იონა წინასწარმეტყველის წიგნის კომენტარი

„იონა წინასწარმეტყველის წიგნის ინტერპრეტაცია“ (4 თავი) დაწერა ბლ. იერონიმე სტრიდონელი 396-397 წლებში. და მისი ერთ-ერთი საუკეთესო ნამუშევარია. კომენტარების შესაქმნელად გამოიყენეს კონკრეტული მეთოდი. ჯერ თარგმანი მოცემულია ებრაულიდან და LXX-დან (გარდა იმ შემთხვევებისა, როდესაც ტექსტი ზუსტად იგივეა), რასაც მოჰყვება პირდაპირი მნიშვნელობის განმარტება ებრაული ტექსტის საფუძველზე და განიხილება განსხვავებები მასსა და ბერძნულ თარგმანს შორის ორიგენეს ჰექსაფლოსიდან. ბატონის მიერ წამოჭრილი ერთ-ერთი თემა. იერონიმე თავის კომენტარებში ესქატოლოგიაა. ავტორი უარყოფს ეშმაკის, დემონების და ბოროტი წარმართების ხსნის შესაძლებლობას და საუბრობს მათ მარადიულ განადგურებაზე. ბლჟ. იერონიმე აღწერს იონა წინასწარმეტყველის პორტრეტს, რომელიც უპირველეს ყოვლისა ზრუნავს ებრაელი ხალხის გადარჩენაზე: „წინასწარმეტყველმა სულიწმიდის შთაგონებით იცის, რომ წარმართების მონანიება ებრაელების დაცემას ემსახურება. ამიტომ, უყვარს თავისი სამშობლო, მას არ სურს თავისი ხალხის განადგურება. იონა, როცა დაინახა, რომ სხვა წინასწარმეტყველები გაგზავნეს ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან, რათა ხალხი დაარწმუნონ მონანიებაზე..., წუხს, რომ მხოლოდ ის იქნა არჩეული... ისრაელის მტრებთან... ეშინოდა, რომ მას შემდეგ, რაც ისინი, მისი ქადაგების შედეგად, მოინანიებდნენ, ისრაელი სრულებით არ იყო მიტოვებული. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Commentarius in Ionam prophetam. დაახლოებით სამი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც შევადგინე ხუთი წინასწარმეტყველის: მიქას, ნაუმის, აბაკუმის, სოფონიას და ანგაის ინტერპრეტაციები და, სხვა საქმის გამო დაგვიანებით, ვერ დავასრულე ის, რაც დავიწყე; იმიტომ, რომ დავწერე წიგნი ცნობილ კაცებზე და ორი წიგნი იოვინიანეს წინააღმდეგ, ასევე ბოდიშის მოხდა და პამაქიუსის ინტერპრეტაციის საუკეთესო ხერხის შესახებ, ორი წიგნი ნეპოტიანუსის ან ნეპოტიანუსის შესახებ და სხვა რამ, რომელთა ჩამოთვლასაც დიდი დრო დასჭირდება. ასე რომ, ამდენი ხნის შემდეგ და, თითქოს სახლში დაბრუნების შემდეგ, იონასთან ინტერპრეტაციას ვიწყებ, ვლოცულობ, რომ ის, ვინც მაცხოვრის ხატად ემსახურება და ვეშაპის მუცელში სამი დღე-ღამის ყოფნით, უფლის აღდგომას ასახავს, ​​იგივე მონდომება მოგვანიჭოს და ვიყოთ ჩვენზე სულის შემოდინების ღირსი. თუ „იონა“ ნიშნავს „მტრედს“, ხოლო მტრედი ნიშნავს სულიწმიდას, მაშინ ჩვენ უნდა ავხსნათ მტრედი ჩვენზე ჩამომავალი მტრედის მეშვეობით. მე ვიცი, რომ ძველი ეკლესიის მწერლები, როგორც ბერძენი, ასევე ლათინური, ბევრს ლაპარაკობდნენ ამ წიგნზე და ამდენი გამოკვლევის შედეგად, არც ისე ბევრი ახსნეს, მაგრამ დაჩრდილეს აზრები, ასე რომ მათი ინტერპრეტაცია მოითხოვს ინტერპრეტაციას და ვინც მათ კითხულობს, ბევრად უფრო დიდ გაკვირვებაში რჩება, ვიდრე კითხვამდე იყო. ამას იმისთვის ვამბობ, რომ დიდი გონების დამცირება და სხვისი ცოდვა საკუთარი თავის ქება-დიდებად არ იქცეს; არამედ იმიტომ, რომ თარჯიმანის მოვალეობაა მოკლედ და გასაგებად ახსნას ის, რაც ბუნდოვანია და არა იმდენად თავისი მჭევრმეტყველების ჩვენება, რამდენადაც იმის გარკვევა, რასაც ის ხსნის. მაშ ასე, ვკითხულობთ: კიდევ სად არის წმინდა წერილში ნათქვამი იონა წინასწარმეტყველის შესახებ, გარდა მისი წიგნისა და სახარების (ანუ სახარების) 1, ანუ უფლის მოწმობისა მის შესახებ? თუ არ ვცდები, მეფეთა წიგნში მასზე ასე წერია: „იუდას მეფის ამაზიას იოაშის ძის ხუთ და ათი წლის განმავლობაში, იერობოამ იოაშის ძის მეფე ისრაელზე სამარიაში ორმოცდაერთი წელი იყო. და აკეთე ბოროტება უფლის წინაშე: არ განერიდე იერობოამ ნებატის ძის ყველა ცოდვას, რომელმაც ცოდვაში მიიყვანა ისრაელი. დააბრუნეთ ისრაელის საზღვარი ჰამათის შესასვლელიდან უდაბნოს ზღვამდე, უფლის, ისრაელის ღმერთის სიტყვისამებრ, რომელიც ლაპარაკობდა თავისი მსახურის, იონას, ამათის ვაჟის, გათის წინასწარმეტყველის, ოფირში მყოფი, ხელით“ (2 მეფეები 14:23-25). აღდგა მკვდრეთით, რის შემდეგაც დედამ უთხრა წინასწარმეტყველს: „აჰა, მე მივხვდი, რომ შენ ხარ ღვთის კაცი და ღვთის სიტყვა ჭეშმარიტია“ (1 მეფეები 17:23) აქედან მიიღო მისი სახელი ამ ახალგაზრდამ, რადგან „ამათია“ ჩვენს ენაზე ნიშნავს „ჭეშმარიტებას“. მეორე მილზე საფორიმიდან (ანუ საფირიმიდან), რომელსაც ახლა დიოვესარიას უწოდებენ, ტიბერიასკენ მიმავალ გზაზე არის პატარა სოფელი, სადაც მითითებულია მისი დაკრძალვის ადგილი. თუმცა, ზოგი ამტკიცებს, რომ იგი დაიბადა და დაკრძალეს დიოსპოლისის, ანუ ლიდას მახლობლად, არ ესმოდა, რომ სიტყვა ოფირ დაემატა ამ სახელწოდების სხვა ქალაქებისგან განსხვავებულად, რომლებიც ახლა მითითებულია ელევტეროპოლისთან ან დიოსპოლისთან. ასევე ტობიას წიგნში, მართალია არ არის კანონში, მაგრამ გამოიყენება ეკლესიის კაცების მიერ, მსგავსი რამ არის მოცემული, ზუსტად ტობიას სიტყვებით, რომლებიც მის შვილს ეუბნება: „შვილო, აჰა, დავბერდი და ცხოვრებისგან წასვლისას ვარ; წაიყვანე შენი ვაჟები და წადი მიდიაში, შვილო; დავრწმუნდი, რომ როცა იონა წინასწარმეტყველი იტყოდა ნ. 14:3-4). და მართლაც, როგორც ებრაელთა, ისე ბერძნულ ისტორიაში და განსაკუთრებით ჰეროდოტეში ვკითხულობთ, რომ ნინევია განადგურდა იოშიას მეფობის დროს ებრაელებში და მიდიის მეფის ასტიაგეს დროს. აქედან ვხედავთ, რომ თავდაპირველად ნინეველებმა, იონას ქადაგების შედეგად მოინანიეს, მიიღეს შეწყალება, შემდეგ კი, განაგრძობდნენ თავიანთ წინა დანაშაულებს, დაისაჯნენ ღვთაებრივი სასჯელი. ებრაელები ასევე იუწყებიან, რომ ოსია, ამოსი, ესაია და იონა ერთდროულად იწინასწარმეტყველებდნენ. ჩვენ ეს ისტორიასთან დაკავშირებით ვთქვით. მაგრამ ჩვენ არ ვიცით, პატივცემულო პაპ ქრომატიუ 2, რომ ძალზედ რთულია იმის ახსნა, რაც წინასწარმეტყველზეა ნათქვამი მაცხოვართან დაკავშირებით, ანუ ის გაიქცა, დაიძინა, ჩააგდო ზღვაში, შთანთქა ვეშაპმა, გადააგდო ნაპირზე, ქადაგებდა სინანულს, სევდას დიდმა ქალაქმა. გოგრას უსაყვედურა ღმერთმა, რომ უფრო ზრუნავდა მწვანე და მოულოდნელად გამხმარ მცენარეზე, ვიდრე ამდენ ადამიანზე და ა.შ., რისი ახსნასაც თავად წიგნში შევეცდებით, თუმცა, რათა მოკლე წინასიტყვაობაში გამოვხატოთ წინასწარმეტყველების მთელი მნიშვნელობა, ვიტყვით, რომ ვერავინ იქნება მისი უკეთეს თარჯიმანი, ვიდრე თავად წინასწარმეტყველი. სიმართლე. ასე რომ, ის ეუბნება ებრაელებს, რომლებსაც არ სწამთ მისი სიტყვა და არ აღიარებენ მას ქრისტედ, ღვთის ძედ: „ნინეველები აღდგებიან სასამართლოში ამ თაობასთან ერთად და დაგმობენ მას, რადგან მოინანიეს იონას ქადაგება და აჰა, იონა აქ არის“ (მათე 12:41). იუდეველთა რასა დაგმობილია, ხოლო სამყაროს სწამს, ისრაელი კი ურწმუნოებით იღუპება, ხოლო ნინევიას მონანიება მოაქვს. მათ აქვთ წიგნები და ჩვენ ვართ წიგნთა ბატონები, მათ ჰყავთ წინასწარმეტყველნი, ჩვენ გვაქვს წინასწარმეტყველთა გაგება, ასო კლავს მათ, სული გვაცოცხლებს (2 კორ. 3); მათგან განთავისუფლდება ქურდი ბარაბა (იოანე 18); ქრისტე, ძე ღვთისა, განთავისუფლდა ჩვენთვის. იხილეთ წერილი 35 ტვორენში. ნეტარება იერონიმე რუსულ თარგმანში ნაწილი 1 ქვეყნები 193–195 წწ. სნ. ასევე ტოლკოვი. ნეტარება იერონიმე ესაია წინასწარმეტყველის წიგნზე, თავ. II ხელოვნება. 16 (რუსულ თარგმანში, ნაწილი 7, გვ. 46–48). შეიძლება დაგაინტერესოთ: