Книга первая

Am.1:1. Τα λόγια του Αμώς, ενός από τους ποιμένες του Τεκού, που είδε 2 σχετικά με τον Ισραήλ. Για κάποιο λόγο το LXX μεταφράστηκε ως εξής: Τα λόγια του Αμώς, που ήταν στο Ακκαρίμ του Τεκού, τα οποία είδε σχετικά με την Ιερουσαλήμ. Πρέπει να ξέρετε ότι αυτός ο προφήτης δεν προφήτευσε για την Ιερουσαλήμ, κάτι που δεν υπάρχει καθόλου στο εβραϊκό κείμενο, αλλά για το Ισραήλ, δηλαδή τις δέκα φυλές, που ονομάζονται Ισραήλ και που ζούσαν στη Σαμάρεια. Ο Ακύλας, ο Συμμάχος και ο Θεοδότων μετέφρασαν επίσης. Έτσι ο πρώτος προφήτης, ο Ωσηέ, μιλά στις δέκα φυλές, που ονομάζονται Εφραίμ, Σαμάρεια, ο οίκος του Ιωσήφ και του Ισραήλ. Ο δεύτερος, ο Ιωήλ, προφητεύει στην Ιερουσαλήμ και σε δύο φυλές που ονομάζονται Ιούδας, Ιερουσαλήμ και Ιακώβ, χωρίς να αναφέρει καθόλου τον Ισραήλ. Ο τρίτος, ο Αμώς, απευθύνει την προφητεία όχι στην Ιερουσαλήμ, την οποία κυβερνούσε η φυλή του Ιούδα, αλλά στον Ισραήλ, που ζούσε στη Σαμάρεια. Αυτό μπορεί να επιβεβαιωθεί τόσο από ολόκληρο το βιβλίο του, και ιδιαίτερα από τα ακόλουθα λόγια: Ο Αμαζίας, ο ιερέας της Μπέθελ, έστειλε στον Ιεροβοάμ, τον βασιλιά του Ισραήλ, λέγοντας: Ο Αμώς έχει προκαλέσει αναστάτωση εναντίον σας στον οίκο του Ισραήλ (Αμ7:10). Και λίγο πιο πέρα ​​ο Αμαζίας λέει στον Αμώς: μάντη! πήγαινε και φύγε στη γη του Ιούδα. φάε ψωμί εκεί και προφήτεψε εκεί. Και στο Μπέθελ ​​μην προφητεύετε άλλο. γιατί είναι το ιερό του βασιλιά και το σπίτι του βασιλιά. Ο Αμώς του απάντησε: Δεν ήμουν ούτε προφήτης ούτε γιος προφήτη, αλλά είμαι βοσκός προβάτων, μαζεύω βατόμουρα. Και ο Κύριος με πήρε όταν περπατούσα πίσω από τα πρόβατα, και μου είπε: πήγαινε, προφήτευσε στον λαό μου τον Ισραήλ (ό.π., Am7:12-14), - καθόλου στον Ιούδα και την Ιερουσαλήμ, όπως λανθασμένα διαβάζουν οι Έλληνες και οι Λατίνοι, αλλά στον Ισραήλ, δηλαδή στις δέκα φυλές, οι οποίες, λόγω του μεγάλου αριθμού των αρχαίων Ισραήλ, έλαβαν το όνομα των ινχα. Στο ίδιο μέρος όπου μεταφράστηκε το LXX στο Akkarim, ο Θεοδότιος έβαλε την ίδια την εβραϊκή λέξη στο Nocidim, την οποία ο Aquila μετέφρασε έν ποιμνιοτρόβοις, δηλαδή στον ποιμένα [χώρες]· Symmachus and the fifth edition έν τοις ποιμέσιν, δηλαδή μεταξύ των ποιμένων. Πιστεύω ότι εδώ το LXX, εξαπατημένο από την ομοιότητα των γραμμάτων Dalet και Resh, σαν αντί για nocedim να υπήρχε nocerim, έβαλαν τη λέξη Askarim, αν και το γράμμα nun, που στέκεται στην αρχή της λέξης, κάνει αυτό το λάθος ασυγχώρητο. Αλλά μέχρι τώρα δεν έχω διαβάσει πουθενά ότι υπάρχει μια εβραϊκή λέξη Ascarim. Αυτοί που το μεταφράζουν μέσω του στείρωσιν, δηλαδή της στειρότητας, το αποδίδουν όχι τόσο στον Εκκαρίμ όσο στην Φιλισταϊκή πόλη Έκρον, που δεν διαβάζεται πουθενά. Έτσι, αυτό το βιβλίο περιέχει τα λόγια του Αμώς, ο οποίος ήταν από την πόλη Τεκουά και από τους βοσκούς, επειδή όλη αυτή η χώρα είναι βοσκοί, [λόγια] που είδε σχετικά με τον Ισραήλ όχι με σωματικά μάτια, αλλά με νοητική ενατένιση, επειδή οι προφήτες ονομάζονταν μάντεις. με την κυριολεκτική έννοια της λέξης δεν βλέπουν, αλλά ακούν. Γι' αυτό, ο λαός είδε τη φωνή του Θεού και ο Μωυσής, τηρώντας σιωπηλός, μίλησε στον Κύριο, ο οποίος του είπε: Γιατί με φωνάζεις (Έξοδος 14:15); Επίσης στην Καινή Διαθήκη διαβάζουμε? με τα μάτια μας είδαμε και ακούσαμε, και τα χέρια μας άγγιξαν τα λόγια των ζωντανών πλασμάτων (Α' Ιωάννη 1:1). Διότι ο Λόγος του Θεού, που είναι από μόνος του αόρατος, τον είδαν οι απόστολοι και τον άγγιξαν με τα ίδια τους τα χέρια. και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας (Ιωάννης 1:14). Είδε τα παρακάτω λόγια. Στις ημέρες του Οζία, βασιλιά του Ιούδα, και στις ημέρες του Ιεροβοάμ, του γιου του Ιωάς, του βασιλιά του Ισραήλ, δύο χρόνια πριν από τον σεισμό. Στη συνέχεια βασίλεψε ο Σαρδανάπαλος στην Ασσυρία και στις πόλεις της Κιλικίας, για τον οποίο ο διάσημος ρήτορας λέει ότι «είναι πιο βδελυρός στις κακίες παρά στο όνομα», και μεταξύ των Λατίνων ο Proca Silvius, του οποίου έγινε ο διάδοχος ο Αμούλιος, εκδιώκοντας τον αδελφό του Νουμίτορα. Αφού τον σκότωσε, ο Ρωμύλος, μαζεύοντας πλήθος βοσκών και ληστών, ίδρυσε μια πόλη και την ονόμασε από τον εαυτό του 3 . Ο Ουζίας, ο βασιλιάς του Ιούδα, που ονομάζεται επίσης Αζαρίας, είναι αυτός που προσπάθησε να σφετεριστεί το ιερατείο που δεν του ανήκε και χτυπήθηκε με λέπρα στο μέτωπό του (Β' Χρονικών 26:20), όταν η οργή του Κυρίου εκδηλώθηκε όχι μόνο με την τιμωρία εκείνου που ήταν ο βλάσφημος εκείνη την εποχή, αλλά και ως βλάσφημος εκείνη την ώρα. Όσο για τον Ιεροβοάμ, αυτός δεν είναι ο γιος του Ναβάτ, που τράβηξε τους Ισραηλίτες στην αμαρτία (Α' Βασιλέων 12:2), αλλά ο γιος του Ιωάς, του γιου του Ιωθάμ (κατά άλλους Ιωάχαζ και Ιωάχαν), ο γιος του Ιεού, του δισέγγονου εκείνου του Ιηού, υπό τον οποίο ο Ωσηέ, ο Ιωήλ και ο Αμώς. Το όνομα του Ιεροβοάμ, ο οποίος ήταν ο συγγραφέας της διαίρεσης του λαού, δείχνει ότι ο Ισραήλ παρέμεινε στο λάθος της ειδωλολατρίας για πολύ καιρό πριν χτυπηθούν όλα από αιχμαλωσία, και δύο χρόνια υποδηλώνει διπλή καταστροφή - δέκα και δύο φυλές, έτσι ώστε να μην είχαν υποστεί σεισμό αν ήθελαν να μετανοήσουν. Αυτό, αγαπητέ Παμμάχιο, με την έννοια του ονόματός του, σαν να προμηνύει το μέλλον και να δείχνει μια πλήρη καλλιτεχνική πάλη με τον διάβολο και τις αντίπαλες δυνάμεις 4, το περιέγραψα λεπτομερώς με τη μορφή εισαγωγής (quasi argumentum et ϋπθεσιν) στον προφήτη Αμώς, και σας υπενθυμίζω εν συντομία ότι υποσχέθηκα, προφήτη, ερμηνεία και άλλη ερμηνεία αυτού του Hocharia. άνδρες, και ιδιαίτερα την αγία και αξέχαστη μητέρα σας Παύλο, όταν ζούσε. Δεν θα υπάρξει μεγάλο λάθος σχετικά με την πιστότητα της υπόσχεσης, εάν εκπληρώσω για τον γιο μου αυτό που υποσχέθηκα στη μητέρα μου. Αλλά είναι καιρός να προσφέρουμε τα λόγια του ίδιου του προφήτη και να εκφράσουμε τη γνώμη του για κάθε μέρος. Am.1:2. Και είπε: Ο Κύριος θα βρυχηθεί 5 από τη Σιών, και θα δώσει τη φωνή του από την Ιερουσαλήμ. Και τα ωραία βοσκοτόπια (speciosa) των βοσκών έκλαιγαν, και η κορφή του Κάρμηλου μαράθηκε. LXX: Και είπε: Ο Κύριος μίλησε από τη Σιών, και έδωσε τη φωνή του από την Ιερουσαλήμ. Και τα βοσκοτόπια των βοσκών έκλαψαν, και η κορυφή του Κάρμηλου ξεράθηκε. Φυσικά, όλοι οι τεχνίτες στις ομιλίες τους χρησιμοποιούν παραδείγματα από το επάγγελμά τους και ο καθένας δανείζεται συγκρίσεις από εκείνα τα επαγγέλματα στα οποία πέρασε τη ζωή του. Έτσι, για παράδειγμα, ο ναύτης και ο τιμονιέρης συγκρίνουν τη λύπη τους με μια καταιγίδα, την αποτυχία λένε ναυάγιο, τους εχθρούς τους αντίθετους ανέμους, ενώ η επιτυχία και η χαρά ονομάζονται ήσυχος, ευνοϊκός άνεμος και ήρεμη επιφάνεια της θάλασσας, σαν πεδιάδα. Με τη σειρά του, στα λόγια του στρατιώτη ακούει κανείς συνεχώς ασπίδα, σπαθί, πανοπλία, κράνος, δόρυ, τόξο, βέλος, θάνατο, πληγή και νίκη. Οι φιλόσοφοι μιλούν συνεχώς για τον Σωκράτη και τον Πλάτωνα, τον Ξενοφώντα και τον Θεόφραστο, τον Ζήνωνα και τον Αριστοτέλη, τους Στωικούς και τους Περιπατητικούς, οι ρήτορες εξυμνούν τον Λυσία και τον Υπερίδη, τον Περικλή και τον Δημοσθένη, τους Γκράτσι, τον Κάτωνα, τον Τούλι και τον Ορτενσιανό μέχρι τους ουρανούς. Οι επικοί ποιητές επαινούν συχνά τον Όμηρο και τον Βιργίλιο και οι λυρικοί ποιητές Πίνδαρος και Φλάκκος 6 . Γιατί το είπα αυτό; Για να δείξει ότι ο προφήτης Αμώς, που ήταν επίσης βοσκός από τους βοσκούς, και επιπλέον βοσκός όχι σε μέρη καλλιεργημένα και φυτεμένα με δέντρα και αμπέλια, ούτε καν σε δάση και πράσινα λιβάδια, αλλά σε μια απέραντη, απέραντη έρημο, στην οποία τα άγρια λιοντάρια κυβερνούν και καταστρέφουν τα ζώα, χρησιμοποιεί τόσο χαρακτηριστική φωνή του Κυρίου. βρυχηθμός ή βρυχηθμός λιονταριών και, συγκρίνοντας την καταστροφή των πόλεων του Ισραήλ με την ποιμενική έρημο και τα μαραμένα βουνά, λέει: Ο Κύριος θα βρυχηθεί από τη Σιών και θα δώσει τη φωνή Του από την Ιερουσαλήμ. Στα εβραϊκά θα βροντάει (rugiet) ονομάζεται jesaq. Και είναι θαυμάσιο [λέγεται] ότι θα βρυχηθεί από τη Σιών και θα δώσει τη φωνή Του από την Ιερουσαλήμ, όπου υπήρχε ναός και τελούνταν η υπηρεσία του Θεού, για να δείξει ότι ο Θεός δεν κατοικεί στις πόλεις του Ισραήλ, Βαιθήλ και Δαν, όπου υπήρχαν χρυσά μοσχάρια, και όχι στις κύριες πόλεις της Σαμάρειας και του Ισραήλ, αλλά στη Σιών και στην Ιερουσαλήμ, όπου τηρούνταν εκείνη την εποχή η αληθινή θρησκεία. Όταν βρυχάται από τη Σιών και δώσει τη φωνή Του από την Ιερουσαλήμ, γιατί από τη Σιών βγαίνει ο νόμος και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ (Ησαΐας 2:3), τότε όλα τα όμορφα βοσκοτόπια (speciosa) των ποιμένων και των βασιλιάδων του Ισραήλ θα θρηνήσουν και η κορυφή του Καρμήλου, που παλαιότερα αφθονούσε σε όμορφα λιβάδια. Carmel λέγεται έτσι στα ελληνικά και στα λατινικά, και στα εβραϊκά ονομάζεται Chermel, και υπάρχουν δύο βουνά που φέρουν αυτό το όνομα. Η μία Κάρμηλο, στην οποία βρισκόταν ο Ναβάλ, ο σύζυγος της Αβιγαίας, βρίσκεται στα νότια και η άλλη, στην οποία ο προφήτης Ηλίας γονάτισε και ζήτησε βροχή (Α' Βασιλέων 18:42), βρίσκεται κοντά στην Πτολεμαΐδα, που παλαιότερα ονομαζόταν Άκο (Άχο), και υψώνεται πάνω από τη θάλασσα. Έτσι, αν γίνεται λόγος για την Κάρμηλο όπου κατοικούσε ο Νάβαλ εδώ, ισχύει περισσότερο για τα κοπάδια των βοσκών, επειδή είναι κοντά στην έρημο. Και αν για εκείνο που βρίσκεται κοντά στην παραλία, τότε αυτό αναφέρεται στους βασιλιάδες και [ιδιαίτερα] στην αλαζονεία των βασιλιάδων του Ισραήλ, για τους οποίους λέγεται ότι μέσω της επερχόμενης αιχμαλωσίας θα καταστραφούν και θα είναι σαν έρημο βουνά. Διαφορετικά: όταν ο Κύριος από τη Σιών και την Ιερουσαλήμ, από τη σκοπιά της Εκκλησίας, που είναι στο βουνό και δεν μπορεί να κρυφτεί, και στην οποία μένει το όραμα του κόσμου, θα δώσει τη φωνή Του μέσω της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης (Instrumentum) και μέσω των δασκάλων της Εκκλησίας και, όπως λέμε, θα ηχήσει σε σάλπιγγα. τότε ό,τι ήταν ωραίο μεταξύ των βοσκών, δηλαδή η διδασκαλία των αιρετικών, που φαινόταν όμορφα επεξηγημένη, και η γνώση της περιτομής (γιατί αυτό σημαίνει η λέξη Chermel), με αποτέλεσμα να καθησυχάζονται με τη γνώση της αληθινής περιτομής, θα θρηνήσουν και θα ξεραθούν και χιλιάδες άνθρωποι, λόγω της απλότητας της θέλησης, θα θρηνήσουν μακριά. Am.1:3. Έτσι λέει ο Κύριος: Για τρία, τα εγκλήματα της Δαμασκού και για τέσσερα, δεν θα τον απομακρύνω 7 γιατί αλώνισαν τη Γαλαάδ με σιδερένια κάρα. LXX: Και ο Κύριος είπε: Για τις τρεις ανομίες της Δαμασκού και για τις τέσσερις δεν θα απομακρυνθώ από αυτούς (ή από αυτόν), επειδή πριόνισαν με σιδερένια πριόνια τις έγκυες γυναίκες στη Γαλαάδ. Αντί για αλωνιστικές μηχανές, που στα εβραϊκά λέγονται absoth και τις οποίες ο Θεοδότων τις κινούσε μέσα από σιδερένιες ρόδες, κι εμείς μέσα από σιδερένια κάρα, το LXX τις μετέφερε με σιδερένια πριόνια. Αυτό είναι ένα είδος καροτσιού που τίθεται σε κίνηση με σιδερένια γρανάζια που βρίσκονται κάτω από αυτό, προκειμένου να ξεκολλήσει τους κόκκους, να σπάσει τα στελέχη στα ρεύματα και να συνθλίψει το άχυρο για τροφή για τα ζώα όταν αποτυγχάνει η συγκομιδή σανού. Στη συνέχεια, όπου στο εβραϊκό κείμενο υπάρχει μία λέξη Benhadad, ο LXX μετέφρασε τον γιο του Ader, παραπλανούμενος από την ομοιότητα των γραμμάτων resh και dalet. Επίσης, εκεί που είπαμε από τον οίκο της ηδονής, που στα εβραϊκά λέγεται mebbeth eden και ότι όλα μεταφράστηκαν με τον ίδιο τρόπο, το LXX μεταφράστηκε από τους άνδρες της Χαράν, παίρνοντας το γράμμα Dalet στη λέξη για το resh και τοποθετώντας το ελληνικό chi (χ) πριν από το πρώτο εβραϊκό γράμμα ayin. Επίσης, αντί για Κυρήνη, που στα εβραϊκά λέγεται Σίρα, μετέφρασαν έπίκλητον, δηλαδή ονομάζονταν ή ονομάζονταν, λόγω της ομοιότητας της λέξης, γιατί carae (ή φροντίδα, siru) μπορεί να σημαίνει καλώντας και πήραν τη δική τους λέξη ως κοινό ουσιαστικό. Μιλήσαμε για τους λόγους για τη διαφορετική μετάφραση. Τώρα ας προχωρήσουμε στην εξήγηση του τι είπε [ο προφήτης]. Πρώτα απ' όλα, ο λόγος του Θεού στρέφεται κατά της Δαμασκού, όπου βασίλευε ο Αζαήλ, ο οποίος την εποχή που προφήτευε ο Αμώς, καταπίεσε σκληρά τον Ισραήλ, δηλαδή τις δέκα φυλές, ώστε μετά τη νίκη επί του Αχαάβ, βασιλιά του Ισραήλ, στη Ραμώθ-γαλαάδ, καταπίεσε και βασάνισε ολόκληρη τη χώρα που ονομαζόταν Γαλαάδ και όμοια με την κληρονομιά. αλώνια. Ο προφήτης Ελισαίος μιλάει για αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες στο βιβλίο των Βασιλέων, όπου διαβάζουμε τα ακόλουθα λόγια: «Και στάθηκε μπροστά του και συγκινήθηκε σε τέτοιο βαθμό που φάνηκε σύγχυση στο πρόσωπό του, και ο άνθρωπος του Θεού άρχισε να κλαίει. Ο Αζαήλ του είπε: Γιατί κλαίει ο κύριός μου; Και εκείνος απάντησε: Γιατί ξέρω τι κακό θα κάνετε στα παιδιά του Ισραήλ για να σκοτώσετε τις πόλεις τους. νεαροί με το σπαθί, και θα χτυπήσετε μικρά παιδιά, και θα κόψετε έγκυες [γυναίκες]. Ακολουθούν τα λόγια του προφήτη: Am.1:4–5. Και θα στείλω φωτιά στον οίκο του Αζαήλ, και θα καταβροχθίσει τον οίκο Βεναδάδ. Και θα γκρεμίσω την πύλη της Δαμασκού και θα καταστρέψω τους κατοίκους από το χωράφι του ειδώλου. LXX: Και θα στείλω φωτιά στον οίκο του Αζαήλ, και θα καταβροχθίσει τα θεμέλια του γιου του Άδερ. Και θα γκρεμίσω τις πύλες της Δαμασκού, και θα καταστρέψω τους κατοίκους από το πεδίο Ων. Αυτό δείχνει ότι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Οζία και του Ιεροβοάμ στη Συρία, ο Αζαήλ δεν ζούσε πια και ότι ο γιος του, ο Βεν-αδάδ, πήρε το θρόνο, από τον οποίο στη συνέχεια όλοι οι βασιλιάδες του Αράμ, δηλαδή της Συρίας και της Δαμασκού, έφεραν το όνομα Βεν-αδάδ. Ως εκ τούτου, πολύ σωστά είπε: Δεν θα στείλω πυρ εναντίον του Αζαήλ, αλλά εναντίον του οίκου του Αζαήλ, δηλαδή εναντίον του βασιλικού του οίκου, του οποίου τότε επικεφαλής ήταν ο γιος του Βενχαδάδ. Και θα καταστρέψω, λέει, τις πύλες της Δαμασκού, και θα καταστρέψω τους κατοίκους από το χωράφι του ειδώλου, δηλαδή [θα συντρίψω] όλη τη δύναμη (ή το πλήθος) των Σύριων, που με τη βοήθεια ορισμένου είδους κάρα και πύλες απέκρουσαν τις επιθέσεις των εχθρών. Το πεδίο του ειδώλου, που στα εβραϊκά ονομάζεται aven, LXX και Theododion μεταφρασμένο μέσω Ων, Symmachus και η πέμπτη έκδοση μεταφρασμένη μέσω ανομίας, Aquila μέσω ανωφελούς, δηλαδή άχρηστο, για να δείξει τη ματαιότητα της βοήθειας των ειδώλων, γιατί με την εισβολή των Ασσυρίων θα αιχμαλωτιστούν οι κάτοικοι της Δαμασού. Διότι διαβάζουμε ότι ο Τιγλαθπελασάρ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, αφού σκότωσε τον Ρεζίν, τον βασιλιά της Δαμασκού, για τον οποίο μιλάει ο Ησαΐας, επανεγκατέστησε όλους τους κατοίκους της Συρίας, που ονομαζόταν Αράμ, στην Κυρήνη (Β' Βασιλέων 16:9). που εξηγεί αυτό που ειπώθηκε τώρα. Am.1:5. Αυτός που κρατά το σκήπτρο (πρέπει να εννοούμε: θα συντρίψω ή θα καταστρέψω) από τον οίκο της ηδονής, και ο λαός της Συρίας θα μεταφερθεί στην Κυρήνη, λέει ο Κύριος. LXX: Και θα καταστρέψω τη φυλή των ανδρών της Χαράν, και ο λαός που λέγεται Σύροι θα αιχμαλωτιστεί, λέει ο Κύριος, δηλαδή ο συριακός λαός θα οδηγηθεί στα πιο απομακρυσμένα σύνορα της Αιγύπτου. Όσον αφορά τις λέξεις στην αρχή (Am1:3): για τα τρία εγκλήματα της Δαμασκού και για τα τέσσερα δεν θα τον απομακρύνω (ή δεν θα απομακρυνθώ) και σύμφωνα με το LXX: Δεν θα απομακρυνθώ (ή δεν θα απομακρυνθώ) από αυτόν, και ακριβώς από τους κατοίκους της Δαμασκού ή Αραμαϊκά, δηλαδή Σύριος, τότε σε σχέση με την ακόλουθη ερμηνεία, μπορεί κάποτε να ερμηνευθεί: ή δύο φορές, τότε θα τον είχα γλιτώσει. αλλά αφού έδειξε τη σκληρότητά του για τρίτη και τέταρτη φορά, ώστε συνέτριψε τους αιχμαλώτους με σιδερένια κάρα, να μην τον χτυπήσω τώρα ως τιμωρία για αυτό με καταστροφές; Δεν πρέπει να απομακρύνω το μακάριο Μου βλέμμα από κοντά του; Όσον αφορά την αλληγορική έννοια, μπορούμε να πούμε τα εξής. Το πρώτο αμάρτημα είναι να σκεφτόμαστε το κακό. Το δεύτερο είναι στην έγκριση των κακών σκέψεων. Το τρίτο είναι να πραγματοποιήσει στην πράξη αυτό που αποφασίζεται στη σκέψη. Το τέταρτο συμβαίνει όταν, αφού διαπράξουν μια αμαρτία, δεν μετανοήσουν και είναι ικανοποιημένοι με την αμαρτία τους. Όλα αυτά γίνονται από αιρετικούς, που όχι μόνο σκέφτονται και κάνουν το κακό, αλλά με τις διδασκαλίες τους εξαπατούν όλους τους απλοϊκούς και, όπως οι Δαμασκηνοί, δηλαδή οι πότες αίματος, πίνουν το αίμα των εξαπατημένων από αυτούς. Ο Κύριος λέει για τους αμαρτωλούς αυτού του είδους: δεν τους αξίζει να τους τιμωρώ μέσω καταστροφών και να αποστρέφω το πρόσωπό Μου από αυτούς, και ώστε όσοι δεν βλέπουν την αλήθεια των διδασκαλιών Μου να βυθιστούν, μέσω της αποστροφής του προσώπου Μου, στο σκοτάδι. Διότι συνέτριψαν ή έκοψαν τις έγκυες γυναίκες στη Γαλαάδ με σιδερένια κάρα. Αυτές είναι οι έγκυες γυναίκες για τις οποίες ο Κύριος λέει στο Ευαγγέλιο: αλίμονο σε όσους είναι μέσα στη μήτρα και σε όσους αρμέγουν αυτές τις ημέρες (Λουκάς 21:23). Έγκυες είναι εκείνες οι ψυχές των πιστών που, αφού άρχισαν να πιστεύουν, μπορούν να πουν: για τον φόβο σου, Κύριε, στη μήτρα γέννησαν και γέννησαν (Ησαΐας 26:17), και αν δεν τις κόψουν και δεν τις συνθλίψουν τα κάρα και οι σιδερένιοι οδοντωτοί τροχοί, για τους οποίους ο ψαλμωδός λέει: γιοι της ανθρωπότητας, μπορούν επίσης να πουν τα όπλα5, λόγια: και γέννησα το πνεύμα της σωτηρίας Σου, και το δημιούργησα στη γη (Ησαΐας 26:18). Ταυτόχρονα, θα πρέπει να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι δεν μπορούν να αφαιρέσουν τα άτομα σε πλήρη ηλικία, αλλά αυτά που είναι ακόμη στη μήτρα ή εκείνους που δεν μπορούν να πάρουν στερεά τροφή και εξακολουθούν να τρέφονται με γάλα χαρακτηριστικό της βρεφικής ηλικίας. Αυτές οι έγκυες γυναίκες ανήκουν στη Γαλαάδ, που σημαίνει μεταφορά ή μετανάστευση μαρτυρίας, γιατί πέρασαν από την Εκκλησία στην αίρεση, και μετέφεραν τις μαρτυρίες του Θεού, που είχαν προηγουμένως λάβει, σε ξένες χώρες. Αλλά ο Κύριος θα στείλει φωτιά στον οίκο του Αζαήλ, που οι ίδιοι αποκαλούν Αζαήλ, δηλαδή το όραμα του Θεού, - [θα στείλει] φωτιά που θα καταστρέψει τα ξύλα και τα καλαμάκια μέσα τους και θα καταβροχθίσει τα θεμέλια του γιου του Άδερ. Διότι πρέπει να λάβουμε υπόψη και τη μετάφραση του LXX, ώστε να μην φαίνεται ότι την παραθέσαμε μάταια. Ader (Ader) σημαίνει ευπρεπεία, δηλαδή ομορφιά, γιατί όλοι οι λόγοι των αιρετικών διακρίνονται από αρμονική παρουσίαση και χάρη, χαρακτηριστικό της κοσμικής ευγλωττίας, για να παρασύρουν ευκολότερα τους ακροατές. Με τις κλειδαριές της Δαμασκού ή με τις ισχυρές και ανθεκτικές κλειδαριές εννοούνται αυτές που χτίζονται μέσα από τη διαλεκτική τέχνη και τα φιλοσοφικά επιχειρήματα. Έτσι, για παράδειγμα, θύρα λέγεται αυτός που συνέλαβε και γέννησε ψεύτικες διδασκαλίες, όπως ο Άρειος στην Αλεξάνδρεια, και οι πύλες και τα δυνατά κάγκελα αυτής της θύρας ήταν ο Ευτύχης και ο Ευνόμιος, που προσπάθησαν να ενισχύσουν τις ψευδείς διδασκαλίες που επινόησαν άλλοι με συλλογισμούς και ενθυμήματα ή μάλλον με σοφισμούς και παραπλανητικά συμπεράσματα. Και όταν συντρίψουν και καταστραφούν οι πύλες της Δαμασκού, θα καταστρέψω και τους κατοίκους από το πεδίο του Ων, που σημαίνει κόπος ή πόνος. Διότι όλοι οι αιρετικοί, μέσω ακραίων μόχθων και βασανιστηρίων, προσπαθούν να βρουν κάποιου είδους σύνδεση και συνέπεια στην αίρεση τους. Και θα καταστρέψω τη φυλή των ανδρών της Χαράν, που στη γλώσσα μας σημαίνει τρύπες. Διότι δεν έχουν παράθυρα από τα οποία το φως της αλήθειας θα μπορούσε να διεισδύσει σε αυτούς, αλλά μερικές τρύπες και μυστικά περάσματα από τα οποία εισέρχονται επιβλαβή και ακάθαρτα ζώα. Και ο Αράμ, ένας υψηλός, αλαζονικός και αλαζονικός λαός, και καθησυχάζοντας τον εαυτό του για την κατοχή των ουράνιων [αγαθών], θα οδηγηθεί στην αιχμαλωσία για να αιχμαλωτιστεί για τη σωτηρία του και, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, θα μεταφερθεί στην Κυρήνη, τον τόπο της κλήσης του Θεού. Am.1:6–8. Έτσι λέει ο Κύριος: για τα τρία εγκλήματα της Γάζας και για τα τέσσερα δεν θα τον αποτρέψω (ή αυτά), γιατί αυτός (ή αυτοί) απέλασε την πλήρη αιχμαλωσία για να τον φυλακίσει στον Εδώμ, 8 και θα στείλω φωτιά στο τείχος της Γάζας και θα καταβροχθίσω τα κτίσματά της. Και θα καταστρέψω τον κάτοικο της Ασδώδ και αυτόν που κρατά το σκήπτρο στην Ασκελόν, και θα στρέψω το χέρι μου εναντίον του Εκρών, και οι υπόλοιποι Φιλισταίοι θα χαθούν, λέει ο Κύριος. LXX: Έτσι λέει ο Κύριος: Για τις τρεις ανομίες της Γάζας και για τις τέσσερις δεν θα απομακρυνθώ από αυτές, επειδή άρπαξαν την αιχμαλωσία του Σολομώντα για να τον φυλακίσουν στον Εδώμ, και θα στείλω φωτιά στα τείχη της Γάζας και θα καταβροχθίσω τα θεμέλιά της. Και θα καταστρέψω τους κατοίκους της Ασδώδ, και η φυλή της Ασκελόν θα καταστραφεί, και θα σηκώσω το χέρι μου εναντίον της Εκρών, και οι υπόλοιποι ξένοι θα χαθούν, λέει ο Κύριος. Ο Κύριος απειλεί στο νόμο ότι θα ανταποδώσει τις αμαρτίες των γονέων στα παιδιά μέχρι την τρίτη και τέταρτη γενιά, και αυτό δεν οφείλεται στην ίση έννοια του ορισμού [του Θεού για όλους], ώστε άλλοι να αμαρτάνουν και άλλοι να τιμωρούνται, αλλά λόγω μεγάλης καλοσύνης, γιατί πάντα περιμένει μετάνοια, και μόνο στην τρίτη και τέταρτη γενιά διορθώνει και τιμωρεί για τις αμαρτίες που έγιναν στην πρώτη γενιά. Ο Απόστολος Παύλος λέει κάτι παρόμοιο με τους Ρωμαίους: ή είσαι απρόσεκτος για τα πλούτη της καλοσύνης και της πραότητας και της μακροθυμίας Του, μη γνωρίζοντας πώς η αγαθότητα του Θεού σε οδηγεί στη μετάνοια; Λόγω της σκληρότητας και της αμετανόητης καρδιάς σας, αποθηκεύετε οργή για τον εαυτό σας την ημέρα της οργής και της αποκάλυψης της δίκαιης κρίσης του Θεού, ο οποίος θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του (Ρωμ. 2:4-6). Έτσι, αυτές οι λέξεις έχουν την εξής σημασία: Περίμενα πολύ καιρό να μετανοήσουν και δεν ήθελα να τιμωρήσω αυτούς που αμάρτησαν για να γυρίσουν επιτέλους και να λάβουν θεραπεία. Επειδή όμως κάνουν το ίδιο πράγμα την τρίτη και τέταρτη φορά, αναγκάζομαι να αλλάξω γνώμη και να τους τιμωρήσω για τις αμαρτίες τους. Ας δούμε τώρα ποιες ήταν οι αμαρτίες των Φιλισταίων και των πόλεων τους, που στη μετάφραση LXX λέγονται πάντα ξένοι, γιατί παντού στην Παλαιά Διαθήκη όπου διαβάζονται οι άλλοι, δηλαδή ξένοι, δεν πρέπει να καταλαβαίνουμε το γενικό όνομα όλων των ξένων λαών, αλλά τους ίδιους τους Φιλισταίους, που τώρα ονομάζονται Παλαιστίνιοι. Τι έκανε η Γάζα που προκάλεσε την οργή και την τιμωρία του Θεού; Επανεγκατέστησε την πλήρη αιχμαλωσία του εβραϊκού λαού και τον φυλάκισε στην Ιδουμαία, πουλώντας στους Εδωμίτες όσους από τους Εβραίους αιχμαλωτίστηκαν από αυτήν. Αντί για την τέλεια αιχμαλωσία, το LXX μετέφρασε την αιχμαλωσία του Σολομώντα, παίρνοντας την εβραϊκή λέξη salma, που σημαίνει τέλεια ή πλήρης, ως το όνομα του Σολομώντα. Ο Aquila μετέφρασε επίσης άπηρτισμένην και άναπεπληρωμένην; Συμμάχου και Θεοδόιον τελείαν, που δεν σημαίνει Σολομώντα, αλλά τέλειος ή πλήρης, ώστε να μην έμεινε ούτε ένας από τους αιχμαλώτους που να μην παραδοθεί στους Εδωμίτες. Γι' αυτό λέει ότι θα στείλει φωτιά στα τείχη και τα κτίρια ή τα θεμέλια της Γάζας, που θα καταβροχθίσει και θα καταβροχθίσει τα πάντα. Εφόσον διαβάσαμε για τις πέντε πόλεις της Παλαιστίνης, που τιμωρήθηκαν για την προσβολή που έγινε στην κιβωτό (Α' Σαμουήλ 5), μετά τη Γάζα [ο Κύριος] πηγαίνει στην Ασντόδ, που ονομάζεται Εσδόδ, και μετά στην Ασκαλόν, και με τρομερά λόγια απειλεί να καταστρέψει τους κατοίκους της Ασντόντ και αυτόν που κρατά το σκήπτρο του Ασντόντ, δηλαδή το σκήπτρο του Ασντόντ, για να μην μείνει κανείς εκεί, ούτε καν προχωρημένοι, στηρίζοντας τα τρεμάμενα μέλη τους με τη βοήθεια ενός ραβδιού. Μετά, πάλι σηκώνει το χέρι Του για να χτυπήσει τον Έκρον. Και αφού απαρίθμησε τις τέσσερις πόλεις, αγκαλιάζει τις άλλες πόλεις των Φιλισταίων με τα λόγια: και οι υπόλοιποι Φιλισταίοι θα χαθούν, με τα οποία πρέπει να κατανοήσουμε είτε την πόλη Γαθ είτε όλα τα χωριά που εξαρτώνται από τις προαναφερθείσες πόλεις. Σε σχέση με την αλληγορική έννοια, αυτό, πιστεύω, θα πρέπει να εξηγηθεί ως εξής: Γάζα, που ονομάζεται στα εβραϊκά Aza, σημαίνει δύναμη ή δύναμη. Solomon - ειρηνικό? Εδωμίτης – αιματηρός και γήινος. Το Azoth, δηλαδή το Esdod, είναι η φωτιά του πατέρα ή του πατρικού θείου, αν και κάποιοι, διαβάζοντας λανθασμένα dor αντί για dod, το καταλαβαίνουν με την έννοια της φωτιάς της ράτσας. Askalon σημαίνει δολοφονική φωτιά ή αιωρούμενη και αιωρούμενη φωτιά. Akkaron – στειρωσις, δηλαδή, sterility, and έκρίζωσις (ή έκρίσωσις), που σημαίνει εκρίζωση. Έτσι, η Γάζα, που υπερηφανεύεται για τη δύναμη της γνώσης και της δύναμης της, κατηγορείται ότι είχε φυλακίσει αιχμαλώτους από την οικογένεια του Σολομώντα στην Ιδουμαία. Κατά τη γνώμη μου, αυτοί είναι οι δάσκαλοι των Εβραίων και όλοι όσοι ακολουθούν το γράμμα που σκοτώνει και δεν θέλουν να δεχτούν το ζωογόνο πνεύμα, αλλά ό,τι εξηγούν και σκέφτονται, το αναγνωρίζουν ως γήινο και δεν ακούν μαζί με τους αποστόλους τον Κύριο, που εξηγεί παραβολές και λέει: αν έχετε αυτιά να ακούσετε, ας ακούσει (Ματθαίος 11:15). διαθήκες: το ένα σημαίνει το όρος Σινά, που είναι η Άγαρ και είναι σκλαβιά μαζί με τα παιδιά της, και το άλλο σημαίνει ελεύθερη Ιερουσαλήμ, που είναι η μητέρα όλων μας (Γαλ 4:24-26). Έτσι λέγεται ότι θα στείλει φωτιά στα τείχη της Γάζας και σε όλα τα επιχειρήματά της με τα οποία προσπαθεί να ντύσει τις ψεύτικες κατασκευές της και να υπερασπιστεί. Και όταν στέλνει φωτιά στους τοίχους, τα κτίρια ή τα θεμέλιά του θα αναλωθούν, όλα όσα θα μπορούσε να χτίσει σταθερά με τη βοήθεια της τέχνης της διαλεκτικής. Θα καταστρέψει επίσης τους κατοίκους του Azoth, που ανήκουν επίσης σε ξένους. Αφού ακολουθεί το γράμμα, το στήθος του δεν είναι γεμάτο με γάλα, αλλά με φωτιά, και αφού αποκαλύπτει ψευδώς ότι έχει τη φωτιά του θείου του, τότε ολόκληρη η οικογένειά του θα παραδοθεί στη φωτιά. Και ο Κύριος θα καταστρέψει το σκήπτρο ή τη φυλή των Ασκάλων, όπου βασιλεύει η δολοφονική φωτιά. Διότι όπως η φωτιά του Κυρίου θα σώσει εκείνους στις καρδιές των οποίων εισχωρεί, έτσι και η φωτιά που πέφτει από τον ουρανό σαν αστραπή και ανάβει τα βέλη του διαβόλου θα καταστρέψει όλους όσους αγγίζει. Θα σηκώσει επίσης το χέρι Του ενάντια στον Έκρον, όπου βασιλεύει η στείρα και ο ξεριζωμός. Γιατί όποιος δεν αποδέχεται το πνευματικό νόημα θα ακούσει τα λόγια του Ωσηέ: Δώσε τους, Κύριε. Τι τους δίνεις; Δώστε τους μια άγονη μήτρα και στεγνά στήθη (Ωσηέ 9:14). Τέλος, συνοψίζοντας τα πάντα σε μια λέξη, λέει ότι θα καταστρέψει όλα τα υπολείμματα των Φιλισταίων, είτε την πόλη Γαθ, στην οποία βρίσκεται το πατητήρι του διαβόλου, είτε όλους τους άλλους Φιλισταίους, που το όνομά τους σημαίνει αυτούς που πέφτουν από το κύπελλο. γιατί όταν είναι μεθυσμένοι θα πέσουν και θα βυθιστούν στον εμετό. Am.1:9–10. Έτσι λέει ο Κύριος: Για τρία παραπτώματα της Τύρου, και για τέσσερα, δεν θα τον απομακρύνω· επειδή μπήκαν σε πλήρη αιχμαλωσία 9 στην Ιδουμαία και δεν θυμήθηκαν τη συμμαχία με τους αδελφούς τους. Και θα στείλω φωτιά στο τείχος της Τύρου, και θα καταβροχθίσει τα κτίσματά της. LXX: Έτσι λέει ο Κύριος: Για τρεις παραβάσεις της Τύρου, και για τέσσερις, δεν θα απομακρυνθώ από αυτόν. γιατί έκαναν τον Σολομώντα αιχμάλωτο στην Ιδουμαία και δεν θυμήθηκαν τη διαθήκη των αδελφών. Και θα στείλω φωτιά στα τείχη της Τύρου, και θα καταβροχθίσει τα θεμέλιά της. Οι ίδιες τρεις και τέσσερις ανομίες ή εγκλήματα για τα οποία κατηγορήθηκαν η Γάζα, η Ασδόδ, η Ασκαλόν, η Έκρον και άλλες πόλεις των Φιλισταίων αποδίδονται επίσης στην Τύρο, και κατακρίνεται επειδή μπήκε σε πλήρη και πλήρη αιχμαλωσία στην Ιδουμαία, όπως είπαμε παραπάνω. Και δεν θυμόντουσαν τη συμμαχία με τα αδέρφια τους. Τίθεται το ερώτημα: γιατί οι Τύριοι ονομάζονται αδέρφια των Εβραίων; Οι φίλοι και τα άτομα με στενές σχέσεις ονομάζονται εδώ αδέρφια. επειδή ο Χιράμ, ο πρίγκιπας της Τύρου, ήταν σε τέτοια φιλία με τον Δαβίδ και τον Σολομώντα που έφερε κέδρους στην Ιόππη με σχεδίες για να χτίσει ναό και παλάτι, και αυτοί έδωσαν ψωμί και λάδι στους Τύριους και του έδωσαν (ή σε αυτούς) είκοσι πόλεις στη Βασάν, αλλά δεν ήθελε να τις δεχτεί γιατί ήταν γεμάτες χόρτο (111 Βασιλέων, 11 Βασ. Έτσι [ο Κύριος] λέει ότι θα στείλει φωτιά στα τείχη του, που θα καταβροχθίσει τα κτίρια ή τα θεμέλιά του. Ο προφήτης Ιεζεκιήλ, σε ένα όραμα της Τύρου, αναφέρει την εκπλήρωση αυτού από τον Ναβουχοδονόσορα, λέγοντας: «Θα σε περικυκλώσει με οχυρώσεις και θα κάνει ένα ανάχωμα γύρω σου» (Ιεζεκιήλ 26:8), και πάλι: Ναβουχοδονόσορ, βασιλιά της Βαβυλώνας, σκλάβωσε τη δύναμή σου με κάθε κεφαλή γυμνό για την Τύρο. αυτόν ή τη δύναμή του ενάντια στην Τύρο, για το έργο που είναι το έργο μου. ναν (Ιεζ 29:18), επειδή ο στρατός του έφτιαξε μια προμαχώνα για να καταλάβει την Τύρο, που ήταν παλαιότερα νησί. Όπως λέει η ιστορία, το ίδιο έκανε και ο Μέγας Αλέξανδρος, μετατρέποντας το νησί σε χερσόνησο, που οι Έλληνες ονομάζουν χερρονηεον (ή Χερσόνησον). Τύρος σημαίνει επίθεση ή καταπιεστική, και κάθε διεστραμμένη διδασκαλία προσπαθεί να καταλάβει την αλήθεια και να τη φυλακίσει μέσα στα όρια της επίγειας κατανόησης. Δεν θυμόταν την ένωση με τα αδέρφια του - ότι πρέπει να ανεβούμε από το γράμμα στο πνεύμα, από το επίγειο στο ουράνιο, και ότι έχουμε εντολή με τρεις τρόπους να γράψουμε τις Αγίες Γραφές στις καρδιές μας. Ο Θεός θα στείλει φωτιά σε όλα τα οχυρά της Τύρου, που θα καταβροχθίσει όχι μόνο τα τείχη, αλλά και τα οχυρά της. Είπαμε παραπάνω (Αμώς 1:6) για την αιχμαλωσία του Σολομώντα, αντί της οποίας στα εβραϊκά υπάρχει πλήρης και τέλεια. Am.1:11–12. Έτσι λέει ο Κύριος: Για τρία παραπτώματα του Εδώμ και για τέσσερα δεν θα τον αποτρέψω, γιατί καταδίωξε τον αδελφό του με το σπαθί, καταπάτησε το έλεος απέναντί ​​του, συγκράτησε την οργή του, κράτησε την οργή του μέχρι τέλους. Θα στείλω φωτιά στη Φεμάν και θα κατασπαράξω τα κτίρια της Μπόσρα. LXX: Έτσι είπε ο Μελχώμ: Για τις τρεις ανομίες της Ιδουμαίας και για τις τέσσερις δεν θα απομακρυνθώ από αυτούς, επειδή καταδίωξαν τον αδελφό τους με το σπαθί, προσέβαλαν τη μήτρα στη γη, και κράτησε τη φρίκη του ως μαρτυρία, και έκοψαν τις έγκυες γυναίκες στη Γαλαάδ για να διευρύνουν τα σύνορά τους. Και θα ανάψω φωτιά στα τείχη της Ραμπά, και θα καταβροχθίσει τα θεμέλια μέσα στην κραυγή την ημέρα της μάχης, και θα τρέμει την ημέρα του θανάτου της. Και οι βασιλιάδες θα πάνε σε αιχμαλωσία, οι ιερείς και οι άρχοντές τους, και οι άρχοντές τους μαζί του, λέει ο Κύριος. Ο Λόγος του Θεού καταγγέλλει τους γιους του Άμμωνα, που προέρχονταν από τους απογόνους του Λωτ και ζούσαν σε εκείνο το μέρος της Αραβίας όπου βρίσκεται τώρα η Φιλαδέλφεια, για το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Εβραίου βασιλιά Σαούλ, ο Ναάς ο Αμμωνίτης, ο βασιλιάς τους, κατέστρεψε την Ιαβής-Γαλαάδ και έκοψε τις έγκυες γυναίκες σε αυτήν για να επεκτείνει τα σύνορά του και να επεκτείνει την εξουσία τους. Σαμουήλ 11). Γι' αυτό, απειλεί να πυρπολήσει τα τείχη της Ραββά, που ήταν η κύρια πόλη των Αμμωνιτών, ώστε τα κτίσματά της να καταβροχθιστούν με τον θόρυβο και την κραυγή του νικηφόρου στρατού, την ημέρα του σοκ και του ανεμοστρόβιλου, όταν ο κατακτητής, ο Ναβουχοδονόσορ, θα οδηγήσει τους αιχμαλώτους της, όταν το είδωλό τους, που ονομάζεται Μεσσία, και όταν θα πάρουν μαζί του τους πρίγκιπες της, δηλαδή τους ιερείς της. Στα εβραϊκά δεν υπάρχει λέξη για ιερείς, αλλά μόνο για πρίγκιπες. Έτσι, ο LXX πρόσθεσε τη λέξη ιερείς, ώστε όποιος θέλει να μάθει ποιοι είναι αυτοί οι πρίγκιπες να ξέρει ότι ήταν ιερείς. Αλλά η διαφορά μεταξύ της σκληρότητας της Δαμασκού και των γιων του Αμμών είναι ότι οι πρώτοι διέλυσαν τη Γαλαάδ με σιδερένια κάρα ή οι έγκυες γυναίκες της Γαλαάδ με σιδερένια πριόνια, και οι δεύτεροι έκοψαν τις έγκυες γυναίκες στη Γαλαάδ για να επεκτείνουν τα σύνορά τους. Λέγοντας τους Δαμασκηνούς που πίνουν αίμα, εννοούμε τους αιρετικούς που όχι μόνο έσπασαν τον λαό του Θεού από την εκκλησία, αλλά και τον συνέτριψαν και τον συνέτριψαν με σιδερένια δόντια, για τους οποίους είναι γραμμένο: Ο λαός μου καταβροχθίζεται σε τροφή ψωμιού (Ψαλμ 53:5). Με τους γιους του Άμμωνα, που σημαίνει τον λαό της θλίψης ή τον λαό μου, καταλαβαίνουμε τους σχισματικούς που χωρίζουν τους ανθρώπους που εξαπάτησαν από την Εκκλησία του Θεού και από τους οποίους απορρίπτονται και διαιρούνται άπειρες ψυχές που αποδέχθηκαν πρόσφατα τον λόγο του Χριστού. Ωστόσο, δεν το κάνουν αυτό με τη σκληρότητα με την οποία οι αιρετικοί σκοτώνουν όλους όσους εξαπατούνται, αλλά, παραμένοντας στον ίδιο κανόνα της πίστης, επιθυμούν να διευρύνουν τα σύνορά τους και να κερδίσουν δόξα στους απογόνους. Έτσι, ο Κύριος απειλεί ότι θα βάλει φωτιά στα τείχη της Ραμπά, δηλαδή στο πλήθος, την ημέρα της κραυγής και της μάχης, του σοκ και του ανεμοστρόβιλου, ο βασιλιάς τους, ο δημιουργός του διχασμού, θα στείλει σε αιχμαλωσία και οι πρίγκιπες θα υποταχθούν στον ζυγό της εκκλησίας. Αμώς 2:1–3. Έτσι λέει ο Κύριος: Για τις τρεις παραβάσεις και τις τέσσερις του Μωάβ δεν θα τον απομακρύνω, γιατί έκαψε τα οστά του βασιλιά του Εδώμ, κάνοντας τα στάχτη. Και θα στείλω φωτιά στον Μωάβ, και θα καταβροχθίσει τα κτίσματα της Κεριώθ, και ο Μωάβ θα πεθάνει στη μέση του θορύβου, στον ήχο της σάλπιγγας. Και θα καταστρέψω τον δικαστή από ανάμεσά του, και θα σκοτώσω όλους τους άρχοντές του μαζί του, λέει ο Κύριος. LXX: Έτσι λέει ο Κύριος: για τρεις ανομίες του Μωάβ και για τέσσερις δεν θα απομακρυνθώ από αυτές (ούτε από αυτόν). γιατί έκαψε τα οστά του βασιλιά του Εδώμ, κάνοντας τα στάχτη. Και θα στείλω φωτιά στον Μωάβ, και θα καταβροχθίσει τα θεμέλια των πόλεων του, και ο Μωάβ θα πεθάνει από αδυναμία στο θόρυβο και στον ήχο της σάλπιγγας. Και θα καταστρέψω τον δικαστή από ανάμεσά του, και θα σκοτώσω όλους τους άρχοντές του μαζί του, λέει ο Κύριος. Όχι μόνο οι γιοι του Αμμών, αλλά και οι γιοι του Μωάβ κατάγονταν από τη φυλή του Λωτ, που ήταν γιος του αδελφού του Αβραάμ. Για να δείξει ότι ο Θεός είναι ο Κύριος όλων [των ανθρώπων] και ότι όλες οι ψυχές υπόκεινται στη δύναμή Του ως Δημιουργού τους, τιμωρεί επίσης την προσβολή του βασιλιά του Εδώμ, ή μάλλον το έγκλημα που διέπραξαν εναντίον του οι Μωαβίτες, οι οποίοι έκαψαν τα οστά του, τα έκαναν στάχτη και δεν εγκατέλειψαν τη σκληρότητα και την οργή τους ακόμη και μετά το θάνατό του. Οι Ιουδαίοι αναφέρουν ότι τα οστά του βασιλιά του Εδώμ, που πήγε με τον Ιοράμ, τον βασιλιά του Ισραήλ, και τον Ιωσαφάτ, τον βασιλιά του Ιούδα, εναντίον του Μωάβ, στη συνέχεια ανασκάφηκαν από τους Μωαβίτες, όταν ήταν ήδη θαμμένος, και κάηκαν ως εκδίκηση για τη θλίψη που τους προκάλεσε. Γι' αυτό, λένε, ο Θεός ανακοινώνει ότι θα στείλει φωτιά στον Μωάβ, δηλαδή είτε στην πρωτεύουσα των Μωαβιτών, από την οποία έλαβε το όνομά της ολόκληρη η χώρα, είτε σε ολόκληρη τη χώρα τους, και θα καταβροχθίσει τα κτίρια της Καριόθ, που σημαίνει το όνομα της πόλης, αν και το LXX μεταφράζεται: οι πόλεις της, δηλαδή Μωάβ, και θα χαθούν με τον θόρυβο και τον στρατό που λέγεται εβραϊκά. τους ήχους της σάλπιγγας ή των κόρνων, γιατί σημαίνει σοφαίρ. Και όταν χαθεί ο Μωάβ, το συμβούλιο των αρχόντων και των δικαστών θα είναι μάταιο, γιατί μαζί με τις πόλεις θα καταστραφούν και οι αρχηγοί τους. Αλλά όπως δεν πρέπει κανείς να επανεγκαταστήσει όλους τους αιχμαλώτους ή την αιχμαλωσία του Σολομώντα και να τους φυλακίσει στην Ιδουμαία, μετατρέποντάς τους από τα υψηλά και ουράνια στα χαμηλά και τα επίγεια, όπως έκαναν η Γάζα και η Τύρος, όπως λέγεται [παραπάνω]. Δεν πρέπει λοιπόν να κάψουμε τα οστά του βασιλιά του Εδώμ και να τα κάνουμε σκόνη και στάχτη. Οι Εβραίοι μετατρέπουν την πνευματική κατανόηση σε Εδωμιτική σάρκα και η βασιλική έννοια, που περιέχεται στο γράμμα και γεμάτη σταθερότητα και δύναμη, εξασθενεί, μειώνεται και γίνεται σκόνη μέσω ορισμένων γενεαλογιών και κενών παραδόσεων. Και δεν το κάνουν μόνο αυτοί, αλλά και όλοι οι αιρετικοί που ισχυρίζονται ότι ο Θεός, όπως οι άνθρωποι, κάθεται σε ψηλό και υψωμένο θρόνο, με τα πόδια στη γη, για να μην κρέμονται φυσικά, και έχει μύτη να μυρίζει το άρωμα, μάτια να βλέπει, χέρια να ενεργεί μαζί τους, πόδια να περπατά, αυτιά να ακούει, χείλη να μιλάει, δόντια να συνθλίβουν. Όποιος, διαβάζοντας ότι ο Ιούδας μπήκε στην πόρνη Ταμάρ και γέννησε δύο γιους από αυτήν (Γεν. 38), ακολουθήσει την άσεμνη κυριολεκτική σημασία και δεν ανέβει στην ομορφιά της πνευματικής κατανόησης, καίει τα οστά του βασιλιά του Εδώμ. Όποιος νομίζει ότι ο Ωσηέ πήρε γυναίκα πόρνη (Hos1) και δεν βρίσκει άλλο νόημα σε αυτά τα λόγια από αυτό που εκφράζουν άμεσα, καίει και τα οστά του βασιλιά του Εδώμ. Γι' αυτό, ο Κύριος θα στείλει φωτιά στον Μωάβ, του οποίου το όνομα σημαίνει από τον πατέρα, γιατί αν και γεννήθηκε από τον Θεό, Τον εγκατέλειψε. Και θα καταβροχθίσει τις πόλεις ή τα χωριά τους, που σημαίνει Καριώθ. Επομένως, μεταφράζουμε το Kariathiarim στη γλώσσα μας με τις λέξεις: πόλη των δασών. Και ο Μωάβ δεν θα πεθάνει με κανέναν άλλο τρόπο παρά με κραυγές, θόρυβο, βουητό και ήχους σάλπιγγας, και θα χτυπηθεί μέσω μιας εξυψωμένης κατανόησης, η οποία στα ιερά βιβλία συγκρίνεται με τους ήχους μιας σάλπιγγας. Τότε ο λόγος του Θεού θα καταστρέψει τους δικαστές και τους πρίγκιπες και όλους όσους είναι υπεύθυνοι για τις επίγειες υποθέσεις και θα δώσει εντολή στους δασκάλους της εκκλησίας: ανεβείτε στο ψηλό βουνό, κήρυττε το ευαγγέλιο στη Σιών, υψώστε τη φωνή σας, κήρυττε το ευαγγέλιο στην Ιερουσαλήμ (Ησαΐας 40:9). Am.2:4–5. Έτσι λέει ο Κύριος: Για τις τρεις παραβάσεις και τις τέσσερις του Ιούδα δεν θα τον απομακρύνω· επειδή απέρριψε το νόμο του Κυρίου και δεν τήρησε τις εντολές Του. γιατί τα είδωλά τους, μετά από τα οποία περπάτησαν οι πατέρες τους, τα διέφθειραν, και θα στείλω φωτιά στον Ιούδα, και θα καταβροχθίσει τα κτίρια της Ιερουσαλήμ. LXX: Έτσι λέει ο Κύριος: Για τις τρεις ανομίες του Ιούδα και για τις τέσσερις δεν θα απομακρυνθώ από αυτούς, επειδή απέρριψαν το νόμο του Κυρίου και δεν τήρησαν τις εντολές Του, και παρέσυραν τις ματαιοδοξίες τους, τις οποίες ακολούθησαν οι πατέρες τους, και θα στείλω φωτιά στον Ιούδα και θα καταφάω τα θεμέλια της Ιερουσαλήμ. Άλλες, προαναφερόμενες πόλεις και λαοί. Η Δαμασκός, η Αζώθ, η Ασκαλόν, η Γάζα, η Έκρον και άλλες παλαιστινιακές πόλεις, καθώς και η Τύρος, η Ιδουμαία και οι γιοι του Αμμών και του Μωάβ δεν κατακρίνονται επειδή απέρριψαν το νόμο του Θεού και περιφρονούσαν τις εντολές Του, επειδή δεν είχαν γραπτό νόμο, αλλά φυσικό. Γι' αυτό λέγεται ότι προσέβαλαν τη μήτρα τους και τη μήτρα του ελέους, συνέτριψαν τις έγκυες γυναίκες στη Γαλαάδ με σιδερένια κάρα, παρέσυραν την αιχμαλωσία του Σολομώντα ή του τέλειου, και τις φυλάκισαν στην Ιδουμαία, δεν θυμήθηκαν τη διαθήκη των πατέρων τους και κυνήγησαν τον αδελφό τους με το σπαθί και έφτασαν σε τέτοια λύπη, δεν λέω, αλλά κάηκαν: Εδωμίτης και δεν επέτρεψε στον θάνατο να είναι το τέλος όλων των κακών. Αλλά ο Ιούδας, μεταξύ του οποίου εκείνη την εποχή υπήρχε πίστη στον Θεό, τον ναό και τις ιερές τελετουργίες και που έλαβε το νόμο, εντολές, κρίσεις, μαρτυρίες και εντολές (η διαφορά των οποίων περιγράφεται λεπτομερώς στον δέκατο όγδοο και εκατό δέκατο ψαλμό), κατακρίνεται και καταδικάζεται από τον Κύριο, και θα λάβει την άξια τιμωρίας Του και θα λάβει την άξια τιμωρίας Του. Ο τσιγκούνης υπηρετεί το χρυσάφι, ο λαίμαργος την κοιλιά, ο αισθησιασμός τον πόθο και η Beelphegor, η λυσσασμένη γυναίκα που, ζώντας ανάμεσα στις απολαύσεις, είναι νεκρή, λατρεύει την ηδονία. Επομένως, ο Κύριος θα στείλει φωτιά στον Ιούδα, και θα καταβροχθίσει τα κτίρια του κακού και τα θεμέλια της κακίας που έχουν χάσει τη δόξα της Ιερουσαλήμ. Ταυτόχρονα, μαθαίνουμε επίσης ότι ο Δημιουργός των πάντων ενδιαφέρεται όχι μόνο για τον Ιούδα και τον Ισραήλ, αλλά και για όλα τα έθνη, και ότι, σύμφωνα με τον απόστολο, όσοι, χωρίς να έχουν το νόμο, αμάρτησαν, θα χαθούν χωρίς νόμο, και όσοι διέπραξαν αμαρτίες σύμφωνα με το νόμο θα καταδικαστούν σύμφωνα με το νόμο του Κυρίου (Ρωμ. 2:12). Αμώς 2:6–8. Έτσι λέει ο Κύριος: Για τις τρεις παραβάσεις του Ισραήλ και για τις τέσσερις δεν θα τον απομακρύνω, γιατί πούλησε τους δίκαιους για ασήμι και τους φτωχούς για σανδάλια. σπάζουν τα κεφάλια των φτωχών στο χώμα της γης και απομακρύνονται από το μονοπάτι των ταπεινών, και ο γιος του και ο πατέρας του μπήκαν σε [μία] γυναίκα για να ατιμάσουν το άγιο όνομά μου, και στηρίχτηκαν σε ρούχα που είχαν πάρει ως ενέχυρο σε κάθε βωμό, και ήπιαν το κρασί των καταδικασμένων στο σπίτι του θεού τους. LXX: Έτσι λέει ο Κύριος: Για τρεις ανομίες και για τέσσερις δεν θα απομακρυνθώ από αυτές. γιατί πούλησαν τους δίκαιους για ασήμι και τους φτωχούς για παπούτσια, με τα οποία πατάνε το χώμα της γης, και χτυπούσαν τα κεφάλια των φτωχών με τις γροθιές τους, και απομακρύνθηκαν από το μονοπάτι των ταπεινών, και ο γιος του και ο πατέρας του μπήκαν στην ίδια γυναίκα για να ατιμάσουν το όνομα του Θεού τους, και έδεσαν τα ρούχα τους με σχοινιά, έφτιαξαν κουρτίνες. με συκοφαντία στον οίκο του Θεού δικό σου. Για να έχει λογική σύνδεση και συνέπεια η παρουσίαση των προφητικών λέξεων στο βιβλίο, τελευταία θέση δίνεται στο Ισραήλ, δηλαδή στις δέκα φυλές, γιατί, όπως ήδη είπαμε, ισχύουν σχεδόν όλα όσα ακολουθούν. Έτσι, το πρώτο τους έγκλημα ή ανομία, που επαναλήφθηκε τρεις-τέσσερις φορές, ήταν ότι πούλησαν έναν άνθρωπο για χρήματα, και ακριβώς έναν σωστό άνθρωπο, που αξίζει ακόμη περισσότερο την έκπληξη γιατί ούτε η φτώχεια τον ανάγκασε να διαπράξει καμία ανομία. Εάν, εξαναγκασμένοι από την πείνα, είχαν πουλήσει τον φτωχό δίκαιο για χρήματα, ίσως να υπήρχε κάποια δικαιολογία για το έγκλημα. αλλά πούλησαν μια πολύτιμη ανθρώπινη ψυχή για το πιο ασήμαντο πράγμα, για παπούτσια με τα οποία πατάνε σκόνη και κοπριά. Αυτοί, σύμφωνα με το LXX, χτυπούν τους φτωχούς στο κεφάλι, και σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο: συντρίβουν τα κεφάλια των φτωχών στο χώμα της γης, και είναι τόσο αλαζονικοί και αλαζόνες που δεν θέλουν να περπατήσουν με τους ανθρώπους. Επειδή αυτό το έγκλημα μπορεί να φαίνεται ασήμαντο, ο γιος και ο πατέρας του πήγαν στην ίδια γυναίκα για να ατιμάσουν το άγιο όνομα του Θεού. Έτσι, κάθε ξεδιάντροπη πράξη χρησιμεύει ως προσβολή στον Θεό, ο οποίος λέει: Το όνομά μου βλασφημείται μεταξύ των εθνών από εσάς (Ρωμ. 2:24). Γράφει σχετικά ο απόστολος στους Κορινθίους: δεν υπάρχει αίσθηση πορνείας μέσα σας, όπως δεν συνηθίζεται στα έθνη, σαν κάποιος να ήθελε να έχει γυναίκα. Και θα γίνετε περήφανοι, και όχι περισσότερο από μια αφίσα, ώστε αυτός που έκανε αυτή την πράξη να αφαιρεθεί από ανάμεσά σας (Α Κορ. 5:1-2). Συχνά συμβαίνει ο πατέρας να ατιμάζει τη γυναίκα του γιου του, ο πεθερός τη νύφη του, κάτι που απαγορεύεται από το νόμο: δεν θα φανερώσεις την ντροπή του πατέρα σου και δεν θα φανερώσεις τη ντροπή της νύφης σου (Λευ 18:7, 15). Έτσι, η εκτέλεση της επιστολής αποφέρει πολύ μεγάλα οφέλη. Και, αφού κάθε ανέντιμη πράξη, που ξεπερνά τα όρια της σεμνότητας, πολλαπλασιάζει τα εγκλήματα με εγκλήματα και οδηγεί συνεχώς σε όλο και μεγαλύτερη φθορά. τότε και οι δέκα φυλές ξάπλωσαν στα ενδύματα που είχαν πάρει ως ενέχυρο σε κάθε βωμό. Οι Εβραίοι το εξηγούν ως εξής: στις γιορτές στο ναό, στηρίχτηκαν σε ρούχα που έπαιρναν με το ζόρι από όσους δεν ήθελαν να πάνε στα είδωλα. Σύμφωνα με τον LXX, υπήρχε τόσο μεγάλη περιφρόνηση για τον Θεό που κρεμούσαν τα ρούχα τους σε σχοινιά στο θυσιαστήριο, στο οποίο κοιμούνται ή πορνεύουν, και έστηναν παραπετάσματα, δηλαδή κουρτίνες, ώστε κανείς να μην μπορεί να δει αυτούς που πορνεύουν στο ναό και, επιδίδοντας σε μέθη και ασέβεια που απέκτησαν, ούτε με το κρασί τους. συκοφαντούν, και αυτό το έκαναν στο ναό του θεού τους, για να ατιμάσουν αυτούς που θεωρούσαν θεούς με τις αηδίες και τις πορνείες τους. Έτσι λένε και το εξηγούν όσοι ακολουθούν το απλό ιστορικό νόημα. Εμείς, όμως, έχοντας επισημάνει [στην ερμηνεία] στον Ωσηέ ότι με το όνομα Ισραήλ, Σαμάρεια, Εφραίμ και οι γιοι του Ιωσήφ (από τη φυλή του οποίου καταγόταν ο Ιεροβοάμ, που χώρισε τον λαό από το βασίλειο του Δαβίδ, την Ιερουσαλήμ και τον ναό του Θεού), εννοούμε αιρετικούς, επίσης τώρα, μετά τον Ιούδα και την Ιερουσαλήμ, πρέπει να καταλαβαίνουμε εδώ προφήτες. και δίκαιος άνθρωπος, αλλά φτωχός, για χρήματα. Φτωχός και δίκαιος είναι εκείνο το μέλος της εκκλησίας που δεν έχει γνώση των Γραφών, αλλά ικανοποιημένος με την απλότητα, εκπληρώνει τις εντολές και τις εντολές, και για το οποίο είναι γραμμένο: οι φτωχοί μην υφίστανται ονειδισμό (Παροιμίες 13:8) και [στην επιστολή] προς τους Γαλάτες: ας θυμηθούμε τους φτωχούς (Γαλ 2:10). Όλοι οι αιρετικοί το κάνουν αυτό για χάρη του πλούτου και των παπουτσιών, με τα οποία πατάνε τη σκόνη της γης, γιατί δεν μπορούν να σταθούν ξυπόλητοι στο άγιο έδαφος (πάνω στο οποίο στάθηκαν ο Μωυσής και ο Ιησούς ο γιος της Μοναχής [Έξοδος 3:5· Ιησούς του Ναυή 5:15], με αποτέλεσμα οι απόστολοι να έχουν εντολή να περπατούν τόσο ξυπόλητοι. και δέρμα, που δηλώνει τη σάρκα), και γι' αυτό χτυπούσαν τους φτωχούς στο έδαφος. κεφάλι Και ο Σωτήρας διατάζει τους μαθητές να αποτινάξουν τη σκόνη από τα πόδια τους, αν κάτι θνητό συνδυάζεται με τις πράξεις τους, επειδή ήταν ακόμη στη γη (Ματθαίος 10:14, Μάρκος 6:11). Οι αιρετικοί χτυπούν τους φτωχούς στο κεφάλι (αν και αυτό δεν υπάρχει στο εβραϊκό κείμενο) επειδή έχουν ξεφύγει από το μονοπάτι των ταπεινών. Αυτό είναι το μονοπάτι του ταπεινού, που λέει: Εγώ είμαι η οδός, η ζωή και η αλήθεια (Ιωάννης 14:6), και που μας καλεί να περπατήσουμε κατά μήκος του με τα λόγια: Ελάτε σε μένα, όλοι εσείς που κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω (Ματθαίος 11:28). Ωστόσο, οι αιρετικοί είναι αλαζονικοί και υπερήφανοι, και ο απόστολος λέει γι' αυτούς: ας μην υπερηφανεύεται και ας πέσει στην κρίση του διαβόλου (Α' Τιμ 3:6), που λέει: Θα ανέβω στον ουρανό, θα στήσω τη φωλιά μου πάνω από τα αστέρια του ουρανού, θα γίνω σαν τον Ύψιστο (Ησαΐας 14:1). Επομένως, ο Θεός αντιστέκεται στους υπερήφανους αιρετικούς, αλλά δίνει χάρη στα ταπεινά μέλη της εκκλησίας (Ιακ. 4:6). Επίσης, ένας γιος και ένας πατέρας μπήκαν σε μια γυναίκα για να ατιμάσουν και να προσβάλουν το άγιο όνομα του Θεού. Έχουμε διαβάσει συχνά ότι ο πατέρας μας είναι ο λαός των Ιουδαίων, όπως λέει ο Παύλος: Δεν θέλω να είστε αδαείς, αδελφοί, γιατί οι πατέρες μας ήταν όλοι κάτω από το σύννεφο, και όλοι περπάτησαν μέσα στη θάλασσα, και όλοι βαφτίστηκαν στον Μωυσή στο σύννεφο και στη θάλασσα (Α Κορ. 10:1-2) και σε άλλο μέρος: ρωτήστε τους πατέρες σας (2 και οι γέροι σας) Σου γεννήθηκαν γιοι αντί των πατέρων σου (Ψαλμ 44:17). Επομένως, η εκκλησία [που προέρχεται] από τους ειδωλολάτρες λέει: οι γιοι της μητέρας μου πολέμησαν εναντίον μου (Άσμα 1:5). Επομένως, είμαστε γιοι, και ο εβραϊκός λαός είναι ο πατέρας. Αμαρτάνουμε και διαπράττουμε έγκλημα όταν, μαζί με τον πατέρα μας, για να τηρήσουμε το Σάββατο, δεχόμαστε προσβλητική περιτομή και τις τελετουργίες του καταργημένου νόμου, και σε αυτούς ο Παύλος λέει: Ιδού, Παύλο, σου λέω, ότι αν περιτμηθείς, ο Χριστός δεν σε ωφελεί τίποτα (Γαλ 5:2) και πάλι: «εκείνοι που δικαιώνουν τον εαυτό τους από το νόμο έχουν πέσει». Έτσι, όποιος μπαίνει στην εκκλησία για να τηρήσει τον νόμο [του Μωυσή] μαζί με το Ευαγγέλιο, αυτός, μαζί με τον πατέρα του, μπαίνει σε γυναίκα, πορνεύει και ατιμάζει το όνομα του Κυρίου. Επομένως, όσοι ισχυρίζονται ότι δεν είναι κακό να πιστέψουν οι Εβραίοι στον Κύριο μετά την έλευση του Κυρίου, ενώ ταυτόχρονα τηρούν τις εντολές του νόμου, μολύνουν πατέρα και γιο με την ίδια πορνεία. Δένουν επίσης τα ρούχα τους με σχοινιά και φτιάχνουν κουρτίνες γύρω από το θυσιαστήριο, καλύπτοντας με αυτά την πίστη του Χριστού. Διότι όσοι βαφτίστηκαν στον Χριστό έχουν ενδυθεί τον Χριστό (Γαλ 3:27). και αυτοί, αφού έδεσαν τα ενδύματά τους με σχοινιά αμαρτιών, τα εκθέτουν μπροστά στα μάτια όσων βλέπουν, για να μη φανούν τα βδελύματά τους και για να μην αντιληφθούν την πορνεία τους όσοι κοιτάζουν το θυσιαστήριο. Επομένως, οι απόστολοι σκέπασαν το πουλάρι με τα ρούχα τους (Ματθαίος 21:7), για να είναι πιο απαλό για τον Κύριο να κάθεται και για να βαδίζει στο μονοπάτι που καλύπτει ο νόμος και οι προφήτες. Οι αιρετικοί, αντίθετα, δεν απλώνουν τα ρούχα τους κάτω από τα πόδια του Σωτήρα, αλλά τα δένουν στο θυσιαστήριο για να καλύψουν με αυτά τις αμαρτίες τους και να πιουν κρασί από συκοφαντία ή [κρασί] των καταδικασμένων που καταδικάστηκαν επειδή έφυγαν από την εκκλησία. Αυτό είναι το κρασί των Σοδόμων, η μανία των δράκων και των ασπίδων, έτσι ώστε ο πότης να μην μπορεί να λάβει θεραπεία. Πίνουν κρασί όχι στον οίκο του Θεού, στον οποίο βρίσκεται αυτός ο ναός και η Ιερουσαλήμ, αλλά στο σπίτι του θεού τους, τον οποίο δημιούργησαν για τον εαυτό τους με την τέχνη του λόγου. Am.2:9–11. Αλλά κατέστρεψα μπροστά τους τον Αμορίτη, του οποίου το ύψος ήταν σαν το ύψος των κέδρων, και που ήταν δυνατός σαν βελανιδιά, και κατέστρεψα τον καρπό του από πάνω και τις ρίζες του από κάτω. Σε έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου και σε οδήγησα στην έρημο για σαράντα χρόνια, για να σου δώσω την ιδιοκτησία της γης των Αμορραίων, και διάλεξα από τους γιους σου να γίνουν προφήτες και από τους νέους σου Ναζιρείτες. ΛΧΧ: Και κατέστρεψα μπροστά τους τον Αμοραίτη, που το ύψος του ήταν σαν κέδρος και ήταν δυνατός σαν βελανιδιά, και ξεράνω τον καρπό του από πάνω και τις ρίζες του από κάτω. Σε έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου και σε οδήγησα στην έρημο για σαράντα χρόνια, για να κατακτήσω τη γη των Αμορραίων, και διάλεξα από τους γιους σου να γίνουν προφήτες και από τους νέους σου για αγιασμό. Διότι στο βιβλίο των Βασιλέων (Α' Βασιλέων 21:7 και Α' Βασιλέων 22:9) διαβάσαμε νωρίτερα για τον Δόικ τον Εδομίτη, που χρησιμεύει ως περιεχόμενο της επιγραφής του πεντηκοστού πρώτου ψαλμού, παρά για την ανταρσία του Αβεσσαλώμ εναντίον του πατέρα του (Β' Βασιλέων 15), που αναφέρεται στην επιγραφή του τρίτου ψαλμού. Έτσι, για την εξόντωση ή την καταστροφή των Αμορραίων, που έγινε αργότερα, γίνεται λόγος τώρα στην αρχή, και η έξοδος από την Αίγυπτο και η σαρανταετής περιπλάνηση στην έρημο, που, όπως διαβάζουμε, έγινε νωρίτερα, γίνεται λόγος εδώ αργότερα, αντίθετα με τη [χρονολογική] σειρά. Γι' αυτό, πριν μας βγάλει από τη γη της Αιγύπτου, από το σιδερένιο καμίνι, ο Θεός κατέστρεψε μπροστά σας τον Αμορίτη, που το όνομα του σημαίνει πικρός ή λαλητός, δηλαδή αυτόν που μιλάει ή για τον οποίο μιλούν πολύ και συχνά. Αυτός ο Αμορίτης ή ο βασιλιάς των Αμορραίων ονομάζεται Σέον, δέντρο που δεν καρποφορεί ή είναι άγονο, όχι επειδή δεν καρποφορεί, αλλά επειδή φέρει κακούς καρπούς, για τον οποίο λέγεται: κάθε δέντρο που δεν παράγει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά (Ματθαίος 7:19). Και για τους ψευδοπροφήτες διαβάζουμε: έρχονται με ρούχα προβάτου, αλλά μέσα τους είναι αρπακτικοί λύκοι. από τον καρπό τους θα τους γνωρίσετε (Ματθαίος 7:15-16), δηλαδή από τον κακό καρπό τους. Έτσι, ένα δέντρο λέγεται άγονο γιατί είτε δεν καρποφορεί, είτε καρποφορεί, αλλά όχι καλό καρπό. Αυτό είναι το Seon για το οποίο είναι γραμμένο: το τσεκούρι βρίσκεται ήδη στη ρίζα του δέντρου (Λουκάς 3:9). γιατί ήταν άγονο δέντρο, κλαδευμένο και κομμένο από τον Κύριο και σε ύψος σε σύγκριση με το ύψος των κέδρων, για το οποίο διαβάζουμε: Είδα τους κακούς να υψώνονται και να υψώνονται σαν τους κέδρους του Λιβάνου, και πέρασα, και ιδού, δεν τον αναζήτησα, και ο τόπος του δεν βρέθηκε (Ψαλμ. 36:35-36). Και ο μιμοΐδος μιλάει πολύ σωστά, γιατί μπροστά σε αυτούς που περνούν από αυτόν τον αιώνα και που μπορούν να πουν: αφού περάσω θα δω αυτό το μεγάλο όραμα (Έξοδος 3:3), ο κέδρος εξαφανίζεται και δεν θα είναι δυνατόν να βρεθεί τόπος αλαζονείας. Ήταν επίσης δυνατός σαν τη βελανιδιά, το πιο σκληρό και δυνατό δέντρο. Ο ίδιος ο Κύριος μας έβγαλε από αυτή την εποχή και για σαράντα χρόνια, που σημαίνει πάντα θλίψη, νηστεία, θλίψη και θλίψη, μέσα από καταστροφές και συμφορές, μας έφερε στην αγία γη, για να λάβουμε πρώτα την κατοχή της γης των Αμορραίων και για να γίνει ιδιοκτησία μας η χώρα που κάποτε ανήκε σε αυτόν, και στη συνέχεια προφήτες έλαβαν τους προφήτες από όλους μας. πνεύματος, και για τους οποίους διαβάζουμε λεπτομερέστερα στην προς Κορινθίους επιστολή (1 Κορινθίους 14), και ότι από τους νέους ή τους εκλεκτούς μας πρέπει να διαλέξουμε Ναζιραίους και αγιασμένους, οι οποίοι, θυσιάζοντας την ψυχή τους στον Θεό, δεν αγγίζουν το κρασί, που μπορεί να μεθύσει και να διαστρεβλώσει το νου, για να λάβουν τα μαλλιά του Σαμψών (1:1 και 7,). το κεφάλι του ανθρώπου είναι ο Χριστός. Αμώς 2:11–12 Δεν είναι έτσι, παιδιά του Ισραήλ; λέει ο Κύριος. Εσύ όμως έδωσες κρασί στους Ναζωραίους και πρόσταξες τους προφήτες λέγοντας: Μην προφητεύετε. Επομένως, όσοι ακολουθούν το γράμμα σε όλα και φέρνουν εβραϊκούς μύθους στις εκκλησίες του Χριστού πρέπει να μακρύνουν τα μαλλιά τους και να μην τρώνε ξερά και πράσινα σταφύλια και να μην πλησιάζουν τον νεκρό πατέρα και τη μητέρα τους. και αν, λόγω ανθρώπινης αδυναμίας ή ανάγκης, το κάνουν αυτό, τότε πρέπει να ξυρίσουν τα κεφάλια τους, και όλες οι ημέρες της αφοσίωσης και του μόχθου τους θα χαθούν. Αλλά αν δεν το κάνουν αυτό και δεν μπορούν, σύμφωνα με το έθιμο των Εβραίων Σινκάρ, να ανακατέψουν νερό με κρασί, σκιά με αλήθεια, την υποχρέωση του νόμου με τη χάρη του ευαγγελίου, τότε με αυτή τη μέθη πρέπει να κατανοήσουν τη μέθη με τις εγκόσμιες ανησυχίες, που συνθλίβουν τη δύναμη του πνεύματος και λέγοντας στους προφήτες: μην προφητεύω τους ανθρώπους Ο Κύριος λέει: πηγαίνετε, και οι άρχοντες αυτού του λαού (Ησαΐας 6:9), αντίθετα, διατάζουν να μην μιλάνε στο όνομα του Κυρίου, ειδικά εάν ο δάσκαλος δεν καθοδηγείται από το επαίσχυντο προσωπικό συμφέρον, την αγάπη για τη δόξα και τη ματαιοδοξία, αλλά από το όφελος των αναγνωστών και των ακροατών. Και οι στόλους δεν θα σωθούν: εννοούν τον Μεναχέμ (Μαναχέν), που μάταια έσπευσε να στείλει δώρα στον βασιλιά της Ασσυρίας (Β' Βασιλέων 15:19). Και αυτός που κάθεται σε άλογο δεν θα σώσει τη ζωή του: με αυτόν εννοούν τον Πεκά, τον γιο του Ρομελίν, ο οποίος ενώθηκε με τον Αράμ, δηλαδή με τη Συρία, κατέστρεψε το μεγαλύτερο μέρος της Ιουδαίας υπό τον βασιλιά Άχαζ (Β' Βασιλέων 16:5). Και οι δυνατοί στο πνεύμα μεταξύ των γενναίων θα φύγουν γυμνοί εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος. Μόνο ο Ωσηέ, ο οποίος ήταν ο τελευταίος βασιλιάς των δέκα φυλών και που προσπάθησε να επιστρέψει τον περιπλανώμενο λαό στην υπηρεσία του Θεού (Β' Βασιλέων 18), θα φύγει από τη φωτιά, σαν γυμνός. Τον αποκαλούν γυμνό γιατί κατά την εποχή του αιχμαλωτίστηκαν δέκα φυλές. Αυτό πιστεύουν οι Εβραίοι και όπως μας το μετέφεραν, με την ίδια μορφή το έχουμε παρουσιάσει με ακρίβεια στον λαό μας. Τώρα ας επιστρέψουμε στην [ερμηνεία] μας. Ο Θεός απειλεί ότι ένα κάρο (ή, όπως λέγαμε, ένα κάρο), φορτωμένο με σανό ή άχυρο, θα περιστραφεί κάτω από αυτά, έτσι ώστε το σανό και το άχυρο τους, σαν να μην έχουν μαζευτεί σιτάρι στους σιταποθήκες, θα καούν στη φωτιά. Αυτό είναι το σανό για το οποίο λέει ο προφήτης: ας είναι σαν το χορτάρι εδώ, ακόμη και πριν από την αρπαγή από ψηλά (Ψαλμ 128:6), και: όλη η σάρκα είναι σανός (Is40:6). Όσο για το άχυρο, αυτό είναι εκείνο, το κάψιμο του οποίου θρηνεί πικρά ο προφήτης λέγοντας: Δεν έχω έλεος! Διότι, αν και είμαι σαν εκείνος που μαζεύει λάσπη στον τρύγο, και σαν ανόητος που αγκαλιάζει τα σταφύλια, δεν τρώω το πρωτότοκο σταφύλι. Είμαι τόσο θυμωμένος, ψυχή μου! γιατί οι ευσεβείς χάθηκαν από τη γη, και δεν υπάρχει διορθωτής μεταξύ των ανθρώπων. όλοι κρύβονται στις στέγες (Μικ. 7:1–2). Αυτά είναι το σανό και το άχυρο για τα οποία μιλάει ο απόστολος: ξύλο, σανός, καλάμια: κάθε έργο θα αποκαλυφθεί (Α' Κορ. 3:12-13), γιατί την ημέρα του Κυρίου θα αποκαλυφθεί στη φωτιά. Με το περιστρεφόμενο κάρο εννοούμε αυτό για το οποίο διαβάζουμε στον Ησαΐα: Ο Μωαβίτης θα ποδοπατηθεί, όπως καταπατούν το ρεύμα με άρματα (Ησ. 25:10), και σε άλλο μέρος λέει: Θα σας κάνω σαν τους τροχούς ενός νέου άρματος με τις άκρες ενός πριονιού, και θα συντρίψω τα βουνά και θα αραιώσω τα βουνά και θα αραιώσω τα βουνά . βουνά και λόφοι συντρίφθηκαν, οι εύστροφοι δεν θα έχουν τη δύναμη να τρέξουν, όπως λέει ο Παύλος: Δεν ξέρετε ότι όλοι πάνε στην ντροπή, αλλά μόνο ένας λαμβάνει τιμή (Α' Κορ. 9:24); και σε άλλο μέρος: τώρα είναι καλό: ποιος σας απαγορεύει να μην μετανοήσετε για την αλήθεια (Γαλ 5:7); Οι αιρετικοί έχουν και τοξότες που, μάταια τραβώντας το τόξο τους, δεν μπορούν να αντισταθούν στο βέλος του Κυρίου, ο οποίος μιλάει μέσω του Ησαΐα: «Είμαι σαν το εκλεκτό βέλος στη φαρέτρα του Κυρίου» (Ησαΐας 49:2). Αυτά είναι τα βέλη για τα οποία λέει ο Δαβίδ: «Ιδού, οι αμαρτωλοί έχουν μπερδέψει το τόξο τους, έχοντας προετοιμάσει βέλη στη σάρκα για να εκτοξεύουν οι ευθείς στην καρδιά στο σκοτάδι» (Ψαλμ. 10:2). Και ο στόλος, λέει [ο προφήτης], δεν θα σωθεί, δηλαδή όποιος από την πονηριά του τρέχει από τη μια μαρτυρία της Γραφής στην άλλη και με ρητορική ευγλωττία και διαλεκτικούς σοφισμούς προσπαθεί να καταστρέψει την αλήθεια, θα μπλέξει σε αυτό και θα πέσει, γιατί δεν εμπιστεύεται τα δικά του πόδια στον Θεό. Ομοίως, αυτός που κάθεται σε ένα άλογο δεν θα σώσει τη ζωή του - αυτός που δεν προσέχει τι λέει ο προφήτης: το ψέμα είναι άλογο για τη σωτηρία (Ψαλμ. 32:17), και όποιος δεν ξέρει τι είναι γραμμένο: όσοι κάθονται στα άλογα κοιμούνται (Ψαλμ. 75:7). Δεν θα σώσει τη ζωή του, αλλά θα χαθεί και θα ακούσει [τα λόγια]: αυτά πάνω σε άρματα και αυτά πάνω σε άλογα, αλλά στο όνομα του Κυρίου του Θεού μας θα καλέσουμε. Αυτοί κοιμήθηκαν και έπεσαν, αλλά εμείς σηκωθήκαμε και συνήλθαμε (Ψαλμ. 19:8-9). Ομοίως, οι δυνατοί στο πνεύμα μεταξύ των γενναίων θα φύγουν γυμνοί. Αυτό το απόσπασμα μπορεί να εξηγηθεί με δύο τρόπους: είτε γιατί μπορούσε να δραπετεύσει επειδή είχε βγάλει τον γέροντα και τα δέρματα των αμαρτιών και δεν επιβαρύνθηκε με κανένα βάρος, είτε επειδή ήταν γυμνός και είχε χάσει το χιτώνα του Χριστού, για το οποίο ο απόστολος λέει: φόρεσε τον Ιησού Χριστό (Ρωμ. 13:14), και σε άλλο μέρος: αν δεν έχει βάλει τους Ναζί, τότε δεν θα τον βρει (2). κάθε όφελος, και την ημέρα της μάχης και του πολέμου θα τρέξει μακριά από τους διώκτες του και, όντας ανίσχυρος χωρίς την πλήρη αποστολική πανοπλία να αντισταθεί στους εχθρούς, θα τραπεί μπροστά τους. Am.3:1–2. Ακούστε τον λόγο που είπε ο Κύριος εναντίον σας, γιοι Ισραήλ, εναντίον όλων των φυλών που ανέθρεψα από τη γη της Αιγύπτου, λέγοντας: Μόνο εσάς αναγνώρισα ανάμεσα σε όλες τις φυλές της γης. γι' αυτό θα σε επισκεφτώ για όλες τις ανομίες σου. LXX: Ακούστε αυτόν τον λόγο που μίλησε ο Κύριος εναντίον σας, οίκο του Ισραήλ, και εναντίον όλων των φυλών που ανέβασα από τη γη της Αιγύπτου, λέγοντας: Μόνο εσάς γνώρισα από όλες τις οικογένειες της γης. γι' αυτό θα σου ανταποδώσω όλες τις αμαρτίες σου (μαλίτιες). Ο προφητικός λόγος απευθύνεται στα παιδιά του Ισραήλ, και ποιοι είναι αυτοί οι γιοι του Ισραήλ, αυτό φαίνεται από το ακόλουθο εδάφιο: για όλες, λέει, τη φυλή που έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου, την οποία πρέπει να αποδώσουμε όχι μόνο στις δέκα φυλές, αλλά και στις δώδεκα, με την προσθήκη του Ιούδα και του Βενιαμίν. Γιατί τους έβγαλε όλους από τη γη της Αιγύπτου και λέει: μόνο, ή, όπως μετέφρασε ο Συμμάχος, σε αναγνώρισα μόνο από όλες τις φυλές της γης. Εφόσον Εγώ, ο Δημιουργός όλων, σας αναγνώρισα μόνο και σας πήρα για δικούς Μου ανθρώπους, τότε θα σας ανταποδώσω μόνος για όλες τις αμαρτίες σας. Γιατί το μεγαλύτερο μαρτύριο θα είναι μεγαλύτερο από το μεγαλύτερο, αλλά το μικρό είναι άξιο ελέους (Σοφ. 6:6). Και στον Ιεζεκιήλ διαβάζουμε: ξεκινήστε από τους αγιασμένους μου (Ιεζεκιήλ 9:6). Λέγεται επίσης ότι η κρίση του Θεού θα αρχίσει από το σπίτι Του (Α' Πέτρου 4:17). Το έχουμε πει μέχρι τώρα σε σχέση με την ιστορική ερμηνεία. Επειδή όμως με την ακρόαση στην Αγία Γραφή δεν εννοείται μόνο αυτό που γίνεται μέσω των αφτιών του σώματος, αλλά και αυτό για το οποίο ο Κύριος μιλάει, αν έχετε αυτιά να ακούσετε, ας ακούσει (Λουκάς 8:8), με αποτέλεσμα όλοι οι άνθρωποι να ακούν μάταια τη φωνή του Θεού (Έξοδος 20:18). τότε ο λόγος του Κυρίου απευθύνεται σε εκείνους που βλέπουν τον Θεό με το νου τους, τους οποίους απελευθέρωσε από τη γη της Αιγύπτου και από τη δύναμη του Φαραώ (για να μην υποδουλωθούν στον πηλό και στο άχυρο, χτίζοντας τις πόλεις της Αιγύπτου) και τους οποίους αναγνώρισε από όλες τις φυλές της γης, όπως λέει ο απόστολος: τώρα γνωρίζοντας τον Θεό, αντί να γίνει γνωστός από τον Θεό. αναγνωρίστηκε» (1Κορ14). Έτσι, ο Θεός δεν αναγνωρίζει τους πάντες, αλλά αυτούς που είναι άξιοι γι' αυτό, όπως λέει στο Ευαγγέλιο: Φύγετε από μένα όλοι οι εργάτες της αδικίας. δεν σας γνωρίζουμε (Λουκάς 13:27). Εφόσον είναι εργάτες της ανομίας, ο Θεός δεν τους αναγνωρίζει. Γι' αυτό λέει: αφού αναγνώρισα μερικούς από εσάς και σας δέχτηκα ως δικούς μου, θα σας επισκεφτώ για όλες τις ανομίες σας. Γιατί ο Κύριος τον αγαπά, τον τιμωρεί και χτυπά κάθε γιο που δέχεται (Εβραίους 12:6). Και είπε όμορφα: Θα επισκεφτώ, και όχι θα τιμωρήσω, γιατί η τιμωρία του Θεού είναι επίσκεψη και θεραπεία. Και για όλες, λέει, τις ανομίες ή τις αμαρτίες σου, θα σε επισκεφτώ, για να μην μείνει τίποτα ατιμώρητο και για να λάβουν όλα θεραπεία. Am.3:3–8. Θα πάνε δύο άνθρωποι μαζί χωρίς να συμφωνούν μεταξύ τους; Θα βρυχάται ένα λιοντάρι στο δάσος όταν δεν υπάρχει θήραμα μπροστά του; Θα υψώσει τη φωνή του το λιοντάρι από το λάκκο του όταν δεν έχει πιάσει τίποτα; Θα πιαστεί ένα πουλί σε μια παγίδα στο έδαφος, αν δεν υπάρχει πουλάκι; Θα σηκωθεί η θηλιά από το έδαφος όταν δεν την έχει χτυπήσει τίποτα; Φυσάει σάλπιγγα στην πόλη και ο κόσμος δεν θα φοβόταν; Υπάρχει κάποιο κακό στην πόλη που δεν θα επέτρεπε ο Θεός (μη πλασματικό); Γιατί ο Κύριος ο Θεός δεν θα κάνει τίποτα χωρίς να αποκαλύψει το μυστικό Του στους δούλους Του, τους προφήτες. Το λιοντάρι θα αρχίσει να βρυχάται: ποιος δεν θα φοβηθεί; Ο Κύριος ο Θεός μίλησε, και ποιος δεν θα προφητεύσει; LXX: Θα πάνε δύο άνθρωποι εντελώς μαζί χωρίς να γνωρίζουν τον εαυτό τους; Θα βρυχάται ένα λιοντάρι στο άλσος βελανιδιάς του, χωρίς να έχει κανένα θήραμα μπροστά του; Θα υψώσει τη φωνή του το λιοντάρι από το λάκκο του όταν δεν έχει πιάσει τίποτα; Θα πέσει το πουλί στο έδαφος αν δεν υπάρχει πουλάκι; Θα πέσει η θηλιά στο έδαφος όταν δεν πιαστεί τίποτα; Φυσάει σάλπιγγα στην πόλη και ο κόσμος δεν θα φοβόταν; Υπάρχει κακό στην πόλη που δεν θα επέτρεπε ο Θεός; Γιατί ο Κύριος ο Θεός δεν θα κάνει τίποτα χωρίς να το κοινοποιήσει σε αποκάλυψη στους δούλους Του, τους προφήτες. Το λιοντάρι θα αρχίσει να βρυχάται, και ποιος δεν θα φοβάται; Ο Κύριος ο Θεός μίλησε, και ποιος δεν θα προφητεύσει; Διάβασα την ερμηνεία ενός [συγγραφέα] που προσπαθεί να πείσει αυτό που είναι δύσκολο να παραδεχθεί, [δηλαδή]: ότι τα οκτώ εγκλήματα ή ανομίες και αμαρτίες, ο πρώτος - Δαμασκός, ο δεύτερος - η Γάζα και άλλες πόλεις της Παλαιστίνης, ο τρίτος - η Τύρος, η τέταρτη - η Εδομιταία, δηλαδή ο Εδώμ, ο πέμπτος - ο Μοδαάβ ο έβδομος, ο γιος είναι, οι δύο φυλές, η όγδοη και η τελευταία - το Ισραήλ, τότε υπάρχουν δέκα φυλές, τώρα αντιτίθενται στον ίδιο αριθμό απειλών, και η πρώτη αντιστοιχεί στον πρώτο [ένοχο], δηλαδή στη Δαμασκό, στη δεύτερη στη δεύτερη, δηλαδή στη Γάζα, και οι άλλοι στους υπόλοιπους. Εάν αυτή η ερμηνεία είναι σωστή, ενημερώστε τον ίδιο τον συγγραφέα. Ένας άλλος πιστεύει ότι υπάρχουν έξι παραδείγματα εδώ: δύο [άνθρωποι] που περπατούν μαζί σε ένα μονοπάτι, και ένα λιοντάρι που βρυχάται στο δάσος, και ένα λιονταράκι που δίνει τη φωνή του όταν έχει πιάσει κάτι, και ένα πουλί που πιάνεται από έναν κυνηγό πουλιών, και μια θηλιά στερεωμένη στο έδαφος για να πιάσει θήραμα, και μια τρομπέτα που φυσάει σε μια πόλη δείχνει ότι το παράδειγμα εξέφρασε αυτό το παράδειγμα. δεν συμβαίνει αν δεν προηγηθεί, άρα κανένα κακό δεν συμβαίνει στην πόλη χωρίς την άδεια του Κυρίου. Υπάρχουν επίσης εκείνοι που πιστεύουν ότι το πρώτο παράδειγμα μας διδάσκει ότι δύο δεν μπορούν να περπατήσουν μαζί αν πρώτα δεν συμφωνήσουν μεταξύ τους σχετικά με αυτόν που έφτιαξε το ένα από τα δύο και κατέστρεψε το φράγμα που βρισκόταν στη μέση και δημιούργησε έναν νέο άνθρωπο από τους δύο (Εφ 2), και τους συμφιλίωσε και τους ένωσε με δεσμούς αγάπης, ώστε όταν είναι δύο μαζί, να ζητήσουν από τον Πατέρα και να λάβουν τα πάντα. Και όχι μόνο θα τους δαγκώσει ένα λιοντάρι, αλλά θα τους πιάσει και ένα λιονταράκι και θα τους πάει στη φωλιά τους, αποφεύγοντας το φως και ορμώντας στο σκοτάδι. Γιατί κάθε αμαρτωλός μισεί το φως και αγαπά το σκοτάδι (Ιωάν. 3:20), για το οποίο διαβάζουμε στον ψαλμό: Εσύ έβαλες το σκοτάδι, και έγινε νύχτα, και μέσα σ' αυτό θα περάσουν όλα τα άγρια ​​θηρία του δάσους. Γιατί το λιοντάρι δεν αναζητά το θήραμα που έχει και που είναι στη δύναμή του, αλλά αυτό που θα μπορούσε να κλέψει από την Εκκλησία του Χριστού, για το οποίο είναι γραμμένο στον Αββακούμ: τις εκλεκτές του τροφές (Hab1:16). Η τρίτη τιμωρία ισχύει για εκείνους που διχάζονται λόγω διαφωνίας, ώστε να χάσουν τα φτερά με τα οποία σηκώθηκαν παλαιότερα και να πέσουν από τον ουρανό στη γη και να πέσουν στα χέρια του πουλιού που λέγεται καλύτερα ίξευτής, 11 γιατί κολλάνε στην κόλλα και πιάνει τα ελεύθερα πουλιά που πέφτουν με τη θέλησή τους στο έδαφος. Είναι γραμμένο για αυτούς στις Παροιμίες: δεν είναι χωρίς δικαιοσύνη που απλώνονται τα βάθη των πτηνών (Παροιμίες 1:17). Διότι δίκαιη είναι η πτώση των αμαρτωλών που, έχοντας φτερά περιστεριού για να πετάξουν στον αέρα, έλκονται στη γη από το βάρος των αμαρτιών, και με δικό τους λάθος κολλάνε σε κόλλα. Διαβάζουμε γι' αυτό από τον Απόστολο: να είσαι ενωμένος με το βρόμικο άτομο, και έχει ένα σώμα μαζί του (Α' Κορ. 6:16). Η τέταρτη τιμωρία ισχύει για τους ανθρώπους που ζουν σε διαφωνία, ώστε να πιάνονται με μια θηλιά, η οποία δεν τοποθετείται στον ουρανό, αλλά στη γη, και από την οποία όποιος σωθεί δοξάζεται ως άγιος και λέει: Η ψυχή μας, σαν πουλί, ελευθερώνεται από την παγίδα αυτών που πιάνουν: η παγίδα σπάει (3:7, και ελευθερωνόμαστε). Αυτό είναι το σπασμένο δίχτυ για το οποίο μιλάει ο απόστολος στους πιστούς: Είθε ο Θεός να συντρίψει γρήγορα τον Σατανά κάτω από τα πόδια σας (Ρωμ. 16:20). Διαβάζουμε επίσης στον Δαβίδ: Έβαλα πειρασμούς στο μονοπάτι (Ψαλμ. 139:6). Διότι δεν μπορούν να παρασύρουν όλους τους απλοϊκούς μεταξύ των πιστών με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο κάνοντας ορατό το όνομα του Χριστού, ώστε εμείς, θεωρώντας ότι βρήκαμε τον Χριστό, να πάμε στον Αντίχριστο. Η πέμπτη τιμωρία ισχύει για εκείνους που εγκατέλειψαν την ειρήνη που υπερβαίνει κάθε νόηση (Φιλ 4:7) και την οποία ο Κύριος, πηγαίνοντας στον Πατέρα, άφησε με τους αποστόλους, λέγοντας: την ειρήνη μου σας δίνω, την ειρήνη μου σας αφήνω (Ιωάννης 14:27), ώστε όσοι είναι στην πόλη του Κυρίου να φοβούνται τον ήχο της σάλπιγγας. Διότι όλα όσα λέγονται στις Αγίες Γραφές ονομάζονται απειλητική σάλπιγγα και οι δυνατοί τους ήχοι διαπερνούν τα αυτιά των πιστών. Αν είμαστε δίκαιοι, τότε με τη σάλπιγγα του Χριστού καλούμαστε στην ευδαιμονία, και αν αμαρτήσουμε, τότε μας αναγγέλλει το μαρτύριο που θα υποστούμε. Το κακό που επιτρέπει ο Κύριος στην πόλη δεν είναι το αντίθετο του καλού (virtuti), αλλά σημαίνει θλίψη και ταλαιπωρία, και γι' αυτό διαβάζουμε: το κακό του υπερισχύει της ημέρας (Ματθ. 6:34), δηλαδή θλίψη και κόπο. Και από τον προφήτη διαβάζουμε: Εγώ είμαι ο Θεός, που έκανα το φως και το σκοτάδι, δημιουργώ την ειρήνη και οικοδόμηση του κακού (Ησαΐας 45:6, 7). Διότι όπως το σκοτάδι αντιτίθεται στο φως και την ημέρα, έτσι και ο πόλεμος είναι αντίθετος με την ειρήνη, η οποία δεν είναι κακό από μόνη της, αλλά φαίνεται να είναι κακό σε εκείνους που υποβάλλονται σε αυτό. Για να βεβαιωθούμε ότι στις Αγίες Γραφές το κακό δεν κατανοείται πάντα με την αντίθετη έννοια του καλού, αλλά σημαίνει επίσης θλίψη, τιμωρία και καταστροφές, δίνεται ένα άλλο παράδειγμα από το βιβλίο του Ιωνά: και ο Θεός είδε τις πράξεις τους, σαν να είχαν απομακρυνθεί από τους κακούς δρόμους τους, και ο Θεός μετάνιωσε για το κακό που είχε πει να τους κάνει (Ιωνάς 3:10). Εδώ η καταστροφή της Νινευή, την οποία ο Θεός απείλησε μέσω του προφήτη, είναι κακή, αλλά δεν είναι το αντίθετο του καλού - αναφέρεται στην αμαρτία, για την οποία [ο Θεός] απείλησε τους αμαρτωλούς με τιμωρία. Ακολουθεί: Ο Κύριος ο Θεός δεν θα κάνει τίποτα χωρίς να αποκαλύψει τα μυστικά Του ή την τιμωρία Του στους υπηρέτες Του, τους προφήτες. Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός θα αποκαλύψει στους προφήτες όχι όλα όσα κάνει στον ουρανό ή όσα έχει ήδη κάνει πριν, αλλά όσα θα κάνει στη γη. Αποκάλυψε στον υπηρέτη Του Νώε ότι θα έφερνε κατακλυσμό (Γέν. 6). Αποκάλυψε στους υπηρέτες Του Αβραάμ και Λωτ ότι θα έκαιγε τα Σόδομα, τα Γόμορρα, τον Αδάμ και τον Σεβ (Γέν. 18:17). Αποκάλυψε στον Ιωσήφ το νόημα του ονείρου για την επταετή πείνα στην Αίγυπτο (Γεν.41) και στον προφήτη Ιωνά την καταστροφή της Νινευή (Ιωάννης 3), ώστε όσοι άκουσαν για τις επικείμενες τιμωρίες να μετανοήσουν και να αποφύγουν την τιμωρία ή να τιμωρηθούν πιο δίκαια λόγω της παραμέλησής τους. Τώρα λοιπόν ο Κύριος αποκαλύπτει μέσω του δούλου και προφήτη Του Αμώς τι θα κάνει με τις δέκα φυλές, ώστε αυτές, έχοντας διορθωθεί και αφήνοντας είδωλα, να απαλλαγούν από τον απειλητικό κίνδυνο. Και σημειώστε ότι ο καλός και φιλεύσπλαχνος Θεός προμηνύει πάντα το μέλλον, για να μην αναγκαστεί να τιμωρήσει. Ενώ οι αιρετικοί συκοφαντούν τον Δημιουργό ως αυστηρό, ασυγχώρητο, σκληρό και τέτοιο κριτή ότι δεν υπάρχει κακό στην πόλη που δεν έκανε, εμείς, αντίθετα, αποδίδουμε σε μεγάλο έλεος ότι δεν ορίζει καμία τιμωρία χωρίς να το ανακοινώσει εκ των προτέρων. Και όποιος προαναγγέλλει δεν θέλει να τιμωρήσει αυτούς που αμαρτάνουν. Το λιοντάρι, λέει, θα αρχίσει να βρυχάται, και ποιος δεν θα φοβηθεί; Ο Κύριος ο Θεός είπε: Ποιος δεν θα προφητεύσει; Σε αυτό το μέρος η λέξη who θεωρείται ότι σημαίνει όχι αδύνατο, αλλά σπάνιο. Γιατί δεν θα φοβηθεί και δεν θα προφητεύσει, που λόγω της χοντροκομίας του δεν θέλει να ακούσει τον Κύριο. Το ιστορικό νόημα αυτού είναι το εξής: εάν στη φωνή ενός λιονταριού όλα τρέμουν και όλα τα ζωντανά όντα καταλαμβάνονται από φόβο. τότε δεν θα προφητεύσουμε και δεν θα μιλήσουμε όταν ο Θεός μας διατάζει να μιλήσουμε και να αναγγείλουμε στους ανθρώπους για τις επερχόμενες τιμωρίες; Ένας διερμηνέας, όπως γνωρίζω, έγραψε ότι με το βρυχηθμένο λιοντάρι πρέπει να εννοεί τον διάβολο και ότι βρυχάται σε αυτούς που πρέπει να χαθούν, και με τον Θεό που μιλάει μέσω των προφητών θα πρέπει να εννοεί τον Κύριο τον Σωτήρα, ώστε όπως αυτοί, από την κακή πλευρά, να ακούνε το βρυχηθμό του λιονταριού και να πιαστούν για να θανατωθούν, έτσι και οι άγιοι, ακούνε τον Κύριο και σώζονται με την εντολή. Αμώς 3:9-10 Διακηρύξτε στα ανάκτορα της Ασδόδ και στα ανάκτορα της γης της Αιγύπτου και πείτε: Συγκεντρωθείτε στα βουνά της Σαμάρειας και κοιτάξτε τις πολλές ανοησίες μέσα της και αυτούς που υποβάλλονται σε πονηριές στους εσωτερικούς της θαλάμους. Δεν ήξεραν να αποδίδουν δικαιοσύνη, λέει ο Κύριος, και συσσώρευσαν ανομία και ληστεία στα σπίτια τους. LXX Διακηρύξτε στις χώρες των Ασσυρίων και στις χώρες της γης της Αιγύπτου και πείτε: συγκεντρωθείτε στο βουνό της Σαμάρειας και δείτε πολλά υπέροχα πράγματα ανάμεσά του και την καταπίεση σε αυτό. δεν ήξερε τι θα συνέβαινε πριν από αυτήν (ή μέσα της), λέει ο Κύριος. συσσώρευσαν ανομία και καταστροφή στις χώρες τους. Είπαμε παραπάνω ότι ο προφήτης Αμώς, συγκεκριμένα, προφητεύει για τις δέκα φυλές, που ονομάζονται Ισραήλ, Εφραίμ και Σαμάρεια, και ότι το μεγαλύτερο μέρος του βιβλίου αναφέρεται σε αυτές. Επίσης τώρα έχει εντολή να διακηρύξει στην Αζώθ και στη γη της Αιγύπτου όσα ακολουθούν. Οι Εβδομήκοντα για κάποιο λόγο αντικατέστησαν τον Αζώθ με τους Ασσύριους, αν και ο Αζώθ στα εβραϊκά ονομάζεται Εσδόδ, και οι Ασσύριοι Ασσούρ. Αντί για παλάτια, που ονομάζονται αρμανώθ, μετέφρασαν χώρες, που ονομάζονται σάδοθ, αν και δεν υπάρχει ομοιότητα μεταξύ αυτών των λέξεων. Πες, λέει, σε όλα τα γύρω έθνη να μαζευτούν και να δουν τα εγκλήματα του Ισραήλ, για να μη νομίσουν ότι η κρίση του Θεού είναι άδικη. Φαίνεται να λέει: πρώτα κοιτάξτε τι κάνουν και μετά θα εγκρίνετε την αποφασιστικότητά Μου. Και πρόσθεσε όμορφα: στα βουνά της Σαμάρειας, - ή την πόλη, που τώρα λέγεται Σεβαστια, και τότε ονομαζόταν Σαμάρεια, ή ολόκληρη η χώρα, που βρίσκεται σε μια ορεινή περιοχή. Και κοιτάξτε τις πολυάριθμες ανοησίες ανάμεσά της: αντί για τον Θεό, υπηρετούν ταύρους και τους θυσιάζουν τα παιδιά τους και, μη ικανοποιημένοι με αυτό το έγκλημα, σχεδιάζουν ίντριγκες για τους φτωχούς στο εσωτερικό τους και δεν ξέρουν καθόλου πώς να ενεργούν δίκαια, συσσωρεύοντας όχι χρυσό και χρήματα, που μερικές φορές αποκτώνται με εργασία, αλλά ανομία και ληστεία από το Θεό, την υπηρεσία του Θεού, το σπίτι τους. τους παραδίδει σε διεφθαρμένο μυαλό (Ρωμ. 1:28), ώστε να κάνουν αυτό που δεν πρέπει να κάνουν. Η κνήμη δείχνει το μονοπάτι των διδασκαλιών και το αυτί τη μυστηριώδη σημασία των λέξεων. Επομένως, οι απόστολοι έχουν εντολή να περπατούν ξυπόλητοι, χωρίς παπούτσια και χωρίς τίποτα φτιαγμένο από δέρμα νεκρού ζώου (Ματθαίος 10:10). Και λένε στους πιστούς: αν έχετε αυτιά για να ακούσετε, ας ακούσει (Λουκάς 8:8). Επίσης στην Αποκάλυψη του Ιωάννη διαβάζουμε: έχοντας αφτί, ας ακούσει τι λέει το Πνεύμα στις εκκλησίες (Αποκ. 2:7), και ο προφήτης λέει πιο ξεκάθαρα: «λάβετε τα λόγια σας στα αυτιά της καρδιάς μας». Και οι αιρετικοί και οι δάσκαλοί τους, δαίμονες, προσπαθούν να μπλοκάρουν αυτόν τον δρόμο και να τον μπλέξουν με δίχτυα, ώστε να πέσουμε στο μονοπάτι που είναι ο Χριστός. Αλλά ένα μέλος της εκκλησίας, ένας άνθρωπος του Θεού, ο Σαμψών, που σημαίνει ήλιος, έρχεται και σκοτώνει το λιοντάρι. Έχοντας κατέβει στο λάκκο της κόλασης, που δροσίζει τα νερά κατά τη διάρκεια του χιονιού, της καταιγίδας και της βροχής, στραγγαλίζει το λιοντάρι για να μπορέσουμε να ακολουθήσουμε τον Κύριο με γερό πόδι και να ακούσουμε τα λόγια Του με προσοχή. Am.3:13–15. Ακούστε και δώστε μαρτυρία στον οίκο του Ιακώβ, λέει ο Κύριος ο Θεός των δυνάμεων. Διότι την ημέρα που θα αρχίσω να επισκέπτομαι τον Ισραήλ για τις παραβάσεις του, θα τους επισκεφτώ επίσης για τα θυσιαστήρια στο Μπέθελ, και τα κέρατα του θυσιαστηρίου θα κοπούν και θα πέσουν στο έδαφος. Και θα χτυπήσω το χειμερινό σπίτι μαζί με το εξοχικό, και τα σπίτια από ελεφαντόδοντο θα χαθούν, και πολλά σπίτια θα χαθούν, λέει ο Κύριος. LXX: Ακούστε, ιερείς, μαρτυρήστε για τον οίκο του Ιακώβ, λέει ο Κύριος ο Θεός ο Παντοκράτορας. Διότι την ημέρα που θα εκδικηθώ τον Ισραήλ για τις ανομίες του, θα εκδικηθώ και για τα θυσιαστήρια στο Μπέθελ, και τα κέρατα του θυσιαστηρίου θα σκαφτούν και θα πέσουν στο έδαφος. Θα χτυπήσω και θα καταστρέψω το σπίτι των πολεμίστρες (pinnatam) και το εξοχικό, και τα σπίτια από ελεφαντόδοντο θα χαθούν, και πολλά άλλα σπίτια θα προστεθούν σε αυτά, λέει ο Κύριος. Η λέξη ιερείς που βάλαμε στην αρχή αυτού του αποσπάσματος στη μετάφραση LXX δεν βρίσκεται στο εβραϊκό κείμενο, αλλά αντίθετα διαβάζει ares, που ο Aquila μετέφρασε μέσα από το κρεβάτι. Πιστεύω ότι το LXX έβαλε αυτή την εβραϊκή λέξη. μερικοί όμως μη καταλαβαίνοντας διάβαζαν ιερεις αντί για αρές, δηλαδή ιερείς. Ο προφητικός λόγος διατάζει πρώτα να ακούσουμε και μετά να μαρτυρήσουμε τον οίκο του Ιακώβ, δηλαδή τις δέκα φυλές, τι είπε ο Κύριος. Όταν αρχίσω, λέει, να επισκέπτομαι τον οίκο του Ισραήλ για τα εγκλήματα ή την κακία τους και να τους δώσω ό,τι τους αξίζει, και όταν έρθει η ώρα της αιχμαλωσίας, τότε θα καταστραφούν οι θυσιασμοί στο Μπέθελ, όπου ήταν τα χρυσά μοσχάρια, και τα κέρατα του θυσιαστηρίου θα κοπούν, τα οποία επίσης διαλύθηκαν την ώρα που ο Ιεροβοάμ άπλωσε το χέρι του. καταστράφηκε από την καταστροφή από τα πλάγια. Ασσύριοι