Книга первая

Am.1:1. Cuvintele lui Amos, unul dintre păstorii din Teku, pe care le-a văzut 2 cu privire la Israel. Din anumite motive LXX a fost tradus după cum urmează: Cuvintele lui Amos, care se aflau în Akkarim din Teku, pe care le-a văzut cu privire la Ierusalim. Trebuie să știți că acest profet a profețit nu cu privire la Ierusalim, care nu este deloc în textul evreiesc, ci cu privire la Israel, adică cele zece seminții, care se numesc Israel și care locuiau în Samaria. Au tradus și Aquila, Symmachus și Theodotion. Astfel, primul profet, Osea, vorbește celor zece seminții, care se numesc Efraim, Samaria, casa lui Iosif și Israel. Cel de-al doilea, Ioel, proorocește la Ierusalim și la două triburi numite Iuda, Ierusalim și Iacov, fără să menționeze deloc Israel. Al treilea, Amos, adresează profeția nu Ierusalimului, care era condus de seminția lui Iuda, ci lui Israel, care locuia în Samaria. Aceasta poate fi confirmată atât de întreaga sa carte, cât și mai ales de următoarele cuvinte: Amazia, preotul Betelului, a trimis la Ieroboam, împăratul lui Israel, să spună: Amos a stârnit tulburare împotriva ta în casa lui Israel (Am7:10). Și puțin mai departe Amazia îi spune lui Amos: văzător! du-te și scapă în țara lui Iuda; mănâncă pâine acolo și proorocește acolo. Și în Betel nu mai prooroci; pentru că este sanctuarul împăratului și casa împăratului. Amos i-a răspuns: N-am fost nici profet, nici fiu de prooroc, ci sunt păstor de oi, culeg mure. Și Domnul m-a luat când mergeam după oi și mi-a zis: du-te, prorocește poporului meu Israel (ibid., Am7:12-14), - deloc lui Iuda și Ierusalim, așa cum se citesc greșit grecii și latinii, ci lui Israel, adică celor zece seminții, care, datorită numărului mare de locuitori, au primit numele vechi al lui Israel. În același loc în care LXX a fost tradusă în Akkarim, Teodotion a pus chiar cuvântul ebraic în Nocidim, pe care Aquila l-a tradus έν ποιμνιοτρόβοις, adică în păstor [țările]; Simmah și ediția a cincea έν τοις ποιμέσιν, adică printre păstori. Cred că aici LXX, înșelați de asemănarea literelor Dalet și Reș, de parcă în loc de nocedim ar exista nocerim, au pus cuvântul Askarim, deși litera monahie, stând la începutul cuvântului, face această greșeală de neiertat. Dar până acum nu am citit nicăieri că există un cuvânt ebraic Ascarim. Cei care traduc aceasta prin στείρωσιν, adică sterilitate, o atribuie nu atât lui Ekkarim, cât cetății filistene Ekron, care nu se citește nicăieri. Așadar, această carte conține cuvintele lui Amos, care era din orașul Tekuah și dintre păstori, pentru că toată această țară este păstori, [cuvinte] pe care le-a văzut cu privire la Israel nu cu ochii trupești, ci cu contemplarea mintală, pentru că proorocii erau numiți văzători; în sensul literal al cuvântului, ei nu văd, ci aud. De aceea, poporul a văzut glasul lui Dumnezeu, iar Moise, făcând tăcere, a vorbit Domnului, care i-a zis: De ce strigi către Mine (Exod 14:15)? Tot în Noul Testament citim; cu ochii noștri am văzut și am auzit, iar mâinile noastre au atins cuvintele făpturii vii (1 Ioan 1:1). Căci Cuvântul lui Dumnezeu, care este invizibil în sine, a fost văzut de apostoli și atins cu propriile lor mâini; iar Cuvântul S-a făcut trup și a locuit în noi (Ioan 1:14). A văzut următoarele cuvinte. În zilele lui Ozia, împăratul lui Iuda, și în zilele lui Ieroboam, fiul lui Ioas, regele lui Israel, cu doi ani înainte de cutremur. Ozia înseamnă κράτος Κυρίου, adică puterea sau tăria Domnului; Ieroboam - σικασμός λαου, adică judecata sau lucrarea poporului, deși unii, citind acest cuvânt grecesc cu litera hi, cred că înseamnă împărțirea poporului; Ioas - Κυρίου χρόνισμα, adică amânarea sau încetinirea Domnului. Așadar, cuvintele lui Amos în vremea când poporul lui Israel a fost îndepărtat de Domnul și a slujit vițeilor de aur, sau când au fost tăiați din împărăția tribului lui David, au răsunat tare ca o trâmbiță puternică, care este sensul cuvântului Tekuah. Ele sunau în relație cu Israelul, care era cândva cel mai drept înaintea lui Dumnezeu, adică ευθύτατος Θεου. Aceasta a fost în zilele lui Ozia, împăratul lui Iuda, în care, de dragul bisericii și al sfintelor sfinte, a rămas puterea Domnului și care a condus poporul care se mărturisea pe [Dumnezeu]. Numele lui Ieroboam, care a fost autorul împărțirii poporului, indică faptul că Israel a rămas în eroarea idolatriei mult timp înainte ca totul să fie lovit de captivitate, iar doi ani indică un dublu dezastru - zece și două seminții, astfel încât să nu fi fost supuși unui cutremur dacă ar fi vrut să se pocăiască. Aceasta, iubite Pammachie, prin înțelesul numelui său, ca și cum ar fi prefigurat viitorul și arătând spre o luptă de artă deplină cu diavolul și forțele opuse 4, l-am schițat în detaliu sub forma unei introduceri (quasi argumentum et ϋπθεσιν) către profetul Amos și vă reamintesc pe scurt și despre această interpretare, precum și despre Hosea. Zaharia, celorlalți oameni sfinți, și mai ales sfintei și memorabilei mame Pavel, când era în viață. Nu va exista o mare eroare în ceea ce privește fidelitatea făgăduinței dacă voi împlini pentru fiul meu ceea ce i-am promis mamei mele. Dar este timpul să oferim cuvintele profetului însuși și să-și exprime părerea despre fiecare loc. Desigur, toți artizanii folosesc în discursurile lor exemple din profesia lor și fiecare împrumută comparații din acele ocupații în care și-a petrecut viața; de exemplu, marinarul și cârmaciul își compară tristețea cu o furtună, ei numesc eșecul un naufragiu, își numesc dușmanii vânturi contrare, în timp ce succesul și bucuria se numesc vânt liniștit, favorabil și o suprafață calmă a mării, ca o câmpie. La rândul său, în cuvintele soldatului se aude constant scut, sabie, armură, coif, suliță, arc, săgeată, moarte, rană și victorie. Filosofii vorbesc constant despre Socrate și Platon, Xenofon și Teofrast, Zenon și Aristotel, stoici și peripatetici, oratorii îl laudă pe Lisia și Hiperide, Pericle și Demostene, Gracchi, Cato, Tully și Hortensian până în cer. Poeții epici îl laudă adesea pe Homer și Vergiliu, iar poeții liric Pindar și Flaccus 6 . De ce am spus asta? Pentru a arăta că profetul Amos, care a fost și păstor dintre păstori și, în plus, păstor nu în locurile cultivate și plantate cu pomi și viță de vie, și nici măcar în păduri și pajiști verzi, ci într-un deșert vast, întins, în care leii sălbatici stăpânesc și distrug animalele, folosește cuvinte caracteristice poziției sale groaznice, încât îl numește groaznic și groaznic pe Domnul. lei și, comparând distrugerea cetăților lui Israel cu deșertul păstoresc și munții uscați, el spune: Domnul va răcni din Sion și va da glasul Lui din Ierusalim. În ebraică va tune (rugiet) se numește jesaq. Și este minunat [se spune] că El va răcni din Sion și își va da glasul din Ierusalim, unde era o biserică și s-a săvârșit slujba lui Dumnezeu, pentru a arăta că Dumnezeu nu locuiește în cetățile lui Israel, Betel și Dan, unde erau viței de aur, și nu în orașele principale ale Samariei și Israelului, ci în Sion și Ierusalim, unde era păzită adevărata religie la acea vreme. Când va răcni din Sion și își va da glasul din Ierusalim, căci din Sion iese legea și cuvântul Domnului din Ierusalim (Isaia 2:3), atunci toate pășunile frumoase (speciosa) ale păstorilor și ale împăraților lui Israel se vor tângui și vârful Carmelului, care mai înainte era în pășuni frumoase, se va usca. Carmel se numește așa în greacă și latină, iar în ebraică se numește Chermel și sunt doi munți care poartă acest nume. Unul Carmel, pe care se afla Nabal, soțul lui Abigail, este situat la sud, iar celălalt, pe care profetul Ilie a îngenuncheat și a cerut ploaie (1 Regi 18:42), este situat lângă Ptolemaida, numită anterior Ako (Acho), și se ridică deasupra mării. Astfel, dacă aici se vorbește despre Carmelul unde a locuit Nabal, el este mai aplicabil turmelor de păstori, pentru că este aproape de deșert; iar dacă despre cel care se află lângă malul mării, atunci aceasta se referă la regi și [în special] la trufia regilor lui Israel, despre care se spune că prin captivitatea viitoare vor fi ruinați și vor fi ca munții pustii. Altfel: când Domnul din Sion și Ierusalim, din turnul de veghe al Bisericii, care se află pe munte și nu se poate ascunde și în care stă viziunea lumii, își va da glasul prin Vechiul și Noul Testament (Instrumentum) și prin învățătorii Bisericii și, parcă, va suna într-o trâmbiță; atunci tot ceea ce era frumos printre păstori, adică învățătura ereticilor, care părea frumos explicată, și cunoașterea circumciziei (căci așa înseamnă cuvântul Chermel), ca urmare a cărora ei se liniștesc cu cunoașterea adevăratei tăieturi împrejur, se vor plânge și se vor usca, iar mii de oameni, din cauza simplității de a fi chemați turme, cu o voință mai aspră, din cauza simplității de a fi numiți turme, cu o voință mai aspră. Am.1:3. Așa vorbește Domnul: Pentru trei, crimele Damascului și pentru patru, nu-l voi întoarce 7 pentru că au bătut Galaadul cu căruțe de fier. LXX: Și Domnul a zis: Pentru cele trei fărădelegi ale Damascului și pentru cele patru nu mă voi întoarce de la ele (sau de la el), pentru că au tăiat cu ferăstrău de fier pe femeile însărcinate din Galaad. În loc de mașini de treierat, care în ebraică se numesc absoth și pe care Teodoțiu le mișca prin roți de fier, iar noi prin căruțe de fier, LXX le-a transferat cu ferăstraie de fier. Acesta este un fel de cărucior care se pune în mișcare prin intermediul unor roți dințate de fier aflate sub el, pentru a zdrobi boabele, a rupe tulpinile pe curenți și a zdrobi paiele pentru hrana animalelor atunci când recolta de fân eșuează. Apoi, acolo unde în textul ebraic există un cuvânt Benhadad, LXX l-a tradus pe fiul lui Ader, fiind indus în eroare de asemănarea literelor resh și dalet. De asemenea, acolo unde am spus din casa plăcerii, care în ebraică se numește mebbeth eden și că totul a fost tradus în același mod, LXX a fost tradusă de la oamenii din Haran, luând litera Dalet printre cuvântul pentru resh și punând grecescul chi (χ) înaintea primei litere ebraice ayin. De asemenea, în locul lui Cirene, care în ebraică se numește Sira, au tradus έπίκλητον, adică numit sau numit, datorită asemănării cuvântului, pentru că carae (sau care, siru) poate însemna chemare și și-au luat propriul cuvânt ca substantiv comun. Am vorbit despre motivele traducerii diferite; Acum să trecem la explicarea a ceea ce a spus [profetul]. În primul rând, cuvântul lui Dumnezeu este îndreptat împotriva Damascului, unde domnia Hazael, care pe vremea când a proorocit Amos, a asuprit puternic pe Israel, adică pe cele zece seminții, astfel încât, după biruința asupra lui Ahab, împăratul lui Israel, la Ramot-Galaad, a asuprit și chinuit toată țara numită Galaad și a moștenit semința lui Manresea, pe jumătate de bob. treierat. Despre aceasta vorbește mai detaliat profetul Elisei în cartea Regilor, unde citim următoarele cuvinte: „Și stătea înaintea lui și s-a mișcat atât de mult, încât s-a văzut pe fața lui confuzie și omul lui Dumnezeu a început să strige. Hazael i-a zis: De ce strigă stăpânul meu? Și el a răspuns: „Pentru că știu ce rău le vei incendia copiilor lui Israel și ai cetăților lor întărite; Omorâți-le pe tinerii lor cu sabia și veți bătuți copii și veți tăia [femeile însărcinate] Iar Hazael a spus: Este robul tău un câine care ar putea face un lucru atât de mare și Elisei a spus: „Domnul mi-a arătat în tine regele Siriei” (2 Regi 8:11-13). Următoarele sunt cuvintele profetului: Am.1:4–5. Și voi trimite foc asupra casei lui Hazael și va mistui casa lui Ben-Hadad. Și voi dărâma poarta Damascului și voi nimici pe locuitori din câmpul idolului. LXX: Voi trimite foc asupra casei lui Hazael, care va mistui temeliile fiului lui Ader. Și voi dărâma porțile Damascului și voi nimici pe locuitorii din câmpul Ων. Aceasta arată că în timpul domniei lui Ozia și Ieroboam în Siria, Hazael nu mai trăia și că fiul său, Ben-Hadad, a preluat tronul, de la care ulterior toți regii lui Aram, adică Siria și Damasc, au purtat numele de Ben-Hadad. De aceea, pe bună dreptate a spus: Nu voi trimite foc împotriva lui Hazael, ci împotriva casei lui Hazael, adică împotriva casei sale împărătești, care în acea vreme era condusă de fiul său Benhadad. Și voi nimici, zice el, porțile Damascului și voi nimici pe locuitorii din câmpul idolului, adică [voi zdrobi] toată puterea (sau mulțimea) sirienilor, care, cu ajutorul unui anumit fel de căruțe și porți, au respins atacurile vrăjmașilor. Câmpul idolului, care în ebraică se numește aven, LXX și Theodotion tradus prin Ων, Symmachus și ediția a cincea tradusă prin fărădelege, Aquila prin ανωφελούς, adică inutil, pentru a indica inutilitatea ajutorului idolilor, pentru că odată cu invazia Dascus locuitorii assyrii vor fi luați în robie. Căci citim că Tiglatpelassar, regele Asiriei, după ce l-a ucis pe Rețin, regele Damascului, despre care vorbește Isaia, a strămutat toți locuitorii Siriei, care se numea Aram, în Cirene (2 Regi 16:9). ceea ce explică ceea ce s-a spus acum. Am.1:5. Cel ce ține sceptrul (trebuie să spunem: voi zdrobi sau voi nimici) din casa plăcerii, iar poporul Siriei va fi dus la Cirene, zice Domnul. LXX: Și voi nimici seminția bărbaților din Haran și poporul numit sirieni va fi dus în robie, zice Domnul, adică poporul sirian va fi dus la cele mai îndepărtate granițe ale Egiptului. În ceea ce privește cuvintele de la început (Am1:3): pentru cele trei crime ale Damascului și pentru cele patru nu-l voi abate (sau nu-l voi întoarce) și conform LXX: nu mă voi îndepărta (sau nu mă voi întoarce) de la el și tocmai de la damaschienii sau aramaicii, adică sirian, atunci ei, în raport cu metoda literală de interpretare, dacă el poate avea o dată persecutată următoarea metodă de interpretare: l-aș fi cruțat; dar de vreme ce și-a arătat cruzimea pentru a treia și a patra oară, încât a zdrobit oamenii prinși cu căruțe de fier, să nu-l lovesc acum ca pedeapsă pentru aceasta cu dezastre? N-ar trebui să-mi întorc privirea fericită de la el? În ceea ce privește sensul alegoric, putem spune următoarele. Primul păcat este să te gândești la rău. Al doilea este în aprobarea gândurilor rele. Al treilea este să duci la îndeplinire în practică ceea ce se decide în gândire. Al patrulea apare atunci când, după ce au comis un păcat, ei nu se pocăiesc și sunt mulțumiți de păcatul lor. Toate acestea le fac ereticii, care nu numai gândesc și fac răul, ci cu învățăturile lor înșală pe toți cei simpli și, ca damaschinii, adică băutori de sânge, beau sângele celor înșelați de ei. Domnul spune despre păcătoșii de acest fel: oare nu merită ei să-i pedepsesc prin nenorociri și să-Mi întorc fața de la ei, și pentru ca cei care nu văd adevărul învățăturilor Mele să fie cufundați, prin aversiunea feței Mele, în întuneric. Căci au zdrobit sau tăiat în bucăți pe femeile însărcinate din Galaad cu căruțe de fier. Acestea sunt femeile însărcinate despre care Domnul spune în Evanghelie: vai de cei care sunt în pântece și de cei care mulg în aceste zile (Luca 21:23). Însărcinate sunt acele suflete ale credincioșilor care, începând să creadă, pot spune: pentru frica Ta, Doamne, în pântece au născut și au născut (Isaia 26:17), și dacă nu sunt tăiați și zdrobiți de căruțe și roți dințate de fier, despre care psalmistul zice: fiii omenirii, dinții lor, dinții și săgețile lor (P56: 56). spune și următoarele cuvinte: și am născut duhul mântuirii Tale și L-am făcut pe pământ (Isaia 26:18). În același timp, trebuie acordată atenție faptului că aceștia nu pot exciza persoanele de vârstă majoră, ci pe cei care sunt încă în pântece, sau pe cei care nu pot lua alimente solide și încă se hrănesc cu lapte caracteristic copilăriei. Aceste femei însărcinate aparțin lui Galaad, ceea ce înseamnă transferul sau migrarea mărturiei, pentru că au trecut din Biserică în erezie și au transferat mărturiile lui Dumnezeu, pe care le primiseră anterior, în țări străine. Dar Domnul va trimite foc casei lui Hazael, pe care ei o numesc Hazael, adică viziunea lui Dumnezeu, - [El va trimite] foc care va nimici lemnul și miriștea din ele și va mistui temeliile fiului lui Ader. Căci trebuie să ținem cont și de traducerea LXX, ca să nu pară că am citat-o ​​în zadar. Ader (Ader) înseamnă ευπρεπεία, adică frumusețe, pentru că toate discursurile ereticilor se remarcă prin prezentarea armonioasă și harul, caracteristice elocvenței seculare, pentru a seduce mai ușor ascultătorii. Prin lacătele Damascului sau prin lacăte puternice și durabile se înțeleg cele care se construiesc prin artă dialectică și argumente filozofice. Așa, de exemplu, ușa se numește cel care a zămislit și a născut învățături false, ca Arie în Alexandria, iar porțile și gratiile puternice ale acestei uși au fost Eutihe și Eunomius, care au încercat să întărească învățăturile false inventate de alții prin silogisme și entimeme, sau mai degrabă prin sofisme și concluzii înșelătoare (preuridomenii). Iar când porțile Damascului vor fi zdrobite și distruse, voi nimici și locuitorii din câmpul Ων, care înseamnă muncă sau durere. Pentru că toți ereticii, prin muncă și chin extrem, încearcă să găsească un fel de legătură și consecvență în erezia lor. Și voi nimici seminția oamenilor din Haran, care în limba noastră înseamnă gropi. Căci nu au ferestre prin care să pătrundă lumina adevărului până la ei, ci niște găuri și pasaje secrete prin care pătrund animalele dăunătoare și necurate. Iar Aram, un popor înalt, arogant și arogant, și liniștindu-se de stăpânirea [bunurilor] cerești, vor fi duși în robie pentru a fi prinși pentru mântuirea lor și, conform textului ebraic, vor fi mutați în Cirene, locul chemării lui Dumnezeu. Am.1:6–8. Așa vorbește Domnul: pentru cele trei crime ale Gazei și pentru cele patru nu-l voi abate, pentru că el (sau ei) a deportat pe toată robia ca să-l închidă în Edom, 8 și voi trimite foc împotriva zidului Gazei și voi mistui clădirile lui. Și voi nimici pe locuitorul Asdodului și pe cel care ține sceptrul în Așkelon și îmi voi întoarce mâna împotriva Ecronului și ceilalți filisteni vor pieri, zice Domnul. LXX: Așa vorbește Domnul: Pentru cele trei fărădelegi ale Gazei și pentru cele patru, nu mă voi îndepărta de ele, pentru că au dus pe robia lui Solomon pentru a-l întemnița în Edom și voi trimite foc asupra zidurilor Gazei și voi mistui temeliile lui. Voi nimici pe locuitorii Asdodului și seminția Așkelonului va fi nimicită și Îmi voi ridica mâna împotriva Ecronului și ceilalți străini vor pieri, zice Domnul. Domnul amenință în lege că va răsplăti păcatele părinților copiilor până la a treia și a patra generație, iar aceasta nu se datorează înțelesului egal al definiției [a lui Dumnezeu pentru toți], ca unii să păcătuiască, iar alții să fie pedepsiți, ci din marea bunătate, pentru că El așteaptă întotdeauna pocăința și numai în a treia și a patra generație El îndreaptă și pedepsește pentru păcate în prima generație. Apostolul Pavel spune ceva asemănător cu romanii: sau ești nepăsător cu privire la bogățiile bunătății, blândeții și îndelungi răbdare ale Lui, neștiind cum bunătatea lui Dumnezeu te duce la pocăință? Din cauza cruzimii tale și a inimii tale nepocăite, strângi mânie pentru tine în ziua mâniei și a descoperirii dreptei judecăți a lui Dumnezeu, care va răsplăti pe fiecare după faptele sale (Romani 2:4-6). Astfel, aceste cuvinte au următorul înțeles: Am așteptat mult timp să se pocăiască și nu am vrut să-i pedepsesc pe cei care au păcătuit pentru ca în sfârșit să se întoarcă și să primească vindecare. Dar din moment ce ei fac același lucru a treia și a patra oară, sunt forțat să mă răzgândesc și să-i pedepsesc pentru păcatele lor. Să vedem acum care au fost păcatele filistenilor și ale cetăților lor, care în traducerea LXX se numesc întotdeauna străini, pentru că peste tot în Vechiul Testament unde se citește άλλοφυλους, adică străini, ar trebui să înțelegem nu numele general al tuturor popoarelor străine, ci pe filistenii înșiși, care acum se numesc palestinieni. Ce a făcut Gaza care a provocat mânia și pedeapsa lui Dumnezeu? Ea a reinstalat captivitatea completă a poporului evreu și l-a întemnițat în Idumea, vânzând edomiților pe cei dintre evreii care au fost luați captivi de ea. În loc de captivitatea perfectă, LXX a tradus captivitatea lui Solomon, luând cuvântul ebraic salma, care înseamnă perfect sau complet, drept numele lui Solomon. Aquila a mai tradus άπηρτισμένην și άναπεπληρωμένην; Symmachus și Theodotion τελείαν, care nu înseamnă Solomon, ci desăvârșit sau desăvârșit, astfel încât nu a mai rămas niciunul dintre robi care să nu fi fost predat edomiților. De aceea El spune că El va trimite foc în zidurile și clădirile sau temeliile Gazei, care va mistui și mistui totul. Din moment ce citim despre cele cinci cetăți ale Palestinei, care au fost pedepsite pentru jignirea adusă chivotului (1 Samuel 5), atunci după ce Gaza [Domnul] merge la Asdod, numit Esdod, și apoi la Ascalon, și cu cuvinte groaznice amenință că va distruge locuitorii din Asdod și cel care ține sceptrul, adică tribul Așkelonului sau puterea regală, să nu rămână acolo nicio trib din Așkelon sau puterea regală. nici măcar oameni de vârstă înaintată, susținându-și membrele tremurătoare cu ajutorul unui toiag. Apoi, El își ridică din nou mâna pentru a lovi Ekron. Şi după ce a enumerat cele patru cetăţi, El îmbrăţişează celelalte cetăţi ale filistenilor cu cuvintele: şi restul filistenilor vor pieri, prin care trebuie să înţelegem fie cetatea Gat, fie toate satele care depind de cetăţile mai sus amintite. În raport cu sensul alegoric, acest lucru, cred, ar trebui explicat astfel: Gaza, numită în ebraică Aza, înseamnă putere sau putere; Solomon - pașnic; Edomit – sângeros și pământesc; Azoth, adică Esdod, este focul tatălui sau al unchiului patern, deși unii, citind greșit dor în loc de dod, îl înțeleg în sensul focului familiei; Askalon înseamnă foc criminal sau foc suspendat și suspendat; Akkaron – στειρωσις, adică sterilitate, și έκρίζωσις (sau έκρίσωσις), care înseamnă eradicare. Astfel Gaza, arogandu-si puterea cunoasterii si puterii sale, este acuzata ca a inchis prizonieri din familia lui Solomon in Idumea. După părerea mea, aceștia sunt învățătorii evreilor și toți cei care urmează scrisoarea care ucide și nu vor să accepte spiritul dătător de viață, dar tot ceea ce explică și gândesc, ei recunosc ca fiind pământesc și nu ascultă, împreună cu apostolii, de Domnul, care explică pilde și spune: dacă ai urechi de auzit, să audă el, mai ales ce relatează istoricul (1:15) în natură la două legăminte: unul înseamnă Muntele Sinai, care este Agar și este în robie împreună cu copiii ei, iar celălalt înseamnă Ierusalimul liber, care este mama noastră a tuturor (Galateni 4:24-26). Astfel se spune că El va trimite foc asupra zidurilor Gazei și asupra tuturor argumentelor ei în care încearcă să-și îmbrace falsele născociri și să le apere. Iar când El trimite foc în ziduri, clădirile sau temeliile ei vor fi mistuite, tot ce ar putea să construiască ferm cu ajutorul artei dialecticii. El va nimici și pe locuitorii din Azot, care sunt și ei de străini; de vreme ce urmează scrisoarea, sânii îi sunt umpluți nu cu lapte, ci cu foc și, din moment ce divulgă în mod fals că are focul unchiului său, atunci întreaga sa familie va fi condamnată la foc. Și Domnul va nimici sceptrul sau seminția lui Ascalon, unde domnește focul ucigaș. Căci precum focul Domnului îi va mântui pe cei în inimile cărora pătrunde, tot așa focul care cade din cer ca fulgerul și aprinde săgețile diavolului va nimici pe toți cei pe care îi atinge. El își va ridica mâna și împotriva Ecronului, unde domnește sterilitatea și dezrădăcinarea. Căci oricine nu acceptă sensul spiritual va auzi cuvintele lui Osea: Dă-le, Doamne. Ce le dai? Dă-le un pântece steril și sâni uscați (Osea 9:14). În sfârşit, rezumand totul într-un singur cuvânt, El spune că va nimici toate rămăşiţele filistenilor, fie cetatea Gat, în care se află teascul diavolului, fie pe toţi ceilalţi filisteni, al căror nume înseamnă cei care cad din pahar; pentru că atunci când sunt beți, vor cădea și se vor bălăci în vărsături. Am.1:9–10. Așa vorbește Domnul: Pentru trei fărădelegi ale Tirului și pentru patru, nu-l voi abate, pentru că au intrat în robie deplină 9 în Idumea și nu și-au adus aminte de alianța cu frații lor. Și voi trimite foc în zidul Tirului și își va mistui clădirile. LXX: Așa vorbește Domnul: Pentru trei fărădelegi ale Tirului și pentru patru, nu mă voi abate de la el; pentru că l-au făcut robie pe Solomon în Idumea și nu și-au adus aminte de legământul fraților. Și voi trimite foc asupra zidurilor Tirului și își va mistui temeliile. Aceleași trei și patru fărădelegi sau crime de care au fost acuzate Gaza, Așdod, Ascalon, Ecron și alte orașe filistene sunt atribuite și lui Tir și i se reproșează că a intrat în robie deplină și completă în Idumea, așa cum am spus mai sus. Și nu și-au amintit alianța cu frații lor. Se pune întrebarea: de ce Tirienii sunt numiți frați ai evreilor? Prietenii și persoanele aflate în relații apropiate sunt numiți aici frați; pentru că Hiram, prințul Tirului, era atât de prieten cu David și Solomon, încât a adus la Iope cedri cu plute, pentru a construi o biserică și un palat, iar aceștia au dat pâine și untdelemn tirienilor și i-au dat (sau lor) douăzeci de orașe în Basan, dar nu a vrut să le accepte pentru că erau pline de iarbă (1 Regi 5 9:11; 12). Astfel [Domnul] spune că El va trimite foc în zidurile ei, care va mistui clădirile sau temeliile lui. Profetul Ezechiel, într-o viziune a Tirului, amintește de împlinirea acestei împliniri de către Nabucodonosor, spunând: „Te va înconjura cu întăriri și va face o movilă în jurul tău” (Ezechiel 26:8) și iarăși: Nebucadnețar, regele Babilonului, înrobește-ți puterea cu mare lucrare asupra Tirului, și acolo fiecare cap al omului nu va fi chel sau fără putere. împotriva Tirului, pentru lucrarea care este lucrarea Mea. nan (Eze 29:18), pentru că armata lui a făcut un meterez pentru a lua Tir, care era o insulă. După cum spune istoria, Alexandru cel Mare a făcut același lucru, transformând insula într-o peninsulă, pe care grecii o numesc χερρονηεον (sau Χερσόνησον). Tirul înseamnă atac sau apăsător, iar fiecare învăţătură perversă se străduieşte să ia în stăpânire adevărul şi să-l închidă în limitele înţelegerii pământeşti. Nu și-a amintit de unirea cu frații săi – că trebuie să ne înălțăm de la literă la duh, de la pământesc la ceresc și că ni se poruncește în trei feluri să scriem Sfintele Scripturi în inimile noastre. Dumnezeu va trimite foc la toate fortificațiile Tirului, care vor mistui nu numai zidurile, ci și fortificațiile lui. Prin damaschinii care beau sânge, ne referim la ereticii care nu numai că au smuls poporul lui Dumnezeu din biserică, ci l-au și zdrobit și zdrobit cu dinți de fier, despre care este scris: Poporul Meu este devorat în hrană de pâine (Ps 53, 5). Prin fiii lui Amon, care înseamnă poporul întristării sau poporul meu, înțelegem schismaticii care separă oamenii pe care i-au înșelat de Biserica lui Dumnezeu și de care sufletele neexperimentate care au acceptat recent cuvântul lui Hristos sunt respinse și împărțite. Totuși, ei nu fac asta cu cruzimea cu care ereticii îi omoară pe toți cei înșelați, ci, rămânând în aceeași regulă de credință, doresc să-și extindă hotarele și să dobândească slavă în posteritate. Astfel, Domnul amenință că va da foc zidurilor Raba, adică mulțimea, în ziua strigătei și luptei, șocului și vârtejului, regele lor, autorul diviziunii, va trimite în robie și prinții se vor supune jugului bisericii. Amos 2:1–3. Așa vorbește Domnul: Pentru cele trei fărădelegi și patru ale lui Moab, nu-l voi întoarce, pentru că a ars oasele împăratului Edomului, prefăcându-le în cenuşă. Voi trimite foc asupra Moabului și va mistui clădirile din Cheriot și Moabul va muri în mijlocul zgomotului, la sunetul trâmbiței. Și voi nimici pe judecător din mijlocul lui și îi voi ucide pe toți căpeteniile lui împreună cu el, zice Domnul. LXX: Așa vorbește Domnul: pentru trei fărădelegi ale lui Moab și pentru patru nu mă voi abate de la ele (sau de la el); pentru că a ars oasele împăratului Edomului, prefăcându-le în cenuşă. Voi trimite foc asupra Moabului și va mistui temeliile cetăților sale și Moabul va muri de slăbiciune la zgomotul și la sunetul trâmbiței; Și voi nimici pe judecător din mijlocul lui și îi voi ucide pe toți căpeteniile lui împreună cu el, zice Domnul. Nu numai fiii lui Amon, ci și fiii lui Moab au venit din seminția lui Lot, care era fiul fratelui lui Avraam. Pentru a arăta că Dumnezeu este Domnul tuturor [poporului] și că toate sufletele sunt supuse puterii Sale ca Creator al lor, El pedepsește și insulta adusă împăratului Edomului, sau mai bine zis, crima comisă împotriva lui de moabiți, care i-au ars oasele, prefăcându-le în cenuşă și nu și-au abandonat cruzimea și furia nici după moartea sa. Evreii relatează că oasele împăratului Edomului, care au mers cu Ioram, regele lui Israel, și cu Iosafat, regele lui Iuda, împotriva Moabului, au fost ulterior săpate de moabiți, când acesta era deja îngropat și arse pentru a se răzbuna pentru durerea care le-a fost cauzată. De aceea, spun ei, Dumnezeu anunță că va trimite foc lui Moab, adică fie în capitala moabiților, de la care toată țara și-a primit numele, fie în toată țara lor, și va mistui clădirile din Karioth, care înseamnă numele orașului, deși LXX a tradus: cetățile ei, adică Moabul, și vor pieri cu zgomotul biruinței și a biruinței, care se numește ebraic și evreiesc. therua, și cu sunetele trâmbiței sau ale coarnelor, căci înseamnă sophar. Și când Moab va pieri, consiliul prinților și judecătorilor va fi în zadar, pentru că împreună cu cetățile conducătorii lor vor fi nimiciți. Dar așa cum nu trebuie să-i reașeze pe toți robii sau pe robii lui Solomon și să-i întemnițeze în Idumea, întorcându-i de la cele înalte și cerești la cele de jos și pământești, ceea ce au făcut Gaza și Tir, așa cum se spune [mai sus]; Deci nu trebuie să ardem oasele împăratului Edomului și să le prefacem în praf și cenuşă. Evreii transformă înțelegerea spirituală în trup edomit, iar sensul împărătesc, cuprins în scrisoare și plin de fermitate și putere, este slăbit, slăbit și redus în praf prin anumite genealogii și tradiții goale. Și Moabul nu va muri altfel decât cu strigăte, zgomote, zumzet și sunetele unei trâmbițe și va fi lovit de o înțelegere înaltă, care în cărțile sfinte este comparată cu sunetele unei trâmbițe. Atunci Cuvântul lui Dumnezeu îi va nimici pe judecători și prinții și pe toți cei care se ocupă de treburile pământești și va da poruncă învățătorilor bisericii: urcă-te pe muntele înalt, propovăduiește Evanghelia Sionului, ridică-ți glasul, propovăduiește Evanghelia Ierusalimului (Isaia 40:9). Am.2:4–5. Așa vorbește Domnul: Pentru cele trei și patru fărădelegi ale lui Iuda, nu-l voi abate, pentru că a lepădat Legea Domnului și nu a păzit poruncile Lui; căci idolii lor, după care au umblat părinţii lor, i-au stricat, şi voi trimite foc asupra lui Iuda, care va mistui clădirile Ierusalimului. LXX: Așa vorbește Domnul: Pentru cele trei fărădelegi ale lui Iuda și pentru cele patru nu mă voi întoarce de la ei, pentru că au lepădat Legea Domnului și nu au păzit poruncile Lui și au fost rătăciți de deșertăciunile lor, pe care le-au urmat părinții lor, și voi trimite foc asupra lui Iuda și voi mistui temeliile Ierusalimului. Alte orașe și popoare, mai sus menționate. Damasc, Azot, Ascalon, Gaza, Ecron și alte orașe palestiniene, de asemenea Tir, Idumee și fiilor lui Amon și Moab nu sunt reproșați că au respins Legea lui Dumnezeu și au disprețuit poruncile Lui, pentru că nu aveau o lege scrisă, ci una naturală. De aceea se spune că și-au insultat pântecele lor și pântecele milei, au zdrobit femeile însărcinate în Galaad cu căruțe de fier, au dus robia lui Solomon sau pe cel desăvârșit și i-au întemnițat în Idumea, nu și-au adus aminte de legământul părinților lor și l-au urmărit pe fratele lor cu sabia și au ajuns la astfel de - nu spun: mânia, oasele lui Edo, dar au ars mânia, oasele lui Edo, dar au ars oasele lui Edo. nu a permis ca moartea să fie sfârșitul tuturor relelor. Dar Iuda, printre care la vremea aceea era credință în Dumnezeu, biserică și rituri sacre și care a primit legea, poruncile, judecățile, mărturiile și poruncile (a căror diferență este descrisă în detaliu în psalmii al optsprezecelea și o sută și al zecelea), este reproșat și condamnat de Domnul și va primi pedeapsa meritată pentru că nu a respins legea Lui și nu a respectat poruncile Sale. Avarul slujește aurul, mâncăciosul slujește pântecele, senzualistul slujește pofta și Beelphegor, femeia destrămată care, trăind printre plăceri, este moartă, se închină la voluptate. De aceea, Domnul va trimite foc lui Iuda și va mistui clădirile răului și temeliile viciului care au pierdut slava Ierusalimului. În același timp, mai aflăm că Creatorul tuturor lucrurilor are grijă nu numai de Iuda și Israel, ci și de toate neamurile și că, după spusele apostolului, cei care, fără a avea lege, au păcătuit fără lege, vor pieri fără lege, iar cei care au săvârșit păcate sub lege vor fi osândiți după Legea Domnului (Romani 2:12). Amos 2:6–8. Așa vorbește Domnul: Pentru cele trei fărădelegi ale lui Israel și pentru patru, nu-l voi întoarce, pentru că a vândut pe cei drepți cu argint și pe cei săraci cu sandale; ei zdrobesc capetele săracilor pe țărâna pământului și se îndepărtează de la calea celor smeriți, iar fiul și tatăl său au intrat la [o singură] femeie pentru a necinsti numele meu sfânt și s-au așezat pe haine luate ca garanție la fiecare altar și au băut vinul celor osândiți în casa zeului lor. LXX: Aşa vorbeşte Domnul: Pentru trei fărădelegi şi pentru patru nu mă voi abate de la ele; pentru că au vândut pe cei drepți pentru argint și pe cei săraci pentru pantofi, cu care au călcat în picioare țărâna pământului și au lovit capetele săracilor cu pumnii lor și s-au îndepărtat de calea celor smeriți, iar fiul său și tatăl său au intrat la aceeași femeie pentru a necinsti numele Dumnezeului lor și și-au legat hainele cu funii, și-au făcut draperii (umbracula) de vin. casa lui Dumnezeu a ta. Pentru ca prezentarea cuvintelor profetice din carte să aibă o legătură logică și consecvență, Israelului, adică celor zece triburi, i se acordă ultimul loc, pentru că, așa cum am spus deja, aproape tot ce urmează se aplică lui. Așadar, prima lor infracțiune sau fărădelege, repetată de trei-patru ori, a fost aceea că au vândut o persoană pe bani, și tocmai o persoană potrivită, care este cu atât mai demnă de surprins pentru că nici sărăcia nu l-a obligat să comită vreo fărădelege. Dacă ei, forțați de foame, l-ar fi vândut pe bietul drept pe bani, ar fi putut exista vreo scuză pentru crimă; dar au vândut un suflet uman prețios pentru lucrul cel mai neînsemnat, pentru pantofii cu care calcă praful și bălegarul. Ei, conform LXX, bat pe sărac în cap, iar după textul ebraic: ei zdrobesc capetele săracilor în ţărâna pământului şi sunt atât de trufaşi şi trufaşi, încât nu vor să meargă cu oamenii. Deoarece această crimă poate părea lipsită de importanță, fiul și tatăl său s-au dus la aceeași femeie pentru a dezonora numele sfânt al lui Dumnezeu. Astfel, orice faptă nerușinată servește ca o insultă la adresa lui Dumnezeu, care spune: Numele Meu este hulit între neamuri de voi (Romani 2:24). Apostolul le scrie despre aceasta corinteni: nu există nici un sentiment de curvie în voi, așa cum nu este obișnuit între neamuri, de parcă cineva ar fi dorit să aibă o soție. Și te vei mândri și nu mai mult decât un afiș, pentru ca cel ce a făcut această faptă să fie îndepărtat din mijlocul tău (1 Corinteni 5:1-2). De multe ori se întâmplă ca un tată să ocară nevasta fiului său, un socru nora sa, lucru interzis de lege: să nu arăți rușinea tatălui tău și să nu dezvălui rușinea norei tale (Lev 18, 7, 15). Astfel, executarea scrisorii aduce beneficii foarte mari. Și, întrucât orice faptă necinstită, trecând dincolo de hotarele modestiei, înmulțește crimele cu crime și duce în mod constant la o deteriorare din ce în ce mai mare; apoi cele zece seminții s-au întins și ele pe hainele luate ca gaj la fiecare altar. Evreii explică acest lucru în felul următor: în timpul sărbătorilor din biserică, se așezau pe haine pe care le luau cu forța celor care nu voiau să meargă la idoli. Conform LXX, era atât de mare dispreț față de Dumnezeu, încât își atârnau hainele de frânghii la altar, în care dorm sau desfrânează, și puneau παραπετάσματα, adică draperii, astfel încât nimeni să nu-i poată vedea pe cei care săvârșesc curvie în biserică și, complăcându-se în beție și desfrânare, nici măcar nu au băut vinul pe care l-au dobândit prin desfrânarea lor. defăimării și aceasta au făcut-o în biserica zeului lor, pentru a-i dezonora pe cei pe care îi socoteau dumnezei cu urâciunile și curviele lor. Așa spun și explică așa cei care urmează sensul istoric simplu. Dar noi, după ce i-am arătat [în interpretare] lui Osea că prin numele lui Israel, Samaria, Efraim și fiii lui Iosif (din seminția căruia a venit Ieroboam, care a despărțit poporul de împărăția lui David, Ierusalim și biserica lui Dumnezeu), suntem menționați eretici, tot acum, după Iuda și Ierusalim, adică biserică, trebuie să înțelegem aici un om profetic, spetic și drept profetic și spetic. dar sărac, pentru bani. Un om sărac și neprihănit este acel membru al bisericii care nu are cunoștințe despre Scripturi, dar, mulțumit de simplitate, împlinește poruncile și poruncile și despre care este scris: săracii nu suferă ocara (Proverbe 13:8) și [în scrisoarea] către Galateni: să ne amintim de săraci (Gal2:10). Toți ereticii fac asta de dragul bogăției și al pantofilor, cu care calcă în picioare țărâna pământului, pentru că nu pot sta desculți pe pământul sfânt (pe care stăteau Moise și Iosua, fiul lui Nun [Exodul 3:5; Iosua 5:15], drept urmare apostolilor li se poruncește să meargă desculți [Luca 10] carne), și de aceea îi băteau pe săraci la pământ. cap Și Mântuitorul poruncește ucenicilor să scuture praful de pe picioarele lor, dacă ceva muritor se unește cu faptele lor, pentru că erau încă pe pământ (Matei 10:14; Marcu 6:11). Ereticii îi bat pe săraci în cap (deși acest lucru nu este în textul ebraic) pentru că s-au abătut de la calea celor smeriți. Aceasta este calea celor smeriți, care spune: Eu sunt calea, viața și adevărul (Ioan 14:6), și care ne cheamă să o umblăm cu cuvintele: Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni (Matei 11:28). Totuși ereziarhii sunt trufași și mândri, iar apostolul spune despre ei: să nu se mândrească și să nu cadă în judecata diavolului (1 Tim 3, 6), care spune: Mă voi sui la cer, îmi voi pune cuibul deasupra stelelor cerului, voi fi ca Cel Preaînalt (Isaia 14:13-14). Prin urmare, Dumnezeu rezistă ereticilor mândri, dar dă har membrilor smeriți ai bisericii (Iacov 4:6). De asemenea, un fiu și un tată au intrat la o singură femeie pentru a dezonora și a insulta numele sfânt al lui Dumnezeu. Am citit de multe ori că tatăl nostru este poporul evreilor, după cum spune Pavel: „Nu vreau să fiți neștiitori, fraților, căci părinții noștri erau toți sub nor și toți umbeau prin mare și toți au fost botezați în Moise în nor și în mare (1 Corinteni 10:1-2), iar în alt loc: întrebați-i pe părinții voștri, și spuneți bătrânilor voștri (Deute, 3:27). născut ție în locul părinților tăi (Ps44:17). De aceea, biserica [care provine] de la păgâni spune: fiii mamei mele au luptat împotriva mea (Cântarea 1:5). Căci toţi cei botezaţi în Hristos s-au îmbrăcat cu Hristos (Galateni 3:27); iar ei, legându-și hainele cu funii de păcate, le arătă înaintea ochilor celor ce văd, pentru ca urâciunile lor să nu se vadă și pentru ca cei ce privesc la altar să nu observe curvia lor. De aceea, apostolii au acoperit mânzul cu hainele lor (Matei 21, 7), pentru ca Domnul să fie mai moale să stea și pentru a călca pe cărarea parcursă de lege și de profeți. Ereticii, dimpotrivă, nu își întind hainele sub picioarele Mântuitorului, ci îi leagă la altar pentru a-și acoperi păcatele cu ei și pentru a bea vin [obținut] prin defăimare, sau [vin] al celor osândiți, care sunt osândiți pentru că au părăsit biserica. Acesta este vinul Sodomei, furia zmeilor și a aspicului, astfel încât băutorul nu poate primi vindecare. Ei beau vin nu în casa lui Dumnezeu, în care se află acest templu și Ierusalimul, ci în casa zeului lor, pe care l-au creat pentru ei înșiși prin arta vorbirii. Am.2:9–11. Dar am nimicit înaintea lor pe Amoritul, a cărui înălțime era ca înălțimea cedrilor și care era tare ca stejarul, și i-am nimicit rodul sus și rădăcinile dedesubt. V-am scos din țara Egiptului și v-am condus în pustie timp de patruzeci de ani, ca să vă pot da în stăpânire țara amoriților și am ales dintre fiii voștri să fie prooroci și dintre tinerii voștri să fie nazirei. LXX: Și am nimicit înaintea lor pe Amoritul, a cărui înălțime era ca înălțimea unui cedru și care era tare ca un stejar; și i-am uscat rodul sus și rădăcinile dedesubt. V-am scos din țara Egiptului și v-am condus în pustie timp de patruzeci de ani, ca să pot stăpâni țara amoriților și am ales dintre fiii voștri să fie prooroci și dintre tinerii voștri pentru sfințire. Ai vândut pe cel drept pentru argint și pe sărac pentru pantofi, lovindu-l în cap sau zdrobindu-l în țărână capetele săracilor și te-ai abătut de la calea celor smeriți, astfel încât tatăl și fiul au intrat la aceeași femeie și au necinstit sau au insultat Numele Meu sfânt, iar hainele lor, spurcate în curvie și curvie, au fost legați cu legături, cei ce au săvârșit un păcat pentru păcat. combinând nedreptatea cu beția, bea vinul altora și asta au făcut în casa zeului tău. Dar Eu, dimpotrivă, pentru răul pe care Mi l-ai făcut, ți-am răsplătit cu bine, astfel încât, când ai părăsit Egiptul, l-am nimicit înaintea ta pe Seon, împăratul Amoriților, care era înalt și puternic ca cedrul și stejarul și i-a distrus rodul sus și rădăcinile dedesubt. V-am scos din Egipt și, după o lungă rătăcire de patruzeci de ani, am adus-o în țara sfântă, ca să puteți stăpâni țara amoriților, despre care am vorbit mai sus și pe care Moise a împărțit-o între fiii lui Ruben și Gad și jumătate din seminția lui Manase; pe care LXX a tradus cuvântul sfințit . Acolo unde se vorbește despre slava lui Dumnezeu, ordinea istorică nu trebuie respectată și se întâmplă adesea ca la sfârșit să se spună ceea ce s-a întâmplat înainte, iar la început ce s-a întâmplat după. Dovadă în acest sens pot fi pentru noi psalmii șaptezeci și șaptele și o sută și patru, în care minunile sunt descrise nu în ordine, ci după semnificația lor (rotentia), și inscripțiile psalmilor, din care vom da doar două exemple: din psalmii al treilea și al cincizeci și unu, în care cele întâmplate mai târziu și cele menționate mai târziu se referă la ceea ce s-a întâmplat mai târziu. Căci în cartea Regilor (1 Regi 21:7 și 1 Regi 22:9) am citit mai devreme despre Doik Edomit, care servește ca conținut al inscripției psalmului cincizeci și unu, mai degrabă decât despre răzvrătirea lui Absalom împotriva tatălui său (2 Regi 15), care este menționată în inscripția psalmului al treilea. Astfel, despre exterminarea sau distrugerea amoriților, care s-a petrecut mai târziu, se vorbește acum la început, iar despre ieșirea din Egipt și rătăcirea de patruzeci de ani în deșert, care, după cum citim, s-a petrecut mai devreme, se vorbește aici mai târziu, contrar ordinii [cronologice]. De aceea, înainte de a ne scoate din țara Egiptului, din cuptorul de fier, Dumnezeu a nimicit înaintea ta pe Amoritul, al cărui nume înseamnă amar sau λαλητός, adică unul care vorbește sau unul despre care se vorbește mult și des. Acest amorit sau rege al amoriților se numește Seon, pom care nu face rod sau este stearp, nu pentru că nu face rod, ci pentru că face rod rău, despre care se spune: orice pom care nu face rod bun este tăiat și aruncat în foc (Matei 7:19). Și despre profeții mincinoși citim: ei vin în haine de oaie, dar pe dinăuntru sunt lupi răpitori; după roadele lor îi veţi cunoaşte (Matei 7:15-16), adică după roadele lor rele. Astfel, un pom se numește stearp pentru că fie nu face rod, fie rodește, dar nu rodește bine. Acesta este Seonul despre care este scris: securea stă deja la rădăcina copacului (Luca 3:9); pentru că era un copac sterp, tăiat și tăiat de Domnul și în înălțime în comparație cu înălțimea cedrilor, despre care citim: Am văzut pe cei răi înălțați și falnici ca cedrii Libanului și am trecut și iată, nu l-am căutat și locul lui nu a fost găsit (Ps. 36:35-36). Și mimoidoh vorbește pe deplin, pentru că înaintea celor care trec pe lângă acest secol și care pot spune: trecând pe acolo voi vedea această mare vedenie (Exod 3, 3), cedrul dispare și nu se va putea găsi un loc de trufie. Era și el puternic ca stejarul, cel mai tare și mai puternic copac. De aceea, Filon, cel mai grăitor dintre evrei, crede că Esau a primit de la el numele δρύινον, adică stejar, deși numele Esau poate însemna și ποίημα, adică a face, tocmai în raport cu faptele rele. Domnul vorbește despre acest om puternic și puternic în Evanghelie: când un om puternic, înarmat, își păzește curtea, esența averilor sale este în pace; Când îl găsește mai puternic și îl învinge, își ia toate armele la un preț mai mare și își împarte câștigul (Luca 11:21-22). Și Domnul ne-a dat darul să zdrobim deasupra și să distrugem roadele acestui amorit Seon, care înseamnă, precum am spus, un pom sterp, pentru că erau rele, și aceasta ca să nu le mănânce nimeni, socotindu-le bune, și să nu moară. De asemenea, i-a tăiat rădăcinile și le-a distrus, pentru ca ulterior să nu mai fie ramuri din copacul rău. Domnul Însuși ne-a scos din veacul acesta și timp de patruzeci de ani, număr care înseamnă întotdeauna durere, post, tristețe și întristare, prin dezastre și nenorociri, ne-a adus în țara sfântă, ca să primim mai întâi stăpânirea pământului amoriților și ca țara care i-a aparținut cândva să devină proprietatea noastră și, ulterior, să-i aleagă pe toți fiii noștri dintre proorocii noștri. spirit profetic și despre care citim mai detaliat în scrisoarea către Corinteni (1 Corinteni 14), și că dintre tinerii noștri sau aleșii noștri să alegem nazirei și sfințiți, care, jertfindu-și sufletele lui Dumnezeu, să nu se atingă de vin, care poate îmbăta și strica mintea, pentru a primi părul și puterea lui Sampson. 16:17), pentru că capul omului este Hristos. Amos 2:11–12 Nu este așa, copii ai lui Israel? zice Domnul. Dar voi le-ați dat vin nazarineenilor și ați poruncit profeților, zicând: Nu prorociți. LXX a fost [tradus] în același mod. Fiindcă ți-am arătat atâtea binefaceri, încât i-am nimicit pe adversarii tăi și ți-am dat pământul lor, iar dintre fiii și tinerii tăi am ales prooroci și nazarineni și i-am închinat să-Mi slujească; atunci poți să spui cu adevărat că n-am făcut asta și te-am lepădat de bunătatea Mea, datorită căreia trăiești? Ați ajuns într-o astfel de frenezie, încât i-ați îmbătat cu vin pe nazireții Mei, cărora li s-a poruncit prin lege să nu bea nimic ce ar putea îmbăta (Numeri 6), iar profeților li s-a poruncit să nu prorocească în numele Meu. Amazia, preotul Betelului, a poruncit aceasta proorocului Amos, pe care îl avem acum în mâinile noastre; iar lui Ieremia i s-a poruncit de la împărat să nu spună poporului cuvintele Domnului, astfel încât vorbele lui au fost arse cu foc. Tatian, conducătorul encratiților, încearcă să-și construiască erezia pe acest punct, argumentând că nu trebuie să bei vin, deoarece este poruncit prin lege ca nazarineenii să nu bea vin, iar acum profetul îi acuză pe cei care dau vin nazarineenilor. De aceea, cei care urmează litera în toate și aduc fabule iudaice în bisericile lui Hristos trebuie să-și crească părul, să nu mănânce struguri uscați și verzi și să nu se apropie de tatăl și mama lor decedată; iar dacă, din cauza slăbiciunii sau a necesității omenești, fac aceasta, atunci trebuie să-și radă capul și toate zilele dăruirii și muncii lor se vor pierde. Dar dacă ei nu fac aceasta și nu pot, după obiceiul shinkarilor evrei, să amestece apa cu vin, umbra cu adevărul, obligația legii cu harul Evangheliei, atunci prin această îmbăție trebuie să înțeleagă îmbăția cu griji lumești, care zdrobesc puterea duhului, și poruncând și spunând profeților: nu împiedicați pe cei care vorbesc despre cuvinte, nu vorbesc despre adevărul. și în timp ce Domnul zice: du-te, și conducătorii acestui popor (Isaia 6, 9), dimpotrivă, ei poruncesc să nu vorbească în numele Domnului, mai ales dacă învățătorul este călăuzit nu de interesul propriu rușinos, dragostea de slavă și deșertăciune, ci de folosul cititorilor și ascultătorilor. Am.2:13–16. Iată, voi scoate un scârțâit sub tine, ca un cărucior încărcat cu fân care scârțâie; iar cel iute nu va alerga, iar cel puternic nu-și va păstra puterea, și cel puternic nu-și va salva viața (animam), iar cel care trage cu arcul nu va sta în picioare, și cel cu picioarele zburătoare nu va scăpa, iar cel ce stă pe cal nu-și va salva viața (animam), iar cel puternic cu duhul (robustus corde) printre cei curajos, spune că Domnul va fugi în ziua aceea. LXX: De aceea, iată, voi face o rotație sub tine, așa cum se rotește o căruță plină cu paie, și umblătorul nu va avea [puterea] să alerge, și cel puternic nu își va păstra puterea, și războinicul nu își va salva viața (animam), și arcasul nu va supraviețui, iar cel plin de picior nu va avea ocazia să scape, și să-și salveze calul care își va salva viața (omului animam) Duhul lui, era printre cei puternici, va fugi gol în ziua aceea, zice Domnul. În timp ce vă arătam fapte bune și v-am scos din țara Egiptului și am nimicit pe Amoritul înaintea voastră, ca să puteți stăpâni țara lui, și ați ales profeți dintre fiii voștri și nazireții dintre tinerii voștri, le-ați dat să bea vin nazariților mei și le-ați spus profeților: „Nu proorociți”. De aceea, ca o căruță încărcată cu paie sau fân, și făcând scârțâit și zgomot pe o suprafață mare, eu, nemai purtând păcatele voastre și predându-vă ca paiele de ars, voi striga și voi spune: iute nu vor avea putere să fugă, prin care iudeii se referă la Ieroboam, fiul lui Nebat, care a fugit primul în Egipt 11:40. Dar trebuie să înțelegem aici nu prinții înșiși, ci familiile și descendenții lor. Iar cel puternic nu-și va păstra puterea; Prin puternic se referă la Baasa (Basau), care era foarte războinic (1 Regi 15). Și omul puternic nu își va salva viața: aici se referă la Omri (Amri sau Omri). Iar cel care trage o săgeată nu va sta în picioare sau nu va răbda: se crede că aceasta se spune despre Iehu, fiul lui Namsi, care a lovit cu o săgeată pe Ioram, regele lui Israel (2 Regi 9:24). Cât despre paie, acesta este acela, a cărui ardere o plânge cu amărăciune proorocul, zicând: Nu am milă! Căci, deși sunt ca unul care adună nămol în seceriș și ca un nebun care îmbrățișează strugurii, nu mănânc strugurii întâi-născuți. Sunt atât de supărată, suflete! căci cei evlavioşi au pierit de pe pământ şi nu există îndreptători printre oameni; toată lumea se ascunde pe acoperișuri (Mic. 7:1–2). Acestea sunt fânul și paiele despre care vorbește apostolul: lemn, fân, trestie: fiecare lucrare va fi descoperită (1 Cor 3, 12-13), căci în ziua Domnului se va descoperi în foc. Prin căruța rotativă înțelegem pe cea despre care citim în Isaia: Moabiții vor fi călcați în picioare, precum vor călca în picioare curentul cu carele (Is. 25:10), iar în alt loc el spune: Vă voi face ca roțile unui car nou cu marginile de ferăstrău și voi zdrobi munții și voi subțire munții (41:1, 5). și dealurile au fost zdrobite, cei ageri nu vor avea puterea să alerge, precum spune Pavel: Nu știți că toți merg la ocară, dar numai unul primește cinste (1 Cor. 9:24)? și în alt loc: acum este bine: cine vă interzice să nu vă pocăiți de adevăr (Gal5:7)? Mai departe, urmează: și cel puternic nu își va păstra puterea - nu pentru că este puternic, ci pentru că se laudă cu puterea sa, sau [aici vorbim despre cel] care se încrede în forța lui, și nu în mila lui Dumnezeu, așa cum este scris: voi nimici înțelepciunea înțelepților și voi lepăda înțelegerea celor înțelepți, nu în sensul cel înțelept și adevărat (19), nu înțelepciunea înțelepților. înțelegerea adevărului poate fi respinsă, dar în faptul că va pieri înțelepciunea celor care se consideră înțelepți și se încred în propria lor învățătură. La fel, un om puternic sau un războinic care nu își va salva viața este unul care nu are toată armura apostolului, având un scut, dar nu [scutul] credinței, și-a încins coapsele, dar nu adevărul, care s-a îmbrăcat cu armura, dar nu [armura] dreptății, luând sabia, dar nu [sabia] mântuirii: (14-176). Un războinic de acest fel nu se pregătește pentru un război sfânt și nu poate lupta în lupta Domnului, luptând pentru o minciună împotriva adevărului. Un astfel de războinic nu poate spune: Binecuvântat este Domnul Dumnezeul meu, învață-mi mâinile să lupte și degetele mele să lupte, mila mea și adăpostul meu (Ps 144:1-2). Ereticii au și arcași care, trăgând arcul în zadar, nu pot rezista săgeții Domnului, care vorbește prin Isaia: „Sunt ca săgeata aleasă în tolba Domnului” (Isaia 49:2). Acestea sunt săgețile despre care David spune: „Iată, păcătoșii și-au încurcat arcul, și au pregătit săgeți în trup pentru cei cu inima dreaptă, ca să tragă în întuneric” (Ps. 10:2). Iar cel zburător, zice [prorocul], nu se va mântui, adică oricine, ca urmare a vicleniei sale, aleargă de la o mărturie a Scripturii la alta și prin elocvență oratorică și sofisme dialectice încearcă să distrugă adevărul, se va încurca în aceasta și va cădea, nu în picioarele sale, ci se încrede în picioarele lui. La fel, cine stă pe cal nu-și va salva viața – cel care nu ține seama de cele spuse de profet: minciuna este un cal pentru mântuire (Ps 32, 17), iar cine nu știe ce este scris: cei ce șed pe cai dorm (Ps 75, 7). El nu-și va salva viața, ci va pieri și va auzi [cuvintele]: acestea pe care și pe acestea pe cai, dar în numele Domnului Dumnezeului nostru vom chema. Ei au adormit și au căzut, dar noi ne-am ridicat și ne-am vindecat (Ps. 19:8-9). La fel, cei puternici cu spiritul dintre cei curajoși vor fugi goi. Acest pasaj poate fi explicat în două feluri: fie pentru că a putut scăpa pentru că a dezbrăcat pe bătrân și pieile păcatelor și nu a fost împovărat cu nicio povară, fie pentru că era gol și pierduse haina lui Hristos, despre care apostolul spune: îmbrăcați-vă cu Iisus Hristos (Rom. 13:14), iar în alt loc: dacă s-a îmbrăcat cu nazistul, nu va fi găsit (2 Cor. 5:3, 2, 2). să-i aducă vreun folos, iar în ziua luptei și a războiului va fugi de urmăritorii săi și, fiind neputincios fără armura apostolică deplină pentru a rezista dușmanilor, va lua zborul înaintea lor. Am.3:1–2. Auziți cuvântul pe care Domnul l-a spus împotriva voastră, copii ai lui Israel, împotriva tuturor semințiilor pe care le-am scos din țara Egiptului, spunând: Numai pe voi v-am cunoscut între toate semințiile țării; de aceea te voi cerceta pentru toate nelegiuirile tale. LXX: Ascultă acest cuvânt pe care Domnul l-a rostit împotriva ta, casă a lui Israel, și împotriva tuturor semințiilor pe care le-am scos din țara Egiptului, spunând: Numai pe tine te-am cunoscut din toate familiile pământului; de aceea vă voi răsplăti pentru toate păcatele voastre (maliții). Dar, întrucât prin ascultare în Sfintele Scripturi se înțelege nu numai ceea ce se împlinește prin urechile trupului, ci și ceea ce vorbește Domnul, dacă ai urechi de auzit, să audă (Luca 8, 8), drept urmare toți oamenii aud în zadar glasul lui Dumnezeu (Exod 20, 18); atunci Cuvântul Domnului se adresează celor care Îl văd pe Dumnezeu cu mintea lor, pe care El i-a izbăvit din țara Egiptului și din puterea lui Faraon (ca să nu fie robi lutului și paiului, zidând cetățile Egiptului), și pe care i-a recunoscut din toate semințiile pământului, după cum spune apostolul: acum, cunoscând pe Dumnezeu, mai degrabă decât să cunoască în alt loc de Dumnezeu. să nu fie recunoscute” (1Cor 14). Astfel, Dumnezeu nu-i recunoaște pe toți, ci pe cei care sunt vrednici de ea, precum spune El în Evanghelie: Depărtați-vă de la Mine, toți lucrătorii nelegiuirii; nu te cunoaştem (Luca 13:27). Întrucât sunt lucrători ai fărădelegii, Dumnezeu nu-i recunoaște. De aceea El spune: de vreme ce pe unii dintre voi v-am recunoscut și v-am primit ca pe ai Mei, vă voi vizita pentru toate fărădelegile voastre. Căci Domnul îl iubește, îl pedepsește și bate pe fiecare fiu pe care îl primește (Evrei 12:6). Și a spus frumos: voi vizita, și nu voi pedepsi, pentru că pedeapsa lui Dumnezeu este vizitarea și vindecarea. Și pentru toate, spune el, fărădelegile sau păcatele tale, te voi vizita, ca nimic să rămână nepedepsit și ca totul să primească vindecare. Am.3:3–8. Vor merge doi oameni împreună fără să fie de acord unul cu celălalt? Va răcni un leu în pădure când nu este nicio pradă înaintea lui? Va ridica puiul de leu din vizuina sa, cand nu a prins nimic? Va fi prinsă o pasăre într-o capcană de pe pământ dacă nu există un prins de păsări? Se va ridica lațul de la pământ când nimic nu l-a lovit? Este vreo trâmbiță care sună în oraș și oamenii nu s-ar teme? Există vreun rău în oraș pe care Dumnezeu nu l-ar permite (non fecit)? Căci Domnul Dumnezeu nu va face nimic fără să dezvăluie secretul Său slujitorilor Săi, proorocii. Leul va începe să răcnească: cui nu se va teme? Domnul Dumnezeu a vorbit și cine nu va prooroci? Am citit interpretarea unui [autor] care încearcă să convingă ceea ce este greu de admis, [și anume]: că cele opt crime sau fărădelegi și păcate, primul - Damasc, al doilea - Gaza și alte orașe ale Palestinei, al treilea - Tir, al patrulea - Edomitea, adică Edom, al cincilea - al șaselea - Ammon, al șaselea, fiii lui Moab, al șaselea, Iuda, al șaselea. două seminții, al optulea și ultimul - Israel, apoi Sunt zece seminții, acum se opun același număr de amenințări, iar primul corespunde primului [vinovat], adică Damascului, al doilea celui de-al doilea, adică Gaza, iar celelalte celorlalți. Dacă această interpretare este corectă, anunțați însuși autorul. Un altul crede că există șase exemple aici: doi [oameni] mergând împreună de-a lungul unei cărări și un leu care răcnește în pădure și un pui de leu care își dă glasul când a prins ceva și o pasăre prinsă de un prindetor de păsări și un laț fixat pe pământ pentru a prinde prada și o trâmbiță care sună într-un oraș, și că exemplul acesta nu servește ca exemplul de mai sus pentru a arăta ca exemplul de mai sus. să se întâmple dacă nu precede, astfel încât niciun rău nu se întâmplă în oraș fără permisiunea Domnului. Sunt și cei care cred că primul exemplu ne învață că doi nu pot merge împreună decât dacă mai întâi sunt de acord unul cu celălalt în privința celui care a făcut unul dintre amândoi și a distrus bariera care stătea la mijloc și a creat un om nou din cei doi (Efeseni 2), și i-a împăcat și i-a unit prin legături de iubire, pentru ca atunci când doi vor fi împreună, ei vor cere totul ca Tatăl și vor primi. A cincea pedeapsă se aplică celor care au părăsit pacea care întrece orice înțelegere (Filipeni 4, 7) și pe care Domnul, mergând la Tatăl, a lăsat-o cu apostolii, zicând: Pacea Mea vă dau vouă, pacea Mea vă las (Ioan 14:27), pentru ca cei ce sunt în cetatea Domnului să se teamă de sunetul trâmbiței. Căci tot ce se spune în Sfintele Scripturi se numește trâmbiță amenințătoare, iar sunetele sale puternice străpung urechile credincioșilor. Dacă suntem drepți, atunci prin trâmbița lui Hristos suntem chemați la fericire, iar dacă păcătuim, atunci ne anunță chinul pe care îl vom suferi. Răul pe care Domnul îl îngăduie în cetate nu este opusul binelui (virtuti), ci înseamnă mâhnire și suferință, iar despre el citim: răul lui prevalează peste zi (Matei 6, 34), adică întristarea și necazul. Și de la profet citim: Eu sunt Dumnezeu, care am făcut lumina și întunericul, am făcut pacea și ziditorul răului (Isaia 45:6, 7). Căci, după cum întunericul se împotriveste luminii și zilei, tot așa și războiul se opune păcii, care nu este rău în sine, ci pare a fi rău celor care sunt supuși ei. Pentru a ne asigura că în Sfintele Scripturi răul nu este întotdeauna înțeles în sensul opus binelui, ci înseamnă și întristare, pedeapsă și nenorociri, ni se dă un alt exemplu din cartea lui Iona: și Dumnezeu le-a văzut faptele, ca și când s-ar fi abătut de la căile lor rele, și Dumnezeu S-a pocăit de răul pe care le spusese să le facă (Iona). Aici distrugerea Ninivei, pe care Dumnezeu a amenințat-o prin profet, este rea, dar nu este opusul binelui - se referă la păcat, pentru care [Dumnezeu] i-a amenințat pe păcătoși cu pedeapsă. Urmează: Domnul Dumnezeu nu va face nimic fără să dezvăluie secretele Sale sau pedeapsa Sa slujitorilor Săi, proorocii. Aceasta înseamnă că Dumnezeu le va dezvălui profeților nu tot ce face El în cer sau ceea ce a făcut deja înainte, ci ceea ce va face El pe pământ. El i-a descoperit slujitorului Său Noe că va aduce un potop (Geneza 6). El le-a descoperit slujitorilor Săi Avraam și Lot că va arde Sodoma, Gomora, Adam și Seb (Geneza 18:17). Amos 3:9-10 Proclamați în palatele Asdodului și în palatele țării Egiptului și spuneți: Adunați-vă la munții Samariei și priviți la multe nebunii din ea și la cei care sunt supuși vicleniei în odăile ei dinăuntru. Ei nu au știut să facă dreptate, zice Domnul, și au acumulat fărădelege și tâlhărie în casele lor. LXX Vestiţi ţărilor asirienilor şi ţărilor din ţara Egiptului şi spuneţi: adunaţi-vă pe muntele Samariei şi vedeţi multe lucruri minunate în mijlocul lui şi asuprirea din el; ea nu știa ce se va întâmpla înaintea ei (sau în ea), zice Domnul; au acumulat fărădelege și dezastre în țările lor. Întrucât, în sens alegoric, Samaria înseamnă eretici care se prezintă în mod fals ca păzitori ai poruncilor lui Dumnezeu; atunci Cuvântul lui Dumnezeu poruncește să vestească neamurilor care nu au cunoașterea lui Dumnezeu și în a căror învățătură este foc aprins, nenorocire și întristare, ca să fie atent la Samarie mincinoasă și, urcându-se pe munții trufiei ei, să privească nebunile nenumărate din mijlocul orașului, unde fiecare inventează ce vrea și a inventat; Astfel, Marcion [a inventat] un zeu bun și inactiv; Valentin treizeci de eoni (αΐωνχς) și ultimul dintre ei, Hristos, pe care îl numește έχτρώμα, adică care a apărut prematur (aboritivum); Astfel, Basilides, care îl numește pe Dumnezeul atotputernic cu numele ciudat Άβράξας, spune că, după semnificația literelor grecești și numărul de zile ale anului conținute în revoluția circulară a soarelui, acesta este același Dumnezeu pe care păgânii îl numesc cu numele de Mithras (Μειθρας), exprimând aceleași numere spaniole, dar cu aceleași numere spaniole. Balsam și mreana 13. Nu este aceasta nebunie, și nu sunt nebunii numeroase, când fiecare inventează orice îi vine în minte? De asemenea, toți cei simpli dintre credincioși sunt supuși la intrigi în odăile ei interioare sau asupriți, sub numele de adevăr slujesc minciunii și nu sunt deloc în stare să acționeze drept, pentru că au pierdut calea adevărului, să nu credeți în cel care spune: Eu sunt adevărul (Ioan 14:6), acumulând printre ei pe cei fără de lege și închisoarele lor. pe care l-au putut înşela prin minciună şi înşelăciune. Dacă vreți să citiți Asirieni 14 (care, totuși, nu este în textul ebraic), atunci putem spune că aceștia sunt cei despre care este scris: „Voi face să devină arogant pe prințul Asiriei, care a spus: Voi acționa cu puterea mea”, și așa mai departe, astfel încât ereticii să fie luați robi de către asirieni și ținuți din țara lor de tranziție a Egiptului, eliberați din țara în care fuseseră deja eliberați în Egipt. Am.3:11. De aceea, așa vorbește Domnul Dumnezeu: pământul va fi lovit (tribulabitur) și înconjurat [de dușmani] și puterea voastră va fi doborâtă și palatele voastre vor fi jefuite. LXX: De aceea așa vorbește Domnul Dumnezeu: Tirul și țara din jur vor fi pustii; [dușmanul] vă va doborî puterea și țările voastre vor fi jefuite. În loc de Tir, care în ebraică este scris cu două litere Tsade și Reș și se numește Sor, pe care atât Aquilla, cât și LXX l-au tradus în același mod, evreul, care a fost profesorul meu în privința Sfintelor Scripturi, a tradus atacul, iar noi nu i-am respins părerea, pentru că Simmah, care de obicei nu urmează χαχοζη, spune: teren. În loc de asediu, pe care îl numește πολιτορχια, Teodoțiu a pus forță (fortitudo), crezând că trebuie citit nu sar și sor, care înseamnă atac sau Tir, ci sur, care înseamnă de fapt piatră puternică, care în greacă se numește άχρότομος și pe care noi în latină îl putem numi silicem (flint). Să luăm acum în considerare fiecare punct separat. LXX a spus: Tirul și țara din jur sunt ale tale. Deoarece gândul nu părea clar, au adăugat singuri: va fi gol. Traducătorii nu pot fi acuzați pentru o eroare, deoarece cuvântul, datorită ambiguității sale, poate fi tradus atât prin atac, cât și prin Tyr. Am.3:12. Așa vorbește Domnul: Așa cum un păstor smulge din gura unui leu două picioare sau marginea unei urechi, tot așa vor fi smulși copiii lui Israel care locuiesc în Samaria, în colțul patului (plaga) și în Damasc, în pat. LXX: Așa vorbește Domnul: Așa cum un păstor smulge din gura unui leu două picioare sau marginea unei urechi, așa vor fi smulși copiii lui Israel, care locuiesc în Samaria, vizavi de seminție și în Damasc. La începutul lui Amos, explicând cuvintele: Domnul va tune (rugiet) din Sion și va da glasul Său din Ierusalim și frumoasele pășuni ale păstorilor au plâns și vârful Carmelului s-a ofilit (Am1:2), am spus că a folosit expresii caracteristice îndeletnicirii sale și, din moment ce păstorul nu cunoaște nimic mai îngrozitor decât un leu al leului. La fel, acum ia un exemplu din ceea ce a văzut deseori și spune că micile rămășițe din cele zece seminții vor fi smulse din mâinile asirienilor în același fel, precum un păstor smulge două picioare sau marginea unei urechi din gura unui leu care a devorat toate mădularele [oilor]. După ce a prezentat un exemplu spre comparație, el spune că în același fel vor fi smulși și copiii lui Israel, adică cele zece seminții care locuiau în Samaria în colțul patului și pe patul Damascului. Acest lucru, după părerea mea, ar trebui explicat astfel: citim în Isaia (Isaia 7:5-6) că Racine, regele Aramului, adică sirianul, care a domnit la Damasc, și Pekah, fiul lui Romelin, regele lui Israel, s-au aliat unul cu celălalt, au plecat la război împotriva Iudeii. Cuvântul preoți pe care l-am pus la începutul acestui pasaj în traducerea LXX nu se află în textul ebraic, ci în schimb citește ares, pe care Aquila l-a tradus prin pat; Eu cred că LXX a pus acest cuvânt ebraic; dar unii, neînțelegând, citesc ιερεις în loc de ares, adică preoți. Vorbirea profetică poruncește mai întâi să ascultați și apoi să depuneți mărturie casei lui Iacov, adică celor zece seminții, ceea ce a spus Domnul. Când voi începe, spune el, să vizitez casa lui Israel pentru crimele sau răutatea lor și să le dau ceea ce merită, iar când va veni vremea captivității, atunci altarele din Betel, unde erau vițeii de aur, vor fi distruse și coarnele altarului vor fi tăiate, care s-a prăbușit și el în vremea când Ieroboam a întins mâna către pământ (1:4). distrus de devastare din lateral. asirieni Și voi lovi, spune el, casa de iarnă împreună cu casa de vară, pe care le putem înțelege pur și simplu într-un sens literal: erau atât de bogate încât aveau două feluri de case, iarnă și vară, dintre care unele erau orientate spre nord, iar altele spre sud, pentru a se proteja, în funcție de diferența de timp, de frig și căldură și de schimbările de vreme. Putem numi căminul de iarnă împărăția lui Israel, în care era frig în ceea ce privește religia și slujirea lui Dumnezeu, tot felul de vânturi puternice și furtuni puternice, iar casa de vară - Iuda și Ierusalim, unde era biserică și se făceau jertfe dimineața și seara și predomina căldura religiei. Și casele de fildeș vor pieri, spune el. Acest lucru poate fi luat și la propriu, deoarece citim că Ahab, regele lui Israel, a fost atât de generos încât și-a construit o casă de fildeș (1 Regi 22:39). În loc de case făcute din fildeș în textul ebraic este făcută din dinți, adică fildeș. Despre ei este scris în psalmul patruzeci și patru: din casele elefanților, de care fiica împăraților te-a bucurat în cinstea ta (Ps44:9). Când Domnul începe să viziteze Israelul, care înainte L-a văzut pe Dumnezeu cu mintea lor, pentru crimele lor, el îi va vizita și pentru altarele din Betel - nu doar altarul care este în biserică, ci foarte multe altare ale ereticilor. Căci au atâtea altare câte schisme sunt. El va tăia și coarnele altarului, singurul pe care îl au, pentru că se laudă cu trufie. Iar coarnele lor, adică trufia lor, vor cădea la pământ. Și El va lovi casa de iarnă, adică acei eretici care se epuizează prin abstinență, post, mâncare uscată și culcat pe pământ, și printre care se află Tațian și Maniheu, și casa de vară, precum Nicolantienii și Eunomienii și noii adepți ai vechii erezii, care se complace în orice plăcere pentru a satisface pântecele. Iar casele de fildeș, construite cu strălucirea și grația artei retorice, vor pieri. Și multe clădiri împrăștiate în univers vor dispărea. Căci când va apărea unicul adevăr, numeroasele minciuni vor fi distruse. În locul casei de iarnă, LXX a tradus οικοѵ τον περίπτερον, pe care noi l-am tradus prin casa crenelată, pentru că are uși mici (ostiola) la ferestre, asemănătoare cu creneluri și care servesc la protejarea împotriva frigului extrem. Numele Pammachia (Παμμαχός), după explicația fericitului. Jerome, înseamnă o persoană experimentată în fiecare artă a luptei. Rugiet, - de fapt: mârâit, vuiet. Sau: nu-l voi cruţa, nu-l voi izbăvi de pedepsele pe care le-am ameninţat. Sau: i-a strămutat pe toți captivii, întemnițându-i în Idumea. Acest cuvânt provine de la ίξος (viscum); acesta este numele plantei de vâsc și lipiciul de păsări făcut din ea, care este folosit pentru prinderea păsărilor; în sens figurat înseamnă ispită, seducție. Sn. Scrisoare de la Fericitul Ieronim către Teodora văduvă și prinț. Against Vigilance (traducere în limba rusă, partea 2, pp. 280–281 și partea 4, p. 300). Te-ar putea interesa: