Тлумачення на книгу пророка Йони

"Тлумачення на книгу пророка Іони" (4 розділи) написано блж. Ієронімом Стридонським у 396-397 роках. і є одним із найкращих його творів. Під час створення коментарів використовувався певний метод. Спочатку дається переклад із давньоєврейської мови та з LXX (крім тих місць, де текст повністю збігався), а потім слідує пояснення буквального змісту, засноване на давньоєврейському тексті, а також обговорення розбіжностей між ним та грецьким перекладом з «Гекзапл» Орігена. Одна з тем, яку порушує блж. Ієронім у своїх коментарях є есхатологія. Автор заперечує можливість порятунку диявола, бісів та безбожних язичників і говорить про їхню вічну смерть. Блж. Ієронім описує портрет пророка Йони, який насамперед дбає про спасіння єврейського народу: «Пророк, через натхнення Духа Святого, знає, що покаяння язичників служить падінням юдеїв. Тому, люблячи свою вітчизну, він не стільки заздрить порятунку Ніневії, скільки не бажає смерті своєму народу… Іона, бачачи, що інші пророки посилаються до вівців загиблих дому Ізраїлевого для того, щоб схилити народ до покаяння. вони, через його проповідь, звернуться до покаяння, не був зовсім залишений Ізраїль». * Назва твору латинською мовою – Commentarius in Ionam prophetam. Близько трьох років протікало з того часу, як я склав тлумачення на п'ять пророків: Міхея, Наума, Авакума, Софонію та Аггея і, будучи затриманий іншою роботою, не міг закінчити того, що почав; тому що я написав книгу про знаменитих чоловіків і дві книги проти Йовініана, також апологію і про найкращий спосіб тлумачення до Паммахія, дві книги до Непоціана або про Непоціана та інше, що довго було б перераховувати. Отже, після такого довгого часу і як би після повернення додому почавши тлумачення з Йони, я молюся про те, щоб той, хто служить образом Спасителя і через перебування протягом трьох днів і ночей у утробі китовій прообразив воскресіння Господа, дарував нам колишню запопадливість і щоб ми удостоїлися на нас. Бо якщо «Йона» означає «голуб», а голуб означає Духа Святого, то й ми повинні пояснювати голуба через злиденність на нас голуба. Я знаю, що стародавні церковні письменники, як грецькі, так латинські, багато говорили про цю книгу і через настільки багато досліджень не стільки роз'яснили, скільки затемнили думки, так що саме тлумачення їх потребує тлумачення, і хто читав їх залишається в набагато більшому здивуванні, ніж в якому він. Це я кажу не для приниження великих розумів і не для того, щоб осуд інших звертати на похвалу собі; але тому, що обов'язок тлумача у тому, щоб коротко і зрозуміло пояснювати те, що темно, і стільки висловлювати своє красномовство, скільки з'ясовувати сенс те, що викладаєш. Отже, питаємо: де ще в Писаннях говориться про Йона пророка, крім його книги та Євангелій (або Євангелія) 1 , тобто свідчення Господа про нього? Якщо не помиляюся, у книзі Царів про нього написано так: «У літо п'ятого десятка Амасії, сина Йоаса, царя Юдиного, царствова Єровоам, син Йоасів, над Ізраїлем у Самарії чотиридесят і одне літо. І створи лукаве перед Господом: не відступи від усіх гріхів Єровоама, сина Наватового, що в гріх введе Ізраїля. Той приверни межу Ізраїля від входу Ематового, навіть до моря пустині, за вказівкою Господа, Бога Ізраїлевого, якого глагола рукою раба Свого Йоні, сина Аматія, пророка, що від Ґета, що в Офірі» (4Цар. 14, 23–25). Євреї передають, що цей Амафія був сином вдови Сарептської, якого пророк Ілля воскресив з мертвих, після чого мати сказала пророку: «Це зрозумів, що людина Божа є ти, і дієслово Боже в устах твоїх є правдивим» (або є істина) (3Цар. 3, 17). Звідси і цей юнак отримав своє ім'я, тому що «Amathi» нашою мовою означає «істина»: оскільки Ілля сказав істину, той, кого він воскресив, названий сином істини. Потім, Геф, на другій милі від Сафоріма (або Сапфіріма), що називається тепер Діовесарією, на шляху до Тиверіади, є невелике селище, де вказують і місце його поховання. Втім, деякі стверджують, що він народився і похований поблизу Діосполіса, тобто Лідди, не розуміючи того, що слово Офір додане на відміну від цього Гефа від інших міст, що носять цю назву, які й тепер вказуються поблизу Єлевферополя або Діосполіса. Також у книзі Товії, хоч вона не знаходиться в каноні, але вживається церковними мужами, наводиться щось подібне, саме в словах Товії до свого сина: «Чадо, оце постаріло, і при виході від житія єсмь; візьми сини твоя і йди до Мідії, чадо; бо переконуйся, як промовляла Йона пророк про Ніневію, що зруйнується» (Тов. 14, 3–4). І справді, як у єврейській, так у грецькій історії і особливо у Геродота ми читаємо, що Ніневія була зруйнована за царювання Йосії у євреїв і за Астіаги, царя мідійського. Звідси ми бачимо, що спочатку ніневітяни, покаявшись внаслідок проповіді Йони, отримали помилування, згодом, впершись у колишніх злочинах, накликали на себе божественне покарання. Євреї також передають, що Осія, Амос, Ісая та Іона пророкували одночасно. Це сказано нами стосовно історії. Але нам невідомо, шановний папа Хроматій 2 , що надзвичайно важко все те, що говориться про пророка, пояснити щодо Спасителя, тобто, що він утік, спав, був викинутий у море, був поглинений китом, був викинутий на берег, проповідував покаяння, проповідував покаяння, гарбуза, був викритий Богом за те, що він більше дбав про рослину, яка була зеленою і раптом засохла, ніж про таку безліч людей, і інше, що ми постараємося пояснити в самій книзі, тим не менш, щоб в короткому передмові висловити весь зміст пророцтва, ми скажемо, що ніхто не може бути кращим. Своїх пророків і передбачив у своїх рабах риси майбутньої істини. Так, Він говорить юдеям, які не вірять Його слову і не визнають Його Христом, Сином Божим: «Чоловіки Ніневітії повстануть на суд з родом цим і засудять його, бо покаяться проповіддю Йониною: і се більше Йони тут» (Матф. 12, 41). Рід юдеїв засуджується, тим часом як світ вірує, і Ізраїль гине через зневіру, тим часом як Ніневія приносить покаяння. Вони мають книги, а ми – Господа книг, вони мають пророків, ми – розуміння пророків, їх вбиває буква, нас творить дух (2Кор. 3); у них відпускається Варавва розбійник (Ін. 18), нам відпускається Христос, Син Божий. лист 35 у Творен. блаж. Ієроніма в російську. перев. ч. 1 країн. 193-195. Сн. також Толков. блаж. Ієроніма на книгу пророка Ісаї гол. ІІ ст. 16 (у російськ. перекл. ч. 7 сгран. 46-48). Вам може бути цікаво: