Коментар књиге пророка Јоне

„Тумачење књиге пророка Јоне“ (4 поглавља) написао је Бл. Јероним Стридонски 396-397. и једно је од његових најбољих дела. За креирање коментара коришћен је посебан метод. Прво је дат превод са хебрејског и са ЛКСКС (осим тамо где је текст потпуно исти), а затим следи објашњење дословног значења на основу хебрејског текста и дискусија о разликама између њега и грчког превода из Оригеновог Хексаплоса. Једна од тема које је покренуо лорд. Јероним је, у својим коментарима, есхатологија. Аутор пориче могућност спасења ђавола, демона и злих пагана и говори о њиховом вечном уништењу. Блзх. Јероним описује портрет пророка Јоне, коме је пре свега стало до спасења јеврејског народа: „Пророк, по надахнућу Духа Светога, зна да покајање незнабожаца служи као пропаст Јевреја. Зато, љубећи своју отаџбину, не завиди ни толико на његово уништење, колико жели спасење свог народа. Јона, видећи да се други пророци шаљу изгубљеним овцама дома Израиљевог како би убедили народ на покајање..., тугује што је само он изабран да буде послан... непријатељима Израиља... уплашио се да након што ће се они, услед његове проповеди, окренути покајању, Израел није потпуно напуштен." *Наслов дела на латинском је Цомментариус ин Ионам пропхетам. Прошле су око три године откако сам саставио тумачења пет пророка: Михеја, Наума, Авакама, Софоније и Агеја, и, будући да сам одложен другим пословима, нисам могао да завршим оно што сам започео; јер сам написао књигу о славним људима и две књиге против Јовинијана, такође извињење и о најбољем начину тумачења Памахија, две књиге о Непотијану или о Непотијану, и друге ствари које би требало дуго да се набрајају. Дакле, после толико времена и, као да се вратим кући, почевши тумачење са Јоном, молим се да нам онај који служи као лик Спаситеља и својим боравком три дана и ноћи у стомаку китова, оличи васкрсење Господње, подари и нама исту ревност и да се удостојимо Духа Светога. Јер ако „Јона“ значи „голуб“, а голуб значи Свети Дух, онда морамо објаснити голуб кроз голуба који силази на нас. Знам да су древни црквени писци, и грчки и латински, много говорили о овој књизи и, кроз толике студије, не толико објашњавали, већ замагљивали мисли, тако да само њихово тумачење захтева тумачење, а онај ко их чита остаје у много већој забезекнутости него у којој је био пре читања. Ово говорим не да бих понизио велике умове и да не бих осуду других претворио у похвалу за себе; већ зато што је дужност тумача да кратко и разумљиво објасни оно што је нејасно, а не толико да покаже своју речитост колико да разјасни смисао онога што излаже. Дакле, питамо: где се још у Светом Писму каже за Јону пророка, осим за његову књигу и Јеванђеље (или Јеванђеље) 1, односно сведочанство Господње о њему? Ако се не варам, у књизи Царева о њему је записано овако: „У години пет и десет година Амасије, сина Јоасовог, краља Јудиног, цара Јеровоама, сина Јоасовог, над Израиљем у Самарији беше четрдесет и једна година. И чини зло пред Господом: не одврати се од свих грехова Јеровоама, Наватовог сина, који је увео Израиља у грех. Вратите границу Израиљеву од улаза у Хамат до мора пустињског, по речи Господа, Бога Израиљевог, који је говорио преко слуге свога Јоне, сина Аматијевог, пророка Гата, који је у Офиру“ (2. Царевима 14:23-25). пророк Илија је васкрсао из мртвих, након чега је његова мајка рекла пророку: „Ево, схватила сам да си ти Божији човек, и реч Божија у устима твојим је истинита” (или има истине) (1. Царевима 17:23) Отуда је овај младић добио име, јер „Аматхи” на нашем језику значи „Истина, који је рекао истином”: Истина, Гат, на другој миљи од Сафорима (или Сафирима), који се сада зове Диовесарија, на путу за Тиберијаду, налази се мало село, где је назначено место његовог сахрањивања. Међутим, неки тврде да је рођен и сахрањен у близини Диопоља, односно Лиде, не схватајући да је реч Офир додата да би се овај Гат разликовао од других градова који носе ово име, а који се сада означавају у близини Елевтеропоља или Диопоља. И у Товијиној књизи, иако је нема у канону, већ је користе црквени људи, дато је нешто слично, управо у речима Товије његовом сину: „дете, гле, ја сам остарио, и кад сам отишао из живота; 14:3-4). И заиста, и у јеврејској и у грчкој историји, а посебно код Херодота, читамо да је Нинива уништена за време Јосије међу Јеврејима и под Астијагом, краљем Медија. Одавде видимо да су Нинивљани у почетку, пошто су се покајали због Јониног проповедања, добили помиловање, а касније, пошто су истрајали у својим претходним злочинима, издржали су божанску казну. Јевреји такође извештавају да су Осија, Амос, Исаија и Јона прорицали у исто време. Ово смо рекли у вези са историјом. Али нисмо несвесни, преподобни папа Хроматије 2, да је изузетно тешко објаснити све што се о пророку говори у вези са Спаситељем, то јест да је побегао, да је спавао, да је бачен у море, да га је кит прогутао, да га је избацио на обалу, да је проповедао покајање, да је ожалошћен великим градом салвама. био је укорен од Бога што више брине о биљци која је зазеленела и нагло увенула, него о толиком броју људи, и тако даље, што ћемо покушати да објаснимо у самој књизи, међутим, да бисмо у кратком предговору изразили цело значење пророчанства, рећи ћемо да нико не може бити бољи тумач његовог лика од Њега самог, који је надахнуо Своје будуће пророке у својству пророка и надахнуо. Дакле, Јеврејима који не верују Његовој речи и не препознају Га као Христа, Сина Божијег, Он каже: „Устаће Нинивљани на суд са овим нараштајем и осудиће га, јер се покајаше за проповед Јонину; и гле, Јона је овде“ (Матеј 12:41). Род Јевреја је осуђен, док свет верује, и Израиљ пропада у неверовању, док Нинива доноси покајање. Они имају књиге, а ми смо господари књига, они имају пророке, ми имамо разум пророка, слово их убија, дух нас оживљава (2. Кор. 3); Варава разбојник је ослобођен од њих (Јн. 18); Христос, Син Божији, пуштен нам је. Видети писмо 35 у Творену. блаженство Јероним у руском преводу 1. део земље 193–195. Сн. такође Толков. блаженство Јероним на књигу пророка Исаије гл. ИИ чл. 16 (у руском преводу, 7. део, стр. 46–48). Можда ће вас занимати: