Коментар на книгата на пророкот Јона

„Толкување на книгата на пророкот Јона“ (4 поглавја) е напишана од Бл. Јероним Стридонски во 396-397 г. и е едно од неговите најдобри дела. Се користеше специфичен метод за креирање коментари. Прво преводот е даден од хебрејски и од LXX (освен каде што текстот е потполно ист), проследено со објаснување на буквалното значење врз основа на хебрејскиот текст и дискусија за разликите помеѓу него и грчкиот превод од Хексаплос на Ориген. Една од темите што ги покрена господарот. Јероним, во своите коментари, е есхатологија. Авторот ја негира можноста за спасение на ѓаволот, демоните и злите пагани и зборува за нивно вечно уништување. Блж. Јероним го опишува портретот на пророкот Јона, кој првенствено се грижи за спасението на еврејскиот народ: „Пророкот, преку вдахновение на Светиот Дух, знае дека покајанието на незнабошците служи како пропаст на Евреите. Затоа, сакајќи ја својата татковина, тој не е толку љубоморен за погубувањето на својот народ, колку што сака да го погуби својот народ... Јона, гледајќи дека се испраќаат други пророци кај изгубените овци од домот Израелов за да го убедат народот на покајание..., тагува што само тој е избран да биде испратен кај... непријателите на Израел... се плашел дека откако тие, како резултат на неговото проповедање, ќе се свртат кон покајание, Израел не бил целосно напуштен. *Насловот на делото на латински е Commentarius во Ionam prophetam. Поминаа околу три години откако ги составив толкувањата на петте пророци: Михеј, Наум, Авакум, Софонија и Агеј, и бидејќи бев одложен поради друга работа, не можев да го завршам она што го започнав; затоа што напишав книга за познати луѓе и две книги против Јовинијан, исто така извинување и за најдобриот начин на толкување на Памахиј, две книги за Непотјан или за Непотјан, и други работи за кои би требало долго време да се набројат. Така, по толку долго време и, како по враќањето дома, почнувајќи го толкувањето со Јона, се молам оној кој служи како лик на Спасителот и преку својот престој три дена и ноќи во утробата на китот, го означува воскресението Господово, да ни ја подари истата ревност и да бидеме достојни за приливот на Хуто. Зашто, ако „Јона“ значи „гулаб“, а гулабот значи Светиот Дух, тогаш треба да го објасниме гулабот преку гулабот што се спушта врз нас. Знам дека античките црковни писатели, грчки и латински, зборувале многу за оваа книга и, низ толку многу студии, не толку ги објаснувале, туку ги заматувале мислите, така што самото нивно толкување бара толкување, а оној што ги чита останува во многу поголема збунетост од онаа во која се наоѓал пред да ја прочита. Ова го велам за да не ги понижувам големите умови и да не ја претворам оценката на другите во пофалби за себе; туку затоа што должноста на толкувачот е накратко и разбирливо да го објасни она што е нејасно, а не толку да ја покаже својата елоквентност колку да го разјасни значењето на она што го објаснува. Значи, прашуваме: каде на друго место во Светото писмо се вели за пророкот Јона, освен за неговата книга и Евангелијата (или Евангелијата) 1, односно сведоштвото Господово за него? Ако не се лажам, во книгата Царевите за него пишува вака: „Во петте и десетте години на Амасија, синот на Јоас, јудејскиот цар, царот на Јеровоам, синот Јоас, над Израел во Самарија имаше четириесет и една година. И правете зло пред Господа: не се одвраќајте од сите гревови на Јеровоам, синот Наватов, кој го наведе Израел во грев. Свртете ја границата на Израел од влезот на Хамат до пустинското море, според словото на Господа, Богот на Израел, кој зборуваше преку раката на Својот слуга Јона, синот на Амати, пророкот од Гат, кој е во Офир“ (2. Царевите 14:23-25). воскреснал од мртвите, по што неговата мајка му рекла на пророкот: „Еве, јас разбрав дека си Божји човек, а зборот Божји е вистина“ (или има вистина) (1 Цареви 17:23), затоа што „Амати“ на нашиот јазик значи „вистината“: бидејќи Илија ја зборуваше вистината на втората милја од Сафорим (или Сафирим), сега наречена Диовесарија, на патот кон Тиверијада, се наоѓа едно мало село, каде што е посочено местото на неговиот погреб. Меѓутоа, некои тврдат дека тој е роден и погребан во близина на Диосполис, односно Лида, не разбирајќи дека зборот Офир е додаден за да се разликува овој Гат од другите градови што го носат ова име, кои сега се означени во близина на Елеутерополис или Диосполис. И во книгата Тобија, иако ја нема во канонот, туку ја користат црковните луѓе, е дадено нешто слично, токму во зборовите на Тобија кон својот син: „Чедо, ете, остарев и кога си заминав од животот, јас сум; земи ги синовите свои и оди во Медија, дете; бев убеден дека кога пророкот Јона ќе рече за Н. 14:3-4). И навистина, и во еврејската и во грчката историја, а особено во Херодот, читаме дека Ниневија била уништена за време на владеењето на Јосија меѓу Евреите и под Астијаг, кралот на медиумите. Оттука гледаме дека на почетокот Ниневијците, откако се покајале како резултат на проповедањето на Јона, добиле помилување, а подоцна, истрајувајќи во претходните злосторства, доживеале божествена казна. Евреите исто така известуваат дека Осија, Амос, Исаија и Јона пророкувале во исто време. Ова го кажавме во однос на историјата. Но, не сме свесни, преподобен папа Хроматиј 2, дека е крајно тешко да се објасни сето она што се зборува за пророкот во врска со Спасителот, односно дека побегнал, спиел, бил фрлен во морето, бил проголтан од кит, бил фрлен на брегот, проповедал покајание од големиот град, тажен. тиква, беше прекорен од Бог дека повеќе се грижел за растение кое било зелено и наеднаш овенело, отколку за толку многу луѓе и така натаму, што ќе се обидеме да го објасниме во самата книга, меѓутоа, за да го искажеме во краток предговор целото значење на пророштвото, ќе кажеме дека никој не може да биде подобар толкувач на неговиот лик од Самиот пророк, кој ги вдахнал карактеристиките на Неговите идни идни карактеристики. вистината. Така, Тој им вели на Евреите кои не веруваат во Неговиот збор и не Го признаваат како Христос, Божјиот Син: „Луѓето од Ниневија ќе станат на суд со оваа генерација и ќе ја осудат, зашто се покајаа за проповедта на Јона, и ете, Јона е тука“ (Матеј 12:41). Расата на Евреите е осудена, додека светот верува, а Израел пропаѓа поради неверството, додека Ниневија носи покајание. Тие имаат книги, а ние сме господари на книгите, тие ги имаат пророците, ние го имаме разбирањето на пророците, писмото ги убива, духот ни дава живот (2. Кор. 3); Од нив се ослободува крадецот Варава (Јован 18); Христос, Синот Божји, ни е ослободен. Види писмо 35 во Творен. блаженство Џером во руски превод Дел 1 земји 193–195. Сн. исто така и Толков. блажен Ероним на книгата на пророкот Исаија погл. II чл. 16 (во рускиот превод, дел 7, стр. 46–48). Можеби ќе ве интересира: