Книга первая

Am.1:1. Думите на Амос, един от пастирите на Теку, които той видя 2 относно Израел. По някаква причина LXX беше преведен по следния начин: Думите на Амос, които бяха в Аккарим на Теку, които той видя относно Йерусалим. Трябва да знаете, че този пророк не е пророкувал за Ерусалим, който изобщо не е в еврейския текст, а за Израел, тоест за десетте племена, които се наричат ​​Израел и които живеят в Самария. Акила, Симах и Теодион също превеждат. Така първият пророк, Осия, говори на десетте племена, които се наричат ​​Ефрем, Самария, домът на Йосиф и Израил. Вторият, Йоил, пророкува за Йерусалим и две племена, наречени Юда, Йерусалим и Яков, без изобщо да споменава Израел. Третият, Амос, адресира пророчеството не към Ерусалим, който е управляван от племето на Юда, а към Израел, който живее в Самария. Това може да бъде потвърдено както от цялата му книга, така и особено от следните думи: Амасия, свещеникът на Ветил, изпрати до Еровоам, царя на Израел, казвайки: Амос предизвика смущение срещу вас в дома на Израел (Ам7:10). И малко по-нататък Амасия казва на Амос: ясновидец! иди и избягай в Юдовата земя; там яж хляб и там пророкувай. И във Ветил не пророкувайте вече; защото това е царското светилище и царската къща. Амос му отговори: Не съм бил нито пророк, нито син на пророк, но съм пастир на овце, който бере къпини. И Господ ме взе, когато вървях след овцете, и ми каза: иди, пророкувай на моя народ Израел (пак там, Ам7:12-14), - не на Юда и Ерусалим, както неправилно се чете от гърците и латините, а на Израел, тоест на десетте племена, които поради големия брой жители получиха древното име Израел. На същото място, където LXX е преведено в Akkarim, Теодотион поставя самата еврейска дума в Nocidim, която Акила превежда като έν ποιμνιοτρόβοις, тоест в пастир [страни]; Симах и петата редакция έν τοις ποιμέσιν, тоест сред пастирите. Смятам, че тук LXX, подмамени от приликата на буквите Далет и Реш, сякаш вместо ноцедим има ноцерим, са поставили думата Аскарим, въпреки че буквата монахиня, стояща в началото на думата, прави тази грешка непростима. Но досега никъде не съм чел да има еврейска дума Ascarim. Тези, които превеждат това чрез στείρωσιν, тоест безплодие, го приписват не толкова на Екарим, колкото на филистимския град Екрон, което никъде не се чете. И така, тази книга съдържа думите на Амос, който беше от град Текуа и измежду пастирите, защото цялата тази страна е пастири, [думи], които той видя по отношение на Израел не с телесни очи, а в умствено съзерцание, защото пророците бяха наречени гледачи; в буквалния смисъл на думата не виждат, а чуват. Затова хората видяха гласа на Бога и Моисей, като мълчеше, проговори на Господа, който му каза: Защо викаш към Мене (Изход 14:15)? Също така в Новия завет четем; с очите си сме видели и чули, и ръцете ни са докоснали думите на живите същества (1 Йоан 1:1). Защото Словото Божие, което е невидимо само по себе си, беше видяно от апостолите и докоснато със собствените им ръце; и Словото стана плът и се всели в нас (Йоан 1:14). Той видя следните думи. В дните на Озия, цар на Юда, и в дните на Йеровоам, сина на Йоас, цар на Израил, две години преди земетресението. Озия означава κράτος Κυρίου, тоест силата или силата на Господа; Йеровоам - σικασμός λαου, тоест съдът или делото на хората, въпреки че някои, четейки тази гръцка дума с буквата hi, вярват, че тя означава разделението на хората; Йоас - Κυρίου χρόνισμα, тоест забавяне или забавяне на Господ. И така, думите на Амос по времето, когато израилтяните бяха откъснати от Господа и служеха на златните телета, или когато бяха отсечени от царството на Давидовото племе, звучаха силно като силна тръба, което е значението на думата Текуа. Те звучаха по отношение на Израел, който някога е бил най-прав пред Бога, тоест ευθύτατος Θεου. Това беше в дните на Озия, цар на Юда, в когото, заради храма и Светая светих, пребъдваше силата на Господа и който управляваше народа, който изповядваше [Бог]. Името на Йеровоам, който беше авторът на разделението на народа, показва, че Израел остава в заблудата на идолопоклонството дълго време, преди всичко да бъде поразено от плен, а две години показва двойно бедствие - десет и две племена, така че те не биха били подложени на земетресение, ако искаха да се покаят. Това, възлюбени Паммахий, по смисъла на името си, сякаш предвещаващо бъдещето и сочещо към пълна изкуство борба с дявола и противните сили 4, аз очертах подробно под формата на въведение (quasi argumentum et ϋπθεσιν) към пророк Амос и накратко ви напомням, че обещах тълкуване на този пророк, както и на Осия и Захария, на други свети мъже и особено на светата и приснопаметна твоя майка Павел, когато беше жива. Няма да има голяма грешка по отношение на верността на обещанието, ако изпълня за сина си това, което обещах на майка си. Но е време да предложим думите на самия пророк и да изразим мнението си за всяко място. Am.1:2. И той каза: Господ ще изреве 5 от Сион и ще даде гласа Си от Йерусалим. И красивите пасбища (speciosa) на пастирите плакаха, и върхът на Кармил изсъхна. LXX: И той каза: Господ говори от Сион и даде гласа Си от Йерусалим. И пасищата на овчарите плакаха, и върхът на Кармил изсъхна. Естествено, всички занаятчии в изказванията си използват примери от своята професия и всеки заимства сравнения от онези професии, в които е прекарал живота си; така например морякът и кормчията сравняват тъгата си с буря, провалът се нарича корабокрушение, враговете се наричат ​​противоположни ветрове, а успехът и радостта се наричат ​​тих, благоприятен вятър и спокойна повърхност на морето, като равнина. От своя страна в думите на войника постоянно се чува щит, меч, броня, шлем, копие, лък, стрела, смърт, рана и победа. Философите непрекъснато говорят за Сократ и Платон, Ксенофонт и Теофраст, Зенон и Аристотел, стоиците и перипатетиците, ораторите възхваляват до небесата Лизий и Хиперид, Перикъл и Демостен, Гракхи, Катон, Тули и Хортензиан. Епическите поети често възхваляват Омир и Вергилий, а лирическите поети Пиндар и Флак 6 . Защо казах това? За да покаже, че пророк Амос, който също е бил пастир от средите на пастирите, при това пастир не на места, култивирани и засадени с дървета и лози, и дори не в гори и зелени поляни, а в огромна, необятна пустиня, в която диви лъвове властват и унищожават добитъка, използва думи, характерни за неговото положение, така че той нарича страшния и страшен глас Господен рев или ревът на лъвовете и, сравнявайки унищожението на градовете на Израел с пастирската пустиня и изсъхналите планини, той казва: Господ ще изреве от Сион и ще даде гласа Си от Ерусалим. На иврит ще гърми (rugiet) се нарича jesaq. И е чудесно [казва се], че Той ще изреве от Сион и ще издаде гласа Си от Ерусалим, където имаше храм и се извършваше службата на Бог, за да покаже, че Бог не обитава в градовете на Израел, Ветил и Дан, където имаше златни телета, и не в главните градове на Самария и Израел, а в Сион и Йерусалим, където по това време се спазваше истинската религия. Когато Той изреве от Сион и даде гласа Си от Ерусалим, защото от Сион излиза законът и словото на Господа от Ерусалим (Исая 2:3), тогава всички красиви пасбища (speciosa) на пастирите и царете на Израел ще скърбят и върхът на Кармил, който преди е изобилствал с красиви пасбища, ще изсъхне. Кармел се нарича така на гръцки и латински, а на иврит се казва Чермел и има две планини, които носят това име. Единият Кармил, на който е Навал, съпругът на Авигея, се намира на юг, а другият, на който пророк Илия е коленичил и моли за дъжд (3 Царе 18:42), се намира близо до Птолемаида, по-рано наричан Ако (Ахо), и се издига над морето. Така, ако тук се говори за Кармил, където е живял Навал, това е по-приложимо за стадата на пастирите, защото е близо до пустинята; а ако за този, който се намира близо до морския бряг, то това се отнася за царете и [по-специално] за високомерието на царете на Израил, за които се казва, че чрез предстоящия плен ще бъдат разорени и ще бъдат като пустинни планини. Иначе: когато Господ от Сион и Йерусалим, от стражевата кула на Църквата, която е на планината и не може да се скрие, и в която пребъдва визията на света, ще даде гласа Си чрез Стария и Новия Завет (Instrumentum) и чрез учителите на Църквата и като че ли ще зазвучи на звънлива тръба; тогава всичко, което беше красиво сред пастирите, тоест учението на еретиците, което изглеждаше красиво изложено, и знанието за обрязването (защото това означава думата Чермел), в резултат на което те се успокояват със знанието за истинското обрязване, ще скърби и изсъхне и хиляди хора, поради простотата на това, че се наричат стада, ще претърпят, поради внезапна суша, изсъхване далеч. Am.1:3. Така казва Господ: Заради трима престъпленията на Дамаск и заради четирима няма да го отвърна, 7 защото вършееха Галаад с железни коли. LXX: И Господ каза: За трите беззакония на Дамаск и за четирите няма да се отвърна от тях (или от него), защото те рязаха с железни триони бременните жени в Галаад. Вместо вършачки, които на еврейски се наричат ​​absoth и които Теодотион движи с железни колела, а ние с железни колички, LXX ги пренася с железни триони. Това е вид каруца, която се задвижва с помощта на железни зъбни колела, разположени под нея, за да избие зърната, да счупи стъблата на теченията и да смачка сламата за храна на добитъка, когато реколтата от сено се провали. След това, където в еврейския текст има една дума Бенхадад, LXX превежда синът на Адер, подведен от приликата на буквите реш и далет. Също така, когато казахме от къщата на удоволствията, която на иврит се нарича mebbeth eden и че всичко е преведено по същия начин, LXX е преведено от хората от Харан, като взехме буквата Dalet сред думата за resh и поставихме гръцката chi (χ) преди първата еврейска буква ayin. Освен това вместо Кирена, която на еврейски се нарича Сира, те превеждат έπίκλητον, тоест наричан или назован, поради сходството на думата, тъй като carae (или грижа, siru) може да означава призоваване и те са взели собствената си дума като общо съществително. Говорихме за причините за различния превод; Сега нека преминем към обяснението на казаното от [пророка]. На първо място, Божието слово е насочено срещу Дамаск, където царува Азаил, който по времето, когато Амос пророкува, тежко потискаше Израел, тоест десетте племена, така че след победата над Ахав, царя на Израел, в Рамот-Галаад, той потискаше и измъчваше цялата страна, наречена Галаад, и наследи половината от племето на Манасия, като вършитба на зърно на гумната. Пророк Елисей говори за това по-подробно в книгата на Царете, където четем следните думи: "И той застана пред него и се развълнува до такава степен, че объркването се виждаше на лицето му, и Божият човек започна да плаче. Азаил му каза: Защо плаче господарят ми? И той отговори: Защото знам какво зло ще направиш на синовете на Израил: ще запалиш укрепените им градове и ще убийте младежите им с меч и ще биете малки деца и ще насечете бременни [жени]. И Азаил каза: Нима вашият слуга може да направи толкова голямо нещо? Следват думите на пророка: Am.1:4–5. И ще изпратя огън върху дома на Азаил и той ще пояде дома на Венадад. И ще съборя портата на Дамаск и ще изтребя жителите от полето на идола. LXX: И ще изпратя огън върху дома на Хазаил и той ще погълне основите на сина на Адер. И ще съборя портите на Дамаск и ще изтребя жителите от полето на Ων. Това показва, че по време на царуването на Озия и Еровоам в Сирия, Азаил вече не е жив и че синът му Венадад заема престола, от когото впоследствие всички царе на Арам, тоест на Сирия и Дамаск, носят името Венадад. Затова той съвсем правилно каза: Ще изпратя огън не срещу Азаил, а срещу дома на Азаил, тоест срещу неговия царски дом, който по това време се ръководи от неговия син Венадад. И ще унищожа, казва той, портите на Дамаск и ще унищожа жителите от полето на идола, тоест [ще смажа] цялата сила (или множество) на сирийците, които с помощта на определен вид коли и порти отблъскваха атаките на враговете. Полето на идола, което на иврит се нарича авен, LXX и Теодотион, преведени чрез Ων, Symmachus и петото издание, преведени чрез беззаконие, Aquila чрез ανωφελούς, тоест безполезно, за да се посочи безсмислието на помощта на идолите, защото с нахлуването на асирийците жителите на Дамаск ще бъдат взети в плен. Защото четем, че Тиглатпеласар, царят на Асирия, след като уби Резин, царя на Дамаск, за когото говори Исая, пресели всички жители на Сирия, която се наричаше Арам, в Кирена (4 Царе 16:9). което обяснява казаното сега. Ам.1:5. Този, който държи скиптъра (трябва да имаме предвид: Аз ще смажа или унищожа) от дома на удоволствията и хората на Сирия ще бъдат транспортирани до Кирена, казва Господ. LXX: И ще унищожа племето на мъжете от Харан и хората, наречени сирийци, ще бъдат отведени в плен, казва Господ, сирийският народ ще бъде отведен до най-отдалечените граници на Египет. Що се отнася до думите в началото (Am1:3): за трите престъпления на Дамаск и за четирите няма да се отвърна (или няма да се отвърна) от него и според LXX: няма да се отвърна (или няма да се отвърна) от него и точно от народа на Дамаск или арамейски, тоест сирийски, тогава те, във връзка с буквалния метод на тълкуване, могат да имат следното значение: ако той беше преследвал Моите хора веднъж или два пъти, тогава щях да го пощадя; но тъй като той показа своята жестокост за трети и четвърти път, така че смаза пленените хора с железни коли, не трябва ли сега да го ударя като наказание за това с бедствия? Дали да не отвърна блажения си поглед от него? По отношение на алегоричния смисъл можем да кажем следното. Първият грях е мисленето за зло. Второто е в одобрението на злите мисли. Третото е да се приложи на практика това, което е решено в мисълта. Четвъртият се случва, когато след като са извършили грях, те не се покаят и не са доволни от греха си. Всичко това се прави от еретици, които не само мислят и вършат зло, но и с учението си мамят всички простодушни и подобно на дамаскините, тоест кръвопиещите, пият кръвта на измамените от тях. Господ казва за грешниците от този вид: не заслужават ли да ги накажа чрез бедствия и да отвърна лицето Си от тях, така че онези, които не виждат истината на учението Ми, да бъдат потопени чрез отвращението на лицето Ми в тъмнина. Защото те смачкаха или нарязаха бременните жени в Галаад с железни коли. Това са бременните жени, за които Господ казва в Евангелието: горко на тези, които са в утробата и на тези, които доят в тези дни (Лука 21:23). Бременни са тези души на вярващите, които, като са започнали да вярват, могат да кажат: за страх от Теб, Господи, в утробата те раждаха и раждаха (Исая 26:17), и ако не бъдат отсечени и смачкани от коли и железни зъбчати колела, за които псалмистът казва: синове на човечеството, зъбите на техните оръжия и стрели (Пс. 56: 5), тогава могат да кажат и следните думи: и родих духа на Твоето спасение и го създадох на земята (Исая 26:18). В същото време трябва да се обърне внимание на факта, че те не могат да изхвърлят хора в пълна възраст, но тези, които все още са в утробата, или тези, които не могат да приемат твърда храна и все още се хранят с мляко, характерно за ранна детска възраст. Тези бременни жени принадлежат на Галаад, което означава прехвърляне или миграция на свидетелство, защото те преминаха от Църквата в ерес и прехвърлиха Божиите свидетелства, които преди това бяха получили, в чужди земи. Но Господ ще изпрати огън в дома на Азаил, който те самите наричат ​​Азаил, тоест видението на Бог, - [Той ще изпрати] огън, който ще унищожи дървата и сламата в тях и ще погълне основите на сина на Адер. Защото трябва да вземем предвид и превода на LXX, за да не изглежда, че сме го цитирали напразно. Адер (Ader) означава ευπρεπεία, тоест красота, тъй като всички речи на еретиците се отличават с хармонично изложение и изящество, характерни за светското красноречие, за да съблазнят по-лесно слушателите. Под ключалки на Дамаск или под здрави и издръжливи ключалки се разбират онези, които са изградени чрез диалектическо изкуство и философски аргументи. Така, например, вратата се нарича този, който зачева и ражда лъжливи учения, като Арий в Александрия, а портите и силните решетки на тази врата са Евтихий и Евномий, които се опитват да укрепят лъжливите учения, измислени от други чрез силогизми и ентимеми, или по-скоро чрез софизми и измамни заключения (preudomenis) и сорити. И когато портите на Дамаск бъдат смазани и разрушени, ще унищожа и жителите от полето Ων, което означава труд или болка. Защото всички еретици чрез изключителен труд и мъки се опитват да намерят някаква връзка и последователност в своята ерес. И ще унищожа племето на мъжете от Харан, което на нашия език означава дупки. Защото те нямат прозорци, през които светлината на истината да проникне до тях, а някакви дупки и тайни проходи, през които влизат вредни и нечисти животни. И Арам, висок, арогантен и арогантен народ, и уверявайки се в притежанието на небесни [блага], ще бъдат отведени в плен, за да бъдат заловени за тяхното спасение, и, според еврейския текст, те ще бъдат прехвърлени в Кирена, мястото на призоваването на Бог. Am.1:6–8. Така казва Господ: за трите престъпления на Газа и за четирите няма да го отвърна (или тях), защото той (или те) депортира целия пленник, за да го затвори в Едом, 8 и ще изпратя огън срещу стената на Газа и ще погълна сградите й. И ще унищожа жителя на Азот и този, който държи скиптъра в Аскалон, и ще обърна ръката Си против Акарон, и останалите филистимци ще загинат, казва Господ. LXX: Така казва Господ: За трите беззакония на Газа и за четирите няма да се отвърна от тях, защото те отнесоха пленника на Соломон, за да го затворят в Едом, и Аз ще изпратя огън върху стените на Газа и ще погълна основите му. И ще унищожа жителите на Азот, и племето на Аскалон ще бъде унищожено, и ще вдигна ръката Си против Акарон, и останалите чужденци ще загинат, казва Господ. Господ заплашва в закона да изплати греховете на родителите на деца до трето и четвърто поколение и това не се дължи на еднаквото значение на определението [на Бог за всички], така че едни да съгрешат, а други да бъдат наказани, а поради голяма благост, защото Той винаги очаква покаяние и само в третото и четвъртото поколение Той коригира и наказва за греховете, извършени в първото поколение. Апостол Павел казва нещо подобно на римляните: или сте небрежни към богатството на Неговата благост, кротост и дълготърпение, без да знаете как Божията благост ви води към покаяние? Поради своята жестокост и непокаяно сърце, вие трупате гняв за себе си в деня на гнева и откриването на праведния съд от Бога, който ще въздаде всекиму според делата му (Римляни 2:4-6). И така, тези думи имат следния смисъл: дълго ги чаках да се покаят и не исках да накажа онези, които съгрешиха, за да се обърнат най-накрая и да получат изцеление. Но тъй като те правят същото за трети и четвърти път, аз съм принуден да променя решението си и да ги накажа за греховете им. Нека сега видим какви са били греховете на филистимците и техните градове, които в превода на LXX винаги се наричат ​​чужденци, защото навсякъде в Стария завет, където се чете άλλοφυλους, тоест чужденци, трябва да разбираме не общото име на всички чужди народи, а самите филистимци, които сега се наричат ​​палестинци. Какво направи Газа, което предизвика Божия гняв и наказание? Тя заселва напълно пленниците на еврейския народ и ги затваря в Идумея, продавайки на едомците онези от евреите, които са били пленени от нея. Вместо съвършения плен, LXX превежда пленничеството на Соломон, като еврейската дума салма, което означава съвършен или пълен, е името на Соломон. Акила също превежда άπηρτισμένην и άναπεπληρωμένην; Symmachus и Theodotion τελείαν, което не означава Соломон, но съвършен или пълен, така че не остана нито един от пленниците, който да не бъде предаден на едомците. Затова Той казва, че ще изпрати огън в стените и сградите или основите на Газа, който ще погълне и погълне всичко. Тъй като четем за петте града на Палестина, които бяха наказани за обидата, нанесена на ковчега (1 Царе 5), тогава след Газа [Господ] отива в Азот, наречен Есдод, а след това в Аскалон, и със страшни думи заплашва да унищожи жителите на Азот и този, който държи скиптъра, тоест царската власт, в Ашкелон или племето на Ашкелон, така че че никой няма да остане там, дори и хора в напреднала възраст, поддържащи треперещите си крайници с помощта на тояга. Тогава Той отново вдига ръката Си, за да удари Акарон. И след като изброи четирите града, Той прегръща другите градове на филистимците с думите: и останалите филистимци ще загинат, под което трябва да разбираме или град Гет, или всички села, които са зависими от гореспоменатите градове. Във връзка с алегоричния смисъл, това, според мен, трябва да се обясни по следния начин: Газа, наречена на иврит Аза, означава сила или мощ; Соломон - мирен; Едомит – кървав и земен; Azoth, тоест Esdod, е огънят на бащата или чичото по бащина линия, въпреки че някои, неправилно четейки dor вместо dod, го разбират в смисъла на огъня на семейството; Аскалон означава убийствен огън или висящ и висящ огън; Акарон – στειρωσις, тоест безплодие, и έκρίζωσις (или έκρίσωσις), което означава изкореняване. Така Газа, приписвайки си силата на своето знание и власт, е обвинен, че е затворил пленници от семейството на Соломон в Идумея. Според мен това са учителите на евреите и всички онези, които следват буквата, която убива и не искат да приемат животворящия дух, но всичко, което обясняват и мислят, признават за земно и не слушат, заедно с апостолите, Господа, който обяснява притчите и казва: ако имаш уши да слушаш, нека слуша (Матей 11:15), още повече, че апостолът отнася това, което е очевидно историческо по природа, към две завети: единият означава планината Синай, която е Агар и е в робство заедно с децата си, а другият означава свободен Ерусалим, който е майка на всички ни (Гал. 4:24-26). Така се казва, че Той ще изпрати огън върху стените на Газа и върху всички нейни аргументи, в които се опитва да облече своите фалшиви измислици и да защити. И когато Той изпрати огън по стените, неговите сгради или основи ще бъдат погълнати, всичко, което може да изгради здраво с помощта на изкуството на диалектиката. Той също така ще унищожи жителите на Азот, които също принадлежат на чужденци; тъй като той следва писмото, гърдите му са пълни не с мляко, а с огън, и тъй като той лъжливо разкрива, че има огъня на чичо си, тогава цялото му семейство ще бъде изпратено в огъня. И Господ ще унищожи скиптъра или племето на Аскалон, където властва убийственият огън. Защото както огънят Господен ще спаси тези, в чиито сърца прониква, така и огънят, който пада от небето като мълния и запалва стрелите на дявола, ще унищожи всички, до които се докосне. Той също ще вдигне ръка срещу Акарон, където царуват безплодие и изкореняване. Защото който не приема духовния смисъл, ще чуе думите на Осия: Дай им, Господи. Какво им даваш? Дай им безплодна утроба и сухи гърди (Осия 9:14). Накрая, обобщавайки всичко с една дума, Той казва, че ще унищожи всички остатъци от филистимците, или град Гет, в който се намира линът на дявола, или всички останали филистимци, чието име означава онези, които падат от чашата; защото когато са пияни, ще паднат и ще се валят в повръщано. Am.1:9–10. Така казва Господ: За три престъпления на Тир и за четири няма да го върна: защото те влязоха в пълен плен 9 в Идумея и не си спомниха съюза с братята си. И ще изпратя огън в стената на Тир и той ще погълне сградите му. LXX: Така казва Господ: За три престъпления на Тир и за четири няма да се отвърна от него; защото плениха Соломон в Идумея и не си спомниха завета на братята. И ще изпратя огън върху стените на Тир и той ще погълне основите му. Същите три и четири беззакония или престъпления, в които бяха обвинени Газа, Азот, Аскалон, Екрон и други филистимски градове, също се приписват на Тир и той е упрекван, че е влязъл в пълен и пълен плен в Идумея, както казахме по-горе. И те не помнеха съюза с братята си. Възниква въпросът: защо тирийците се наричат ​​братя на евреите? Приятели и близки роднини тук се наричат ​​братя; защото Хирам, принцът на Тир, беше в такова приятелство с Давид и Соломон, че донесе кедрови дървета в Йопия на салове, за да построи храм и дворец, и те дадоха хляб и масло на тирианците и му дадоха (или тях) двадесет града във Башан, но той не искаше да ги приеме, защото бяха пълни с трева (3 Царе 5 и 1 Царе 9:11; 2 Хрон 2). Така [Господ] казва, че ще изпрати огън в стените му, който ще погълне сградите или основите му. Пророк Езекиил, във видение за Тир, споменава изпълнението на това от Навуходоносор, казвайки: „той ще те заобиколи с укрепления и ще направи могила около теб“ (Езекиил 26:8) и отново: Навуходоносор, царю на Вавилон, пороби силата си с голяма работа върху Тир, всяка плешива глава и всеки гол мъж, и няма да има награда за него или силата му против Тир, за делото, което е Мое дело. нан (Езе 29:18), защото армията му направи укрепление, за да превземе Тир, който преди беше остров. Както казва историята, Александър Велики прави същото, превръщайки острова в полуостров, който гърците наричат ​​χερρονηεον (или Χερσόνησον). Тир означава нападение или потискане и всяко извратено учение се стреми да завладее истината и да я затвори в границите на земното разбиране. Той не помнеше съюза с братята си - че трябва да се издигнем от буквата към духа, от земното към небесното и че ни е заповядано по три начина да напишем Светото писание в сърцата си. Бог ще изпрати огън върху всички укрепления на Тир, който ще погълне не само стените, но и неговите укрепления. Казахме по-горе (Амос 1:6) за пленничеството на Соломон, вместо което на иврит има пълно и съвършено. Am.1:11–12. Така казва Господ: За три престъпления на Едом и за четири няма да го върна, защото той преследва брат си с меч, наруши милостта към него, въздържа яростта си, удържа гнева си докрай. Ще изпратя огън на Феман и ще погълна сградите на Босра. LXX: Така каза Мелхом: За трите беззакония на Идумея и за четирите няма да се отвърна от тях, защото те преследваха брат си с меч, оскърбиха утробата на земята и той запази ужаса си като свидетелство и те нарязаха бременните жени в Галаад, за да разширят границите си. И ще запаля огън върху стените на Раба, и той ще погълне основите сред вика в деня на битката, и ще трепери в деня на смъртта си. И царете ще отидат в плен, техните свещеници и техните първенци, техните първенци заедно с него, казва Господ. Словото Божие изобличава синовете на Амон, които произлизат от потомците на Лот и живееха в тази част на Арабия, където сега е Филаделфия, за факта, че по време на управлението на еврейския цар Саул, Нахаш амонецът, техният цар, опустоши Явис-Галаад и насече бременните жени в него, за да разшири границите си и да подчини целия Галаадит на властта си (1 Царе 11). Затова Той заплашва да подпали стените на Раба, който беше главният град на амонците, така че сградите му да бъдат погълнати от шума и вика на победоносната армия, в деня на сътресение и вихрушка, когато победителят, Навуходоносор, ще отведе своите пленници, когато техният идол, който се нарича Мелхом, тоест техният цар, ще бъде отнесен в Асирия и когато ще бъдат отведени с него неговите князе, тоест неговите свещеници. На иврит няма дума за свещеници, а само за принцове. Така LXX добавя думата свещеници, така че всеки, който иска да разбере кои са тези князе, да разбере, че са били свещеници. Но разликата между жестокостта на Дамаск и синовете на Амон е, че първите разкъсаха Галаад с железни коли или бременните жени в Галаад с железни триони, а вторите нарязаха бременните жени в Галаад, за да разширят границите си. Под дамаскините, които пият кръв, разбираме еретиците, които не само откъснаха Божия народ от църквата, но и го смазаха и смазаха с железни зъби, за които е писано: Моят народ е погълнат от хляб (Пс. 53:5). Под синовете на Амон, което означава хората на скръбта или моя народ, ние разбираме разколници, които отделят хората, които са измамили, от Божията Църква и чрез които неопитни души, които наскоро са приели Христовото слово, биват отхвърлени и разделени. Но те не правят това с жестокостта, с която еретиците убиват всички измамени, но, оставайки в същото правило на вярата, желаят да разширят границите си и да получат слава в потомството. Така Господ заплашва, че ще подпали стените на Раба, тоест множеството, в деня на викове и битка, шок и вихрушка, техният цар, авторът на разделението, ще изпрати в плен и принцовете ще се подчинят на игото на църквата. Амос 2:1–3. Така казва Господ: Заради трите престъпления на Моав и четирите няма да го отвърна, защото той изгори костите на едомския цар и ги превърна в пепел. И ще изпратя огън върху Моав, и той ще погълне сградите на Кериот, и Моав ще умре всред шума, при звука на тръбата. И ще изтребя съдията изсред него и ще убия всичките му князе заедно с него, казва Господ. LXX: Така казва Господ: за три беззакония на Моав и за четири няма да се отвърна от тях (или от него); защото той изгори костите на едомския цар и ги превърна в пепел. И ще изпратя огън върху Моав, и той ще погълне основите на градовете му, и Моав ще умре от слабост от шума и от звука на тръбата; И ще изтребя съдията изсред него и ще убия всичките му князе заедно с него, казва Господ. Не само синовете на Амон, но и синовете на Моав идват от племето на Лот, който е син на брата на Авраам. За да покаже, че Бог е Господар на всички [хора] и че всички души са подвластни на силата Му като техен Създател, Той също така наказва обидата, нанесена на царя на Едом, или по-скоро престъплението, извършено срещу него от моавците, които изгориха костите му, превръщайки ги в пепел, и не изоставиха своята жестокост и ярост дори след смъртта му. Евреите съобщават, че костите на царя на Едом, който тръгна с Йорам, цар на Израел, и Йосафат, цар на Юда, срещу Моав, впоследствие бяха изровени от моавците, когато той вече беше погребан, и изгорени като отмъщение за причинената им скръб. Затова, казват те, Бог обявява, че ще изпрати огън на Моав, тоест или на столицата на моавците, от която цялата страна е получила името си, или на цялата им страна, и той ще погълне сградите на Кариот, което означава името на града, въпреки че LXX превежда: неговите градове, тоест Моав, и те ще загинат с шума и бръмченето на победоносната армия, която на иврит се нарича saon и therua и със звуците на тромпет или рогове, защото означава sophar. И когато Моав загине, съветът на князете и съдиите ще бъде напразен, защото заедно с градовете ще бъдат унищожени и техните водачи. Но точно както човек не трябва да преселва всички пленници или пленничеството на Соломон и да ги затвори в Идумея, превръщайки ги от високото и небесното в ниското и земното, което направиха Газа и Тир, както се казва [по-горе]; Така че не трябва да изгаряме костите на царя на Едом и да ги превръщаме в прах и пепел. Евреите превръщат духовното разбиране в едомска плът, а царственият смисъл, съдържащ се в писмото и пълен с твърдост и сила, е отслабен, омаловажен и превърнат в прах чрез определени родословия и празни традиции. И не само те правят това, но и всички еретици, които твърдят, че Бог, като хората, седи на висок и възвишен трон, с краката си на земята, така че да не висят, разбира се, и има нос, за да помирише благоуханието, очи, за да види, ръце, за да действа с тях, крака, за да ходи, уши, за да чуе, устни, за да говори, зъби, за да смачква храната с тях. Който чете, че Юда влезе при блудницата Тамар и роди двама сина от нея (Бит. 38), следва неприличния буквален смисъл и не се издига до красотата на духовното разбиране, изгаря костите на царя на Едом. Който мисли, че Осия е взел жена блудница (Ос1) и не намира друго значение в тези думи освен пряко изразеното от тях, той изгаря и костите на едомския цар. Затова Господ ще изпрати огън на Моав, чието име означава от бащата, защото, въпреки че е роден от Бога, той Го изостави. И той ще погълне градовете или селата им, което означава Кариот; Затова превеждаме Кариатиарим на нашия език с думите: град на горите. Тъй като той ги отхвърли и презря, неговите идоли го отклониха от правилния път. Защото той не би могъл да бъде съблазнен от идолите по-рано, отколкото след като отхвърли закона на Господа и престана да изпълнява заповедите Му. Това са идолите, които техните бащи последваха в Египет, правейки изображение на египетски бик и почитайки Белфегор и служейки на Астарта и Ваал (Astaroth et Baalim). Затова Господ заплашва и Юда, че ще изпрати огън върху него, който ще погълне сградите и основите на Йерусалим – не този, в който се намира визията на света, а тези, които са се издигнали в различни градове под името Йерусалим. Всичко, което казахме за Юда, се отнася за църквата, в която има истинска изповед, и мир Господен, и видение на истината. Така и тя е осъдена, защото презря Божия закон и престана да изпълнява Неговите заповеди, а всеки, който се прекланя пред собствените си пороци и грехове, започна да има при Бога това, чрез което беше победен, според думите на апостол Петър: от когото бъде победен, на това и работи (2 Пет. 2:19). Скъперникът служи на златото, чревоугодникът служи на корема, чувственикът служи на похотта и Белфегор, разпуснатата жена, която, живеейки сред удоволствията, е мъртва, се прекланя пред сладострастието. Затова Господ ще изпрати огън на Юда и той ще погълне сградите на злото и основите на порока, които са загубили славата на Ерусалим. В същото време ние също научаваме, че Творецът на всичко се грижи не само за Юда и Израел, но и за всички народи и че според апостола тези, които без закон са съгрешили, ще погинат без закона, а тези, които са извършили грехове под закона, ще бъдат осъдени според закона на Господа (Римляни 2:12). Амос 2:6–8. Така казва Господ: Заради трите и четири престъпления на Израил няма да го отвърна, защото продаде праведния за сребро и сиромаха за сандали; те трошат главите на бедните в пръстта на земята и се отвръщат от пътя на смирените, и синът му и баща му влязоха при [една] жена, за да позорят моето свято име, и те се настаниха върху дрехи, взети като залог на всеки олтар, и те пиха виното на осъдените в дома на своя бог. LXX: Така казва Господ: За три беззакония и за четири няма да се отвърна от тях; защото продадоха праведните за сребро и бедните за обувки, с които тъпчат праха на земята, и те удариха главите на бедните с юмруци и се отклониха от пътя на смирените, и синът му и баща му влязоха при една и съща жена, за да позорят името на своя Бог, и вързаха дрехите си с въжета, направиха завеси (umbracula) на олтара и пиха вино [получено] чрез клевета в твоят Божи дом. За да има логическа връзка и последователност изложението на пророческите думи в книгата, на последно място е отделен Израел, тоест десетте племена, тъй като, както вече казахме, за него се отнася почти всичко, което следва. И така, първото им престъпление или беззаконие, повторено три или четири пъти, беше, че те продадоха човек за пари, и то точно човек, който е толкова по-достоен за изненада, защото дори бедността не го е принудила да извърши никакво беззаконие. Ако те, принудени от глад, бяха продали бедния праведник за пари, можеше да има някакво извинение за престъплението; но продадоха скъпа човешка душа за най-незначителното нещо, за обувки, с които газят прах и тор. Те, според LXX, бият бедните по главата, а според еврейския текст: те разбиват главите на бедните на праха на земята и са толкова арогантни и арогантни, че не искат да ходят с хората. Тъй като това престъпление може да изглежда маловажно, неговият син и баща отидоха при една и съща жена, за да опозорят святото име на Бог. Така всяка безсрамна постъпка служи като обида към Бога, който казва: Моето име е похулено от вас между народите (Рим. 2:24). Апостолът пише за това на коринтяните: във вас няма чувство за блудство, както не е обичайно сред народите, като че ли някой има желание да има жена. И вие ще станете горди и не повече от плакат, така че този, който е извършил това дело, да бъде премахнат измежду вас (1 Коринтяни 5:1-2). Често се случва баща да опозори жената на сина си, тъст снаха си, което е забранено от закона: не откривай срама на баща си и не откривай срама на снаха си (Лев. 18:7, 15). По този начин изпълнението на писмото носи много големи ползи. И тъй като всяка нечестна постъпка, излизаща отвъд границите на скромността, умножава престъпления с престъпления и постоянно води до все по-голямо и по-голямо влошаване; тогава десетте племена също седнаха върху дрехите, взети като залог на всеки олтар. Евреите обясняват това по следния начин: по време на празници в храма те лежаха на дрехи, които насила взеха от тези, които не искаха да отидат при идолите. Според LXX имаше толкова голямо презрение към Бога, че те окачиха дрехите си на въжета на олтара, в който спят или блудстват, и поставиха παραπετάσματα, тоест завеси, така че никой да не може да види онези, които блудстват в храма, и като се отдадоха на пиянство и разврат, дори виното, което пиеха, не беше придобито от тях труд, но чрез клевета, и това те направиха в храма на своя бог, за да опозорят онези, които смятаха за богове, с техните мерзости и блудства. Така казват и обясняват тези, които следват простия исторически смисъл. Но ние, след като посочихме [в тълкуването] на Осия, че под името на Израел, Самария, Ефрем и синовете на Йосиф (от чието племе произлиза Йеровоам, който отдели народа от царството на Давид, Ерусалим и Божия храм), се разбират еретици, също сега, след Юда и Ерусалим, което означава църквата, трябва да разбираме пророческата реч по отношение на еретиците, които продават свято и праведен човек, но беден, за пари. Беден и праведен човек е този член на църквата, който няма познания за Писанията, но, доволен от простотата, изпълнява заповедите и заповедите и за когото е писано: бедните не търпят укор (Притчи 13:8) и [в писмото] до галатяните: да помним бедните (Гал. 2:10). Всички еретици правят това заради богатството и обувките, с които тъпчат земния прах, защото не могат да стоят боси на святата земя (на която стояха Мойсей и Исус Навиевият син [Изход 3:5; Исус Навин 5:15], в резултат на което на апостолите е заповядано да ходят боси [Лука 10:4], за да нямат нищо смъртно и кожа, което показва плътта), и затова бият бедните на земята. глава И Спасителят заповядва на учениците да отърсят праха от краката си, ако нещо смъртно се присъедини към делата им, защото те бяха още на земята (Матей 10:14; Марк 6:11). Еретиците бият бедните по главата (въпреки че това не е в еврейския текст), защото са се отклонили от пътя на смирените. Това е пътят на смирените, който казва: Аз съм пътят, животът и истината (Йоан 14:6) и който ни призовава да вървим по него с думите: Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя (Матей 11:28). Но ересиарсите са високомерни и горделиви и апостолът казва за тях: да не се възгордее и да не падне в съда на дявола (1 Тим. 3:6), който казва: Ще се възкача на небето, ще поставя гнездото си над небесните звезди, ще бъда подобен на Всевишния (Исая 14:13-14). Следователно Бог се противопоставя на гордите еретици, но дава благодат на смирените членове на църквата (Яков 4:6). Освен това син и баща влязоха при една жена, за да опозорят и оскърбят святото име на Бог. Често сме чели, че нашият баща е народът на евреите, както казва Павел: Не искам да останете в неведение, братя, защото всичките ни бащи бяха под облака и всички минаха през морето, и всички бяха кръстени в Мойсей в облака и в морето (1 Кор. 10:1-2), и на друго място: попитайте бащите си и старейшините ви ще ви кажат и ще ви кажат ( Второзаконие 32:7) и ти се родиха синове вместо бащите ти (Псалм 44:17). Затова църквата [произлязла] от езичниците казва: синовете на майка ми воюваха против мене (Песен 1:5). Следователно ние сме синове, а еврейският народ е баща. Съгрешаваме и извършваме престъпление, когато заедно с баща си, за да спазваме съботата, приемаме обидното обрязване и ритуалите на премахнатия закон и на такива Павел казва: Ето, Павле, казвам ти, че ако се обрязваш, Христос не те ползва с нищо (Гал. 5:2) и отново: „тези, които се оправдават със закона, са отпаднали от благодатта“ (пак там, Галат 5:4). И така, който влезе в църквата, за да спази закона [на Моисей] заедно с Евангелието, той заедно с баща си влиза в жена, блудства и позори името Господне. Следователно онези, които твърдят, че няма никаква вреда за евреите да повярват в Господ след идването на Господа, като в същото време спазват заповедите на закона, оскверняват баща и син чрез едно и също блудство. Те също връзват дрехите си с въжета и правят завеси около олтара, покривайки с тях Христовата вяра. Защото всички, които се кръстиха в Христос, с Христос се облякоха (Гал. 3:27); и те, като са вързали дрехите си с въжета на греховете, ги показват пред очите на онези, които виждат, така че мерзостите им да не се виждат, и онези, които гледат към олтара, да не забележат тяхното блудство. Затова апостолите покрили ослето с дрехите си (Матей 21:7), за да бъде по-меко на Господа да седи и да стъпва по пътя, покрит от закона и пророците. Еретиците, напротив, не простират дрехите си под нозете на Спасителя, а ги връзват в олтара, за да покрият с тях греховете си и да пият вино [получено] чрез клевета, или [вино] на осъдените, които са осъдени, защото са напуснали църквата. Това е виното на Содом, яростта на дракони и аспиди, така че пиещият не може да получи изцеление. Те пият вино не в Божия дом, в който е този храм и Ерусалим, а в дома на техния бог, когото те сами създадоха чрез изкуството на словото. Ти продаде праведния за сребро и бедния за обувки, като го удряше по главата или разбиваше главите на бедните в прахта и се отклони от пътя на смирените, така че баща и син влязоха при една и съща жена и опозориха или оскърбиха святото Ми име, и дрехите им, осквернени в блудство и блудство, бяха вързани с връзки на грехове, така че на свято място те извършиха блудство и съчетавайки несправедливост с пиянство, пиейки вино на други хора, и това направиха в дома на вашия бог. Но аз, напротив, за злото, което ти ми причини, ти се отплатих с добро, така че когато напусна Египет, унищожих пред теб Сеон, царя на аморейците, който беше висок и силен като кедъра и дъба, и унищожих плодовете му отгоре и корените му отдолу. Изведох те от Египет и след дълго скитане от четиридесет години го донесох в светата земя, за да можеш да завладееш земята на аморейците, за която говорихме по-горе и която Мойсей раздели между синовете на Рувим и Гад и половината от племето на Манасия, и към тези благословии добавих също, че от синовете ти избрах пророци за себе си и от твоите младежи или избрани направих назиреи, когото LXX преведе думата осветен. Там, където се говори за Божията слава, не трябва да се спазва историческият ред и често се случва накрая да се каже какво е било преди, а в началото какво е станало след това. Доказателство за това за нас могат да бъдат седемдесет и седмият и сто и четвъртият псалм, в които чудесата са описани не по ред, а според значението им ( rotentia ), и надписите на псалмите, от които ще дадем само два примера: от третия и петдесет и първия псалм, в които първо се казва това, което се е случило по-късно, а това, което е посочено по-късно, се отнася до това, което се е случило по-рано. Защото в книгата на Царете (3 Царе 21:7 и 3 Царе 22:9) четем по-рано за едомеца Доик, което служи като съдържание на надписа на петдесет и първи псалм, а не за бунта на Авесалом срещу баща му (4 Царе 15), който се споменава в надписа на третия псалм. Така за изтреблението или унищожението на аморейците, станало по-късно, сега се говори в началото, а за изхода от Египет и четиридесетгодишното скитане в пустинята, което, както четем, се е случило по-рано, тук се говори по-късно, противно на [хронологичния] ред. Затова, преди да ни изведе от Египетската земя, от желязната пещ, Бог унищожи пред вас аморея, чието име означава горчив или λαλητός, тоест този, който говори или този, за когото говорят много и често. Този аморей или цар на аморейците се нарича Сеон, дърво, което не дава плод или е безплодно, не защото не дава плод, а защото дава лош плод, за което е казано: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и се хвърля в огън (Матей 7:19). А за лъжепророците четем: те идват в овчи кожи, но отвътре са вълци грабители; по плодовете им ще ги познаете (Матей 7:15-16), тоест по лошите им плодове. Така едно дърво се нарича безплодно, защото или не дава плод, или дава плод, но не добър плод. Това е Сеон, за който е писано: брадвата вече лежи при корена на дървото (Лука 3:9); защото беше безплодно дърво, окастрено и отсечено от Господа и по височина се сравняваше с височината на кедрите, за които четем: Видях нечестивия възвишен и извисяващ се като ливанските кедри, и минах, и ето, не го потърсих и мястото му не се намери (Пс. 36:35-36). И мимоидохът говори съвсем правилно, защото пред онези, които минават през този век и които могат да кажат: като мина, ще видя това велико видение (Изход 3:3), кедърът изчезва и няма да бъде възможно да се намери място на арогантност. Освен това беше здрав като дъба, най-твърдото и най-здравото дърво. Самият Господ ни изведе от тази епоха и в продължение на четиридесет години, което число винаги означава скръб, пост, тъга и скръб, чрез бедствия и злополуки ни доведе до светата земя, за да получим първо земята на аморейците и така страната, която някога е принадлежала на него, да стане наша собственост, а впоследствие да избираме пророци измежду нашите синове, всички свети хора, които са получили пророческия дух, и за когото четем по-подробно в писмото до Коринтяни (1 Коринтяни 14), и че измежду нашите младежи или избраници трябва да избираме назиреи и осветени, които, като жертват душите си на Бога, не се докосват до вино, което може да опияни и изврати ума, за да получи косата на Сампсон, на чиято глава лежеше сила и победа (Съдии 16:17), защото главата на човека е Христос. Амос 2:11–12 Не е ли така, о, деца на Израел? казва Господ. Но ти даде вино на назаряните и заповяда на пророците, като каза: Не пророкувайте. LXX беше [преведено] по същия начин. Тъй като ти показах толкова много облаги, че унищожих противниците ти и ти дадох земята им, а от твоите синове и млади мъже избрах пророци и назаряни и ги посветих да Ми служат; тогава можеш ли наистина да кажеш, че не съм направил това и съм ти отказал добротата Си, благодарение на която живееш? Ти стигна до такава лудост, че напои с вино назиреите Ми, на които беше заповядано от закона да не пият нищо, което може да опияни (Числа 6), а на пророците беше заповядано да не пророкуват в Мое име. Амасия, свещеникът на Ветил, заповяда това на пророк Амос, когото сега имаме в ръцете си; и на Еремия беше заповядано от царя да не говори думите на Господ на народа, така че речите му бяха изгорени с огън. Тациан, водачът на Енкратите, се опитва да изгради своята ерес върху тази точка, като твърди, че човек не трябва да пие вино, защото е заповядано от закона назаряните да не пият вино, а сега пророкът обвинява онези, които дават вино на назаряните. Am.2:13–16. Ето, ще скърца под теб, както скърца кола, натоварена със сено; и бързият няма да избяга, и силният няма да запази силата си, и силният няма да спаси живота си (анимам), и който стреля с лък, няма да устои, и бързокракият няма да избяга, и който седи на кон, няма да спаси живота си (анимам), и силният дух (robustus corde) между смелите ще избяга гол в онзи ден, казва Господ. LXX: Затова, ето, аз ще направя въртене под теб, както се върти каруца, пълна със слама, и ходещият няма да има [силата] да бяга, и силният няма да запази силата си, и воинът няма да спаси живота си (анимам), и стрелецът няма да оцелее, и бързоногият няма да има възможност да избяга, и конникът няма да спаси живота си (анимам), и единият който със силата на духа си беше сред силните, ще избяга гол в онзи ден, казва Господ. И бързоногите няма да бъдат спасени: те имат предвид Менахем (Манахен), който напразно бърза да изпрати дарове на асирийския цар (4 Царе 15:19). И този, който седи на кон, няма да спаси живота си: под него разбират Факей, синът на Ромелин, който, обединявайки се с Арам, тоест със Сирия, опустоши по-голямата част от Юдея при цар Ахаз (4 Царе 16:5). И силните духом между смелите ще избягат голи в онзи ден, казва Господ. Само Осия, който беше последният цар на десетте племена и който се опита да върне скитащите хора към служба на Бога (4 Царе 18), ще се отдалечи от огъня, сякаш гол. Наричат ​​го гол, защото по негово време са пленени десет племена. Така мислят евреите и така, както те ни го предадоха, в същата форма ние точно го представихме на нашия народ. Сега да се върнем към нашия [превод]. Бог заплашва, че под тях ще се върти кола (или, така да се каже, каруца), натоварена със сено или слама, така че тяхното сено и слама, тъй като нямат жито, събрано в хамбарите, ще бъдат изгорени с огън. Това е сеното, за което пророкът казва: нека бъдат като трева тук, дори преди грабването отгоре (Пс. 128: 6), и: всяка плът е сено (Ис. 40: 6). Еретиците също имат стрелци, които, опъвайки напразно лъка си, не могат да устоят на стрелата на Господа, който говори чрез Исая: „Аз съм като избраната стрела в колчана на Господа“ (Исая 49:2). Това са стрелите, за които Давид казва: „Ето, грешниците объркаха лъка си, като приготвиха стрели в плътта, за да стрелят в тъмнината праведните по сърце” (Пс. 10:2). И бързоногият, казва [пророкът], няма да се спаси, тоест, който в резултат на своята хитрост бяга от едно свидетелство на Писанието към друго и чрез ораторско красноречие и диалектически софизми се опитва да разруши истината, той ще се оплете в това и ще падне, защото уповава не на Бога, а на собствените си нозе. Така и този, който седи на кон, няма да спаси живота си - който не обръща внимание на казаното от пророка: лъжата е кон за спасение (Пс 32:17), и който не знае какво е писано: сядащите на коне дремят (Пс 75:7). Той няма да спаси живота си, но ще загине и ще чуе [думите]: тези на колесници, а тези на коне, но в името на Господа нашия Бог ще призовем. Те заспаха и паднаха, но ние станахме и оздравяхме (Пс. 19:8-9). По същия начин силните духом сред смелите ще избягат голи. И каза красиво: ще посетя, а не ще накажа, защото Божието наказание е посещение и изцеление. И за всичките ви беззакония или грехове, казва той, ще ви посетя, за да не остане нищо ненаказано и всичко да получи изцеление. Am.3:3–8. Ще вървят ли двама души, без да са съгласни един с друг? Ще реве ли лъв в гората, когато няма плячка пред него? Ще надигне ли глас лъвчето от леговището си, когато не е уловило нищо? Ще се улови ли птица в примка на земята, ако няма птицеловец? Ще се вдигне ли примката от земята, когато нищо не я удари? Има ли тръба, която свири в града, и хората няма да се страхуват? Има ли някакво зло в града, което Бог не би допуснал (non fecit)? Защото Господ Бог няма да направи нищо, без да разкрие тайната Си на Своите служители, пророците. Лъвът ще започне да реве: кой няма да се страхува? Господ Бог е говорил, а кой няма да пророкува? И не само ще бъдат ухапани от лъв, но и лъвче ще ги хване и ще ги отведе в леговището им, избягвайки светлината и бързайки в тъмнината. Защото всеки грешник мрази светлината и обича тъмнината (Йоан. 3:20), за което четем в псалма: Ти постави тъмнината, и настана нощ, и в нея ще преминат всичките горски зверове; Защото лъвчето не търси плячката, която има и която е в негова власт, а това, което би могъл да открадне от Църквата Христова, за което е писано в Авакум: неговите избрани храни (Авак1:16). Третото наказание се отнася за тези, които са разделени поради несъгласие, така че те губят крилете, с които преди са се издигали високо, и падат от небето на земята, и падат в ръцете на ловеца на птици, който е по-добре наречен ίξευτής, 11 защото те се залепват за лепилото и той хваща свободните птици, които падат на земята по собствена воля. За тях е писано в Притчи: не без правда се простират бездните на птиците (Притчи 1:17). На това място думата who се приема не като невъзможно, а рядко. Защото няма да се страхува и няма да пророкува онзи, който поради своята грубост не иска да слуша Господа. Историческият смисъл на това е следният: ако при гласа на лъв всичко трепери и всички живи същества са обхванати от страх; тогава няма ли да пророкуваме и да говорим, когато Бог ни заповядва да говорим и да известяваме на хората за предстоящите наказания? Един тълкувател, както знам, пише, че под ревящ лъв трябва да се има предвид дяволът и че той реве към онези, които трябва да загинат, а под Бог, говорещ чрез пророците, трябва да се има предвид Господ Спасител, така че както онези, които са от лошите, слушат ревът на лъва и биват хванати, за да бъдат умъртвени, така и светиите, от добрата страна, слушат заповедите на Господа и се спасяват. По отношение на тях Господ заповядва на Ахаз, царят на Юда и Ерусалим, да не се страхува от тези два полуизгорени клейма, като му посочва, като знак за пълно освобождение, че Девата ще зачене и ще роди. Така синовете на Самария живеят в страната и ъгъла на леглото, почивайки на помощта на сирийците и се уверявайки в победата на леглото на Дамаск, така че, както умореният се укрепва в леглото, така и те укрепиха отслабената си сила с помощта на съседните хора. Следователно същият Исая казва, като образ (per typum) на бъдещето, че ще се роди дете, което, преди да успее да назове баща си и майка си, ще получи плячката на Самария и силата на Дамаск (Исая 8:4), тоест онези, които воюваха с обединени сили срещу Йерусалим. Вместо ъгъла на леглото и леглото на Дамаск, LXX беше преведено: срещу племето и в Дамаск, така че в преносен смисъл разбираме под племето на Юда, а под Дамаск наречените езичници; от тях се образува едно стадо Господне, чиито овце често биват разкъсвани от свирепи лъвове, а от устата им едва се изтръгват два крака или ръбът на ухо. Думата свещеници, която поставяме в началото на този пасаж в превода на LXX, не е в еврейския текст, но вместо това се чете арес, което Акила превежда чрез леглото; Вярвам, че LXX е поставил тази еврейска дума; но някои, без да го разбират, четат ιερεις вместо ares, тоест свещеници. Пророческата реч заповядва първо да се слуша и след това да се свидетелства на Якововия дом, тоест на десетте племена, какво е казал Господ. Когато започна, казва той, да посещавам дома на Израел за техните престъпления или нечестие и да им дам това, което заслужават, и когато дойде времето на плен, тогава олтарите във Ветил, където бяха златните телета, ще бъдат унищожени и роговете на олтара ще бъдат отсечени, които също се разпаднаха по времето, когато Еровоам протегна ръката си (3 Царе 13:4), и ще паднат на земята, унищожени от опустошение отстрани. асирийци Вместо зимна къща, LXX превежда οικοѵ τον περίπτερον, което ние превеждаме чрез назъбената къща, защото има малки врати (ostiola) на прозорците, подобни на бойници и служещи за защита от силен студ. Името Паммахия (Παμμαχός), според обяснението на блаж. Джером означава човек с опит във всяко бойно изкуство. Rugiet, - всъщност: ръмжене, рев. Или: няма да го пощадя, няма да го избавя от наказанията, които заплаших. Или: той преселил всички пленници, като ги затворил в Идумея. Тази дума идва от ίξος (viscum); това е името на растението имел и лепилото за птици, направено от него, което се използва за улавяне на птици; в преносен смисъл означава изкушение, съблазън. сн. Писмо от блажения Йероним до вдовицата Теодора и княза. Против бдителността (превод на руски, ч. 2, с. 280–281 и ч. 4, с. 300). Може да се интересувате от: