Книга первая

Am.1:1. Les paroles d'Amos, l'un des bergers de Teku, qu'il a vu 2 concernant Israël. Pour une raison quelconque, LXX a été traduit comme suit : Les paroles d'Amos, qui étaient dans Akkarim de Teku, qu'il a vues concernant Jérusalem. Il faut savoir que ce prophète n'a pas prophétisé concernant Jérusalem, ce qui n'est pas du tout dans le texte juif, mais concernant Israël, c'est-à-dire les dix tribus, qui s'appellent Israël et qui vivaient en Samarie. Aquila, Symmachus et Theodotion ont également traduit. Ainsi le premier prophète Osée parle aux dix tribus, qui sont appelées Éphraïm, Samarie, la maison de Joseph et Israël. Le second, Joël, prophétise à Jérusalem et à deux tribus appelées Juda, Jérusalem et Jacob, sans mentionner du tout Israël. Le troisième, Amos, adresse la prophétie non pas à Jérusalem, qui était gouvernée par la tribu de Juda, mais à Israël, qui vivait en Samarie. Cela peut être confirmé à la fois par l'ensemble de son livre, et en particulier par les paroles suivantes : Amatsia, le prêtre de Béthel, envoya dire à Jéroboam, roi d'Israël : Amos a semé du trouble contre toi parmi la maison d'Israël (Am 7 : 10). Et un peu plus loin Amatsia dit à Amos : voyant ! va et fuis au pays de Juda; mangez-y du pain et prophétisez-y. Et à Béthel, ne prophétisez plus ; car c'est le sanctuaire du roi et la maison du roi. Amos lui répondit : Je n'étais ni prophète ni fils de prophète, mais je suis un berger qui cueille des mûres. Et le Seigneur m'a pris alors que je marchais après les brebis, et m'a dit : va, prophétise à mon peuple Israël (ibid., Am7 : 12-14), - non pas du tout à Juda et à Jérusalem, comme le disent incorrectement les Grecs et les Latins, mais à Israël, c'est-à-dire aux dix tribus qui, en raison du grand nombre d'habitants, ont reçu l'ancien nom d'Israël. Au même endroit où la LXX a été traduite en Akkarim, Théodotion a mis le mot même hébreu dans Nocidim, qu'Aquila a traduit έν ποιμνιοτρόβοις, c'est-à-dire dans le berger [pays] ; Symmaque et la cinquième édition έν τοις ποιμέσιν, c'est-à-dire parmi les bergers. Je crois qu'ici LXX, trompés par la similitude des lettres Dalet et Resh, comme si au lieu de nocedim il y avait nocerim, ils ont mis le mot Askarim, bien que la lettre nonne, placée au début du mot, rende cette erreur impardonnable. Mais jusqu’à présent, je n’ai lu nulle part qu’il existe un mot hébreu Ascarim. Ceux qui traduisent cela par στείρωσιν, c'est-à-dire la stérilité, ne l'attribuent pas tant à Ekkarim qu'à la ville philistine d'Ekron, qui n'est lue nulle part. Ainsi, ce livre contient les paroles d'Amos, qui était de la ville de Tekuah et du nombre des bergers, parce que tout ce pays est des bergers, [paroles] qu'il a vues concernant Israël non pas avec les yeux corporels, mais dans la contemplation mentale, parce que les prophètes étaient appelés voyants ; au sens littéral du terme, ils ne voient pas, mais entendent. Alors le peuple vit la voix de Dieu, et Moïse, gardant le silence, parla au Seigneur, qui lui dit : Pourquoi me cries-tu (Exode 14 :15) ? Également dans le Nouveau Testament, nous lisons : de nos yeux nous avons vu et entendu, et nos mains ont touché les paroles des êtres vivants (1 Jean 1 : 1). Car la Parole de Dieu, qui est invisible en elle-même, a été vue par les apôtres et touchée de leurs propres mains ; et la Parole s'est faite chair et a habité en nous (Jean 1:14). Il a vu les mots suivants. Aux jours d'Ozias, roi de Juda, et aux jours de Jéroboam, fils de Joas, roi d'Israël, deux ans avant le tremblement de terre. Puis Sardanapale régna en Assyrie et dans les villes de Cilicie, dont le célèbre orateur dit qu'« il est plus vil en vices qu'en nom », et parmi les Latins Proca Silvius, dont le successeur devint Amulius, expulsant son frère Numitor. Après l'avoir tué, Romulus, rassemblant une foule de bergers et de voleurs, fonda une ville et lui donna son nom 3 . Ozias, roi de Juda, également appelé Azaria, est celui qui a tenté d'usurper le sacerdoce qui ne lui appartenait pas et qui a été frappé de la lèpre au front (2 Chroniques 26 :20), lorsque la colère du Seigneur s'est manifestée non seulement dans le châtiment du blasphémateur, mais aussi dans le tremblement de terre dont les Juifs parlent comme s'étant produit à cette époque. Quant à Jéroboam, ce n'est pas le fils de Nebath, qui a entraîné les Israélites dans le péché (1 Rois 12:2), mais le fils de Joas, le fils de Jotham (selon d'autres Joahaz et Joahan), le fils de Jéhu, l'arrière-petit-fils de ce Jéhu, sous qui Osée, Joël et Amos ont prophétisé. Ozias signifie κράτος Κυρίου, c'est-à-dire la puissance ou la force du Seigneur ; Jéroboam - σικασμός λαου, c'est-à-dire le jugement ou l'œuvre du peuple, bien que certains, lisant ce mot grec avec la lettre hi, croient que cela signifie la division du peuple ; Joas - Κυρίου χρόνισμα, c'est-à-dire retarder ou ralentir le Seigneur. Ainsi, les paroles d'Amos au moment où le peuple d'Israël était retranché du Seigneur et servait les veaux d'or, ou lorsqu'il était retranché du royaume de la tribu de David, sonnaient fort comme une trompette forte, ce qui est le sens du mot Tekuah. Ils sonnaient en relation avec Israël, qui était autrefois le plus juste devant Dieu, c'est-à-dire ευθύτατος Θεου. C'était du temps d'Ozias, roi de Juda, en qui, à cause de l’église et du saint des saints, demeurait la puissance de l'Éternel, et qui gouvernait le peuple qui confessait [Dieu]. Le nom de Jéroboam, qui fut l'auteur de la division du peuple, indique qu'Israël resta longtemps dans l'erreur de l'idolâtrie avant que tout ne soit frappé par la captivité, et deux ans indiquent un double désastre - dix et deux tribus, de sorte qu'ils n'auraient pas été soumis à un tremblement de terre s'ils avaient voulu se repentir. Ceci, bien-aimé Pammachius, par la signification de son nom, comme s'il préfigurait l'avenir et pointait vers une lutte artistique complète avec le diable et les forces opposées 4, j'ai exposé en détail sous la forme d'une introduction (quasi argumentum et ϋπθεσιν) au prophète Amos, et je vous rappelle brièvement que j'ai promis l'interprétation de ce prophète, ainsi que d'Osée et de Zacharie, à d'autres saints hommes, et en particulier à votre saint et mère mémorable Paul, de son vivant. Il n'y aura pas de grande erreur quant à la fidélité de la promesse si j'accomplis pour mon fils ce que j'ai promis à ma mère. Mais il est temps de proposer les paroles du prophète lui-même et d’exprimer son opinion sur chaque lieu. Am.1:2. Et il dit : Le Seigneur rugira depuis Sion, et fera entendre sa voix depuis Jérusalem. Et les beaux pâturages (speciosa) des bergers pleuraient, et le pic du Carmel se desséchait. LXX Et il dit : Le Seigneur a parlé depuis Sion et a fait entendre sa voix depuis Jérusalem. Et les pâturages des bergers pleurèrent, et le sommet du Carmel se dessécha. Naturellement, tous les artisans dans leurs discours utilisent des exemples de leur métier, et chacun emprunte des comparaisons aux métiers dans lesquels il a passé sa vie ; ainsi, par exemple, le marin et le timonier comparent leur tristesse à une tempête, ils appellent l'échec un naufrage, ils appellent leurs ennemis des vents contraires, tandis que le succès et la joie sont appelés un vent calme et favorable et une surface de mer calme, comme une plaine. Tour à tour, dans les paroles du soldat, on entend constamment bouclier, épée, armure, casque, lance, arc, flèche, mort, blessure et victoire. Les philosophes parlent constamment de Socrate et de Platon, de Xénophon et de Théophraste, de Zénon et d'Aristote, des stoïciens et des péripatéticiens, les orateurs élèvent vers le ciel Lysias et Hypéride, Périclès et Démosthène, les Gracques, Caton, Tully et Hortensien. Les poètes épiques font souvent l'éloge d'Homère et de Virgile, ainsi que les poètes lyriques Pindare et Flaccus 6 . Pourquoi ai-je dit cela ? Afin de montrer que le prophète Amos, qui était aussi un berger parmi les bergers, et, de plus, un berger non dans des endroits cultivés et plantés d'arbres et de vignes, ni même dans des forêts et des prairies verdoyantes, mais dans un vaste, vaste désert, dans lequel les lions sauvages règnent et détruisent le bétail, utilise des mots caractéristiques de sa position, de sorte qu'il appelle la voix terrible et terrible du Seigneur un rugissement ou un rugissement de lions et, comparant la destruction des villes d'Israël avec le désert des bergers et les montagnes desséchées, il dit : L'Éternel rugira depuis Sion et fera entendre sa voix depuis Jérusalem. En hébreu, le tonnerre (rugiet) s'appelle jesaq. Et il est merveilleux [on dit] qu'il rugisse depuis Sion et donne sa voix depuis Jérusalem, où il y avait une église et où le service de Dieu était accompli, pour montrer que Dieu n'habite pas dans les villes d'Israël, Béthel et Dan, où il y avait des veaux d'or, et non dans les principales villes de Samarie et d'Israël, mais à Sion et à Jérusalem, où la vraie religion était observée à cette époque. Quand il rugira de Sion et fera entendre sa voix de Jérusalem, car de Sion sort la loi et la parole de l'Éternel de Jérusalem (Ésaïe 2 : 3), alors tous les beaux pâturages (speciosa) des bergers et des rois d'Israël seront en deuil, et le sommet du Carmel, qui regorgeait autrefois de beaux pâturages, se dessèchera. Carmel s'appelle ainsi en grec et en latin, et en hébreu, il s'appelle Chermel, et il y a deux montagnes qui portent ce nom. L'un des Carmels, sur lequel se trouvait Nabal, le mari d'Abigaïl, est situé au sud, et l'autre, sur lequel le prophète Élie s'est agenouillé et a demandé de la pluie (1 Rois 18 :42), est situé près de Ptolémaïs, autrefois appelé Ako (Acho), et s'élève au-dessus de la mer. Ainsi, si l'on parle ici du Carmel où demeurait Nabal, il s'applique davantage aux troupeaux de bergers, car il est proche du désert ; et s'il s'agit de celui qui est situé près du bord de la mer, alors cela fait référence aux rois et [en particulier] à l'arrogance des rois d'Israël, dont il est dit qu'à cause de la captivité à venir, ils seront ruinés et seront comme des montagnes désertes. Sinon : quand le Seigneur de Sion et de Jérusalem, depuis la tour de guet de l'Église, qui est sur la montagne et ne peut se cacher, et dans laquelle demeure la vision du monde, fera entendre sa voix à travers l'Ancien et le Nouveau Testament (Instrumentum) et à travers les docteurs de l'Église et, pour ainsi dire, sonnera sur une trompette retentissante ; alors tout ce qui était beau parmi les bergers, c'est-à-dire l'enseignement des hérétiques, qui semblait magnifiquement exposé, et la connaissance de la circoncision (car c'est ce que signifie le mot Chermel), à la suite de laquelle ils se rassurent avec la connaissance de la vraie circoncision, pleurera et se tarira, et des milliers de personnes, en raison de la simplicité d'être appelées troupeaux, souffriront, à cause d'une soudaine sécheresse, dépérir. Am.1:3. Ainsi parle l'Éternel : Pour trois, les crimes de Damas et pour quatre, je ne le chasserai pas 7 parce qu'ils ont battu Galaad avec des charrettes de fer. LXX : Et l'Éternel dit : À cause des trois iniquités de Damas et des quatre, je ne me détournerai pas d'eux (ni de lui), parce qu'ils ont scié avec des scies de fer les femmes enceintes de Galaad. Au lieu des batteuses, qui en hébreu sont appelées absoth et que Théodotion déplaçait sur des roues de fer, et nous sur des chariots de fer, LXX les transférait avec des scies en fer. Il s'agit d'une sorte de charrette qui est mise en mouvement au moyen d'engrenages en fer situés en dessous, afin d'assommer les grains, de casser les tiges au gré des courants et d'écraser la paille pour nourrir le bétail lorsque la récolte du foin échoue. Puis, là où dans le texte hébreu il y a un mot Benhadad, LXX traduit le fils d'Ader, induit en erreur par la similitude des lettres resh et dalet. Aussi, là où nous avons dit de la maison du plaisir, qui en hébreu s'appelle mebbeth eden et que tout a été traduit de la même manière, LXX a été traduit des hommes de Haran, en prenant la lettre Dalet parmi le mot pour resh et en plaçant le grec chi (χ) avant la première lettre hébraïque ayin. De plus, au lieu de Cyrène, qui en hébreu s'appelle Sira, ils ont traduit έπίκλητον, c'est-à-dire appelé ou nommé, en raison de la similitude du mot, car carae (ou soin, siru) peut signifier appeler, et ils ont pris leur propre mot comme nom commun. Nous avons parlé des raisons de la traduction différente ; Passons maintenant à l'explication de ce que [le prophète] a dit. Tout d'abord, la parole de Dieu est dirigée contre Damas, où régnait Hazaël, qui, à l'époque où Amos prophétisait, opprima gravement Israël, c'est-à-dire les dix tribus, de sorte qu'après la victoire sur Achab, roi d'Israël, à Ramoth-Gilaad, il opprima et tourmenta tout le pays appelé Galaad et hérita de la moitié de la tribu de Manassé, comme on bat le grain sur les aires. Le prophète Élisée en parle plus en détail dans le livre des Rois, où l'on lit les paroles suivantes : " Et il se tenait devant lui, et il fut ému au point que la confusion était visible sur son visage, et l'homme de Dieu se mit à pleurer. Hazaël lui dit : Pourquoi mon maître pleure-t-il ? Et il répondit : Parce que je sais quel mal tu feras aux enfants d'Israël : tu mettras le feu à leurs villes fortes, et tu tueras leurs jeunes gens par l'épée, et tu battras les petits enfants, et tu découperas des [femmes] enceintes. Et Hazaël dit : Ton serviteur est-il un chien capable de faire de si grandes choses ? Et Élisée dit : « L'Éternel m'a montré le roi de Syrie » (2 Rois 8 : 11-13). Voici les paroles du prophète : Am.1:4-5. Et j'enverrai le feu sur la maison de Hazaël, et il dévorera la maison de Benhadad. Et je démolirai la porte de Damas, et je détruirai les habitants du champ de l'idole. LXX Et j'enverrai le feu sur la maison de Hazaël, et il dévorera les fondements du fils d'Ader. Et je briserai les portes de Damas, et je détruirai les habitants du champ de Ων. Cela montre que pendant le règne d'Ozias et de Jéroboam en Syrie, Hazaël n'était plus en vie et que son fils Ben-Hadad monta sur le trône, duquel par la suite tous les rois d'Aram, c'est-à-dire la Syrie et Damas, portèrent le nom de Ben-Hadad. C'est pourquoi il dit à juste titre : Je n'enverrai pas le feu contre Hazaël, mais contre la maison de Hazaël, c'est-à-dire contre sa maison royale, qui était alors dirigée par son fils Benhadad. Et je détruirai, dit-il, les portes de Damas, et je détruirai les habitants du champ de l'idole, c'est-à-dire [j'écraserai] toute la force (ou la multitude) des Syriens, qui, avec l'aide d'un certain type de charrettes et de portes, repoussèrent les attaques des ennemis. Le champ de l'idole, qui en hébreu s'appelle aven, LXX et Theodotion traduit par Ων, Symmachus et la cinquième édition traduite par anarchie, Aquila par ανωφελούς, c'est-à-dire inutile, pour indiquer la futilité de l'aide des idoles, car avec l'invasion des Assyriens les habitants de Damas seront faits prisonniers. Car nous lisons que Tiglathpelassar, roi d'Assyrie, après avoir tué Rezin, roi de Damas, dont parle Isaïe, transféra tous les habitants de la Syrie, appelée Aram, à Cyrène (2 Rois 16:9). ce qui explique ce qui vient d'être dit. Am.1:5. Celui qui tiendra le sceptre (il faut dire : j'écraserai ou détruirai) de la maison de plaisir, et le peuple de Syrie sera transporté à Cyrène, dit l'Éternel. LXX Et je détruirai la tribu des hommes de Haran, et les gens appelés Syriens seront emmenés en captivité, dit l'Éternel, c'est-à-dire que le peuple syrien sera emmené jusqu'aux frontières les plus éloignées de l'Égypte. Quant aux mots du début (Am1:3) : pour les trois crimes de Damas et pour les quatre je ne le détournerai pas (ou ne le détournerai-je pas) et selon LXX : Je ne me détournerai pas (ou ne me détournerai-je pas) de lui, et précisément du peuple de Damas ou araméen, c'est-à-dire syrien, alors ils, par rapport à la méthode d'interprétation littérale, peuvent avoir le sens suivant : s'il avait persécuté Mon peuple une ou deux fois, alors J'aurais l'a épargné; mais comme il a montré sa cruauté pour la troisième et la quatrième fois, en écrasant les prisonniers avec des charrettes de fer, ne devrais-je pas maintenant le frapper de désastres en guise de punition ? Ne devrais-je pas détourner de lui mon regard bienheureux ? En ce qui concerne le sens allégorique, nous pouvons dire ce qui suit. Le premier péché est de penser au mal. La seconde est l’approbation des mauvaises pensées. La troisième est de mettre en pratique ce qui est décidé par la pensée. La quatrième survient lorsque, après avoir commis un péché, ils ne se repentent pas et sont satisfaits de leur péché. Tout cela est fait par des hérétiques, qui non seulement pensent et font le mal, mais qui, par leurs enseignements, trompent tous les simples d'esprit et, comme les Damascènes, c'est-à-dire les buveurs de sang, boivent le sang de ceux qu'ils ont trompés. Le Seigneur dit à propos de ce genre de pécheurs : ne méritent-ils pas que Je les châtie par des désastres et que Je détourne Mon visage d'eux, et que ceux qui ne voient pas la vérité de Mes enseignements soient plongés, à cause de l'aversion de Mon visage, dans les ténèbres. Car ils écrasaient ou coupaient en morceaux les femmes enceintes de Galaad avec des charrettes de fer. Ce sont ces femmes enceintes dont le Seigneur dit dans l'Évangile : malheur à celles qui sont dans le ventre de leur mère et à celles qui allaitent en ces jours-ci (Luc 21, 23). Enceintes sont ces âmes de croyants qui, ayant commencé à croire, peuvent dire : à cause de ta crainte, Seigneur, dans le ventre de leur mère, ils ont accouché et ont enfanté (Isaïe 26 :17), et s'ils ne sont pas coupés et écrasés par des charrettes et des rouages de fer, à propos desquels le psalmiste dit : fils de l'humanité, les dents de leurs armes et de leurs flèches (Ps56 :5), alors ils peuvent aussi dire les mots suivants : et j'ai donné naissance à l'esprit de Ton salut, et je l’ai créé sur la terre (Ésaïe 26 : 18). Dans le même temps, il convient de prêter attention au fait qu'ils ne peuvent pas exciser les personnes majeures, mais celles qui sont encore dans l'utérus, ou celles qui ne peuvent pas manger d'aliments solides et se nourrissent encore du lait caractéristique de l'enfance. Ces femmes enceintes appartiennent à Galaad, ce qui signifie le transfert ou la migration du témoignage, car elles sont passées de l'Église à l'hérésie et ont transféré les témoignages de Dieu qu'elles avaient reçus auparavant vers des pays étrangers. Mais l'Éternel enverra du feu à la maison de Hazaël, qu'ils appellent eux-mêmes Hazaël, c'est-à-dire la vision de Dieu, - [Il enverra] un feu qui détruira le bois et le chaume en eux, et dévorera les fondements du fils d'Ader. Car il faut aussi tenir compte de la traduction de LXX, pour qu'il ne semble pas que nous l'ayons cité en vain. Ader (Ader) signifie ευπρεπεία, c'est-à-dire beauté, car tous les discours des hérétiques se distinguent par une présentation harmonieuse et une grâce caractéristique de l'éloquence profane, afin de séduire plus facilement les auditeurs. Par serrures de Damas ou par serrures solides et durables, on entend celles qui sont construites grâce à l'art dialectique et aux arguments philosophiques. Ainsi, par exemple, la porte est appelée celui qui a conçu et donné naissance à de faux enseignements, comme Arius à Alexandrie, et les portes et les barres fortes de cette porte étaient Eutychès et Eunomius, qui essayaient de renforcer les faux enseignements inventés par d'autres par des syllogismes et des enthymèmes, ou plutôt par des sophismes et des conclusions trompeuses (preudomenis) et des sorites. Et quand les portes de Damas seront écrasées et détruites, je détruirai aussi les habitants du champ de Ων, ce qui signifie travail ou douleur. Car tous les hérétiques, à travers un travail et des tourments extrêmes, essaient de trouver une sorte de lien et de cohérence dans leur hérésie. Et je détruirai la tribu des hommes de Haran, ce qui signifie trous dans notre langue. Car ils n'ont pas de fenêtres par lesquelles la lumière de la vérité pourrait pénétrer jusqu'à eux, mais des trous et des passages secrets par lesquels entrent des animaux nuisibles et impurs. Et Aram, un peuple élevé, arrogant et arrogant, et s'assurant de la possession des [biens] célestes, sera emmené en captivité pour être capturé pour son salut, et, selon le texte hébreu, il sera transféré à Cyrène, le lieu de l'appel de Dieu. Am.1:6-8. Ainsi parle l'Éternel : pour les trois crimes de Gaza et pour les quatre, je ne le chasserai pas, car il (ou eux) a déporté les captifs complets pour l'emprisonner à Edom, 8 et j'enverrai le feu contre le mur de Gaza et dévorerai ses bâtiments. Et je détruirai l'habitant d'Asdod et celui qui tient le sceptre à Ashkelon, et je tournerai ma main contre Ekron, et le reste des Philistins périra, dit l'Éternel. LXX Ainsi parle l'Éternel : À cause des trois iniquités de Gaza et à cause des quatre, je ne me détournerai pas d'eux, parce qu'ils ont emmené les captifs de Salomon pour l'emprisonner à Edom, et j'enverrai le feu sur les murs de Gaza et j'en dévorerai les fondations. Et je détruirai les habitants d'Asdod, et la tribu d'Ashkelon sera détruite, et je lèverai ma main contre Ekron, et le reste des étrangers périra, dit l'Éternel. Le Seigneur menace dans la loi de rembourser les péchés des parents aux enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération, et cela n'est pas dû au sens égal de la définition [de Dieu pour tous], de sorte que certains pécheraient et d'autres seraient punis, mais à cause d'une grande bonté, parce qu'il attend toujours la repentance, et ce n'est qu'à la troisième et à la quatrième génération qu'il corrige et punit les péchés commis dans la première génération. L'apôtre Paul dit quelque chose de similaire aux Romains : ou êtes-vous insouciant des richesses de sa bonté, de sa douceur et de sa longanimité, ne sachant pas comment la bonté de Dieu vous conduit à la repentance ? À cause de votre cruauté et de votre cœur impénitent, vous accumulez de la colère pour vous-même le jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu, qui récompensera chacun selon ses actes (Rom 2 : 4-6). Ainsi, ces mots ont le sens suivant : j'ai attendu longtemps qu'ils se repentent, et je ne voulais pas punir ceux qui avaient péché pour qu'ils se convertissent enfin et reçoivent la guérison. Mais comme ils font la même chose la troisième et la quatrième fois, je suis obligé de changer d'avis et de les punir pour leurs péchés. Voyons maintenant quels étaient les péchés des Philistins et de leurs villes, qui dans la traduction LXX sont toujours appelés étrangers, car partout dans l'Ancien Testament où l'on lit άλλοφυλους, c'est-à-dire étrangers, nous ne devons pas comprendre le nom général de tous les peuples étrangers, mais les Philistins eux-mêmes, qui sont maintenant appelés Palestiniens. Qu’a fait Gaza pour provoquer la colère et le châtiment de Dieu ? Elle a réinstallé la captivité complète du peuple juif et l'a emprisonné en Idumée, vendant aux Édomites ceux des Juifs qu'elle avait faits prisonniers. Au lieu de captivité parfaite, la LXX a traduit la captivité de Salomon, en prenant le mot hébreu salma, signifiant parfait ou complet, pour être le nom de Salomon. Aquila a également traduit άπηρτισμένην et άναπεπληρωμένην ; Symmachus et Theodotion τελείαν, ce qui ne signifie pas Salomon, mais parfait ou complet, de sorte qu'il ne restait aucun des captifs qui ne fut livré aux Edomites. C’est pourquoi Il dit qu’Il ​​enverra le feu dans les murs et les bâtiments ou fondations de Gaza, qui dévorera et consumera tout. Puisque nous lisons sur les cinq villes de Palestine, qui ont été punies pour l'insulte infligée à l'arche (1 Samuel 5), puis après Gaza, [le Seigneur] se rend à Ashdod, appelé Esdod, puis à Ascalon, et menace en termes terribles de détruire les habitants d'Ashdod et celui qui tient le sceptre, c'est-à-dire le pouvoir royal, à Ashkelon ou dans la tribu d'Ashkelon, afin que personne n'y reste, pas même les gens d'un âge avancé, pour soutenir leur membres tremblants à l’aide d’un bâton. Puis, à nouveau, il lève la main pour frapper Ekron. Et après avoir énuméré les quatre villes, il embrasse les autres villes des Philistins avec ces mots : et le reste des Philistins périra, par quoi il faut comprendre soit la ville de Gath, soit tous les villages qui dépendent des villes mentionnées ci-dessus. En ce qui concerne le sens allégorique, cela, je crois, doit être expliqué comme suit : Gaza, appelé en hébreu Aza, signifie force ou puissance ; Salomon - paisible ; Edomite – sanglant et terrestre ; Azoth, c'est-à-dire Esdod, est le feu du père ou de l'oncle paternel, bien que certains, lisant incorrectement dor au lieu de dod, le comprennent dans le sens du feu de la famille ; Askalon signifie feu meurtrier ou feu suspendu et suspendu ; Akkaron – στειρωσις, c'est-à-dire stérilité, et έκρίζωσις (ou έκρίσωσις), qui signifie éradication. Ainsi Gaza, s'arrogeant le pouvoir de son savoir et de son pouvoir, est accusée d'avoir emprisonné des captifs de la famille de Salomon en Idumée. À mon avis, ce sont les enseignants des Juifs et tous ceux qui suivent la lettre qui tue et ne veulent pas accepter l'esprit qui donne la vie, mais tout ce qu'ils expliquent et pensent, ils le reconnaissent comme terrestre et n'écoutent pas, avec les apôtres, le Seigneur, qui explique les paraboles et dit : si vous avez des oreilles pour entendre, qu'il entende (Matthieu 11 :15), d'autant plus que l'apôtre relie ce qui est clairement de nature historique à deux alliances : l'une veut dire le Mont Sinaï, qui est Agar et est en esclavage avec ses enfants, et l'autre signifie Jérusalem libre, qui est notre mère à tous (Galates 4 :24-26). Ainsi, on dit qu'Il enverra le feu sur les murs de Gaza et sur tous ses arguments dans lesquels il tente de revêtir ses fausses inventions et de se défendre. Et quand Il enverra le feu aux murs, ses édifices ou ses fondations seront consumés, tout ce qu'il a pu construire solidement à l'aide de l'art de la dialectique. Il détruira aussi les habitants d'Azoth, qui appartiennent aussi à des étrangers ; puisqu'il suit la lettre, ses seins ne sont pas remplis de lait, mais de feu, et puisqu'il révèle faussement qu'il a le feu de son oncle, alors toute sa famille sera vouée au feu. Et l'Éternel détruira le sceptre ou la tribu d'Ascalon, où règne le feu meurtrier. Car, de même que le feu du Seigneur sauvera ceux dans le cœur desquels il pénètre, de même le feu qui tombe du ciel comme l'éclair et enflamme les flèches du diable détruira tous ceux qu'il touche. Il lèvera aussi la main contre Ekron, où règnent la stérilité et le déracinement. Car celui qui n’accepte pas le sens spirituel entendra les paroles d’Osée : Donne-leur, Seigneur. Que leur donnes-tu ? Donnez-leur un ventre stérile et des seins secs (Osée 9 :14). Enfin, résumant tout en un mot, il dit qu'il détruira tous les restes des Philistins, soit la ville de Gath, dans laquelle se trouve le pressoir du diable, soit tous les autres Philistins, dont le nom signifie ceux qui tombent de la coupe ; car lorsqu'ils seront ivres, ils tomberont et se vautreront dans le vomi. Am.1:9-10. Ainsi parle l'Éternel : À cause de trois transgressions de Tyr et de quatre, je ne le renvoyerai pas : parce qu'ils sont entrés en captivité complète 9 en Idumée et ne se sont pas souvenus de l'alliance avec leurs frères. Et j'enverrai le feu dans la muraille de Tyr, et il dévorera ses bâtiments. LXX Ainsi parle l'Éternel : À cause de trois transgressions de Tyr et de quatre, je ne me détournerai pas de lui ; parce qu'ils ont fait captif Salomon en Idumée et ne se sont pas souvenus de l'alliance des frères. Et j'enverrai le feu sur les murs de Tyr, et il dévorera ses fondements. Les mêmes trois et quatre iniquités ou crimes dont Gaza, Ashdod, Ascalon, Ekron et d'autres villes philistines étaient accusées sont également attribuées à Tyr, et on lui reproche d'être entré en captivité complète et complète en Idumée, comme nous l'avons dit plus haut. Et ils ne se souvenaient pas de l'alliance avec leurs frères. La question se pose : pourquoi les Tyriens sont-ils appelés frères des Juifs ? Les amis et les personnes en relations étroites sont ici appelés frères ; parce qu'Hiram, le prince de Tyr, était dans une telle amitié avec David et Salomon qu'il apporta des cèdres à Joppé sur des radeaux pour construire une église et un palais, et ceux-ci donnèrent du pain et de l'huile aux Tyriens et lui (ou eux) donnèrent vingt villes en Basan, mais il ne voulut pas les accepter parce qu'elles étaient pleines d'herbe (1 Rois 5 ​​et 1 Rois 9 :11 ; 2 Chron 2). Ainsi [le Seigneur] dit qu'Il enverra un feu dans ses murs, qui dévorera les édifices ou ses fondations. Le prophète Ézéchiel, dans une vision de Tyr, mentionne l'accomplissement de cela par Nabuchodonosor, en disant : « il t'entourera de fortifications et fera un monticule autour de toi » (Ézéchiel 26 :8), et encore : Nabuchodonosor, roi de Babylone, asservissez votre force par un grand travail sur Tyr, chaque tête de chauve et tout homme nu, et il n'y aura aucune récompense pour lui ou sa force contre Tyr, pour l'œuvre qu'est l'œuvre. de Moi. nan (Ézéchiel 29 :18), parce que son armée fit un rempart pour prendre Tyr, qui était autrefois une île. Comme le raconte l'histoire, Alexandre le Grand fit de même, transformant l'île en une péninsule, que les Grecs appellent χερρονηεον (ou Χερσόνησον). Tyr signifie attaque ou oppression, et tout enseignement pervers s'efforce de s'emparer de la vérité et de l'emprisonner dans les limites de la compréhension terrestre. Il ne s'est pas souvenu de l'union avec ses frères - que nous devons monter de la lettre à l'esprit, du terrestre au céleste, et qu'il nous est commandé de trois manières d'écrire les Saintes Écritures dans nos cœurs. Dieu enverra le feu à toutes les fortifications de Tyr, qui dévorera non seulement les murs, mais aussi ses fortifications. Nous avons parlé plus haut (Amos 1 : 6) de la captivité de Salomon, au lieu de laquelle en hébreu il y a complet et parfait. Am.1:11-12. Ainsi parle l'Éternel : À cause de trois transgressions d'Édom et de quatre, je ne le repousserai pas, parce qu'il a poursuivi son frère avec l'épée, violé sa miséricorde envers lui, retenu sa colère, retenu sa colère jusqu'au bout. J'enverrai le feu à Feman et dévorerai les bâtiments de Bosrah. LXX : Ainsi parlait Melchom : Pour les trois iniquités de l'Idumée et pour les quatre je ne me détournerai pas d'eux, parce qu'ils ont poursuivi leur frère avec l'épée, ils ont insulté le ventre sur la terre, et il a gardé son horreur en témoignage, et ils ont découpé les femmes enceintes en Galaad pour élargir leurs frontières. Et j'allumerai un feu sur les murs de Rabba, et il dévorera les fondations au milieu des cris au jour de la bataille, et il tremblera au jour de sa mort. Et les rois partiront en captivité, leurs prêtres et leurs princes, leurs princes avec lui, dit l'Éternel. La Parole de Dieu dénonce les fils d'Ammon, issus des descendants de Lot et vivant dans cette partie de l'Arabie où se trouve aujourd'hui Philadelphie, pour le fait que, sous le règne du roi juif Saül, Nahash l'Ammonite, leur roi, a dévasté Jabez-Gilaad et y a découpé les femmes enceintes afin d'étendre leurs frontières et de soumettre tout Galaadit à son pouvoir (1 Samuel 11). C'est pourquoi Il menace de mettre le feu aux murs de Rabba, qui était la principale ville des Ammonites, afin que ses bâtiments soient dévorés avec le bruit et les cris de l'armée victorieuse, le jour du choc et du tourbillon, lorsque le vainqueur Nabuchodonosor emmènera ses captifs, lorsque leur idole, appelée Melchom, c'est-à-dire leur roi, sera emmenée en Assyrie, et quand ils seront emmenés avec lui. les princes, c'est-à-dire ses prêtres. En hébreu, il n'y a pas de mot pour désigner les prêtres, mais seulement pour les princes. Ainsi, LXX a ajouté le mot prêtres, afin que quiconque veut savoir qui sont ces princes sache qu'ils étaient prêtres. Mais la différence entre la cruauté de Damas et celle des fils d’Ammon est que les premiers ont déchiré Galaad avec des charrettes de fer ou les femmes enceintes de Galaad avec des scies en fer, et les seconds ont découpé les femmes enceintes de Galaad pour élargir leurs frontières. Par les Damascènes qui boivent du sang, nous entendons les hérétiques qui non seulement ont arraché le peuple de Dieu de l'Église, mais qui l'ont aussi écrasé et écrasé avec des dents de fer, à propos desquels il est écrit : Mon peuple est dévoré en nourriture de pain (Ps53 : 5). Par les fils d'Ammon, c'est-à-dire le peuple de douleur ou mon peuple, nous entendons les schismatiques qui séparent les gens qu'ils ont trompés de l'Église de Dieu et par lesquels les âmes inexpérimentées qui ont récemment accepté la parole du Christ sont rejetées et divisées. Cependant, ils ne le font pas avec la cruauté avec laquelle les hérétiques tuent tous ceux qui sont trompés, mais, restant dans la même règle de foi, ils souhaitent élargir leurs frontières et gagner la gloire de la postérité. Ainsi, le Seigneur menace de mettre le feu aux murs de Rabba, c'est-à-dire à la multitude, au jour des cris et des combats, du choc et du tourbillon, leur roi, auteur de la division, l'enverra en captivité et les princes se soumettront au joug de l'Église. Amos 2 : 1-3. Ainsi parle l'Éternel : Je ne le rejetterai pas à cause des trois et quatre transgressions de Moab, car il a brûlé les ossements du roi d'Édom et les a réduits en cendres. Et j'enverrai le feu sur Moab, et il dévorera les bâtiments de Kerioth, et Moab mourra au milieu du bruit, au son de la trompette. Et je détruirai le juge du milieu de lui, et je tuerai avec lui tous ses princes, dit l'Éternel. LXX : Ainsi parle l'Éternel : À cause de trois iniquités de Moab et de quatre, je ne me détournerai pas d'eux (ni de lui) ; parce qu'il a brûlé les os du roi d'Édom et les a réduits en cendres. Et j'enverrai le feu sur Moab, et il dévorera les fondations de ses villes, et Moab mourra de faiblesse au bruit et au son de la trompette ; Et je détruirai le juge du milieu de lui, et je tuerai avec lui tous ses princes, dit l'Éternel. De la tribu de Lot, fils du frère d'Abraham, venaient non seulement les fils d'Ammon, mais aussi les fils de Moab. Pour montrer que Dieu est le Seigneur de tous et que toutes les âmes sont soumises à sa puissance en tant que Créateur, il punit également l'insulte infligée au roi d'Édom, ou plutôt le crime commis contre lui par les Moabites, qui brûlèrent ses os, les transformant en cendres, et n'abandonnèrent pas leur cruauté et leur fureur même après sa mort. Les Juifs rapportent que les ossements du roi d'Édom, qui partit avec Joram, roi d'Israël, et Josaphat, roi de Juda, contre Moab, furent ensuite déterrés par les Moabites, alors qu'il était déjà enterré, et brûlés en guise de vengeance pour le chagrin qui leur avait été causé. C'est pourquoi, disent-ils, Dieu annonce qu'Il enverra le feu à Moab, c'est-à-dire soit à la capitale des Moabites, d'où tout le pays a reçu son nom, soit à tout leur pays, et il dévorera les bâtiments de Karioth, ce qui signifie le nom de la ville, bien que la LXX traduise : ses villes, c'est-à-dire Moab, et elles périront avec le bruit et le bourdonnement de l'armée victorieuse, qui en hébreu est appelée saon et therua, et avec les sons du trompette ou cornes, car cela signifie sophar. Et quand Moab périra, le conseil des princes et des juges sera vain, car leurs chefs seront détruits avec les villes. Mais de même qu'il ne faut pas réinstaller tous les captifs ou les captifs de Salomon et les emprisonner en Idumée, les transformant du haut et du céleste en bas et terrestre, comme Gaza et Tyr l'ont fait, comme il est dit [ci-dessus] ; Nous ne devons donc pas brûler les os du roi d’Édom et les transformer en poussière et en cendres. Les Juifs transforment la compréhension spirituelle en chair édomite, et le sens royal, contenu dans la lettre et plein de fermeté et de force, est affaibli, rabaissé et réduit en poussière à travers certaines généalogies et traditions creuses. Et Moab ne mourra que dans des cris, des bruits, des bourdonnements et des sons de trompette, et il sera frappé par une intelligence élevée, qui dans les livres sacrés est comparée aux sons de trompette. Alors la parole de Dieu détruira les juges et les princes et tous ceux qui ont la charge des affaires terrestres, et donnera un commandement aux docteurs de l’Église : montez sur la haute montagne, prêchez la bonne nouvelle à Sion, élèvez la voix, prêchez la bonne nouvelle à Jérusalem (Ésaïe 40 : 9). Am.2:4-5. Ainsi parle l'Eternel : Je ne le repousserai pas à cause des trois et quatre transgressions de Juda : parce qu'il a rejeté la loi de l'Eternel et n'a pas gardé ses commandements ; car leurs idoles, après lesquelles leurs pères ont marché, les ont corrompus, et j'enverrai le feu sur Juda, et il dévorera les bâtiments de Jérusalem. LXX Ainsi parle l'Éternel : À cause des trois iniquités de Juda et à cause des quatre, je ne me détournerai pas d'eux, parce qu'ils ont rejeté la loi de l'Éternel et n'ont pas gardé ses commandements, et ont été égarés par leurs vanités que leurs pères ont suivies, et j'enverrai le feu sur Juda et je dévorerai les fondations de Jérusalem. Autres villes et peuples mentionnés ci-dessus. Il n'est pas reproché à Damas, Azoth, Ascalon, Gaza, Ekron et d'autres villes palestiniennes, ainsi qu'à Tyr, Idumée et les fils d'Ammon et de Moab, d'avoir rejeté la loi de Dieu et de mépriser ses commandements, parce qu'ils n'avaient pas une loi écrite, mais une loi naturelle. C'est pourquoi on dit qu'ils ont insulté leur propre ventre et le ventre de la miséricorde, qu'ils ont écrasé les femmes enceintes de Galaad avec des charrettes de fer, qu'ils ont emporté les captifs de Salomon ou le parfait et les ont emprisonnés en Idumée, qu'ils ne se sont pas souvenus de l'alliance de leurs pères et qu'ils ont poursuivi leur frère avec l'épée et sont parvenus à tel - je ne dis pas : cruauté, mais rage, qu'ils ont brûlé les os du roi d'Edomite et n'ont pas permis que la mort soit la fin de tout. des maux. Mais Judas, parmi qui à cette époque il y avait la foi en Dieu, l’église et les rites sacrés et qui reçut la loi, les commandements, les jugements, les témoignages et les commandements (dont la différence est décrite en détail dans les dix-huitième et cent dixième psaumes), est reproché et convaincu par le Seigneur, et recevra le châtiment mérité pour avoir rejeté sa loi et ne pas avoir observé ses commandements. Puisqu’il les a rejetés et méprisés, ses idoles l’ont égaré du bon chemin. Car il n'aurait pas pu être séduit par les idoles avant d'avoir rejeté la loi du Seigneur et cessé d'accomplir ses commandements. Ce sont les idoles que leurs pères suivaient en Egypte, fabriquant une image d'un taureau égyptien, adorant Beelphegor et servant Astarté et Baal (Astaroth et Baalim). Par conséquent, le Seigneur menace également Judas d'envoyer sur lui un feu qui dévorera les bâtiments et les fondations de Jérusalem - non pas celle dans laquelle réside la vision du monde, mais ceux qui se sont levés dans diverses villes sous le nom de Jérusalem. Tout ce que nous avons dit de Judas s'applique à l'Église dans laquelle il y a une vraie confession, la paix du Seigneur et une vision de la vérité. Ainsi, elle est également convaincue parce qu'elle a méprisé la loi de Dieu et a cessé d'accomplir ses commandements, et quiconque s'incline devant ses propres vices et péchés a commencé à avoir avec Dieu ce par quoi il a été vaincu, conformément aux paroles de l'apôtre Pierre : par celui qui est vaincu, à cela il travaille aussi (2 Pierre 2 :19). Pour que la présentation des paroles prophétiques dans le livre ait un lien logique et une cohérence, Israël, c'est-à-dire les dix tribus, se voit attribuer la dernière place, car, comme nous l'avons déjà dit, presque tout ce qui suit s'y applique. Ainsi, leur premier crime ou anarchie, répété trois ou quatre fois, a été d'avoir vendu une personne pour de l'argent, et précisément une personne honnête, qui mérite d'autant plus d'être surprise que même la pauvreté ne l'a pas obligé à commettre une quelconque anarchie. S'ils, forcés par la faim, avaient vendu le pauvre juste pour de l'argent, il y aurait peut-être eu une excuse pour le crime ; mais ils ont vendu une âme humaine précieuse pour la chose la plus insignifiante, pour des chaussures avec lesquelles ils foulent la poussière et le fumier. Ils, selon la LXX, frappent les pauvres à la tête, et selon le texte hébreu : ils écrasent la tête des pauvres sur la poussière de la terre, et sont si arrogants et arrogants qu'ils ne veulent pas marcher avec les gens. Ce crime pouvant paraître sans importance, son fils et son père se sont rendus chez la même femme pour déshonorer le saint nom de Dieu. Ainsi, tout acte éhonté constitue une insulte à Dieu, qui dit : Mon nom est blasphémé par vous parmi les nations (Rm 2, 24). L'apôtre écrit à ce sujet aux Corinthiens : il n'y a en vous aucun sentiment de fornication, comme ce n'est pas courant parmi les nations, comme si quelqu'un avait le désir d'avoir une femme. Et vous deviendrez fiers, et rien de plus qu'une affiche, afin que celui qui a fait cet acte soit retiré du milieu de vous (1 Cor 5 : 1-2). Il arrive souvent qu'un père déshonore la femme de son fils, un beau-père sa belle-fille, ce qui est interdit par la loi : tu ne révéleras pas la honte de ton père, et tu ne révéleras pas la honte de ta belle-fille (Lv 18, 7, 15). Ainsi, l'exécution de la lettre apporte de très grands avantages. Et, puisque tout acte malhonnête, dépassant les limites de la pudeur, multiplie les crimes en crimes et conduit sans cesse à une détérioration de plus en plus grande ; puis les dix tribus s'appuyèrent également sur les vêtements pris en gage sur chaque autel. Les Juifs expliquent cela ainsi : lors des fêtes dans l’église, ils s'allongeaient sur des vêtements qu'ils prenaient de force à ceux qui ne voulaient pas aller vers les idoles. Selon LXX, il y avait un tel mépris pour Dieu qu'ils accrochaient leurs vêtements à des cordes à l'autel, dans lequel ils dormaient ou commettaient la fornication, et installaient des παραπετάσματα, c'est-à-dire des rideaux, afin que personne ne puisse voir ceux qui commettaient la fornication dans l’église, et, se livrant à l'ivresse et à la débauche, même le vin qu'ils buvaient n'était pas acquis par leur propre travail, mais par calomniez, et ils le faisaient dans l’église de leur dieu, afin de déshonorer ceux qu'ils considéraient comme des dieux par leurs abominations et leurs fornications. C’est ainsi que le disent et l’expliquent ceux qui suivent le simple sens historique. Mais nous, après avoir fait remarquer à Osée que sous le nom d'Israël, Samarie, Éphraïm et les fils de Joseph (de la tribu duquel est issu Jéroboam, qui sépara le peuple du royaume de David, de Jérusalem et de l’église de Dieu), sont désignés hérétiques, aussi maintenant, après Juda et Jérusalem, c'est-à-dire l'Église, nous devons comprendre le discours prophétique concernant les hérétiques qui vendent pour de l'argent un homme saint et juste, mais pauvre. Un homme pauvre et juste est ce membre de l'Église qui n'a pas la connaissance des Écritures, mais qui, content de simplicité, accomplit les commandements et les commandements, et à propos duquel il est écrit : les pauvres ne souffrent pas d'opprobre (Proverbes 13 :8) et [dans la lettre] aux Galates : souvenons-nous des pauvres (Galates 2 :10). Tous les hérétiques font cela pour l'amour des richesses et des chaussures avec lesquelles ils foulent la poussière de la terre, parce qu'ils ne peuvent pas se tenir pieds nus sur la terre sainte (sur laquelle se tenaient Moïse et Josué, fils de Noun [Exode 3:5; Josué 5:15], à la suite de quoi il est ordonné aux apôtres de marcher pieds nus [Luc 10:4], de sorte qu'ils n'aient rien de mortel ni de cuir qui indique la chair), et c'est pourquoi ils battent les pauvres sur le sol. tête Et le Sauveur commande aux disciples de secouer la poussière de leurs pieds si quelque chose de mortel se joint à leurs actes, parce qu'ils étaient encore sur terre (Matthieu 10 :14 ; Marc 6 :11). Les hérétiques frappent les pauvres à la tête (bien que cela ne soit pas dans le texte hébreu) ​​parce qu'ils se sont éloignés du chemin des humbles. Par conséquent, nous sommes des fils et le peuple juif est le père. Nous péchons et commettons un crime lorsque, avec notre père, pour observer le sabbat, nous acceptons la circoncision offensante et les rites de la loi abolie, et à ceux-là Paul dit : Voici, Paul, je te le dis, si tu es circoncis, le Christ ne te profite de rien (Galates 5, 2), et encore : « ceux qui se justifient par la loi sont déchus de la grâce » (ibid., Gal 5, 4). Ainsi, quiconque entre dans l’Église pour observer la loi [de Moïse] ainsi que l’Évangile, entre avec son père dans une femme, commet la fornication et déshonore le nom du Seigneur. Par conséquent, ceux qui prétendent qu'il n'y a aucun mal pour les Juifs à croire au Seigneur après la venue du Seigneur, tout en gardant les commandements de la loi, souillent père et fils par la même fornication. Ils attachent également leurs vêtements avec des cordes et confectionnent des rideaux autour de l'autel, couvrant ainsi la foi du Christ. Am.2:9-11. Mais j'ai détruit devant eux l'Amoréen, dont la hauteur était comme la hauteur d'un cèdre et qui était fort comme un chêne, et j'ai détruit ses fruits en haut et ses racines en bas. Je vous ai fait sortir du pays d'Égypte et je vous ai fait conduire dans le désert pendant quarante ans, afin de vous donner la possession du pays des Amoréens, et j'ai choisi parmi vos fils pour être prophètes et parmi vos jeunes hommes pour être naziréens. LXX Et j'ai détruit devant eux l'Amoréen, dont la hauteur était comme la hauteur d'un cèdre et qui était fort comme un chêne, et j'ai séché son fruit en haut et ses racines en bas. Je vous ai fait sortir du pays d'Égypte et je vous ai conduits dans le désert pendant quarante ans, afin de prendre possession du pays des Amoréens, et j'ai choisi parmi vos fils pour être prophètes et parmi vos jeunes gens pour la sanctification. Je vous ai fait sortir d'Egypte, et après une longue errance de quarante ans, je l'ai amené en terre sainte, afin que vous puissiez prendre possession du pays des Amoréens, dont nous avons parlé plus haut et que Moïse a partagé entre les fils de Ruben et de Gad et la moitié de la tribu de Manassé, et à ces bénédictions j'ai aussi ajouté que parmi vos fils je me suis choisi des prophètes et parmi vos jeunes hommes ou élus j'ai fait des Nazaréens, dont la LXX a traduit le mot sanctifié. Là où l'on parle de la gloire de Dieu, il ne faut pas observer l'ordre historique, et il arrive souvent que ce qui s'est passé avant est dit à la fin, et ce qui s'est passé après est dit au début. La preuve en est pour nous les soixante-dix-septième et cent quatrième psaumes, dans lesquels les miracles sont décrits non pas dans l'ordre, mais selon leur signification ( rotentia ), et les inscriptions des psaumes, dont nous ne donnerons que deux exemples : du troisième et du cinquante et unième psaume, dans lesquels ce qui s'est passé plus tard est indiqué en premier, et ce qui est dit plus tard se réfère à ce qui s'est passé plus tôt. Car dans le livre des Rois (1 Rois 21 : 7 et 1 Rois 22 : 9), nous avons lu plus tôt à propos de Doik l'Édomite, qui sert de contenu à l'inscription du cinquante et unième psaume, plutôt que sur la rébellion d'Absalom contre son père (2 Rois 15), qui est mentionnée dans l'inscription du troisième psaume. Ainsi, l'extermination ou la destruction des Amoréens, survenue plus tard, est maintenant évoquée au début, et l'exode d'Egypte et l'errance de quarante ans dans le désert, qui, comme nous le lisons, se sont produits plus tôt, sont évoqués ici plus tard, contrairement à l'ordre [chronologique]. C'est pourquoi, avant de nous faire sortir du pays d'Égypte, de la fournaise de fer, Dieu a détruit devant vous l'Amoréen, dont le nom signifie amer ou λαλητός, c'est-à-dire celui qui parle ou celui dont on parle beaucoup et souvent. Cet Amoréen ou roi des Amoréens est appelé Séon, un arbre qui ne porte pas de fruit ou qui est stérile, non pas parce qu'il ne porte pas de fruit, mais parce qu'il porte de mauvais fruits, à propos duquel il est dit : tout arbre qui ne produit pas de bons fruits est coupé et jeté au feu (Matthieu 7 :19). Et à propos des faux prophètes, nous lisons : ils viennent en vêtements de brebis, mais intérieurement ce sont des loups voraces ; c'est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez (Matthieu 7 : 15-16), c'est-à-dire à leurs mauvais fruits. Ainsi, un arbre est dit stérile parce que soit il ne porte pas de fruits, soit il porte des fruits, mais pas de bons fruits. C'est le Seon dont il est écrit : la hache est déjà posée à la racine de l'arbre (Luc 3 :9) ; car c'était un arbre stérile, taillé et abattu par l'Éternel et d'une hauteur comparable à la hauteur des cèdres, dont nous lisons : J'ai vu le méchant élevé et imposant comme les cèdres du Liban, et je suis passé par là, et voici, je ne l'ai pas cherché, et sa place n'a pas été trouvée (Ps. 36 : 35-36). Et le mimoidoh parle à juste titre, car devant ceux qui passent par ce siècle et qui peuvent dire : passé par là je verrai cette grande vision (Exode 3 :3), le cèdre disparaît, et il ne sera pas possible de trouver une place pour l'arrogance. Il était aussi fort que le chêne, l'arbre le plus dur et le plus fort. Par conséquent, Philon, le plus éloquent des Juifs, croit qu'Ésaü a reçu de lui le nom δρύινον, c'est-à-dire chêne, bien que le nom Ésaü puisse aussi signifier ποίημα, c'est-à-dire faire, précisément par rapport aux mauvaises actions. Le Seigneur parle de cet homme fort et fort dans l'Évangile : lorsqu'un homme fort, armé, garde sa cour, l'essentiel de ses biens est en paix ; Lorsqu’il le trouve plus fort et le vainc, il prend toutes ses armes à un prix plus élevé et distribue son gain (Luc 11 : 21-22). Et le Seigneur nous a fait le don d'écraser en haut et de détruire les fruits de cet Amorrite Seon, qui signifie, comme nous l'avons dit, un arbre stérile, parce qu'ils étaient mauvais, et cela pour que personne ne les mange, les considérant bons, et ne meure. Il coupa également ses racines et les détruisit, afin qu'il n'y ait plus de branches de l'arbre mauvais. LXX était de la même manière. Puisque je vous ai montré tant de bienfaits que j'ai détruit vos adversaires et que je vous ai donné leur pays, et que parmi vos fils et vos jeunes hommes, j'ai choisi des prophètes et des Nazaréens et je les ai consacrés à mon service ; alors peux-tu vraiment dire que Je n'ai pas fait cela et que Je t'ai refusé Ma bonté, grâce à laquelle tu vis ? Vous avez atteint une telle frénésie que vous avez enivré de vin Mes Naziréens, à qui la loi avait ordonné de ne pas boire quoi que ce soit qui puisse enivrer (Nombres 6), et il était ordonné aux prophètes de ne pas prophétiser en Mon Nom. Amatsia, prêtre de Béthel, a ordonné cela à Amos le prophète, que nous avons maintenant entre nos mains : Le roi ordonna à Jérémie de ne pas prononcer les paroles de l'Éternel au peuple, de sorte que ses discours furent brûlés au feu. Tatien, le chef des Encratites, tente de construire son hérésie sur ce point, en arguant qu'il ne faut pas boire de vin, car la loi ordonne aux Nazaréens de ne pas boire de vin, et maintenant le prophète accuse ceux qui donnent du vin aux Nazaréens. Quant à la paille, c'est celle dont le prophète pleure amèrement l'incendie en disant : Je n'ai pas de pitié ! Car, même si je suis comme celui qui ramasse la vase de la moisson, et comme un insensé qui embrasse les raisins, je ne mange pas le premier-né des raisins. Je suis tellement en colère, mon âme ! car les pieux ont péri de la terre, et il n'y a pas de correcteur parmi les hommes ; tout le monde se cache dans les toits (Michée 7 : 1-2). Ce sont le foin et la paille dont parle l'apôtre : le bois, le foin, les roseaux : toute œuvre sera révélée (1 Co 3, 12-13), car au jour du Seigneur elle sera révélée dans le feu. Par chariot rotatif, nous entendons celui dont nous lisons dans Isaïe : Moabitis sera piétiné, comme ils piétinent le courant avec des chars (Is. 25 : 10), et ailleurs il dit : Je vous rendrai comme les roues d'un char neuf avec les tranchants d'une scie, et j'écraserai les montagnes et éclaircirai les collines (ibid., Is. 41 :15), et après que les montagnes et les collines auront été écrasées, les agiles n'auront plus le pouvoir. la force de courir, comme le dit Paul : Ne savez-vous pas qu'ils vont tous à la disgrâce, mais qu'un seul reçoit l'honneur (1 Cor. 9 :24) ? et ailleurs : maintenant c'est bien : qui vous interdit de ne pas vous repentir de la vérité (Galates 5 :7) ? C'est pourquoi, craignant pour lui-même, il dit : Je n'ai pas déjà atteint ni accompli, mais je persécute, même si je comprends, celui-là même qui a été compris par Christ (Phil. 3 : 12). Il a fait tout cela pour que les agiles ne perdent pas la force de courir. C'est pourquoi, ayant déjà atteint son objectif et reçu la récompense de la victoire, il dit calmement : J'ai mené le bon combat, je suis mort, j'ai gardé la foi. Autrement me sera conservée la couronne de justice, que le Seigneur, le juste juge, me récompensera en ce jour-là, non seulement à moi, mais aussi à tous ceux qui ont aimé son apparition (2 Tim 4 :7-8). Si nous courons vite, le péché sera impuissant à nous rattraper ; et si le mal nous lie les pieds, alors nous, avec le prophète, dirons au Seigneur : où irai-je loin de ton esprit et comment fuirai-je loin de ta présence (Ps139 :7) ? C'est pourquoi, à propos de ceux qui tombent malades, l'apôtre dit : [la victoire ne dépend] ni de celui qui veut, ni de celui qui est présent, mais de Dieu qui a pitié (Rom. 9 : 16). Il s'ensuit ensuite : et le fort ne conservera pas sa force - non pas parce qu'il est fort, mais parce qu'il se vante de sa force, ou [ici nous parlons de celui] qui se confie en sa propre force, et non en la miséricorde de Dieu, tout comme il est écrit : Je détruirai la sagesse des sages et je rejetterai l'intelligence des prudents (1 Cor 1 :19), non pas dans le sens où la vraie sagesse peut périr et l'intelligence de la vérité peut être rejetée, mais dans le fait qu'elle périra. la sagesse de ceux qui se considèrent sages et ont confiance en leur propre savoir. De même, un homme fort ou un guerrier qui ne sauvera pas sa vie est celui qui n'a pas toute l'armure de l'apôtre, qui a le bouclier mais pas le [bouclier] de la foi, qui a ceint ses reins mais pas la vérité, qui a revêtu l'armure mais pas l'armure de la justice, qui prend l'épée mais pas l'épée du salut (Ep 6 :14-17). Un guerrier de ce genre ne se prépare pas à une guerre sainte et ne peut pas mener la bataille du Seigneur, luttant pour le mensonge contre la vérité. Un tel guerrier ne peut pas dire : Béni soit l'Éternel, mon Dieu, apprends à mes mains à combattre et à mes doigts à combattre, ma miséricorde et mon refuge (Ps 144, 1-2). Ce passage peut s'expliquer de deux manières : soit parce qu'il a pu s'échapper parce qu'il avait dépouillé le vieil homme et les peaux des péchés et n'était chargé d'aucun fardeau, soit parce qu'il était nu et avait perdu la robe du Christ, dont l'apôtre dit : revêtez Jésus-Christ (Rom. 13 :14), et ailleurs : s'il a revêtu les nazis, on ne le trouvera pas (2 Cor. 5 :3), alors sa force ne lui apportera aucun bénéfice, et le jour de Au combat et à la guerre, il fuira ses poursuivants et, étant impuissant sans l'armure apostolique complète pour résister aux ennemis, il prendra la fuite devant eux. Am.3:1-2. Écoutez la parole que l'Éternel a prononcée contre vous, ô enfants d'Israël, contre toutes les tribus que j'ai fait sortir du pays d'Égypte, en disant : Vous seul vous ai reconnu parmi toutes les tribus du pays ; c'est pourquoi je te visiterai pour toutes tes iniquités. LXX Écoutez cette parole que l'Éternel a prononcée contre vous, maison d'Israël, et contre toutes les tribus que j'ai fait sortir du pays d'Égypte, en disant : Je vous connais seul de toutes les familles de la terre ; c'est pourquoi je vous rembourserai tous vos péchés (malitias). Le discours prophétique s'adresse aux enfants d'Israël, et qui sont ces fils d'Israël, cela est montré dans le verset suivant : pour tous, dit-il, la tribu que j'ai fait sortir du pays d'Égypte, qu'il faut attribuer non seulement aux dix tribus, mais aussi aux douze, avec en plus Juda et Benjamin. Car il les a tous fait sortir du pays d'Égypte et dit : Seulement, ou, comme Symmachus traduit, je vous ai reconnu seul parmi toutes les tribus de la terre. Puisque Moi, le Créateur de tout, Je vous ai reconnu seul et vous ai pris pour Mon propre peuple, alors Je vous rembourserai seul pour tous vos péchés. Car les tourments seront plus grands, mais le petit est digne de miséricorde (Sg 6 : 6). Et dans Ézéchiel nous lisons : commencez par mes sanctifiés (Ézéchiel 9 :6). Il est également dit que le jugement de Dieu commencera par sa maison (1 Pierre 4 :17). Nous l’avons dit jusqu’à présent à propos de l’interprétation historique. Mais comme par écouter dans les Saintes Écritures on entend non seulement ce qui s'accomplit par les oreilles du corps, mais aussi ce dont parle le Seigneur, si vous avez des oreilles pour entendre, qu'il entende (Luc 8 : 8), de sorte que tous les hommes entendent en vain la voix de Dieu (Exode 20 : 18) ; alors la parole du Seigneur s'adresse à ceux qui voient Dieu par leur esprit, qu'il a délivré du pays d'Égypte et de la puissance de Pharaon (afin qu'ils ne soient pas esclaves de l'argile et de la paille, construisant les villes d'Égypte), et qu'il a reconnu parmi toutes les tribus de la terre, comme le dit l'apôtre : ayant connu Dieu maintenant, plutôt que d'avoir été connu de Dieu (Galates 4, 9), et ailleurs : « celui qui ne sait pas ne sera pas reconnu » (1 Cor 14). Ainsi, Dieu ne reconnaît pas tout le monde, mais ceux qui en sont dignes, comme Il le dit dans l'Évangile : Eloignez-vous de moi, vous tous ouvriers d'injustice ; nous ne te connaissons pas (Luc 13 :27). Puisqu’ils sont des ouvriers d’iniquité, Dieu ne les reconnaît pas. C'est pourquoi Il dit : Puisque j'ai reconnu certains d'entre vous et que je vous ai acceptés comme miens, je vous visiterai pour toutes vos iniquités. Car le Seigneur l'aime, le punit et bat chaque fils qu'il accepte (Hébreux 12 : 6). Et il a dit magnifiquement : Je visiterai et non pas punirai, parce que le châtiment de Dieu est la visite et la guérison. Et pour toutes, dit-il, vos iniquités ou vos péchés, je vous visiterai, pour que rien ne reste impuni et que tout reçoive la guérison. Am.3:3-8. Est-ce que deux personnes iront ensemble sans être d’accord ? Un lion rugira-t-il dans la forêt quand il n’y a aucune proie devant lui ? Le lionceau élèvera-t-il la voix depuis sa tanière alors qu'il n'a rien attrapé ? Un oiseau sera-t-il pris dans un piège au sol s'il n'y a pas d'attrape-oiseaux ? Le nœud coulant va-t-il sortir de terre alors que rien ne l'a touché ? Y a-t-il une trompette qui sonne dans la ville et les gens n'auraient pas peur ? Y a-t-il un mal dans la ville que Dieu ne permettrait pas (non fecit) ? Car le Seigneur Dieu ne fera rien sans révéler son secret à ses serviteurs, les prophètes. Le lion se mettra à rugir : qui n’aura pas peur ? Le Seigneur Dieu a parlé, et qui ne prophétiserait ? LXX : Est-ce que deux personnes vont complètement ensemble sans se connaître ? Un lion rugira-t-il dans sa chênaie, sans proie devant lui ? Le lionceau élèvera-t-il la voix depuis sa tanière alors qu'il n'a rien attrapé ? L'oiseau tombera-t-il au sol s'il n'y a pas d'attrape-oiseaux ? La boucle va-t-elle tomber au sol si rien n’y est pris ? Y a-t-il une trompette qui sonne dans la ville et les gens n'auraient pas peur ? Y a-t-il du mal dans la ville que Dieu ne permettrait pas ? Car le Seigneur Dieu ne fera rien sans le communiquer par révélation à ses serviteurs, les prophètes. Le lion se mettra à rugir, et qui n’aura pas peur ? Le Seigneur Dieu a parlé, et qui ne prophétiserait ? Un autre croit qu'il y a ici six exemples : deux [personnes] marchant ensemble le long d'un chemin, et un lion rugissant dans la forêt, et un lionceau donnant sa voix lorsqu'il a attrapé quelque chose, et un oiseau attrapé par un oiseleur, et un nœud coulant fixé au sol pour attraper une proie, et une trompette sonnant dans une ville, et que la comparaison exprimée par ces exemples sert à montrer que comme ce qui précède a une cause et n'arrive que s'il précède, de même aucun mal n'arrive dans la ville sans la permission. du Seigneur. Il y a aussi ceux qui croient que le premier exemple nous enseigne que deux ne peuvent marcher ensemble s'ils ne s'accordent d'abord sur celui qui a fait l'un des deux et a détruit la barrière qui se dressait au milieu et a créé un nouvel homme à partir des deux (Ep 2), et les a réconciliés et les a unis par des liens d'amour, de sorte que lorsque deux seront ensemble, ils demanderont au Père et recevront tout ce qu'ils demandent. Ce sont deux branches unies entre elles, selon Ézéchiel (Ézéchiel 19), et deux nations, issues de la circoncision et des païens, dont Dieu dit à Élie : Je me suis laissé sept mille hommes qui n'ont pas fléchi le genou devant Baal (Rom 11, 4 ; 3 Rois 19, 18). ceux qui posent des questions sur moi (Ésaïe 65 : 1). Lorsque les deux ne feront qu’un, ils s’uniront au Seigneur et il n’y aura qu’un seul esprit. Car attachés au Seigneur, il y a un seul Esprit (1 Cor. 6:17). Par conséquent, si deux personnes sont d'accord l'une avec l'autre et marchent ensemble sur le chemin du Christ, elles ne peuvent alors avoir peur de l'attaque d'aucun des opposants. Mais si, à la suite de désaccords, ils sont séparés, alors ils sont immédiatement attaqués par un lion rugissant, à propos duquel l'apôtre Pierre dit : votre adversaire est le diable, comme un lion rugissant se promène, cherchant quelqu'un à dévorer (1 Pierre 5 : 8). Ce lion rugissant ne vit pas dans les champs ensemencés, ni dans les vignes, ni dans les vergers d'oliviers, ni parmi les arbres fruitiers louant Dieu, mais là où se trouvent des forêts et des terres incultes, et là où vivent les animaux. Et non seulement ils seront mordus par un lion, mais un lionceau les attrapera également et les emmènera dans leur antre, évitant la lumière et se précipitant dans l'obscurité. Car tout pécheur déteste la lumière et aime les ténèbres (Jean 3 : 20), ce que nous lisons dans le psaume : Tu as mis les ténèbres, et il y eut la nuit, et dans elle passeront toutes les bêtes sauvages de la forêt ; Car le lionceau ne cherche pas la proie qu'il possède et qui est en son pouvoir, mais celle qu'il pourrait voler à l'Église du Christ, dont il est écrit dans Habacuc : ses aliments choisis (Hab1 : 16). Le troisième châtiment s'applique à ceux qui sont divisés à cause d'un désaccord, de sorte qu'ils perdent les ailes avec lesquelles ils s'élevaient autrefois haut, et tombent du ciel vers la terre, et tombent entre les mains de l'oiseleur, qu'on appelle mieux ίξευτής, 11 parce qu'ils s'en tiennent à la colle, et il attrape les oiseaux libres qui tombent à terre de leur plein gré. Il est écrit à leur sujet dans les Proverbes : ce n'est pas sans justice que s'étendent les profondeurs des oiseaux (Proverbes 1 : 17). Car juste est la chute des pécheurs qui, ayant des ailes de colombe pour voler dans les airs, sont attirés vers la terre par le poids des péchés et, par leur propre faute, restent collés à la colle. Nous lisons cela dans l'Apôtre : joignez-vous à la personne impure, et elle n'aura qu'un seul corps avec elle (1 Cor 6, 16). Le quatrième châtiment s'applique aux personnes qui vivent en désaccord, de sorte qu'elles sont prises avec un nœud coulant, qui n'est pas placé dans le ciel, mais sur la terre, et dont celui qui est sauvé est glorifié comme un saint et dit : Notre âme, comme un oiseau, est délivrée du piège de ceux qui attrapent : le piège est brisé et nous sommes délivrés (Ps. 123 : 7). C'est le filet brisé dont l'apôtre parle aux croyants : Que Dieu écrase rapidement Satan sous vos pieds (Rom. 16 :20). Nous lisons également dans David : J'ai mis des tentations sur le chemin (Ps. 139 :6). Car ils ne peuvent séduire tous les croyants simples d'esprit qu'en rendant visible le nom du Christ, afin que nous, considérant avoir trouvé le Christ, allions vers l'Antéchrist. Le cinquième châtiment s'applique à ceux qui ont abandonné la paix qui dépasse toute intelligence (Phil 4, 7) et que le Seigneur, allant vers le Père, a laissée aux apôtres, en disant : Je vous donne ma paix, je vous laisse ma paix (Jean 14, 27), afin que ceux qui sont dans la ville du Seigneur craignent le son de la trompette. Car tout ce qui est dit dans les Saintes Écritures est appelé trompette menaçante, et ses sons forts percent les oreilles des croyants. Si nous sommes justes, alors par la trompette du Christ nous sommes appelés à la félicité, et si nous péchons, alors elle nous annonce le tourment que nous subirons. Le mal que le Seigneur permet dans la ville n'est pas le contraire du bien (virtuti), mais signifie chagrin et souffrance, et à ce sujet nous lisons : son mal prévaut sur le jour (Matthieu 6 :34), c'est-à-dire le chagrin et le trouble. Et du prophète nous lisons : Je suis Dieu, qui a fait la lumière et les ténèbres, qui crée la paix et qui bâtit le mal (Ésaïe 45 :6, 7). Car de même que les ténèbres s'opposent à la lumière et au jour, de même la guerre s'oppose à la paix, qui n'est pas mauvaise en elle-même, mais apparaît comme mauvaise à ceux qui y sont soumis. Il révéla à Joseph la signification du rêve sur les sept années de famine en Égypte (Genèse 41) et au prophète Jonas sur la destruction de Ninive (Jon3), afin que ceux qui entendent parler des châtiments à venir puissent se repentir et éviter le châtiment, ou être plus justement punis en raison de leur négligence. Alors maintenant, le Seigneur révèle par l'intermédiaire de son serviteur et prophète Amos ce qu'il fera des dix tribus, afin qu'elles, s'étant corrigées et abandonnant les idoles, puissent se débarrasser du danger menaçant. Et notez que le Dieu bon et miséricordieux prédit toujours l’avenir, pour ne pas être obligé de punir. Tandis que les hérétiques calomnient le Créateur comme un juge sévère, impitoyable, cruel et tel qu'il n'y a aucun mal dans la ville qu'il n'ait fait, nous, au contraire, attribuons à une grande miséricorde le fait qu'il ne détermine aucune punition sans l'annoncer à l'avance. Et celui qui proclame d’avance ne veut pas punir ceux qui pèchent. Le lion, dit-il, se mettra à rugir, et qui n'aura pas peur ? Le Seigneur Dieu a dit : Qui ne prophétisera pas ? Puisque, dans un sens allégorique, Samarie désigne les hérétiques qui se présentent faussement comme les gardiens des commandements de Dieu ; alors la parole de Dieu commande de proclamer aux nations qui n'ont pas la connaissance de Dieu et dans l'enseignement desquelles il y a un feu ardent, un désastre et une tristesse, afin qu'elles prêtent attention à la fausse Samarie et, ayant gravi les montagnes de son arrogance, regardent les nombreuses folies au milieu de la ville, où chacun invente ce qu'il veut et adore ce qu'il a inventé ; Ainsi Marcion [inventa] un dieu bon et paresseux ; Valentin trente éons (αΐωνχς) et le dernier d'entre eux, le Christ, qu'il appelle έχτρώμα, c'est-à-dire qui est apparu prématurément (aboritivum) ; ainsi Basilides, qui appelle le Dieu tout-puissant du nom étrange Άβράξας, dit que d'après le sens des lettres grecques et le nombre de jours de l'année contenus dans la révolution circulaire du soleil, c'est le même Dieu que les païens appellent du nom de Mithra (Μειθρας), exprimant le même nombre, mais avec des lettres différentes 12. Ils s'inclinent aussi devant les absurdités espagnoles concernant Baume et Barbillon 13. LXX C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : Tyr et le pays qui l'entoure seront désolés ; [l'ennemi] renversera votre force et vos pays seront pillés. Au lieu de Tyr, qui en hébreu s'écrit avec deux lettres Tsade et Resh et s'appelle Sor, que Aquilla et LXX traduisent de la même manière, le Juif, qui était mon professeur en ce qui concerne les Saintes Écritures, a traduit l'attaque, et nous n'avons pas rejeté son opinion, parce que Symmachus, qui d'habitude ne suit pas l'ordre de pensée χαχοζηλίαν, dit : siège et taxation du pays. Au lieu de siège, qu'il appelle πολιτορχια, Théodotion a mis la force (fortitudo), estimant qu'il ne fallait pas lire sar et sor, qui signifie attaque ou Tyr, mais sur, qui signifie en fait pierre forte, qui en grec s'appelle άχρότομος et que nous pouvons en latin nous pouvons appeler silicem (silex). Examinons maintenant chaque point séparément. LXX dit : Tyr et les environs sont à vous. Comme la pensée ne leur paraissait pas claire, ils ajoutèrent d'eux-mêmes : elle sera vide. On ne peut pas reprocher une erreur aux traducteurs, car le mot, en raison de son ambiguïté, peut être traduit aussi bien par attaque que par Tyr. Le sens est le suivant : sur les montagnes de Samarie, mon peuple a commis de nombreuses folies, complotant des intrigues, ne connaissant pas du tout la justice et accumulant l'iniquité et les vols. Par conséquent, il sera attaqué ou écrasé, et leur pays sera encerclé par l'armée assyrienne, et votre force sera renversée, dit-il, de toi, Samarie, les dix tribus qui étaient autrefois mon peuple, et ce que tu as collecté grâce aux intrigues et aux larmes des pauvres sera pillé dans tes maisons. De plus, les hérétiques seront attaqués au jour du jugement, et toutes leurs forces seront affaiblies, et ce qu'ils ont acquis par le vol sera pillé, de sorte que les nations qu'ils ont trompées seront délivrées, ou peut-être seront-ils quotidiennement attaqués par les membres de l'Église et entourés du témoignage des Écritures, et la puissance de leurs syllogismes et artifices avec lesquels ils ont soutenu leur doctrine sera détruite. Et leurs palais seront pillés, afin que ceux qui ont été volés à l'Église reviennent à l'Église. Am.3:12. Ainsi parle l'Eternel : Comme un berger arrache de la gueule d'un lion deux pattes ou le bord d'une oreille, ainsi les enfants d'Israël qui habitent à Samarie dans le coin (plaga) du lit et à Damas dans le lit seront arrachés. LXX Ainsi parle l'Éternel : Comme un berger arrache de la gueule d'un lion deux pattes ou le bord d'une oreille, ainsi seront arrachés les enfants d'Israël qui habitent à Samarie en face de la tribu et à Damas. Au début d'Amos, expliquant les paroles : Le Seigneur tonnera (rugiet) depuis Sion et donnera sa voix depuis Jérusalem, et les beaux pâturages des bergers seront pleurés, et le sommet du Carmel sera desséché (Am1 : 2), nous avons dit qu'il utilisait des expressions caractéristiques de son métier, et comme le berger ne connaît rien de plus terrible qu'un lion, il compare la colère du Seigneur aux lions. De même, maintenant il prend un exemple de ce qu'il a souvent vu, et dit que les petits restes des dix tribus seront arrachés des mains des Assyriens de la même manière, comme un berger arrache deux pattes ou le bord d'une oreille de la gueule d'un lion qui a dévoré tous les membres [du mouton]. Après avoir présenté un exemple de comparaison, il dit que de la même manière seront arrachés les enfants d'Israël, c'est-à-dire les dix tribus qui vivaient à Samarie dans le coin du lit et sur le lit de Damas. Ceci, à mon avis, doit s'expliquer ainsi : on lit dans Isaïe (Isaïe 7, 5-6) que Racine, roi d'Aram, c'est-à-dire syrien, qui régnait à Damas, et Pékah, fils de Romelin, roi d'Israël, s'étant alliés l'un avec l'autre, partirent en guerre contre la Judée. Le tibia indique le chemin des enseignements et l'oreille le sens mystérieux des mots. Par conséquent, il est ordonné aux apôtres de marcher pieds nus, sans chaussures et sans rien de peau d’animal mort (Matthieu 10 : 10). Et il est dit aux croyants : si vous avez des oreilles pour entendre, qu'il entende (Luc 8 : 8). Toujours dans l’Apocalypse de Jean, nous lisons : ayant une oreille, qu’il entende ce que l’Esprit dit aux églises (Apocalypse 2 : 7), et le prophète dit plus clairement : « recevez vos paroles dans les oreilles de nos cœurs ». Les hérétiques et leurs maîtres, les démons, tentent de bloquer ce chemin et de l'enchevêtrer avec des filets, afin que nous tombions sur le chemin qu'est le Christ. Mais un membre de l'église, un homme de Dieu, Sampson, qui signifie soleil, vient tuer le lion ; Descendu dans le gouffre de l'enfer, qui rafraîchit les eaux pendant la neige, la tempête et la pluie, il étrangle le lion pour que nous puissions suivre le Seigneur d'un pied ferme et écouter ses paroles avec des oreilles attentives. Am.3 : 13-15. Écoutez et témoignez dans la maison de Jacob, dit l'Éternel, le Dieu des armées. Car le jour où je commencerai à visiter Israël à cause de ses transgressions, je les visiterai aussi à cause des autels de Béthel, et les cornes de l'autel seront coupées et tomberont à terre. Et je frapperai la maison d'hiver avec la maison d'été, et les maisons d'ivoire périront, et beaucoup de maisons périront, dit l'Éternel. LXX Écoutez, prêtres : rendez témoignage à la maison de Jacob, dit le Seigneur Dieu Tout-Puissant. Car le jour où je vengerai Israël de ses iniquités, je vengerai aussi les autels de Béthel, et les cornes de l'autel seront déterrées et tombées à terre. Je frapperai et détruirai la maison de créneaux (pinnatam) et la maison d'été, et les maisons d'ivoire périront, et bien d'autres maisons leur seront ajoutées, dit l'Éternel. Et je frapperai, dit-il, la maison d'hiver avec la maison d'été, que nous pouvons simplement comprendre dans un sens littéral : ils étaient si riches qu'ils avaient deux sortes de maisons, l'hiver et l'été, dont les unes étaient orientées au nord, et les autres au sud, afin, selon la différence des temps, de se protéger du froid, de la chaleur et des changements de temps. Nous pouvons appeler la maison d'hiver le royaume d'Israël, dans lequel il faisait froid en ce qui concerne la religion et le service à Dieu, toutes sortes de vents forts et de violentes tempêtes, et la maison d'été - Juda et Jérusalem, où il y avait une église et où des sacrifices étaient faits matin et soir et où la chaleur de la religion prévalait. Et les maisons d’ivoire périront, dit-il. Cela peut également être pris littéralement, car nous lisons qu'Achab, roi d'Israël, était si somptueux qu'il s'est construit une maison en ivoire (1 Rois 22 : 39). Au lieu des maisons en ivoire dans le texte hébreu, elles sont faites de dents, c'est-à-dire d'ivoire. Il est écrit à leur sujet dans le psaume quarante-quatrième : Des maisons d'éléphants dont la fille des rois t'a réjoui en ton honneur (Ps 44, 9). Lorsque le Seigneur commencera à visiter Israël, qui auparavant avait vu Dieu dans son esprit, pour ses crimes, il les visitera également pour les autels de Béthel - pas seulement l'autel qui se trouve dans l'église, mais de très nombreux autels d'hérétiques. Car ils ont autant d’autels qu’il y a de schismes. Il coupera aussi les cornes de l'autel, les seules qu'ils aient, comme ils se vantent avec arrogance. Et leurs cornes, c’est-à-dire leur arrogance, tomberont à terre. Et Il frappera la maison d'hiver, c'est-à-dire ces hérétiques qui s'épuisent par l'abstinence, le jeûne, la nourriture sèche et le mensonge par terre, et parmi lesquels se trouvent Tatien et Manichée, et la maison d'été, comme les Nicolantiens et les Eunomiens et les nouveaux adeptes de l'ancienne hérésie, qui se livrent à tous les plaisirs pour rassasier le ventre. Et les maisons d’ivoire, construites avec l’éclat et la grâce de l’art rhétorique, périront. Et de nombreux bâtiments disséminés à travers l’univers disparaîtront. Car lorsque l’unique vérité apparaîtra, les nombreux mensonges seront détruits.