Komentarz do księgi proroka Jonasza

„Interpretacja Księgi proroka Jonasza” (4 rozdziały) została napisana przez bł. Hieronim ze Strydonu w latach 396-397. i jest jednym z jego najlepszych dzieł. Do tworzenia komentarzy zastosowano specyficzną metodę. Najpierw podano tłumaczenie z języka hebrajskiego i LXX (z wyjątkiem przypadków, gdy tekst jest dokładnie taki sam), po czym następuje wyjaśnienie dosłownego znaczenia na podstawie tekstu hebrajskiego i omówienie różnic między nim a greckim tłumaczeniem z Hexaplosu Orygenesa. Jeden z tematów poruszonych przez Pana. Hieronim w swoich komentarzach jest eschatologią. Autor zaprzecza możliwości zbawienia diabłu, demonom i niegodziwym poganom i mówi o ich wiecznej zagładzie. Błż. Hieronim opisuje portret proroka Jonasza, któremu przede wszystkim troszczy się o zbawienie narodu żydowskiego: "Prorok pod natchnieniem Ducha Świętego wie, że pokuta pogan prowadzi do upadku Żydów. Dlatego miłując swoją ojczyznę, nie tyle jest zazdrosny o zbawienie Niniwy, ile nie chce zagłady swego ludu... Jonasz, widząc, że do owiec zagubionych z domu Izraela wysyłani są inni prorocy, aby nakłonić lud do pokuty..., ubolewa, że tylko on został wybrany do wysłania do... wrogów Izraela... obawiał się, że gdy w wyniku jego nauczania zwrócą się do pokuty, Izrael nie został całkowicie opuszczony." *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Commentarius in Ionam prorokam. Minęło około trzech lat, odkąd sporządziłem interpretacje pięciu proroków: Micheasza, Nahuma, Habakuka, Sofoniasza i Aggeusza, a ponieważ opóźniały mnie inne prace, nie mogłem dokończyć tego, co zacząłem; ponieważ napisałem książkę o sławnych ludziach i dwie książki przeciwko Jowinianowi, także przeprosiny i o najlepszym sposobie interpretacji Pammachiusa, dwie książki o Nepotjanie lub o Nepotianie i inne rzeczy, których wyliczenie zajęłoby dużo czasu. Zatem po tak długim czasie, jakby po powrocie do domu, rozpoczynając interpretację od Jonasza, modlę się, aby Ten, który służy jako obraz Zbawiciela i poprzez swój pobyt przez trzy dni i noce w brzuchu wieloryba był typem zmartwychwstania Pana, obdarzył nas tą samą gorliwością i abyśmy byli godni napływu Ducha Świętego na nas. Bo jeśli „Jonasz” oznacza „gołąb”, a gołąb oznacza Ducha Świętego, to musimy wyjaśnić gołębicę poprzez gołębicę zstępującą na nas. Wiem, że starożytni pisarze kościelni, zarówno greccy, jak i łacińscy, dużo mówili o tej księdze i poprzez tak wiele badań nie tyle wyjaśnili, co zaciemnili myśli, tak że sama ich interpretacja wymaga interpretacji, a ten, kto je czyta, pozostaje w znacznie większym zakłopotaniu niż przed czytaniem. Mówię to nie po to, aby upokorzyć wielkie umysły i nie po to, aby krytykę innych zamienić w pochwałę dla siebie; ale dlatego, że obowiązkiem tłumacza jest krótkie i zrozumiałe wyjaśnienie tego, co jest niejasne, a nie tyle pokazanie swojej elokwencji, ile wyjaśnienie znaczenia tego, co wyjaśnia. Pytamy więc: gdzie jeszcze w Piśmie Świętym jest powiedziane o proroku Jonaszu, jeśli nie w jego księdze i Ewangeliach (lub Ewangeliach) 1, czyli świadectwie Pana o nim? Jeśli się nie mylę, w Księdze Królewskiej napisano o nim tak: „W roku pięciu i dziesięciu lat Amazjasza, syna Joasza, króla Judy, króla Jeroboama, syna Joasza, było nad Izraelem w Samarii czterdzieści i jeden rok. Czyńcie zło przed Panem, nie odwracajcie się od wszystkich grzechów Jeroboama, syna Nabata, który doprowadził Izraela do grzechu. Zawróćcie granicę Izraela od wejścia do Chamat aż do morza pustynnego, zgodnie ze słowem Pana, Boga Izraela, który przemówił przez rękę swego sługi Jonasza, syna Amathi, proroka Gata, który jest w Ofir” (2 Król. 14:23-25). Żydzi mówią, że ten Amatiasz był synem wdowy z Sarepty, którą prorok Eliasz wskrzesił z martwych, po czym powiedziała jego matka do prorok: „Oto zrozumiałem, że jesteś mężem Bożym i słowo Boże w twoich ustach jest prawdą” (czyli jest prawda) (1 Królów 17:23). Od tego młodzieńca wzięło się imię, ponieważ „Amathi” w naszym języku oznacza „prawdę”: ponieważ Eliasz mówił prawdę, ten, którego wskrzesił, nazywany jest synem prawdy. w drodze do Tyberiady znajduje się mała wioska, w której wskazane jest miejsce jego pochówku. Niektórzy jednak twierdzą, że urodził się i został pochowany w pobliżu Diospolis, czyli Lyddy, nie rozumiejąc, że dodano słowo Ophir dla odróżnienia tego Gat od innych miast noszących tę nazwę, które obecnie są wskazane w pobliżu Eleutheropolis lub Diospolis. Również w Księdze Tobiasza, chociaż nie ma go w kanonie, ale jest używany przez ludzi Kościoła, podano coś podobnego, dokładnie w słowach Tobiasza do swego syna: „Dziecko, oto się zestarzałem i gdy odszedłem od życia, już jestem. Zabierz swoich synów i idź do Medii, dziecko; byłem przekonany, że gdy prorok Jonasz mówił o Niniwie, zostanie zrujnowany” (Tw. 14,3-4). I rzeczywiście, zarówno w historii Żydów, jak i Grecji, a zwłaszcza u Herodota, czytamy, że Niniwa została zniszczona za panowania Jozjasza wśród Żydów i za Astyagesa, króla Medii. Widzimy stąd, że początkowo mieszkańcy Niniwy, okazując skruchę w wyniku głoszenia Jonasza, otrzymali przebaczenie, a później, trwając w poprzednich zbrodniach, ponieśli karę Bożą. Hebrajczycy donoszą również, że Ozeasz, Amos, Izajasz i Jonasz prorokowali w tym samym czasie. Powiedzieliśmy to w odniesieniu do historii. Ale nie jesteśmy nieświadomi, czcigodny papieżu Chromacjuszu 2, że niezwykle trudno jest wyjaśnić wszystko, co mówi się o proroku w odniesieniu do Zbawiciela, to znaczy, że uciekł, zasnął, został wrzucony do morza, został połknięty przez wieloryba, został wyrzucony na brzeg, głosił pokutę, zasmucony zbawieniem dużego miasta, pocieszany był cieniem dyni, został skarcony przez Boga za to, że bardziej opiekował się rośliną, która była zielona i nagle zwiędły, niż dla tak wielu ludzi i tak dalej, co postaramy się wyjaśnić w samej księdze, jednak aby w krótkiej przedmowie wyrazić cały sens proroctwa, powiemy, że nikt nie może być lepszym interpretatorem swego obrazu niż On sam, który natchnął swoich proroków i odcisnął w swoich sługach cechy przyszłej prawdy. Dlatego mówi do Żydów, którzy nie wierzą Jego słowu i nie uznają Go za Chrystusa, Syna Bożego: „Mężowie z Niniwy powstaną na sąd przeciwko temu plemieniu i potępią je, ponieważ okazali skruchę za głoszenie Jonasza, a oto Jonasz jest tutaj” (Mt 12,41). Rasa Żydów zostaje potępiona, podczas gdy świat wierzy, a Izrael ginie przez niewiarę, podczas gdy Niniwa przynosi pokutę. Oni mają księgi, a my jesteśmy panami ksiąg, oni mają proroków, my mamy zrozumienie proroków, litera ich zabija, duch daje nam życie (2 Kor. 3); Uwolniony jest od nich złodziej Barabasz (Jana 18); Chrystus, Syn Boży, został nam wydany. Patrz list 35 w Tvoren. błogość Hieronima w tłumaczeniu na język rosyjski Część 1, kraje 193–195. sen. także Tołkow. błogosław Hieronima na księdze proroka Izajasza rozdz. II art. 16 (w tłumaczeniu rosyjskim, część 7, s. 46–48). Może zainteresuje Cię: