онај члан цркве који нема знања о Писму, али, задовољан једноставношћу, испуњава заповести и заповести, и о коме је написано: сиромашни не трпе срамоту (Приче 13,8) и [у писму] Галатима: сетимо се сиромаха (Гал2,10). Сви јеретици то чине због богатства и обуће, којом газе прах земаљски, јер не могу боси стајати на светој земљи (на којој су стајали Мојсије и Исус Навин син [Изл 3, 5; Исус Навин 5, 15], услед чега је апостолима заповеђено да ходају и не ходају боси, тако да ништа не раде боси10: кожа, што указује на месо), и зато бију сиротињу по земљи. глава И Спаситељ заповеда ученицима да отресу прах са својих ногу ако се нешто смртно придружи њиховим делима, јер су још били на земљи (Мт. 10,14; Мк. 6,11). Јеретици бију сиротињу по глави (иако тога нема у хебрејском тексту) јер су скренули са пута скромних. Ово је пут смирених, који каже: Ја сам пут и живот и истина (Јн. 14, 6), и који нас позива да њиме идемо речима: Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас одморити (Мт. 11, 28). Ипак, јересиарси су охоли и горди, а апостол за њих каже: нека се не охоли и не падне на суд ђаволски (1. Тим 3, 6), који каже: узнећу се на небо, поставићу гнездо своје изнад звезда небеских, бићу као Свевишњи (Исаија 14, 13). Дакле, Бог се опире гордим јеретицима, али даје благодат скромним члановима цркве (Јак. 4:6). Такође, син и отац уђоше једној жени да обешчасте и вређају свето име Божије. Често смо читали да је наш отац народ јудејски, како каже Павле: Нећу да будете у незнању, браћо, јер су оци наши сви били под облаком, и сви прођоше кроз море, и сви се у Мојсије крстише у облаку и у мору (1. Кор. 10, 1-2), а на другом месту: питајте своје очеве, и рећи ће вам Деу, старцу: и родише ти се синови уместо очева твојих (Пс44,17). Дакле, црква [која је настала] од незнабожаца каже: синови мајке моје ратоваху против мене (Песма 1,5). Дакле, ми смо синови, а јеврејски народ је отац. Грешимо и чинимо злочин када заједно са својим оцем, да бисмо светковали суботу, прихватамо увредљиво обрезање и обреде укинутог закона, а таквима Павле каже: Ево, Павле, кажем ти, да ако се обрежеш, Христос ти ништа не користи (Гал5, 2), и опет: „они који су отпали од закона“ (Галби 5, пали су од закона). Дакле, ко уђе у цркву да држи закон [Мојсијев] заједно са Јеванђељем, он, заједно са оцем својим, улази у жену, чини блуд и срамоти име Господње. Дакле, они који тврде да нема штете за Јевреје да по доласку Господњем поверују у Господа, а истовремено држе заповести закона, истим блудом скрнаве оца и сина. Такође везују своје хаљине ужадима и праве завесе око олтара, покривајући њима веру Христову. Јер који се у Христа крстише, у Христа се обукоше (Гал3, 27); и они, свезавши своје хаљине ужадима грехова, показују их пред очима оних који виде, да се њихове гадости не би виделе, и да они који гледају у олтар не би приметили њихово блуд. Стога су апостоли покрили магаре својом одећом (Мт. 21, 7), да би Господу било мекше да седи и да би крочио путем који покривају закон и пророци. Јеретици, напротив, не простиру своје хаљине под ноге Спаситељеве, већ их везују у олтару да би њима покрили своје грехе и да би пили вино [добијено] клеветом, или [вино] осуђених, који су осуђени зато што су напустили цркву. Ово је вино Содомско, бијес змајева и аспида, тако да онај који пије не може добити исцељење. Они пију вино не у дому Божијем, у коме су овај храм и Јерусалим, него у дому свог бога, којег су сами себи створили умећем говора. Ам.2:9–11. Али ја сам уништио пред њима Амореја, који је био висок као висина кедра, и који је био јак као храст, и уништио сам плод његов горе и његово корење доле. Извео сам вас из земље египатске и водио вас у пустињи четрдесет година, да бих вам дао у посед земљу Амореја, и изабрао сам од ваших синова да буду пророци и од ваших младића да буду назиреји. ЛКСКС: И уништих пред њима Амореја, чија висина беше као висина кедра, и који беше јак као храст, и осуших његов плод горе и његово корење доле. Извео сам вас из земље египатске и водио сам вас у пустињи четрдесет година, да бих заузео земљу Аморејску, и изабрао сам од ваших синова да буду пророци и од ваших младића за посвећење. Продао си праведника за сребро, а сиромаха за обућу, ударивши га по глави или разбивши главе сиротиње у прах, и скренуо си са пута понизних, тако да отац и син уђоше к истој жени и осрамотише или увредише моје свето име, а њихова одећа, оскврњена у блуду и блуду, беше свезана местом које су у блуду и блудности, свезали су се за грех и свезали у блуд. спајајући неправду са пијанством, пијући туђе вино, и то су чинили у дому твог бога. А ја сам, напротив, за зло које си Ми нанео, узвратио добром, тако да сам, када си напустио Египат, уништио пред тобом Сеона, краља Амореја, који је био висок и снажан као кедар и храст, и уништио његов плод горе и његово корење доле. Извео сам те из Египта, и после дугог лутања од четрдесет година донео сам га у свету земљу, да би могао да заузмеш земљу Аморејску, о којој смо горе говорили и коју је Мојсије поделио између Рувимових и Гадових синова и половине Манасијиног племена, а овим благословима додао сам и то да сам од твојих синова Назара одабрао младе људе од твојих синова или сам одабрао од твојих синова Назара и од реквизита кога је ЛКСКС превео реч посвећен . Тамо где се говори о слави Божијој не сме се поштовати историјски поредак, а често се дешава да се на крају каже оно што је било пре, а на почетку оно што је било после. Доказ за то нам могу бити седамдесет седми и сто четврти псалам, у којима су чуда описана не по реду, већ према њиховом значењу (ротентиа), и натписи псалама, од којих ћемо навести само два примера: из трећег и педесет првог псалама, у којима се оно што се догодило касније наводи прво, а односе се на оно што се касније догодило. Јер у књизи о Царевима (1 Цар. 21:7 и 1 Цар 22:9) читамо раније о Доику Едомцу, који служи као садржај натписа педесет првог псалма, пре него о побуни Авесалома против његовог оца (2 Цар. 15), која се помиње у натпису трећег псалма. Тако се о истребљењу или уништењу Аморејаца, које се догодило касније, сада говори на почетку, а о изласку из Египта и четрдесетогодишњем лутању по пустињи, које се, како читамо, догодило раније, овде се говори касније, супротно [хронолошком] поретку. Дакле, пре него што нас је извео из земље египатске, из пећи гвоздене, Бог је пред тобом уништио Амореја, чије име значи горак или λαλητος, то јест онога који говори или оног о коме много и често говоре. Овај Амореј или цар Амореја се зове Сеон, дрво које не рађа плода или је неплодно, не зато што не рађа, него зато што рађа лоше, о чему је речено: свако дрво које не рађа доброг рода сече се и баца у огањ (Матеј 7,19). А о лажним пророцима читамо: долазе у овчијој кожи, а изнутра су вуци грабљиви; по плоду њиховом познаћете их (Матеј 7,15-16), то јест по лошем плоду њиховом. Тако се дрво назива неплодним јер или не рађа, или доноси плод, али не и добар. Ово је Сеон о коме је писано: секира већ лежи у корену дрвета (Лк. 3, 9); јер беше неплодно дрво, орезано и посечено од Господа и по висини у поређењу са висином кедра, о чему читамо: Видех безбожника узвишеног и уздигнутог као кедри ливански, и прођох, и гле, не тражих га, и места му се не нађе (Пс. 36, 35-36). И мимоидо говори сасвим исправно, јер пред онима који пролазе кроз овај век и који могу да кажу: прошавши мимо видећу ово велико виђење (Изл. 3, 3), кедар нестаје, и неће се моћи наћи место охолости. Био је и јак као храст, најтврђе и најјаче дрво. ЛКСКС је [преведен] на исти начин. Пошто сам ти показао толико користи да сам уништио твоје противнике, и дао ти земљу њихову, а од твојих синова и младића изабрао сам пророке и Назарене и посветио их служењу Мени; можете ли онда заиста рећи да Ја то нисам учинио и ускратио вам се Своју доброту, захваљујући којој живите? Дошао си до таквог помама да си вином опио Моје Назиреје, којима је по закону било наређено да не пију ништа што би могло да опије (Бројеви 6), а пророцима је наређено да не пророкују у Моје име. Амасија, свештеник из Ветиља, нареди ово пророку Амосу, кога сада имамо у својим рукама; а Јеремији је цар наредио да не говори речи Господње народу, тако да су његови говори спаљени огњем. Татијан, вођа Енкратита, покушава да изгради своју јерес на овој тачки, тврдећи да се не пије вино, јер је законом наређено да Назарећани не пију вино, а сада пророк оптужује оне који дају вино Назарећанима. Ам.2:13–16. Ето, под тобом ћу шкрипати, као шкрипа кола натоварена сеном; и брзи неће потрчати, и моћни неће задржати снагу, и моћни неће сачувати свој живот (анимам), и онај који пуца из лука неће издржати, и брзоноги неће побећи, и ко седи на коњу неће спасити свој живот (анимам), а јак духом (робустус цорде) побећи ће тог дана међу храбре нак, каже Господ. ЛКСКС: Зато, ево, направићу ротацију под тобом, као што се ротирају кола пуна сламе, и ходач неће имати [снагу] да трчи, и јак неће задржати своју снагу, и ратник неће спасити свој живот (анимам), и стрелац неће преживети, а флотноги неће имати прилику да побегну, а има прилику да спасе коњаник који је снагом духа био међу јакима, наг ће побећи у тај дан, говори Господ. Док сам вам показивао добра дела, и извео вас из земље египатске, и уништио Амореје пред вама, да бисте поседовали његову земљу, и бирао пророке између својих синова и назареја од својих младића, ви сте моје назарејце дали вином да пију и рекли пророцима: „Не пророкујте. Зато ћу, као кола натоварена сламом или сеном, и која шкрипи и бучи на великом простору, ја ћу, не носећи више грехе ваше и не предајући [те] као сламу да се спали, повикати и рећи: брзи неће имати снаге да побегну, под којим Јевреји подразумевају Јеровоама, сина Небатова, који је први побегао у Египат14. Али овде морамо разумети не саме принчеве, већ њихове породице и њихове потомке. А јак неће задржати своју снагу; Под јаким подразумевају Баасу (Басау), који је био веома ратоборан (1. Царевима 15). А јак човек неће спасити свој живот: овде мисле на Омрија (Амрија или Омрија). А онај ко испали стрелу неће издржати или неће издржати: верује се да је то речено за Јехуа, Намсијевог сина, који је стрелом погодио Јорама, краља Израела (2. Цар. 9,24). А брзоноги се неће спасити: мисле на Менахима (Манахена), који је напрасно журио да пошаље дарове цару Асирије (2. Цар. 15,19). А ко седне на коња, неће спасити живот: под њим подразумевају Пекаја, сина Ромелиновог, који је, ујединивши се са Арамом, односно са Сиријом, опустошио већи део Јудеје под царем Ахазом (2. Цар. 16, 5). И јаки духом међу храбрима побећи ће голи у тај дан, говори Господ. Само Осија, који је био последњи цар од десет племена и који је покушао да врати лутајући народ на служење Богу (2 Цар. 18), отићи ће од ватре, као гол. Називају га голим јер је у његово време десет племена заробљено. Тако мисле Јевреји, и као што су нам они то пренели, у истом облику смо то тачно представили свом народу. Вратимо се сада нашем [тумачењу]. Бог прети да ће се испод њих окретати кола (или, такорећи, кола), натоварена сеном или сламом, па ће њихово сено и слама, као да немају жита сакупљеног у житницама, спалити огњем. То је оно сено за које пророк каже: нека буду као трава овде, и пре заноса одозго (Пс128,6), и: свако тело је сено (Ис40,6). Стога, плашећи се за себе, каже: Нисам већ достигао нити се свршио, него гоним, ако и разумем, оно што је схватио Христос (Фил. 3, 12). Све је то чинио да окретни не би изгубио снагу да трчи. Стога, пошто је већ постигао свој циљ и примио награду за победу, он је смирено рекао: Добро сам се борио, погинуо, веру сачувао. Иначе ће ми бити сачуван венац правде, који ће ме Господ, праведни Судија, наградити у дан, не само мени, него и свима који су заволели појављивање Његово (2 Тим 4, 7-8). Ако брзо трчимо, грех ће бити немоћан да нас ухвати; и ако нам зло веже ноге, онда ћемо заједно са пророком рећи Господу: куда ћу од духа Твога и како ћу побећи од лица Твога (Пс139,7)? Дакле, о онима који се разболе апостол каже: [победа не зависи] ни од онога који хоће, ни од онога који је присутан, него од Бога који има милости (Рим. 9, 16). Даље следи: и јак неће задржати своју снагу – не зато што је јак, него зато што се хвали својом снагом, или [овде говоримо о оном] који се узда у своју снагу, а не у милост Божију, као што је написано: уништићу мудрост мудрих и одбацићу разумевање разумних: разумни 1. Кор. разумевање истине може бити одбачено, али у чињеници да ће пропасти мудрост оних који себе сматрају мудрима и уздају се у сопствену ученост. Исто тако, моћан човек или ратник који неће да спасе свој живот је онај који нема све оклопе апостола, има штит, али не и [штит] вере, опасавши бедра своја, али не и истину, обукао је оклоп, али не и [оклоп] правде, узео мач, али не и [мач] (Епх) салв: (Епх]-16 салв). Овакав ратник се не спрема за свети рат и не може да води битку Господњу, борећи се за лаж против истине. Такав ратник не може рећи: Благословен Господ Бог мој, научи руке моје да се боре и прсте моје да се боре, милост моја и уточиште моје (Пс 144,1-2). Јеретици имају и стрелце који, узалуд натежући лук, не могу да се одупру стрели Господњој, који говори кроз Исаију: „Ја сам као изабрана стрела у тоболцу Господњем“ (Исаија 49,2). Ово су стреле за које Давид каже: „Гле, грешници покварише лук свој, приредивши стреле у телу да праведни срца гађају у тами“ (Пс. 10,2). А брзоноги, каже [пророк], неће се спасти, то јест, ко због свог лукавства трчи од једног до другог сведочанства Писма и кроз беседничку речитост и дијалектичке софизме покушава да уништи истину, запетљаће се у то и пашће, јер се не узда у своје ноге. Исто тако, ко седи на коњу неће спасити свој живот – ко се не обазире на оно што говори пророк: лаж је коњ на спасење (Пс32,17), а ко не зна шта је написано: дремају они који седе на коњима (Пс75,7). Он неће спасти живот свој, него ће погинути и чути [речи]: ове на колима, а ове на коњима, али у име Господа Бога нашега призваћемо. Они су заспали и пали, а ми смо устали и опоравили се (Пс. 19,8-9). Исто тако, јаки духом међу храбрима ће побећи голи. Овај одломак се може објаснити на два начина: или зато што је могао побећи јер је са себе скинуо старца и коже грехова и није био оптерећен никаквим теретом, или зато што је био наг и изгубио одећу Христову, о чему апостол каже: обуци се у Исуса Христа (Рим. 13, 14), а на другом месту: ако хоће, онда се неће обући у Нази (Кор.5). неће му донети никакву корист, и на дан битке и ратовања побећи ће од гонилаца и, будући да је немоћан без пуног апостолског оклопа да се одупре непријатељима, побећи ће пред њима. Ам.3:1–2. Чујте реч коју је Господ рекао против вас, синови Израиљеви, против свих племена која сам извео из земље египатске, говорећи: Само вас сам препознао међу свим племенима земље; зато ћу те посетити за сва твоја безакоња. ЛКСКС: Чујте ову реч коју је Господ рекао против вас, доме Израиљев, и против свих племена која сам извео из земље египатске, говорећи: Само тебе познајем од свих родова на земљи; зато ћу ти узвратити за све твоје грехе (малитиас). ЛКСКС: Хоће ли двоје људи ићи потпуно заједно, а да не познају себе? Хоће ли лав рикати у свом храстовом гају, без плена пред собом? Хоће ли младунче подићи глас из своје јазбине када ништа није уловило? Хоће ли птица пасти на земљу ако нема хватача птица? Хоће ли петља пасти на земљу када се ништа не ухвати у њу? Зар труба у граду, а народ се не би уплашио? Има ли зла у граду које Бог не би допустио? Јер Господ Бог неће учинити ништа, а да то не саопшти својим слугама, пророцима, у откровењу. Лав ће почети да риче, а ко се неће уплашити? Господ Бог је рекао, а ко неће да пророкује? Да бисмо се уверили да се у Светом писму зло не схвата увек у смислу супротном од добра, већ значи и тугу, казну и несрећу, дат нам је још један пример из Јонине књиге: и Бог је видео њихова дела, као да су скренули са злих путева својих, и Бог се покајао за зло које им је рекао да учини (Јона). Овде је уништење Ниниве, којим је Бог запретио преко пророка, зло, али није супротно добру – односи се на грех, за који је [Бог] запретио грешницима казном. Следи: Господ Бог неће учинити ништа, а да не открије Своје тајне или Своју казну својим слугама, пророцима. То значи да ће Бог открити пророцима не све оно што чини на небу или што је већ учинио раније, већ оно што ће учинити на земљи. Он је свом слузи Ноју открио да ће донети потоп (Пост. 6). Он је својим слугама Аврааму и Лоту открио да ће спалити Содому, Гомору, Адама и Себа (Пост. 18:17). Он је Јосифу открио значење сна о седмогодишњој глади у Египту (Пост41) и пророку Јони о уништењу Ниниве (Јон3), да би се они који чују за предстојеће казне могли покајати и избећи казну, или праведније бити кажњени због свог занемаривања. Тако сада Господ преко слуге Свога и пророка Амоса открива шта ће учинити са десет племена, да се она, поправивши се и оставивши идоле, избаце од претеће опасности. И запази да добри и милостиви Бог увек прориче будућност, да не би био принуђен на казну. Док јеретици клеветају Творца као строгог, немилосрдног, суровог и таквог судију да нема зла у граду које Он није учинио, ми, напротив, приписујемо великој милости да ниједну казну не одређује а да је унапред не најави. А ко унапред проглашава, не жели да казни оне који греше. Лав ће, каже, почети да риче, а ко се неће уплашити? Господ Бог рече: Ко неће да пророкује? Амос 3:9-10 Прогласите у палатама у Ашдоду и у палатама египатске земље и реците: Окупите се у планине Самарије и погледајте многе лудости у њој и оне који су подложни лукавствима у њеним одајама. Они нису умели да чине правду, говори Господ, и нагомилали су безакоње и пљачку у својим домовима. ЛКСКС Објавите земљама Асиријаца и земљама египатске земље и реците: саберите се на гори Самарији и видите много дивних ствари у њој и угњетавања у њој; није знала шта ће бити пред њом (или у њој), говори Господ; нагомилали су безакоње и несрећу у својим земљама. И погледајте бројне глупости међу њом: они уместо Богу служе биковима и жртвују им своју децу и, не задовољавајући се овим злочином, сплетке за сиротињу по својим одајама и нимало не знају да поступе праведно, не гомилајући злато и новац, који се понекад трудом стече, него безакоње и пљачку у својим домовима, остављајући им службу Богу и од тада поквареном уму (Рим. 1,28), тако да чине оно што не треба. Пошто, у алегоријском смислу, Самарија означава јеретике који се лажно представљају као чувари заповести Божијих; онда реч Божија заповеда да се народима који немају познање Божије и у чијем учењу је огањ гори, несрећа и туга, обзнане да се обрате пажњу на лажну Самарију и, попевши се на планине њене охолости, погледају бројне лудости усред града, где свако измишља шта хоће и измишља шта хоће; Тако је Маркион [измислио] доброг и беспосленог бога; Валентина тридесет еона (αιωνχς) и последњег од њих, Христа, кога он назива εχτρωμα, односно који се јавио прерано (аборитивум); тако Василид, који свемоћног Бога назива чудним именом Αβραξας, каже да је према значењу грчких слова и броју дана у години садржаних у кружној револуцији сунца, ово исти Бог кога незнабошци називају именом Митра (Μειθρας), али се такође клањају различитим словом,2 словом ας1. шпански апсурди у вези балзама и мрене 13. Није ли ово лудило, и зар није много, кад свако измишља шта му падне на памет? Такође, сви простодушни међу верницима су подвргнути сплеткама у њеним унутрашњим одајама или потлачени, под именом истине служе лажи и никако нису у стању да поступе праведно, јер су изгубили пут истине, не верују у онога који каже: Ја сам истина (Јн. 14, 6), они би могли да сакупе међу собом и бездомје та учења у закону, бездомаће, у закону нагомилавају. обмане лажима и обманама. Ако желите да прочитате Асирцима 14 (које, међутим, нема у хебрејском тексту), онда можемо рећи да су то они о којима пише: „Узгадићу се асирски кнез, који је рекао: „Поступићу својом снагом“, и тако даље, како би јеретици били заробљени од земље коју су Асирци већ задржали у египатској земљи и избачени из Египта. Ам.3:11. Зато овако вели Господ Бог: земља ће бити нападнута (трибулабитур) и опкољена [непријатељима], и власт ће твоја бити срушена и палате твоје опљачкане. Ам.3:12. Овако говори Господ: Као што пастир ишчупа из уста лаву две ноге или ивицу уха, тако ће бити ишчупани синови Израиљеви који живе у Самарији у углу (плага) кревета и у Дамаску у постељи. ЛКСКС: Овако вели Господ: Као што пастир ишчупа из уста лаву две ноге или ивицу уха, тако ће бити ишчупани синови Израиљеви који живе у Самарији насупрот племену и у Дамаску. У вези са њима, Господ заповеда Ахазу, цару Јудеји и Јерусалима, да се не плаши ове две полусагореле жиге, указујући му, у знак потпуног ослобођења, да ће Дјева зачети и родити. Тако синови Самарије живе на селу и у углу постеље, почивајући на помоћи Сиријаца и уверавајући се у победу на кревету Дамаскину, да као што се уморан јача у кревету, тако су ослабљену снагу ојачали уз помоћ суседног народа. Према томе, исти Исаија каже, као слику (пер типум) будућности, да ће се родити дете које ће, пре него што назове свог оца и мајку, примити плен Самарије и снагу Дамаска (Исаија 8, 4), односно оне који су се удруженим снагама борили против Јерусалима. Уместо угла кревета и кревета Дамаска, ЛКСКС је преведен: против племена и у Дамаску, тако да у пренесеном смислу подразумевамо под Јудиним племеном, а под Дамаском звани незнабошци; од њих је настало једно стадо Господње, чије овце често кидају жестоки лавови, а из уста им се једва ишчупају две ноге или ивица уха. Потколеница указује на пут учења, а ухо на тајанствено значење речи. Стога је апостолима заповеђено да ходају боси, без обуће и без ичега од коже мртве животиње (Мт. 10,10). А верницима се каже: ако имате уши да чујете, нека чује (Лк. 8, 8). Такође у Апокалипси Јовановој читамо: имајући ухо, нека чује шта Дух говори црквама (Откр. 2,7), а пророк јасније каже: „примите речи своје у уши срца наших. И јеретици и њихови учитељи, демони, покушавају да закрче овај пут и заплете га мрежама, тако да паднемо на пут који је Христос. Али члан цркве, човек Божији, Сампсон, што значи сунце, долази и убија лава; Спустивши се у јаму пакла, која освежава воде за време снега, олује и кише, дави лава да бисмо чврстом ногом следили Господа и пажљивим ушима слушали Његове речи. Ам.3:13–15. Чујте и сведочите у дому Јаковљевом, говори Господ Бог над војскама. Јер оног дана када почнем да посећујем Израиљ због преступа њихових, посетићу их и због олтара у Ветилу, и рогови олтара биће одсечени и пасти на земљу. И побићу зимницу заједно са летњиковцем, и куће од слоноваче ће пропасти, и многе куће ће пропасти, говори Господ. ЛКСКС: Чујте, свештеници: сведочите о дому Јаковљевом, говори Господ Бог Сведржитељ. Јер оног дана кад ћу осветити Израиља за безакоња њихова, осветићу и олтаре у Ветилу, и рогови олтара биће ископали и пали на земљу. Ударићу и уништићу кућу од зидина (пиннатам) и летњиковца, и куће од слоноваче ће пропасти, и многе друге куће ће им се додати, говори Господ. Реч свештеници коју смо ставили на почетак овог пасуса у преводу ЛКСКС не налази се у хебрејском тексту, већ уместо тога гласи арес, што је Аквила превео кроз кревет; Верујем да је ЛКСКС ставио ову хебрејску реч; али неки, не схватајући то, читају ιερεις уместо аре, односно свештеници. Пророчки говор заповеда да се прво слуша, а затим да се сведочи дом Јаковљев, односно десет племена, шта је Господ рекао. Кад почнем, каже он, да посећујем дом Израиљев због њихових злочина или пакости и да им дам оно што заслужују, а када дође време ропства, тада ће олтари у Бетелу, где су била златна телад, бити уништени, а рогови олтара биће одсечени, који су се такође распали у време када ће Јеровоам испружити руку (14) да му се испружи рука: уништена пустошењем са стране. Асирци И ударићу, каже, зимницу заједно са летњиковцем, што једноставно можемо разумети у буквалном смислу: били су толико богати да су имали две врсте кућа, зимске и летње, од којих су једне биле окренуте на север, а друге на југ, како би се, у зависности од временске разлике, заштитиле од хладноће и врућине и промена времена. Зимски дом можемо назвати Израиљевим царством, у коме је владала хладноћа у погледу вере и служења Богу, свакојаки јаки ветрови и јаке олује, а летњи дом – Јуда и Јерусалим, где је био храм и где су се жртве приносиле ујутро и увече и владала је топлина религије. И куће од слоноваче ће пропасти, каже. Ово се такође може схватити дословно, јер читамо да је Ахав, краљ Израела, био толико раскошан да је саградио себи кућу од слоноваче (1. Краљевима 22:39). Уместо кућа од слоноваче у хебрејском тексту она је направљена од зуба, односно од слоноваче. О њима је написано у четрдесет четвртом псалму: од кућа слонова, којима те обрадова кћи царева у част твоју (Пс44,9). Када Господ почне да посећује Израиљ, који је претходно умом видео Бога, због њихових злочина, посетиће их и због олтара у Ветиљу – не само олтара који је у цркви, већ и многих олтара јеретика. Јер они имају онолико олтара колико и раскола. Одсече и рогове олтара, једини који имају, како се надмено хвале. И њихови рогови, односно њихова охолост, пашће на земљу. И удариће на зимницу, односно на оне јеретике који се исцрпљују уздржањем, постом, сувоједињем и лежећим на земљи, а међу којима су Татијан и Манихеј, и летњиковци, као што су Николанци и Евномијани и нови следбеници старе јереси, који се препуштају сваком задовољству како би наситили. И куће од слоноваче, изграђене сјајем и грациозношћу реторичке уметности, пропасти ће. И многе зграде разбацане по свемиру ће нестати. Јер када се појави једна истина, бројне лажи ће бити уништене. Уместо зимнице, ЛКСКС је превео οικοѵ τον περιπτερον, који смо превели кроз зупчасту кућу, јер има мала врата (остиола) на прозорима, слична оградама и служе за заштиту од велике хладноће. Име Памахија (Παμμαχος), по објашњењу блажене. Јероним, означава особу искусну у свакој вештини борбе. Ругиет, - заправо: режање, урлање. Или: Нећу га поштедети, нећу га избавити од казни којима сам претио. Или: преселио је све заробљенике, затворивши их у Идумеју. Ова реч долази од ιξος (висцум); ово је назив биљке имеле и птичјег лепка који се прави од ње, који се користи за хватање птица; у пренесеном смислу значи искушење, завођење. Сн. Писмо блаженопочившег Јеронима Теодори удовици и кнезу. Против будности (руски превод, 2. део, стр. 280–281 и 4. део, стр. 300). Можда ће вас занимати: