Книга первая

Popr. 1:1. Słowa Amosa, jednego z pasterzy Teku, które widział 2 odnośnie Izraela. Z jakiegoś powodu LXX zostało przetłumaczone w następujący sposób: Słowa Amosa, które były w Akkarim w Teku i które widział odnośnie Jerozolimy. Musicie wiedzieć, że ten prorok prorokował nie o Jerozolimie, której w ogóle nie ma w tekście żydowskim, ale o Izraelu, czyli dziesięciu pokoleniach, które nazywają się Izraelem i które mieszkały w Samarii. Przetłumaczyli także Akwila, Symmachus i Teodotion. W ten sposób pierwszy prorok Ozeasz przemawia do dziesięciu pokoleń, zwanych Efraimem, Samarią, domem Józefa i Izraelem. Drugi, Joel, prorokuje Jerozolimie i dwóm plemionom zwanym Judą, Jerozolimą i Jakubem, w ogóle nie wspominając o Izraelu. Trzeci, Amos, adresuje proroctwo nie do Jerozolimy, rządzonej przez plemię Judy, ale do Izraela, który mieszkał w Samarii. Potwierdza to zarówno cała jego księga, jak i zwłaszcza następujące słowa: Amazjasz, kapłan z Betel, posłał do Jeroboama, króla izraelskiego, mówiąc: Amos wywołał zamieszanie przeciwko wam w domu Izraela (Am 7,10). A nieco dalej Amazjasz mówi do Amosa: widzący! idź i uchodź do ziemi judzkiej; jedzcie tam chleb i tam prorokujcie. I nie prorokuj już w Betel; bo jest to sanktuarium królewskie i dom królewski. Odpowiedział mu Amos: Nie byłem ani prorokiem, ani synem proroka, ale jestem pasterzem owiec i zbieram jeżyny. I Pan wziął mnie, gdy szedłem za owcami, i powiedział do mnie: idź, prorokuj mojemu ludowi, Izraelowi (tamże, Am 7, 12-14), - wcale nie do Judy i Jerozolimy, jak błędnie czytają Grecy i Łacińczycy, ale do Izraela, czyli dziesięciu pokoleń, które ze względu na dużą liczbę mieszkańców otrzymały starożytną nazwę Izrael. W tym samym miejscu, gdzie LXX został przetłumaczony na język akkarim, Teodotion umieścił to samo hebrajskie słowo w nocidim, które Akwila przetłumaczył jako έν ποιμνιοτρόβοις, czyli w pasterzu [krajach]; Symmachus i wydanie piąte έν τοις ποιμέσιν, czyli wśród pasterzy. Wydaje mi się, że tutaj LXX, zwiedzeni podobieństwem liter Dalet i Resz, jak gdyby zamiast nocedim był nocerim, wstawili słowo Askarim, choć litera nun, znajdująca się na początku wyrazu, czyni tę pomyłkę niewybaczalną. Ale jak dotąd nigdzie nie przeczytałem, że istnieje hebrajskie słowo Ascarim. Ci, którzy tłumaczą to poprzez στείρωσιν, czyli sterylność, przypisują to nie tyle Ekkarimowi, ile filistyńskiemu miastu Ekron, o którym nigdzie nie czyta się. Tak więc ta księga zawiera słowa Amosa, który pochodził z miasta Tekua i spośród pasterzy, ponieważ cała ta kraina jest pasterzami, [słowa], które widział o Izraelu nie oczami cielesnymi, ale kontemplacją umysłową, ponieważ proroków nazywano widzącymi; w dosłownym tego słowa znaczeniu nie widzą, ale słyszą. Dlatego lud ujrzał głos Boży, a Mojżesz milcząc, przemówił do Pana, który mu rzekł: Dlaczego wołasz do mnie (Wj 14,15)? Również w Nowym Testamencie czytamy; oczami naszymi widzieliśmy i słyszeliśmy, a ręce nasze dotknęły słów stworzeń żyjących (1 Jana 1:1). Albowiem Słowo Boże, samo w sobie niewidzialne, było widziane przez apostołów i dotykane ich własnymi rękami; a Słowo ciałem się stało i zamieszkało w nas (Jana 1:14). Zobaczył następujące słowa. Za dni Ozjasza, króla judzkiego, i za dni Jeroboama, syna Joasza, króla izraelskiego, dwa lata przed trzęsieniem ziemi. Następnie w Asyrii i w miastach Cylicji panował Sardanapal, o którym słynny mówca mówi, że „bardziej podły jest w występkach niż z imienia”, a wśród Latynosów Proca Silvius, którego następcą został Amuliusz, wypędzając swego brata Numitora. Po zabiciu go Romulus, zbierając tłum pasterzy i zbójców, założył miasto i nazwał je swoim imieniem 3 . Uzzjasz, król Judy, zwany także Azariaszem, to ten, który próbował uzurpować sobie nienależące do niego kapłaństwo i został dotknięty trądem na czole (2 Kronik 26:20), gdy gniew Pana objawił się nie tylko w ukaraniu bluźniercy, ale także w trzęsieniu ziemi, o którym Żydzi mówią, że miało wówczas miejsce. Jeśli chodzi o Jeroboama, to nie jest to syn Nebata, który wciągnął Izraelitów w grzech (1 Król. 12:2), ale syn Joasza, syna Jotama (według innych Joachaza i Joachana), syn Jehu, prawnuk tego Jehu, pod którego rządami prorokowali Ozeasz, Joel i Amos. Uzjasz oznacza κράτος Κυρίου, czyli moc lub siłę Pana; Jeroboam – σικασμός λαου, czyli sąd lub dzieło ludu, choć niektórzy czytając to greckie słowo z literą cześć, uważają, że oznacza ono podział ludu; Joasz – Κυρίου χρόνισμα, czyli opóźnianie lub spowalnianie Pana. Tak więc słowa Amosa w czasie, gdy lud Izraela został odcięty od Pana i służył złotym cielcom, lub gdy został odcięty od królestwa pokolenia Dawida, zabrzmiały głośno jak trąba potężna, co oznacza słowo Tekuah. Brzmiały w odniesieniu do Izraela, który był kiedyś najbardziej słuszny przed Bogiem, czyli ευθύτατος Θεου. Działo się to za dni Ozjasza, króla judzkiego, w którym przez wzgląd na cerkiew i miejsce najświętsze trwała moc Pana i który rządził ludem wyznającym [Boga]. Imię Jeroboama, który był autorem podziału ludu, wskazuje, że Izrael pozostawał w błędzie bałwochwalstwa przez długi czas, zanim wszystko zostało dotknięte niewolą, a dwa lata wskazują na podwójną katastrofę – dziesięć i dwa pokolenia, aby nie doznały trzęsienia ziemi, gdyby chciały pokutować. To, ukochany Pammachiusie, w znaczeniu swego imienia, jakby zapowiadając przyszłość i wskazując na pełną artystyczną walkę z diabłem i przeciwstawnymi siłami 4, przedstawiłem szczegółowo w formie wprowadzenia (quasi argumentum et ϋπθεσιν) do proroka Amosa i krótko przypominam, że obiecałem interpretację tego proroka, a także Ozeasza i Zachariasza, innym świętym mężom, a zwłaszcza waszym świętym i niezapomniana matka Paula, kiedy jeszcze żyła. Nie będzie wielkiego błędu co do wierności obietnicy, jeśli spełnię dla mojego syna to, co obiecałem mojej matce. Pora jednak przytoczyć słowa samego proroka i wyrazić swoją opinię na temat każdego miejsca. Popr. 1:2. I rzekł: Pan zagrzmi 5 z Syjonu i wyda głos swój z Jerozolimy. I piękne pastwiska (speciosa) pasterzy płakały, a szczyt Karmelu uschnął. LXX: I rzekł: Pan przemówił z Syjonu i dał głos swój z Jerozolimy. I pastwiska pasterzy płakały, a szczyt Karmelu uschnął. Oczywiście wszyscy rzemieślnicy w swoich przemówieniach posługują się przykładami ze swojego zawodu i każdy zapożycza porównania z zawodów, w których spędził życie; więc na przykład żeglarz i sternik swój smutek porównują do burzy, porażkę nazywają wrakiem statku, wrogów nazywają przeciwnymi wiatrami, a sukces i radość cichym, sprzyjającym wiatrem i spokojną taflą morza, jak równina. Z kolei w słowach żołnierza nieustannie słyszy się tarczę, miecz, zbroję, hełm, włócznię, łuk, strzałę, śmierć, ranę i zwycięstwo. Filozofowie nieustannie mówią o Sokratesie i Platonie, Ksenofoncie i Teofraście, Zenonie i Arystotelesie, stoikach i Perypatetykach, mówcy wychwalają pod niebiosa Lizjasza i Hyperidesa, Peryklesa i Demostenesa, Grakchiego, Catona, Tully'ego i Hortensjana. Poeci epiccy często wychwalają Homera i Wergiliusza, a poeci liryczni Pindara i Flaccusa 6 . Dlaczego to powiedziałem? Aby pokazać, że prorok Amos, który był także pasterzem spośród pasterzy, a ponadto pasterzem nie w miejscach uprawianych i obsadzonych drzewami i winoroślą, nawet w lasach i zielonych łąkach, ale na rozległej, rozległej pustyni, na której rządzą dzikie lwy i niszczą bydło, używa słów charakterystycznych dla jego stanowiska, tak że straszny i straszny głos Pana nazywa rykiem lub rykiem lwów i porównując zniszczenie miast Izraela z pustynią pasterską i uschniętymi górami, mówi: Pan zagrzmi z Syjonu i wyda głos z Jerozolimy. W języku hebrajskim słowo „będzie grzmiało” (rugiet) nazywa się jesaq. I to jest cudowne, że ryczy z Syjonu i daje swój głos z Jerozolimy, gdzie była cerkiew i pełniła się służba Boża, aby pokazać, że Bóg nie mieszka w miastach Izraela, Betel i Dan, gdzie były złote cielce, ani w głównych miastach Samarii i Izraela, ale w Syjonie i Jerozolimie, gdzie w tamtym czasie przestrzegano prawdziwej religii. Kiedy z Syjonu zaryczy i z Jerozolimy wyda swój głos, bo z Syjonu wychodzi prawo, a słowo Pańskie z Jerozolimy (Izajasz 2:3), wówczas wszystkie piękne pastwiska (speciosa) pasterzy i królów Izraela będą lamentować, a szczyt Karmelu, który dawniej obfitował w piękne pastwiska, wyschnie. Tak nazywa się Karmel po grecku i po łacinie, a po hebrajsku nazywa się Chermel i są dwie góry, które noszą tę nazwę. Jeden Karmel, na którym przebywał Nabal, mąż Abigail, położony jest na południu, a drugi, na którym prorok Eliasz klęczał i prosił o deszcz (1 Król. 18:42), znajduje się w pobliżu Ptolemais, dawniej zwanego Ako (Acho), i wznosi się nad morzem. Tak więc, jeśli jest tu mowa o Karmelu, w którym mieszkał Nabal, odnosi się to raczej do stad pasterzy, ponieważ znajduje się blisko pustyni; a jeśli chodzi o tę, która znajduje się w pobliżu brzegu morza, to odnosi się to do królów, a [w szczególności] do arogancji królów izraelskich, o których mówi się, że w wyniku nadchodzącej niewoli zostaną zniszczeni i będą jak pustynne góry. W przeciwnym razie: kiedy Pan z Syjonu i Jerozolimy, ze strażnicy Kościoła, która jest na górze i nie może się ukryć, w której mieszka wizja świata, da swój głos przez Stary i Nowy Testament (Instrumentum) oraz przez nauczycieli Kościoła i jakby zabrzmi na trąbie dźwięcznej; wtedy wszystko, co było piękne wśród pasterzy, to znaczy nauka heretyków, która wydawała się pięknie wyjaśniona, i wiedza o obrzezaniu (bo to właśnie oznacza słowo Chermel), w wyniku czego utwierdzają się w znajomości prawdziwego obrzezania, będą płakać i wysychać, a tysiące ludzi, ze względu na prostotę nazywania się trzodami, z powodu nagłej suszy ulegnie obumieraniu. Popr. 1:3. Tak mówi Pan: Z powodu trzech zbrodni Damaszku i z powodu czterech nie odprawię go, 7 gdyż zmiażdżyli Gilead żelaznymi wozami. LXX: I rzekł Pan: Z powodu trzech niegodziwości Damaszku i czterech nie odwrócę się od nich (ani od niego), gdyż piłami żelaznymi piłowali kobiety brzemienne w Gileadzie. Zamiast młocarni, które po hebrajsku nazywają się absoth i które Teodotion poruszał się po żelaznych kołach, a my żelaznymi wozami, LXX przeniósł je żelaznymi piłami. Jest to rodzaj wozu, który wprawiany jest w ruch za pomocą umieszczonych pod nim żelaznych przekładni, w celu wybicia ziarna, połamania łodyg na prądach i zmiażdżenia słomy na pożywienie dla bydła w przypadku niepowodzenia zbioru siana. Zatem tam, gdzie w tekście hebrajskim występuje jedno słowo Benhadad, LXX przetłumaczył jako syn Adera, będąc wprowadzonym w błąd przez podobieństwo liter resz i dalet. Ponadto, gdzie powiedzieliśmy z domu rozkoszy, który po hebrajsku nazywa się mebbeth eden i że wszystko zostało przetłumaczone w ten sam sposób, LXX zostało przetłumaczone z języka ludzi z Haranu, wziąwszy literę Dalet ze słowa oznaczającego resz i umieszczając greckie chi (χ) przed pierwszą hebrajską literą ayin. Również zamiast Cyreny, która po hebrajsku nazywa się Sira, przetłumaczyli έπίκλητον, czyli nazywany lub nazwany, ze względu na podobieństwo słowa, ponieważ carae (lub troska, siru) może oznaczać wołanie, a własne słowo przyjęli jako rzeczownik pospolity. Mówiliśmy o powodach innego tłumaczenia; Przejdźmy teraz do wyjaśnienia tego, co powiedział [prorok]. Przede wszystkim słowo Boże skierowane jest przeciwko Damaszkowi, gdzie królował Chazael, który w czasie prorokowania Amosa dotkliwie uciskał Izraela, to znaczy dziesięć pokoleń, tak że po zwycięstwie nad Ahabem, królem Izraela, w Ramot w Gileadzie uciskał i dręczył całą krainę zwaną Gileadem i odziedziczył połowę pokolenia Manassesa, jak młócąc zboże na klepisku. Prorok Elizeusz mówi o tym szerzej w Księdze Królewskiej, gdzie czytamy następujące słowa: "I stanął przed nim i wzruszył się do tego stopnia, że na jego twarzy pojawiło się zamęt, a mąż Boży zaczął płakać. Rzekł do niego Chazael: Dlaczego mój pan płacze? A on odpowiedział: Bo wiem, jakie zło wyrządzicie synom Izraela. Ich warowne miasta spalicie, a ich młodzieńców będziecie zabijać mieczem, i będziecie bić dzieci, i będziecie kroić kobiety w ciąży. A Chazael powiedział: Czy twój sługa jest psem, który mógłby dokonać tak wielkiej rzeczy? Elizeusz odpowiedział: „Pan pokazał mi w tobie króla Syrii” (2 Królów 8:11–13). Oto słowa proroka: Popr. 1:4–5. I ześlę ogień na dom Chazaela, i pochłonie dom Benhadada. I rozwalę bramę Damaszku i wytracę mieszkańców pola bożka. LXX: I ześlę ogień na dom Chazaela, i pochłonie fundamenty syna Adera. I rozwalę bramy Damaszku i wytracę mieszkańców pola Ων. Świadczy to o tym, że za panowania Uzzjasza i Jeroboama w Syrii Chazael już nie żył, a tron ​​objął jego syn Ben-Hadad, od którego później wszyscy królowie Aramu, czyli Syrii i Damaszku, nosili imię Ben-Hadad. Dlatego słusznie powiedział: Nie ześlę ognia na Chazaela, ale na dom Chazaela, to znaczy na jego dom królewski, na którego czele stał wówczas jego syn Benhadad. I zniszczę, mówi, bramy Damaszku i zniszczę mieszkańców pola bożka, to znaczy [zmiażdżę] całą siłę (lub mnóstwo) Syryjczyków, którzy za pomocą pewnego rodzaju wozów i bram odpierali ataki wrogów. Pole bożka, które po hebrajsku nazywa się aven, LXX i Teodotion przetłumaczone przez Ων, Symmachus i piąte wydanie przetłumaczone przez bezprawie, Akwila przez ανωφελούς, czyli bezużyteczne, aby wskazać na daremność pomocy bożków, ponieważ wraz z najazdem Asyryjczyków mieszkańcy Damaszku zostaną wzięci do niewoli. Czytamy bowiem, że Tiglatpelassar, król Asyrii, po zabiciu Rezyna, króla Damaszku, o którym mówi Izajasz, przesiedlił wszystkich mieszkańców Syrii, zwanej Aramem, do Cyreny (2 Królów 16:9). co wyjaśnia to, co zostało powiedziane teraz. Popr. 1:5. Ten, który dzierży berło (musimy mieć na myśli: zmiażdżę lub zniszczę) z domu rozkoszy, a lud Syrii zostanie przeniesiony do Cyreny, mówi Pan. LXX: I wytracę pokolenie mężów Haranu, a lud, zwany Syryjczykami, zostanie uprowadzony do niewoli, mówi Pan, to znaczy, że naród syryjski zostanie zabrany aż do najdalszych granic Egiptu. A co do słów na początku (Am 1,3): z powodu trzech zbrodni Damaszku i czterech nie odwrócę się od niego (ani nie odwrócę się) i zgodnie z LXX: nie odwrócę się (ani nie odwrócę się) od niego, a dokładnie od ludu damasceńskiego, czyli aramejskiego, czyli syryjskiego, wówczas w odniesieniu do dosłownego sposobu interpretacji mogą one mieć następujące znaczenie: gdyby prześladował mój lud raz lub dwa razy, to ja oszczędziliśmy go; ale skoro po raz trzeci i czwarty okazał swoje okrucieństwo, tak że żelaznymi wozami zmiażdżył schwytanych ludzi, czyż nie powinienem go teraz za to karać nieszczęściami? Czy nie powinienem odwrócić od niego Mojego błogiego spojrzenia? Jeśli chodzi o znaczenie alegoryczne, możemy powiedzieć, co następuje. Pierwszym grzechem jest myślenie o złu. Drugie dotyczy aprobaty złych myśli. Trzecim jest wykonanie w praktyce tego, co postanowiono w myślach. Czwarty ma miejsce, gdy po popełnieniu grzechu nie żałują i są zadowoleni ze swojego grzechu. Wszystko to czynią heretycy, którzy nie tylko myślą i czynią zło, ale swoimi naukami zwodzą wszystkich naiwnych i podobnie jak Damasceńczycy, czyli pijący krew, piją krew tych, którzy zostali przez nich oszukani. O tego rodzaju grzesznikach Pan mówi: czyż nie zasługują, abym ich ukarał nieszczęściami i odwrócił od nich oblicze, a ci, którzy nie widzą prawdy Moich nauk, zostali pogrążeni w ciemności przez niechęć do Mojego oblicza? Bo miażdżyli lub kroili kobiety brzemienne w Gilead żelaznymi wozami. Są to kobiety brzemienne, o których Pan mówi w Ewangelii: biada tym, które są w łonie matki i tym, które w tych dniach doją (Łk 21,23). Błogosławione są te dusze wierzących, które uwierzywszy, mogą powiedzieć: z obawy Twojej, Panie, w łonie rodziły i rodziły (Izajasz 26:17), a jeśli nie zostaną odcięte i zmiażdżone przez wozy i żelazne koła zębate, o których psalmista mówi: synowie człowieczy, zęby ich broni i strzały (Ps 56,5), to mogą też powiedzieć następujące słowa: I urodziłem duchem Twojego zbawienia i stworzyłem go na ziemi (Izajasz 26:18). Jednocześnie należy zwrócić uwagę na to, że nie mogą akcyzować osób pełnoletnich, ale znajdujących się jeszcze w łonie matki, lub tych, które nie mogą przyjmować pokarmów stałych i nadal żywią się mlekiem charakterystycznym dla niemowlęctwa. Te kobiety w ciąży należą do Gileadu, co oznacza przeniesienie lub migrację świadectwa, ponieważ przeszły z Kościoła w herezję, a świadectwa Boże, które wcześniej otrzymały, przeniosły do ​​obcych krajów. Ale Pan ześle ogień na dom Chazaela, który sami nazywają Chazael, to jest widzenie Boże, - [ześle] ogień, który zniszczy w nich drwa i ściernisko, i pożre fundamenty syna Adera. Musimy bowiem wziąć pod uwagę także tłumaczenie LXX, aby nie wyglądało na to, że cytowaliśmy go na próżno. Ader (Ader) oznacza ευπρεπεία, czyli piękno, gdyż wszystkie przemówienia heretyków wyróżniają się harmonijną prezencją i wdziękiem, charakterystycznym dla elokwencji świeckiej, aby łatwiej uwodzić słuchaczy. Przez zamki Damaszku lub przez zamki mocne i trwałe rozumie się te, które zostały zbudowane dzięki sztuce dialektycznej i argumentom filozoficznym. I tak np. drzwiami nazywa się tego, który zrodził i zrodził fałszywe nauki, jak Ariusz w Aleksandrii, a bramami i mocnymi zasuwami tych drzwi byli Eutyches i Eunomius, którzy poprzez sylogizmy i entymemy, a raczej sofizmaty i zwodnicze wnioski (preudomenis) i sorites, próbowali utwierdzić wymyślone przez innych fałszywe nauki. A kiedy bramy Damaszku zostaną zmiażdżone i zniszczone, zniszczę także mieszkańców pola Ων, co oznacza pracę lub ból. Wszyscy heretycy, poprzez ekstremalną pracę i męki, starają się znaleźć jakiś rodzaj powiązania i konsekwencji w swojej herezji. I zniszczę plemię Haranu, co w naszym języku oznacza dziury. Nie mają bowiem okien, przez które mogłoby do nich dotrzeć światło prawdy, lecz pewne dziury i tajne przejścia, przez które wchodzą zwierzęta szkodliwe i nieczyste. A Aram, wysoki, arogancki i arogancki lud, zapewniający siebie o posiadaniu niebiańskich [dobr], zostanie wprowadzony do niewoli, aby zostać schwytanym dla swojego zbawienia i zgodnie z tekstem hebrajskim zostaną przeniesieni do Cyreny, miejsca powołania Bożego. Popr. 1:6–8. Tak mówi Pan: Z powodu trzech zbrodni Gazy i czterech nie odprawię go (ani ich), ponieważ on (lub oni) uprowadził całą niewolę, aby go uwięzić w Edomie, 8 i ześlę ogień na mur Gazy, i pochłonę jej budynki. I zniszczę mieszkańca Aszdodu i tego, który dzierży berło w Aszkelonie, i zwrócę moją rękę na Ekron, a reszta Filistynów zginie – mówi Pan. LXX: Tak mówi Pan: Z powodu trzech niegodziwości Gazy i czterech nie odwrócę się od nich, gdyż uprowadzili niewolę Salomona, aby go uwięzić w Edomie, i ześlę ogień na mury Gazy, i pochłonę jej fundamenty. I zniszczę mieszkańców Aszdodu, i plemię Aszkelonu zostanie zniszczone, i podniosę rękę na Ekron, a pozostali cudzoziemcy zginą – mówi Pan. Pan grozi w prawie odpłatą za grzechy rodziców dzieciom do trzeciego i czwartego pokolenia i nie wynika to z równego znaczenia definicji [Boga za wszystkich], aby jedni zgrzeszyli, a inni zostali ukarani, ale z powodu wielkiej dobroci, ponieważ zawsze oczekuje pokuty i dopiero w trzecim i czwartym pokoleniu koryguje i karze za grzechy popełnione w pierwszym pokoleniu. Apostoł Paweł mówi coś podobnego do Rzymian: czy też nie dbacie o bogactwa Jego dobroci, łagodności i wielkodusznej cierpliwości, nie wiedząc, jak dobroć Boża prowadzi was do pokuty? Przez swą okrucieństwo i zatwardziałe serce gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Boga, który odda każdemu według jego uczynków (Rz 2,4-6). Zatem te słowa mają następujące znaczenie: długo czekałem, aż pokutują i nie chciałem karać tych, którzy zgrzeszyli, aby w końcu nawrócili się i otrzymali uzdrowienie. Ale ponieważ robią to samo po raz trzeci i czwarty, jestem zmuszony zmienić zdanie i ukarać ich za ich grzechy. Zobaczmy teraz, jakie były grzechy Filistynów i ich miast, które w tłumaczeniu LXX zawsze nazywane są cudzoziemcami, ponieważ wszędzie w Starym Testamencie, gdzie czyta się άλλοφυλους, czyli cudzoziemców, należy rozumieć nie ogólną nazwę wszystkich obcych ludów, ale samych Filistynów, których teraz nazywa się Palestyńczykami. Co takiego zrobiła Gaza, co wywołało gniew i karę Boga? Przesiedliła całą niewolę narodu żydowskiego i uwięziła go w Idumei, sprzedając Edomitom tych Żydów, którzy zostali przez nią wzięci do niewoli. Zamiast doskonałej niewoli, LXX przetłumaczył niewolę Salomona, przyjmując hebrajskie słowo salma, oznaczające doskonały lub całkowity, jako imię Salomona. Aquila przetłumaczył także άπηρτισμένην i άναπεπληρωμένην; Symmachus i Teodotion τελείαν, co nie oznacza Salomona, ale doskonały lub zupełny, tak że nie pozostał żaden z jeńców, który nie zostałby wydany Edomitom. Dlatego mówi, że ześle ogień na ściany i budynki, czyli fundamenty Gazy, który pożre i zniszczy wszystko. Skoro czytamy o pięciu miastach Palestyny, które zostały ukarane za zniewagę wyrządzoną Arce (1 Samuela 5), to po Gazie [Pan] udaje się do Aszdodu, zwanego Esdod, a następnie do Askalonu i strasznymi słowami grozi wytraceniem mieszkańców Aszdodu i tego, który dzierży berło, czyli władzę królewską, w Aszkelonie lub w plemieniu Aszkelonu, tak że nikt tam nie pozostanie, nawet ludzie w podeszłym wieku, podtrzymując drżące kończyny laską. Następnie ponownie podnosi rękę, aby uderzyć Ekron. I wyliczywszy cztery miasta, obejmuje inne miasta Filistynów słowami: a reszta Filistynów zginie, przez co należy rozumieć albo miasto Gat, albo wszystkie wioski zależne od wyżej wymienionych miast. W odniesieniu do znaczenia alegorycznego należy to, jak sądzę, wyjaśnić w następujący sposób: Gaza, zwana po hebrajsku Aza, oznacza siłę lub moc; Salomon - spokojny; Edomita – krwawy i ziemski; Azot, czyli Esdod, to ogień ojca lub wuja ze strony ojca, chociaż niektórzy, błędnie czytając dor zamiast dod, rozumieją go w sensie ognia rodzinnego; Askalon oznacza morderczy ogień lub ogień zawieszony i zawieszony; Akkaron – στειρωσις, czyli bezpłodność, oraz έκρίζωσις (lub έκρίσωσις), czyli wytępienie. W ten sposób Gaza, przypisując sobie potęgę swojej wiedzy i władzy, zostaje oskarżona o uwięzienie jeńców z rodziny Salomona w Idumei. Moim zdaniem są to nauczyciele Żydów i wszyscy, którzy idą za literą, która zabija i nie chcą przyjąć ducha ożywiającego, ale wszystko, co wyjaśniają i o czym myślą, uznają za ziemskie i nie słuchają wraz z apostołami Pana, który wyjaśnia przypowieści i mówi: jeśli macie uszy do słuchania, niechaj słucha (Mt 11,15), zwłaszcza że apostoł wiąże to, co ma charakter wyraźnie historyczny, z dwoma przymierzami: jedno oznacza górę Synaj, którym jest Hagar i jest w niewoli wraz ze swoimi dziećmi, a drugie oznacza wolne Jeruzalem, które jest matką nas wszystkich (Ga 4,24-26). Dlatego jest powiedziane, że ześle On ogień na mury Gazy i na wszystkie jej argumenty, w które będzie ona próbowała przyodziać swoje fałszywe fabrykacje i bronić się. A kiedy ześle ogień na mury, strawi się ich budynki i fundamenty, wszystko, co będzie mógł solidnie zbudować przy pomocy sztuki dialektyki. Zniszczy także mieszkańców Azotu, którzy również należą do cudzoziemców; skoro postępuje zgodnie z listem, jego piersi są napełnione nie mlekiem, ale ogniem, a ponieważ fałszywie wyjawia, że ​​ma ogień wuja, wówczas cała jego rodzina zostanie skazana na ogień. I Pan zniszczy berło lub plemię Askalonu, gdzie króluje morderczy ogień. Bo tak jak ogień Pański ocali tych, do których serc przenika, tak też ogień spadający z nieba jak błyskawica i zapalający strzały diabła, zniszczy wszystkich, których dotknie. Podniesie także rękę na Ekron, gdzie króluje jałowość i wykorzenienie. Kto bowiem nie przyjmuje znaczenia duchowego, usłyszy słowa Ozeasza: Daj im, Panie. Co im dajesz? Daj im jałowe łono i suchą pierś (Ozeasza 9:14). Na koniec podsumowując wszystko jednym słowem, mówi, że zniszczy całą resztę Filistynów, albo miasto Gat, w którym znajduje się diabelska tłocznia, albo wszystkich innych Filistynów, których imię oznacza tych, którzy spadną z kielicha; bo gdy się upiją, upadną i będą się tarzać w wymiocinach. Popr. 1:9–10. Tak mówi Pan: Z powodu trzech występków Tyru i z powodu czterech nie odprawię go, ponieważ poszli do całkowitej niewoli 9 w Idumei i nie pamiętali o przymierzu ze swoimi braćmi. I ześlę ogień na mur Tyru, i pochłonie jego budynki. LXX: Tak mówi Pan: Z powodu trzech przestępstw Tyru i z powodu czterech nie odwrócę się od niego; gdyż wzięli Salomona do niewoli w Idumei i nie pamiętali o przymierzu braci. I ześlę ogień na mury Tyru, i pochłonie jego fundamenty. Te same trzy i cztery niegodziwości lub zbrodnie, o które oskarżono Gazę, Aszdod, Askalon, Ekron i inne miasta filistyńskie, przypisuje się także Tyrowi i zarzuca się mu, że wszedł do całkowitej i całkowitej niewoli w Idumei, jak powiedzieliśmy powyżej. I nie pamiętali o przymierzu ze swoimi braćmi. Powstaje pytanie: dlaczego Tyryjczyków nazywa się braćmi Żydów? Przyjaciele i osoby pozostające w bliskich stosunkach nazywane są tutaj braćmi; ponieważ Hiram, książę Tyru, był w takiej przyjaźni z Dawidem i Salomonem, że przywiózł do Joppy drzewa cedrowe na tratwach, aby zbudować cerkiew i pałac, a oni dali Tyryjczykom chleb i oliwę i dali mu (lub im) dwadzieścia miast w Baszanie, ale on nie chciał ich przyjąć, ponieważ były pełne trawy (1 Król. 5 i 1 Król. 9:11; 2 Kron 2). Tak [Pan] mówi, że ześle ogień na jego ściany, który pochłonie budynki i ich fundamenty. Prorok Ezechiel w wizji Tyru wspomina spełnienie tego przez Nabuchodonozora, mówiąc: „otoczy cię umocnieniami i wokół ciebie usypie kopiec” (Ezechiela 26:8) i jeszcze raz: Nabuchodonozor, królu Babilonu, zniewol swoją siłę wielką pracą nad Tyrem, każdą głową łysego i każdego nagiego mężczyzny, a nie będzie nagrody dla niego ani jego siły przeciwko Tyrowi za tę pracę, która jest moim dziełem. nan (Eze 29:18), ponieważ jego armia zbudowała wał, aby zająć Tyr, który dawniej był wyspą. Jak mówi historia, to samo zrobił Aleksander Wielki, zamieniając wyspę w półwysep, który Grecy nazywają χερρονηεον (lub Χερσόνησον). Tyr oznacza atak lub ucisk, a każda przewrotna nauka dąży do zawładnięcia prawdą i uwięzienia jej w granicach ziemskiego zrozumienia. Nie pamiętał o zjednoczeniu z braćmi – o tym, że mamy wznieść się od litery do ducha, od ziemskiego do niebiańskiego i że na trzy sposoby nakazano nam spisywać Pismo Święte w naszych sercach. Bóg ześle ogień na wszystkie fortyfikacje Tyru, który pochłonie nie tylko mury, ale także jego fortyfikacje. Powiedzieliśmy powyżej (Amos 1:6) o niewoli Salomona, zamiast tego w języku hebrajskim jest to zupełne i doskonałe. Popr. 1:11–12. Tak mówi Pan: Z powodu trzech występków Edomu i z powodu czterech nie odprawię go, gdyż mieczem ścigał swego brata, dopuścił się wobec niego miłosierdzia, powstrzymał jego gniew, zachował aż do końca jego gniew. Poślę ogień na Femana i pochłonę budynki Bosrah. LXX: Tak mówił Melchom: Z powodu trzech niegodziwości Idumei i czterech nie odwrócę się od nich, bo ścigali mieczem swego brata, znieważali łono na ziemi, a on zachował swoją grozę na świadectwo, i wycięli brzemienne kobiety w Gileadzie, aby powiększyć swoje granice. I rozniecę ogień na murach Rabby, który pochłonie fundamenty wśród krzyku w dzień bitwy i zadrży w dniu swojej śmierci. I pójdą do niewoli królowie, ich kapłani i ich książęta, a wraz z nim ich książęta, mówi Pan. Słowo Boże potępia synów Ammona, wywodzących się z potomków Lota i zamieszkujących tę część Arabii, gdzie obecnie znajduje się Filadelfia, za to, że za panowania żydowskiego króla Saula ich król Nachasz Ammonita, spustoszył Jabes-Gilead i wyciął znajdujące się w nim kobiety brzemienne, aby poszerzyć ich granice i podporządkować sobie całe Gileadit pod jego władzą (1 Samuela 11). Dlatego grozi podpaleniem murów Rabby, głównego miasta Ammonitów, tak że jego zabudowania zostaną pożarte od wrzasku i krzyku zwycięskiego wojska, w dzień wstrząsu i wichru, kiedy zwycięzca Nabuchodonozor wyprowadzi swoich jeńców, kiedy ich bożek, zwany Melchomem, czyli ich królem, zostanie uprowadzony do Asyrii i kiedy zostaną zabrani z mu jego książęta, to jest jego kapłani. W języku hebrajskim nie ma słowa na określenie kapłanów, lecz jedynie na książąt. Dlatego LXX dodał słowo kapłani, aby każdy, kto chce wiedzieć, kim są ci książęta, wiedział, że byli to kapłani. Ale różnica między okrucieństwem Damaszku a synami Ammona polega na tym, że pierwsi rozerwali Gilead żelaznymi wozami lub kobiety brzemienne w Gilead żelaznymi piłami, a drudzy pocięli kobiety brzemienne w Gilead, aby poszerzyć ich granice. Przez Damasceńczyków pijących krew mamy na myśli heretyków, którzy nie tylko wyrywali lud Boży od Kościoła, ale także miażdżyli go i miażdżyli żelaznymi zębami, o których napisano: Lud mój został pochłonięty przez chleb (Ps 53, 5). Przez synów Ammona, czyli lud smutku lub mój lud, rozumiemy schizmatyków, którzy oddzielają oszukany przez siebie lud od Kościoła Bożego i przez których niedoświadczone dusze, które niedawno przyjęły słowo Chrystusa, są odrzucane i podzielone. Nie czynią tego jednak z okrucieństwem, z jakim heretycy zabijają wszystkich oszukanych, ale pozostając przy tej samej zasadzie wiary, pragną poszerzać swoje granice i zyskać chwałę w potomności. W ten sposób Pan grozi, że podpali mury Rabby, czyli tłum, w dniu krzyków i walki, szoku i wichru, ich król, sprawca podziału, wyśle ​​​​do niewoli, a książęta poddadzą się jarzmowi kościoła. Amosa 2:1–3. Tak mówi Pan: Z powodu trzech i czterech występków Moaba nie odprawię go, gdyż spalił kości króla Edomu, obracając je w popiół. I ześlę ogień na Moaba, i pożre domy Keriot, i Moab umrze w pośród wrzasku, na dźwięk trąby. I zniszczę spośród niego sędziego, a wraz z nim zabiję wszystkich jego książąt – mówi Pan. LXX: Tak mówi Pan: Z powodu trzech nieprawości Moabu i z powodu czterech nie odwrócę się od nich (ani od niego); gdyż spalił kości króla Edomu, obracając je w popiół. I ześlę ogień na Moaba, i pochłonie fundamenty jego miast, i Moab umrze ze słabości na dźwięk i dźwięk trąby; I zniszczę spośród niego sędziego, a wraz z nim zabiję wszystkich jego książąt – mówi Pan. Nie tylko synowie Ammona, ale także synowie Moabu pochodzili z pokolenia Lota, który był synem brata Abrahama. Aby pokazać, że Bóg jest Panem wszystkich [ludzi] i że wszystkie dusze podlegają Jego mocy jako ich Stwórcy, karze także zniewagę wyrządzoną królowi Edomu, a raczej zbrodnię popełnioną na nim przez Moabitów, którzy spalili jego kości, zamienili je w popiół i nie porzucili ich okrucieństwa i wściekłości nawet po jego śmierci. Żydzi donoszą, że kości króla Edomu, który szedł z Joramem, królem Izraela, i Jehoszafatem, królem Judy, przeciwko Moabowi, zostały następnie wykopane przez Moabitów, gdy był już pochowany, i spalone w odwecie za wyrządzony im smutek. Dlatego powiadają: Bóg zapowiada, że ześle ogień na Moabitów, to znaczy na stolicę Moabitów, od której wzięła się nazwa całego kraju, lub na cały ich kraj, i pochłonie zabudowania Karioth, co znaczy nazwa miasta, choć LXX tłumaczy się: jego miasta, to jest Moab, i zginą od wrzasku i huku zwycięskiej armii, która po hebrajsku nazywa się saon i therua, i przy dźwiękach trąba lub rogi, bo to oznacza sofar. A kiedy Moab zginie, rada książąt i sędziów będzie daremna, gdyż wraz z miastami ich przywódcy zostaną zniszczeni. Ale tak jak nie należy przesiedlać wszystkich jeńców lub niewoli Salomona i więzić ich w Idumei, zawracając ich z wysokiego i niebiańskiego do niskiego i ziemskiego, co uczyniły Gaza i Tyr, jak powiedziano [powyżej]; Nie wolno nam więc palić kości króla Edomu i obracać ich w proch i popiół. Żydzi zamieniają duchowe zrozumienie w ciało Edomitów, a znaczenie królewskie, zawarte w literze i pełne stanowczości i siły, zostaje osłabione, umniejszane i obrócone w proch przez pewne genealogie i puste tradycje. I nie tylko oni to robią, ale także wszyscy heretycy, którzy twierdzą, że Bóg, podobnie jak ludzie, siedzi na wysokim i wzniosłym tronie, ze stopami opartymi na ziemi, żeby oczywiście nie wisiały, i ma nos do wąchania zapachów, oczy do widzenia, ręce do działania, nogi do chodzenia, uszy do słuchania, usta do mówienia, zęby do miażdżenia nimi jedzenia. Ktokolwiek, czytając, że Juda wszedł do nierządnicy Tamar i urodził z niej dwóch synów (Rdz 38), postępuje zgodnie z nieprzyzwoitym dosłownym znaczeniem i nie wznosi się do piękna duchowego zrozumienia, pali kości króla Edomu. Ktokolwiek sądzi, że Ozeasz wziął za żonę nierządnicę (Hos1) i nie widzi w tych słowach innego znaczenia niż to, które jest w nich bezpośrednio wyrażone, ten także pali kości króla Edomu. Dlatego Pan ześle ogień na Moaba, którego imię oznacza od ojca, bo chociaż narodził się z Boga, opuścił go. I pożre miasta i wsie ich, czyli Karioth; Dlatego Kariathiarim tłumaczymy na nasz język słowami: miasto lasów. I Moab nie umrze inaczej, jak tylko wśród okrzyków, hałasu, szumu i dźwięków trąby, i zostanie porażony wzniosłym zrozumieniem, które w świętych księgach przyrównane jest do dźwięków trąby. Wtedy Słowo Boże zniszczy sędziów i książąt oraz wszystkich odpowiedzialnych za sprawy ziemskie i da nakaz nauczycielom Kościoła: Wstąpcie na górę wysoką, głoście ewangelię Syjonowi, podnieście głos, głoście ewangelię Jerozolimie (Izajasz 40:9). Popr. 2:4–5. Tak mówi Pan: Z powodu trzech i czterech występków Judy nie odprawię go, gdyż odrzucił Prawo Pańskie i nie przestrzegał Jego przykazań; bo ich bożki, za którymi chodzili ich ojcowie, splugawili ich i ześlę ogień na Judę, który pochłonie budynki Jerozolimy. LXX: Tak mówi Pan: Z powodu trzech niegodziwości Judy i czterech nie odwrócę się od nich, bo odrzucili Prawo Pańskie i nie przestrzegali Jego przykazań, i dali się zwieść marnościom swoim, za którymi podążali ich ojcowie, i ześlę ogień na Judę, i pochłonę fundamenty Jerozolimy. Inne, wyżej wymienione miasta i ludy. Damaszek, Azot, Askalon, Gaza, Ekron i inne miasta palestyńskie, a także Tyr, Idumea i synowie Ammona i Moaba nie są wyrzucani za odrzucenie prawa Bożego i pogardę dla Jego przykazań, ponieważ nie mieli prawa pisanego, ale naturalne. Dlatego mówi się, że znieważyli własne łono i łono miłosierdzia, zmiażdżyli brzemienne w Gilead wozami żelaznymi, zabrali do niewoli Salomona, czyli doskonałego, i uwięzili ich w Idumei, nie pamiętali o przymierzu swoich ojców, ścigali mieczem swego brata i doszli do takiego - nie mówię: okrucieństwa, ale wściekłości, że spalili kości króla Edomitów i nie pozwolili, aby śmierć była końcem wszystkiego zło. Ale Judasz, u którego w tamtym czasie panowała wiara w Boga, w cerkiew i święte obrzędy, i który otrzymał prawo, przykazania, sądy, świadectwa i przykazania (którego różnicę opisano szczegółowo w osiemnastym i stu dziesiątym psalmie), zostaje zniesławiony i skazany przez Pana i otrzyma zasłużoną karę za odrzucenie Jego prawa i nieprzestrzeganie Jego przykazań. Ponieważ ich odrzucił i pogardzał nimi, jego bożki sprowadziły go z właściwej ścieżki. Nie mógł bowiem dać się zwieść bożkom wcześniej, niż po odrzuceniu prawa Pańskiego i zaprzestaniu wypełniania Jego przykazań. To są bożki, za którymi podążali ich ojcowie w Egipcie, robiąc wizerunek egipskiego byka i oddając cześć Beelfegorowi oraz służąc Astarte i Baalowi (Astaroth et Baalim). Dlatego Pan grozi także Judaszowi, że ześle na niego ogień, który pochłonie budynki i fundamenty Jerozolimy – nie tę, w której mieszka wizja świata, ale tych, którzy powstali w różnych miastach pod imieniem Jerozolimy. Wszystko, co powiedzieliśmy o Judaszu, odnosi się do Kościoła, w którym istnieje prawdziwa spowiedź, pokój Pański i widzenie prawdy. W ten sposób zostaje skazana także dlatego, że wzgardziła Prawem Bożym i przestała wypełniać Jego przykazania, a każdy, kto kłania się swoim występkom i grzechom, zaczął mieć u Boga to, przez co został zwyciężony, zgodnie ze słowami apostoła Piotra: przez kogo zwyciężony, ten też pracuje (2 P 2,19). Skąpiec służy złotemu, żarłok brzuchowi, zmysłowiec służy pożądaniu, a Beelphegor, rozpustna kobieta, która żyjąc wśród przyjemności, jest martwa, czci zmysłowość. Dlatego Pan ześle ogień na Judę, który pożre budynki zła i fundamenty występku, które utraciły chwałę Jerozolimy. Jednocześnie dowiadujemy się, że Stwórca wszechrzeczy troszczy się nie tylko o Judę i Izrael, ale także o wszystkie narody i że według apostoła ci, którzy nie mając Prawa, zgrzeszyli bez Prawa, zginą, a ci, którzy dopuścili się grzechów pod Prawem, zostaną potępieni według Prawa Pańskiego (Rz 2,12). Amosa 2:6–8. Tak mówi Pan: Z powodu trzech i czterech występków Izraela nie odstąpię go, bo sprzedał sprawiedliwego za srebro, a ubogiego za sandały; łamią głowy biednych o proch ziemi i odwracają się od ścieżki pokornych, a jego syn i ojciec weszli do [jednej] kobiety, aby zniesławić moje święte imię, i leżeli w szatach wziętych w zastaw na każdym ołtarzu i pili wino potępionych w domu swego boga. LXX: Tak mówi Pan: Z powodu trzech nieprawości i z powodu czterech nie odwrócę się od nich; ponieważ sprzedawali sprawiedliwych za srebro, a ubogich za buty, którymi deptali proch ziemi, i bili głowy biednych pięściami, i odwracali się od ścieżki pokornych, a jego syn i jego ojciec weszli do tej samej kobiety, aby zniesławić imię swego Boga, i związali swoje szaty powrozami, zrobili zasłony (umbracula) przy ołtarzu i pili wino [otrzymane] przez oszczerstwo w domu Bożym, twoim. Aby przedstawienie słów proroczych w księdze miało logiczny związek i spójność, Izrael, czyli dziesięć pokoleń, znajduje się na ostatnim miejscu, ponieważ, jak już powiedzieliśmy, odnosi się do niego prawie wszystko, co następuje. Zatem ich pierwszym przestępstwem lub bezprawiem, powtórzonym trzy lub cztery razy, było to, że sprzedali człowieka za pieniądze, i to właśnie człowieka właściwego, który tym bardziej jest godny zaskoczenia, że ​​nawet bieda nie zmusiła go do popełnienia żadnego bezprawia. Gdyby zmuszeni głodem sprzedali biednego sprawiedliwego za pieniądze, zbrodnia mogłaby mieć jakiś pretekst; ale sprzedali cenną duszę ludzką za najmniejszą rzecz, za buty, którymi depczą kurz i łajno. Według LXX biją biednego po głowie, a według tekstu hebrajskiego: rozbijają głowy biednych o proch ziemi, a są tak aroganccy i aroganccy, że nie chcą chodzić z ludźmi. Ponieważ ta zbrodnia może wydawać się nieistotna, jego syn i ojciec udali się do tej samej kobiety, aby zniesławić święte imię Boga. Według LXX panowała tak wielka pogarda dla Boga, że wieszali swoje ubrania na sznurach przy ołtarzu, na którym śpią lub dopuszczają się rozpusty, i zakładali παραπετάσματα, czyli zasłony, aby nikt nie widział tych, którzy w cerkwi dopuszczają się rozpusty i oddając się pijaństwu i rozpuście, nawet wino, które pili, nie zostało zdobyte własną pracą, ale przez oszczerstwo, a czynili to w cerkwi swego boga, aby zawstydzić tych, których uważali za bogów, swoimi obrzydliwościami i rozpustą. Tak mówią i wyjaśniają ci, którzy kierują się prostym znaczeniem historycznym. Ale my, wskazawszy [w interpretacji] Ozeaszowi, że imię Izraela, Samarii, Efraima i synów Józefa (z którego plemienia pochodził Jeroboam, który oddzielił lud od królestwa Dawida, Jerozolimy i cerkwi Bożej) oznacza heretyków, także teraz, po Judzie i Jerozolimie, czyli Kościele, musimy rozumieć proroczą mowę w odniesieniu do heretyków, którzy sprzedają za pieniądze człowieka świętego i sprawiedliwego, ale ubogiego. Ubogim i sprawiedliwym jest ten członek Kościoła, który nie ma znajomości Pisma Świętego, ale zadowalając się prostotą, wypełnia przykazania i przykazania, i o którym jest napisane: Ubodzy nie znoszą zniewagi (Przysłów 13:8) i [w Liście] do Galacjan: pamiętajmy o ubogich (Gal 2:10). Wszyscy heretycy tak czynią dla bogactwa i butów, którymi depczą proch ziemi, gdyż nie mogą stać boso na świętej ziemi (na której stali Mojżesz i Jozue, syn Nuna [Wj 3,5; Jozuego 5,15], wskutek czego apostołom nakazano chodzić boso [Łk 10,4], aby nie mieli nic śmiertelnego i skórzanego, co wskazywałoby na ciało), i dlatego biją biednych na ziemi. głowa I Zbawiciel nakazuje uczniom, aby strzegli proch z nóg, jeśli do ich czynów dołączy się coś śmiertelnego, ponieważ byli jeszcze na ziemi (Mateusza 10:14; Marka 6:11). Heretycy biją biednych po głowie (chociaż nie ma tego w tekście hebrajskim), ponieważ zboczyli ze ścieżki pokornych. Dlatego jesteśmy synami, a naród żydowski jest ojcem. Grzeszymy i popełniamy przestępstwo, gdy wraz z naszym ojcem, aby zachować szabat, akceptujemy obraźliwe obrzezanie i obrzędy zniesionego prawa, do których Paweł mówi: Oto Paweł powiadam wam, że jeśli jesteście obrzezani, Chrystus na nic wam się nie przyda (Ga 5, 2), i znowu: „ci, którzy usprawiedliwiają się przez zakon, wypadli z łaski” (tamże, Gal 5, 4). Tak więc, kto wchodzi do Kościoła, aby przestrzegać Prawa [Mojżesza] wraz z Ewangelią, ten wraz ze swoim ojcem wchodzi w kobietę, dopuszcza się rozpusty i hańbi imię Pańskie. Dlatego ci, którzy twierdzą, że dla Żydów nie ma nic złego w wierze w Pana po przyjściu Pana, zachowując jednocześnie przykazania prawa, kalają ojca i syna tą samą cudzołóstwem. Wiążą też swoje szaty powrozami i robią zasłony wokół ołtarza, zakrywając nimi wiarę w Chrystusa. Popr. 2:9–11. Ale zniszczyłem przed nimi Amorytę, którego wysokość była jak wysokość cedrów i który był mocny jak dąb, i zniszczyłem jego owoc na górze i jego korzenie na dole. Wyprowadziłem was z ziemi egipskiej i prowadziłem was na pustynię przez czterdzieści lat, aby wam dać w posiadanie ziemię Amorytów, i spośród waszych synów wybrałem, aby byli prorokami, a spośród waszych młodzieńców, aby byli nazyrejczykami. LXX: I wytraciłem przed nimi Amorytę, którego wysokość była jak wysokość cedru i który był mocny jak dąb, i wysuszyłem jego owoc z góry i jego korzenie z dołu. Wyprowadziłem was z ziemi egipskiej i prowadziłem was na pustynię przez czterdzieści lat, aby wziąć w posiadanie ziemię Amorytów i spośród waszych synów wybrałem na proroków, a spośród waszych młodzieńców na uświęcenie. Wyprowadziłem was z Egiptu i po czterdziestu latach długiej tułaczki przywiodłem ją do Ziemi Świętej, abyście mogli wziąć w posiadanie ziemię Amorytów, o której mówiliśmy powyżej, a którą Mojżesz podzielił między synów Rubena i Gada oraz połowę pokolenia Manassesa, i do tych błogosławieństw dodałem też, że z waszych synów wybrałem dla siebie proroków, a z waszych młodych ludzi, czyli wybranych, uczyniłem nazarejczyków, których LXX przetłumaczył to słowo uświęcony. Tam, gdzie mówi się o chwale Bożej, nie należy zachowywać porządku historycznego i często zdarza się, że to, co wydarzyło się wcześniej, jest powiedziane na końcu, a to, co wydarzyło się później, na początku. Dowodem na to mogą być psalmy siedemdziesiąty siódmy i sto czwarty, w których opisano cuda nie w kolejności, ale według ich znaczenia ( rotentia ), oraz inskrypcje psalmów, z których podamy tylko dwa przykłady: z psalmów trzeciego i pięćdziesiątego pierwszego, w których najpierw jest powiedziane to, co wydarzyło się później, a to, co jest powiedziane później, odnosi się do tego, co wydarzyło się wcześniej. W Księdze Królewskiej (1 Król. 21,7 i 1 Król. 22,9) czytamy wcześniej o Doiku Edomicie, który jest treścią inskrypcji psalmu pięćdziesiątego pierwszego, a nie o buncie Absaloma przeciwko swemu ojcu (2 Król. 15), o którym wspomina inskrypcja psalmu trzeciego. Tak więc o zagładzie, czyli zagładzie Amorytów, która nastąpiła później, mówi się teraz na początku, a o wyjściu z Egiptu i czterdziestoletniej tułaczce po pustyni, która, jak czytamy, wydarzyła się wcześniej, jest tu mowa później, wbrew porządkowi [chronologicznemu]. Dlatego zanim wyprowadził nas z ziemi egipskiej, z pieca żelaznego, Bóg wytracił przed wami Amorytę, którego imię oznacza gorzki lub λαλητός, to znaczy tego, który mówi lub o którym mówi się dużo i często. Ten Amoryta, czyli król Amorytów, nazywa się Seon, drzewo, które nie wydaje owocu lub jest jałowe, nie dlatego, że nie wydaje owocu, ale dlatego, że wydaje złe owoce, o czym powiedziane jest: Każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, wycina się i w ogień wrzuca (Mt 7,19). A o fałszywych prorokach czytamy: przychodzą w owczej skórze, ale wewnątrz są żarłocznymi wilkami; poznacie ich po owocach (Mt 7,15-16), to znaczy po złych owocach. Dlatego drzewo nazywa się jałowym, ponieważ albo nie wydaje owoców, albo wydaje owoce, ale nie dobre owoce. To jest Seon, o którym napisano: topór leży już u korzenia drzewa (Łk 3,9); gdyż było to drzewo jałowe, przycięte i ścięte przez Pana, a jego wysokość była równa wysokości cedrów, o których czytamy: Widziałem bezbożnych wyniosłych i wyniosłych jak cedry Libanu, przeszedłem, a oto nie szukałem go i nie znaleziono jego miejsca (Ps. 36:35-36). A mimoido mówi całkiem słusznie, ponieważ przed tymi, którzy przechodzą przez to stulecie i którzy mogą powiedzieć: przechodząc, zobaczę tę wielką wizję (Wj 3, 3), cedr znika i nie będzie można znaleźć miejsca na arogancję. Był także mocny jak dąb, najtwardsze i najsilniejsze drzewo. Dlatego Filon, najbardziej wymowny z Żydów, wierzy, że Ezaw otrzymał od niego imię δρύινον, czyli dąb, chociaż imię Ezaw może oznaczać także ποίημα, czyli działanie, właśnie w związku ze złymi uczynkami. Pan mówi o tym mocnym i mocnym człowieku w Ewangelii: kiedy silny mąż, uzbrojony, strzeże swego dworu, istota jego posiadłości jest w pokoju; Gdy uzna go za silniejszego i zwycięży, bierze całą swoją broń za wyższą cenę i rozdziela swój zysk (Łk 11,21-22). I Pan dał nam dar zmiażdżenia i zniszczenia owoców tego amoryckiego Seona, co oznacza, jak powiedzieliśmy, jałowe drzewo, ponieważ były złe, i to po to, aby nikt ich nie jadł, uważając je za dobre i nie umarł. Wyciął także jego korzenie i zniszczył je, tak że ze złego drzewa nie było już gałęzi. Sam Pan wyprowadził nas z tego wieku i przez czterdzieści lat, które zawsze oznaczają smutek, post, smutek i smutek, przez nieszczęścia i nieszczęścia, wprowadził nas do Ziemi Świętej, abyśmy najpierw otrzymali w posiadanie ziemię Amorytów, a należąca niegdyś do Niego kraina stała się naszą własnością, a następnie, aby spośród naszych synów wybrać proroków, wszystkich świętych mężów, którzy otrzymali ducha proroczego, o których szerzej czytamy w liście do Koryntian (1 Koryntian 14) i że spośród naszych młodych mężczyzn, czyli wybranych, powinniśmy wybierać nazirejczyków i świętych, którzy ofiarując Bogu swoje dusze, nie dotykają wina, które może odurzyć i wypaczyć umysł, aby otrzymać włosy Sampsona, na którego głowie spoczęła siła i zwycięstwo (Sdz 16:17), ponieważ głową człowieka jest Chrystus. Amosa 2:11–12 Czyż nie tak jest, synowie Izraela? mówi Pan. Ale daliście wino Nazarejczykom i prorokom nakazaliście, mówiąc: Nie prorokujcie. LXX został [przetłumaczony] w ten sam sposób. Ponieważ pokazałem ci tak wiele dobrodziejstw, że zniszczyłem twoich przeciwników i oddałem ci ich ziemię, a spośród twoich synów i młodzieńców wybrałem proroków i Nazarejczyków i poświęciłem ich, aby Mi służyli; czy więc naprawdę możesz powiedzieć, że tego nie zrobiłem i odmówiłem Ci Mojej dobroci, dzięki której żyjesz? Doszliście do takiego szału, że upiliście winem Moich nazirejczyków, którym prawo nakazywało, aby nie pili niczego, co mogłoby odurzyć (Lb 6), a prorokom nakazano nie prorokować w Moim imieniu. Amazjasz, kapłan z Betel, rozkazał to prorokowi Amosowi, którego mamy teraz w rękach; i król nakazał Jeremiaszowi, aby nie mówił ludowi słów Pańskich, tak że jego mowy spłonęły ogniem. Tacjan, przywódca Enkratytów, próbuje budować na tym swoją herezję, argumentując, że nie należy pić wina, ponieważ prawo nakazuje Nazareńczykom nie pić wina, a teraz prorok oskarża tych, którzy dają wino Nazarejczykom. Dlatego ci, którzy we wszystkim podążają za literą i wnoszą żydowskie bajki do kościołów Chrystusowych, muszą zapuścić włosy, nie jeść suszonych i zielonych winogron i nie zbliżać się do zmarłego ojca i matki; a jeśli z powodu ludzkiej słabości lub konieczności to zrobią, wówczas będą musieli ogolić głowy, a wszystkie dni ich poświęcenia i pracy zostaną utracone. Ale jeśli tego nie zrobią i nie będą mogli, zgodnie ze zwyczajem żydowskich shinkarów, zmieszać wody z winem, cienia z prawdą, obowiązku prawa z łaską ewangelii, to przez to upojenie muszą rozumieć upojenie światowymi zmartwieniami, które miażdżą siłę ducha, i nakazując i mówiąc prorokom: nie prorokujcie, [to znaczy] ci, którzy przeszkadzają uczonym ludziom mówić słowa prawdy, a gdy Pan mówi: idźcie, a władcy tego ludzi (Izajasz 6,9), wręcz przeciwnie, zabraniają mówić w imieniu Pana, zwłaszcza jeśli nauczyciel nie kieruje się haniebnym interesem własnym, umiłowaniem chwały i próżności, ale korzyścią dla czytelników i słuchaczy. Popr. 2:13–16. Oto Ja uczynię pod wami skrzypienie, jak skrzypienie wozu załadowanego sianem; i szybki nie ucieknie, i mocny nie zachowa sił, i mocny nie uratuje życia swego (animam), i ten, kto strzela z łuku, nie ostoi się, i szybkonogi nie ucieknie, i ten, który dosiada konia, nie uratuje życia (animam), a silni duchem (robustus corde) spośród odważnych uciekną tego dnia nago – mówi Pan. LXX: Dlatego oto uczynię pod tobą obrót, jak się kręci wóz wypełniony słomą, i wędrowiec nie będzie miał siły biec, silny nie zachowa sił, a wojownik nie uratuje życia (animam), łucznik nie przeżyje, szybkonogi nie będzie miał możliwości ucieczki, a jeździec nie uratuje życia (animam), a ten, który siłą swego ducha był wśród silnych, ucieknie idźcie nadzy aż do tego dnia – mówi Pan. Kiedy ukazywałem wam dobre uczynki i wyprowadzałem was z ziemi egipskiej, i wytracałem przed wami Amorytę, abyście posiedli jego ziemię, i wybierałem proroków spośród waszych synów i Nazarejczyków z waszych młodzieńców, daliście do picia mojemu Nazarejczykom wino i mówiliście prorokom: „Nie prorokujcie”. Dlatego jak wóz załadowany słomą lub sianem, który skrzypi i hałasuje na dużej przestrzeni, Ja, nie znosząc już waszych grzechów i oddając [was] jak słomę na spalenie, zawołam i powiem: Jerzyk nie będzie miał siły uciekać, przez co Żydzi mają na myśli Jeroboama, syna Nebata, który jako pierwszy uciekł do Egiptu (1 Król. 11:40). Ale musimy tu rozumieć nie samych książąt, ale ich rodziny i ich potomków. A silny nie zachowa swej siły; Przez silny mają na myśli Baasę (Basau), który był bardzo wojowniczy (1 Król. 15). A silny człowiek nie uratuje mu życia: tutaj mają na myśli Omri (Amri lub Omri). A ten, kto wystrzeli strzałę, nie ostoi się i nie wytrzyma. Uważa się, że to powiedziano o Jehu, synu Namsiego, który uderzył strzałą Jorama, króla izraelskiego (2 Król. 9:24). A co do słomy, to właśnie nad jej spalaniem prorok gorzko opłakuje, mówiąc: Nie mam litości! Bo choć jestem jak ten, który zbiera błoto podczas żniw i jak głupiec, który zbiera winogrona, nie jem pierworodnych winogron. Jestem taki zły, moja duszo! bo pobożni wyginęli z ziemi i nie ma między ludźmi poprawiającego; wszyscy chowają się po dachach (Mich. 7:1–2). Oto siano i słoma, o których mówi apostoł: drewno, siano, trzcina: wszelka praca zostanie objawiona (1 Kor 3,12-13), gdyż w dzień Pański zostanie objawiona w ogniu. Przez wóz obrotowy rozumiemy ten, o którym czytamy u Izajasza: Moabitowie będą zdeptani, jak rydwanami depczą prąd (Iz 25,10), a w innym miejscu mówi: Uczynię was podobnymi do kół nowego rydwanu o krawędziach piły, zmiażdżę góry i przerzedzę pagórki (tamże, Iz 41,15), a gdy góry i pagórki zostaną zniszczone, zwinni nie będą mieli siły biec, jak mówi Paweł: Czy nie wiecie, że wszyscy popadają w hańbę, a tylko jeden otrzymuje chwałę (1 Kor. 9:24)? i w innym miejscu: teraz jest dobrze: kto wam zabrania nie żałować za prawdę (Ga 5,7)? Dlatego bojąc się o siebie, mówi: Jeszcze nie osiągnąłem ani nie osiągnąłem, ale prześladuję, choć pojmuję, to samo, co pojął Chrystus (Flp 3,12). Zrobił to wszystko, aby zwinni nie stracili sił do biegu. Dlatego też, osiągnąwszy już swój cel i otrzymawszy nagrodę za zwycięstwo, spokojnie powiedział: W dobrym boju stoczyłem, umarłem, wiary zachowałem. W przeciwnym razie zachowana zostanie dla mnie korona sprawiedliwości, którą odda mi Pan, Sędzia sprawiedliwy, nie tylko mnie, ale i wszystkim, którzy umiłowali przyjście Jego (2 Tm 4,7-8). Jeśli uciekniemy szybko, grzech nie będzie w stanie nas złapać; a jeśli zło zwiąże nam nogi, wtedy razem z prorokiem powiemy Panu: dokąd ujdę przed Twoim duchem i jak ucieknę przed Twoim obliczem (Ps 139,7)? Dlatego o chorych apostoł mówi: [zwycięstwo nie zależy] ani od tego, kto chce, ani od tego, kto jest obecny, ale od Boga, który ma miłosierdzie (Rz 9,16). Dalej następuje: a mocny nie zatrzyma swojej siły – nie dlatego, że jest mocny, ale dlatego, że się chełpi swoją siłą, lub [tu mówimy o tym], który ufa własnej sile, a nie miłosierdziu Bożemu, jak jest napisane: zniszczę mądrość mądrych i odrzucę rozum roztropnych (1 Kor 1,19), nie w tym sensie, że prawdziwa mądrość może zginąć i zrozumienie prawdy może zostać odrzucone, ale dlatego, że zgiń mądrość tych, którzy uważają się za mądrych i ufają własnej nauce. Podobnie mocarz lub wojownik, który nie uratuje swego życia, to ten, który nie ma całej zbroi apostoła, ma tarczę, ale nie [tarczę] wiary, przepasał biodra, ale nie prawdę, przywdział zbroję, ale nie [zbroję] sprawiedliwości, bierze miecz, ale nie [miecz] zbawienia (Ef 6:14-17). Wojownik taki nie przygotowuje się do świętej wojny i nie może stoczyć bitwy Pańskiej, walcząc za kłamstwo przeciwko prawdzie. Taki wojownik nie może powiedzieć: Błogosławiony Pan, mój Bóg, naucz moje ręce walczyć i moje palce, moje miłosierdzie i moją ucieczkę (Ps 144,1-2). Heretycy mają także łuczników, którzy na próżno napinając łuk, nie mogą oprzeć się strzałie Pana, który mówi przez Izajasza: „Jestem jak wybrana strzała w kołczanie Pana” (Izajasz 49:2). Oto strzały, o których Dawid mówi: „Oto grzesznicy popsuli swój łuk, przygotowując strzały w ciele, aby ludzie prawego serca mogli strzelać w ciemności” (Ps 10:2). A prędki, powiada [prorok], nie zostanie zbawiony, to znaczy, kto przez swą przebiegłość będzie biegał od jednego świadectwa Pisma Świętego do drugiego i poprzez oratorską wymowę i dialektyczne sofizmaty usiłował zniszczyć prawdę, uwikła się w to i upadnie, bo nie ufa Bogu, lecz własnym stopom. Podobnie i ten, kto dosiada konia, nie uratuje sobie życia – kto nie zwraca uwagi na to, co mówi prorok: kłamstwo jest koniem do zbawienia (Ps 32:17), a kto nie wie, co jest napisane: drzemie ten, co siedzi na koniach (Ps 75:7). Nie uratuje swego życia, ale zginie i usłyszy [słowa]: ci na wozach i ci na koniach, ale w imię Pana, Boga naszego, będziemy wzywać. Oni zasnęli i upadli, a my wstaliśmy i wyzdrowialiśmy (Ps. 19:8-9). Podobnie silni duchem spośród odważnych uciekną nago. Ten fragment można wytłumaczyć na dwa sposoby: albo dlatego, że mógł uciec, bo zrzucił starego człowieka i skóry grzechów i nie był obciążony żadnym ciężarem, albo dlatego, że był nagi i zgubił szatę Chrystusa, o której apostoł mówi: przyoblecz się w Jezusa Chrystusa (Rz 13,14), a w innym miejscu: jeśli przyodział się nazistów, nie zostanie znaleziony (2 Kor. 5,3), to Jego siła nie przyniesie mu żadnej korzyści, a w tym dniu bitew i działań wojennych ucieknie przed swoimi prześladowcami, a będąc bezsilnym bez pełnej zbroi apostolskiej, aby przeciwstawić się wrogom, ucieknie przed nimi. Popr. 3:1–2. Słuchajcie słowa, które Pan wypowiedział przeciwko wam, synowie Izraela, przeciwko wszystkim plemionom, które wyprowadziłem z ziemi egipskiej, mówiąc: Tylko was rozpoznałem wśród wszystkich pokoleń tej ziemi; dlatego nawiedzę cię ze względu na wszystkie twoje winy. LXX: Słuchajcie tego słowa, które Pan wypowiedział przeciwko wam, domu Izraela, i przeciwko wszystkim plemionom, które wyprowadziłem z ziemi egipskiej, mówiąc: Tylko was poznałem ze wszystkich pokoleń ziemi; dlatego odpłacę ci za wszystkie twoje grzechy (malitias). Prorocza mowa skierowana jest do synów Izraela i kim są ci synowie Izraela, ukazuje następujący werset: dla wszystkich, mówi, plemienia, które wyprowadziłem z ziemi egipskiej, które musimy przypisać nie tylko dziesięciu pokoleniom, ale także całej dwunastu, z dodatkiem Judy i Beniamina. Albowiem wyprowadził ich wszystkich z ziemi egipskiej i powiedział: tylko, lub, jak przetłumaczył Symmachus, rozpoznałem ciebie samego ze wszystkich pokoleń ziemi. Ponieważ Ja, Stwórca wszystkiego, rozpoznałem cię jako jedynego i wziąłem cię za swój lud, wtedy Ja sam odpłacę ci za wszystkie twoje grzechy. Bo większa będzie kara od największej, lecz mały jest godny miłosierdzia (Mdr 6,6). A u Ezechiela czytamy: zacznij od moich świętych (Ezechiela 9:6). Mówi się również, że sąd Boży rozpocznie się od Jego domu (1 Piotra 4:17). Mówiliśmy to dotychczas w odniesieniu do interpretacji historycznej. LXX: Czy dwoje ludzi będzie całkowicie razem, nie znając siebie? Czy lew zaryczy w swoim gaju dębowym, nie mając przed sobą ofiary? Czy lwiątko podniesie głos ze swojej jaskini, gdy niczego nie złowił? Czy ptak spadnie na ziemię, jeśli nie będzie łapacza ptaków? Czy pętla spadnie na ziemię, jeśli nic się w niej nie złapie? Czy w mieście zabrzmi trąba i lud się nie zlęknie? Czy w mieście jest zło, na które Bóg nie pozwolił? Albowiem Pan Bóg nic nie uczyni, jeśli nie przekaże tego w objawieniu swoim sługom, prorokom. Lew zacznie ryczeć, a kto się nie będzie bał? Pan Bóg przemówił, a kto nie będzie prorokował? Czytam interpretację jednego [autora], który próbuje przekonać to, co trudno przyznać, [mianowicie]: że osiem zbrodni lub niegodziwości i grzechów, pierwsza – Damaszek, druga – Gaza i inne miasta Palestyny, trzecia – Tyr, czwarta – Edomitea, czyli Edom, piąta – synowie Ammona, szósta – Moab, siódma – Juda, czyli dwa pokolenia, ósme i ostatnie – Następnie Izrael Jest dziesięć plemion, teraz przeciwstawia się tej samej liczbie zagrożeń, a pierwsze odpowiada pierwszemu [winowajcy], to znaczy Damaszkowi, drugie drugiemu, to znaczy Gazie, a pozostałe pozostałym. Czy taka interpretacja jest słuszna, niech sam autor się o tym dowie. Inny uważa, że jest tu sześć przykładów: dwie [ludzie] idą razem ścieżką, lew ryczący w lesie, lwiątko wydające głos, gdy coś złapie, ptak złapany przez łapacz ptaków, pętla zawiązana na ziemi do łapania zdobyczy i trąba dmuchająca w mieście, i że porównanie wyrażone w tych przykładach pokazuje, że tak jak powyższe ma przyczynę i nie dzieje się, jeśli nie poprzedza, tak też w mieście nie dzieje się żadne zło. miasta bez pozwolenia Pana. Są i tacy, którzy wierzą, że pierwszy przykład uczy nas, że dwoje nie może iść razem, jeśli najpierw nie zgodzili się ze sobą co do Tego, który stworzył jedno z obojga i zniszczył barierę stojącą pośrodku i z dwojga stworzył jednego nowego człowieka (Ef 2), i pojednał ich i zjednoczył więzami miłości, aby gdy dwoje będzie razem, będą prosić Ojca i otrzymają wszystko, o co proszą. W tym miejscu słowo oznacza nie niemożliwe, ale rzadkie. Bo nie będzie się bał i nie będzie prorokował, kto przez swą szorstkość nie chce słuchać Pana. Historyczne znaczenie tego jest następujące: jeśli na głos lwa wszystko drży i wszystkie żyjące istoty ogarnia strach; czy zatem nie będziemy prorokować i mówić, gdy Bóg nakaże nam mówić i ogłaszać ludowi o nadchodzących karach? Pewien tłumacz, o ile wiem, napisał, że przez ryczącego lwa należy rozumieć diabła i że ryczy on na tych, którzy muszą zginąć, a przez Boga przemawiającego przez proroków należy mieć na myśli Pana Zbawiciela, aby tak jak ci, którzy są po złej stronie, usłyszeli ryk lwa i zostali złapani na śmierć, tak święci po dobrej stronie słuchali przykazań Pana i zostali zbawieni. Amosa 3:9-10 Głoście w pałacach Aszdodu i w pałacach ziemi egipskiej i mówcie: Zbierzcie się na górach Samarii i przyjrzyjcie się licznym szaleństwom w niej oraz na tych, którzy w jej wewnętrznych komnatach podlegają podstępom. Nie umieli czynić sprawiedliwości, mówi Pan, i nagromadzili w swoich domach bezprawie i rozbój. LXX Głoście w krajach Asyryjczyków i w krajach ziemi egipskiej i powiedzcie: Zbierzcie się na górze Samarii i zobaczcie wiele cudów w jej środku i ucisk, jaki panuje w niej; nie wiedziała, co się przed nią (lub w niej) wydarzy – mówi Pan; zgromadzili w swoich krajach bezprawie i katastrofy. Powiedzieliśmy powyżej, że w szczególności prorok Amos prorokuje o dziesięciu pokoleniach, zwanych Izraelem, Efraimem i Samarią, i że większość księgi odnosi się do nich. Również teraz nakazano mu ogłosić Azotowi i ziemi egipskiej, co następuje. Siedemdziesięciu z jakiegoś powodu zastąpiło Azota Asyryjczykami, chociaż Azot po hebrajsku nazywa się Esdod, a Asyryjczycy Assur. Zamiast pałaców, które nazywane są armanotami, przetłumaczyli kraje zwane sadoth, chociaż nie ma podobieństwa między tymi słowami. Powiedz – mówi – wszystkim okolicznym narodom, aby się zebrały i przyjrzały się zbrodniom Izraela, aby nie pomyślały, że wyrok Boży jest niesprawiedliwy. Zdaje się mówić: najpierw przyjrzyj się temu, co oni robią, a wtedy zaakceptujesz Moją determinację. I pięknie dodał: do gór Samarii, czyli do miasta, które obecnie nazywa się Sebastia, a wówczas nazywało się Samaria, czyli do całej krainy, która jest położona na terenie górzystym. Ponieważ w sensie alegorycznym Samaria oznacza heretyków, którzy fałszywie przedstawiają się jako stróże przykazań Bożych; następnie Słowo Boże nakazuje głosić narodom, które nie mają poznania Boga i w których nauczaniu jest ogień płonący, nieszczęście i smutek, aby zwrócili uwagę na fałszywą Samarię i wspięwszy się na góry jej pychy, spojrzeli na liczne szaleństwa w środku miasta, gdzie każdy wymyśla, co chce i czci to, co wymyślił; W ten sposób Marcjon [wynalazł] dobrego i próżnego boga; Walenty trzydzieści eonów (αΐωνχς) i ostatni z nich Chrystus, którego nazywa έχτρώμα, czyli który pojawił się przedwcześnie (aboritivum); tak Bazylides, który wszechmocnego Boga nazywa dziwnym imieniem Άβράξας, mówi, że zgodnie ze znaczeniem liter greckich i liczbą dni w roku zawartych w okręgu słońca, jest to ten sam Bóg, którego poganie nazywają imieniem Mitra (Μειθρας), wyrażając tę samą liczbę, ale różnymi literami 12. Kłaniają się także hiszpańskim absurdom dotyczącym Balsam i Brzana 13. Czy to nie jest szaleństwo i czy nie jest to szaleństwo liczne, gdy każdy wymyśla to, co mu przyjdzie do głowy? Także wszyscy naiwni wśród wierzących są poddawani intrygom w jej zakamarkach lub uciskani, pod nazwą prawdy służą kłamstwu i wcale nie są w stanie postępować sprawiedliwie, ponieważ zgubili drogę prawdy, nie wierzą w Tego, który mówi: Ja jestem prawdą (Jan 14,6), gromadzą między sobą nauki bezprawia, porywają i więzią w swoich domach tych, których mogliby zwieść kłamstwem i oszustwem. Jeśli chcesz przeczytać Asyryjczyków 14 (którego jednak nie ma w tekście hebrajskim), to możemy powiedzieć, że to o nich jest napisane: „Sprawię, że książę asyryjski stanie się arogancki, który powiedział: Będę działać o własnych siłach” i tak dalej, aby heretycy zostali wzięci do niewoli przez Asyryjczyków i trzymani w ziemi egipskiej, z której zostali już wyzwoleni po przejściu do Kościoła. Am.3:11. Dlatego tak mówi Pan Bóg: ziemia zostanie zaatakowana (tribulabitur) i otoczona [wrogami], a wasza władza zostanie obalona, ​​a wasze pałace zostaną splądrowane. Am.3:12. Tak mówi Pan: Jak pasterz wyrywa z paszczy lwa dwie nogi lub brzeg ucha, tak wyrwani będą synowie Izraela, którzy mieszkają w Samarii w kącie (plaga) łoża i w Damaszku w łożu. LXX: Tak mówi Pan: Jak pasterz wyrywa z paszczy lwa dwie nogi lub koniec ucha, tak też zostaną wyrwani synowie Izraela, którzy mieszkają w Samarii naprzeciw plemienia i w Damaszku. Na początku Amosa, wyjaśniając słowa: Pan zagrzmi (rugiet) z Syjonu i wyda swój głos z Jerozolimy, i piękne pastwiska pasterzy opłakiwały, a szczyt Karmelu uschł (Am 1, 2), powiedzieliśmy, że użył wyrażeń charakterystycznych dla jego zawodu, a ponieważ pasterz nie zna nic straszniejszego od lwa, porównuje gniew Pana z lwami. Podobnie teraz bierze przykład z tego, co często widział, i mówi, że małe resztki dziesięciu pokoleń zostaną wyrwane z rąk Asyryjczyków w ten sam sposób, jak pasterz wyrywa dwie nogi lub brzeg ucha z paszczy lwa, który pożarł wszystkie członki [owiec]. Podając przykład dla porównania, mówi, że w ten sam sposób zostaną wyrwani synowie Izraela, czyli dziesięć pokoleń, które mieszkały w Samarii w rogu łoża i na łożu Damaszku. Moim zdaniem należy to wyjaśnić w ten sposób: u Izajasza (Izajasza 7:5-6) czytamy, że Racyne, król Aramu, czyli Syryjczyk, który panował w Damaszku, i Pekach, syn Romelina, król Izraela, zawarwszy między sobą sojusz, wyruszyli na wojnę z Judeą.