Comentario al libro del profeta Jonás

La “Interpretación del libro del profeta Jonás” (4 capítulos) fue escrita por el beato. Jerónimo de Estridón en 396-397. y es una de sus mejores obras. Se utilizó un método específico para crear comentarios. Primero, se da la traducción del hebreo y de la LXX (excepto cuando el texto es exactamente el mismo), seguida de una explicación del significado literal basada en el texto hebreo y una discusión de las diferencias entre este y la traducción griega del Hexaplos de Orígenes. Uno de los temas planteados por el señor. Jerome, en sus comentarios, es escatología. El autor niega la posibilidad de salvación para el diablo, los demonios y los paganos malvados y habla de su destrucción eterna. Blzh. Jerónimo describe un retrato del profeta Jonás, que se preocupa principalmente por la salvación del pueblo judío: "El profeta, por inspiración del Espíritu Santo, sabe que el arrepentimiento de los paganos sirve para la ruina de los judíos. Por eso, amando a su patria, no tiene tanto celos de la salvación de Nínive como no quiere la destrucción de su pueblo... Jonás, viendo que otros profetas son enviados a las ovejas descarriadas de la casa de Israel para persuadir al pueblo al arrepentimiento..., se entristece porque sólo él fue elegido para ser enviado a... los enemigos de Israel... temía que después de que ellos, como resultado de su predicación, se arrepintieran, Israel no fuera completamente abandonado." *El título de la obra en latín es Commentarius in Ionam profetam. Han pasado como tres años desde que recopilé interpretaciones de los cinco profetas: Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías y Hageo, y al estar retrasado por otros trabajos, no pude terminar lo que comencé; porque escribí un libro sobre hombres famosos y dos libros contra Joviniano, también una apología y sobre la mejor manera de interpretar a Pamaquio, dos libros sobre Nepotiano o sobre Nepotiano, y otras cosas que llevaría mucho tiempo enumerar. Así que, después de tanto tiempo y, como al regresar a casa, comenzando la interpretación con Jonás, pido que aquel que sirve de imagen del Salvador y, mediante su estancia de tres días y tres noches en el vientre de la ballena, tipificó la resurrección del Señor, nos conceda el mismo celo y seamos dignos del influjo del Espíritu Santo sobre nosotros. Porque si "Jonás" significa "paloma" y la paloma significa Espíritu Santo, entonces debemos explicar la paloma a través de la paloma que desciende sobre nosotros. Sé que los escritores de la iglesia antigua, tanto griegos como latinos, hablaron mucho sobre este libro y, a través de tantos estudios, no explicaron tanto, sino que oscurecieron los pensamientos, de modo que su interpretación misma requiere interpretación, y quien los lee queda en un desconcierto mucho mayor que el que tenía antes de leerlo. Digo esto no para humillar a las grandes mentes ni para convertir la censura de los demás en elogios para mí mismo; sino porque el deber del intérprete es explicar breve e inteligiblemente lo oscuro, y no tanto mostrar su elocuencia como aclarar el sentido de lo que expone. Entonces, preguntamos: ¿en qué otro lugar de las Sagradas Escrituras se dice sobre el profeta Jonás, excepto en su libro y los Evangelios (o Evangelios) 1, es decir, el testimonio del Señor sobre él? Si no me equivoco, en el libro de los Reyes está escrito sobre él así: “En el año cinco y diez años de Amasías hijo de Joás, rey de Judá, el rey de Jeroboam hijo de Joás, hubo cuarenta y un años sobre Israel en Samaria. Y had lo malo delante de Jehová; no os apartéis de todos los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel. Haz retroceder el límite de Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar del desierto, conforme a la palabra de Jehová Dios de Israel, que habló por mano de su siervo Jonás, hijo de Amati, profeta de Gat, que está en Ofir” (2 Reyes 14:23-25). Los judíos dicen que este Amatías era hijo de la viuda de Sarepta, a quien el profeta Elías resucitó de entre los muertos, después de lo cual su madre dijo al profeta: “He aquí, he entendido que eres un hombre de Dios, y la palabra de Dios en tu boca es verdadera” (o hay verdad) (1 Reyes 17:23). De aquí tomó su nombre este joven, porque “Amathi” en nuestro idioma significa “verdad”: como Elías dijo la verdad, aquel a quien resucitó se llama hijo de la verdad. Luego, Gat, en la segunda milla de Saforim (o Safirim), ahora llamado Diovesaria, camino a. En Tiberíades, hay un pequeño pueblo, donde se indica el lugar de su entierro. Sin embargo, algunos afirman que nació y fue enterrado cerca de Diospolis, es decir, Lida, sin entender que la palabra Ofir fue añadida para distinguir esta Gat de otras ciudades que llevan este nombre, que ahora se indican cerca de Eleuterópolis o Diospolis. También en el libro de Tobías, aunque no está en el canon, pero es usado por hombres de iglesia, se da algo parecido, precisamente en las palabras de Tobías a su hijo: “hijo, he aquí, ya soy viejo, y cuando me haya apartado de la vida soy; toma a tus hijos y vete a Media, niño; estaba convencido de que cuando el profeta Jonás habló de Nínive, él sería arruinado” (Tov. 14:3-4). Y de hecho, tanto en la historia judía como en la griega, y especialmente en Heródoto, leemos que Nínive fue destruida durante el reinado de Josías entre los judíos y bajo Astiages, rey de los Media. De aquí vemos que al principio los ninivitas, habiéndose arrepentido como resultado de la predicación de Jonás, recibieron el perdón y, más tarde, habiendo persistido en sus crímenes anteriores, incurrieron en el castigo divino. Los hebreos también informan que Oseas, Amós, Isaías y Jonás profetizaron al mismo tiempo. Dijimos esto en relación con la historia. Pero no ignoramos, venerado Papa Cromacio 2, que es sumamente difícil explicar todo lo que se dice del profeta en relación al Salvador, es decir, que huyó, durmió, fue arrojado al mar, fue tragado por una ballena, fue arrojado a la orilla, predicó el arrepentimiento, se entristeció por la salvación de una gran ciudad, fue consolado por la sombra de una calabaza, fue reprendido por Dios por ser más cuidado por una planta que estaba verde y de repente marchitado, que para tanta gente, etc., lo cual intentaremos explicar en el propio libro, sin embargo, para expresar en un breve prefacio todo el significado de la profecía, diremos que nadie puede ser mejor intérprete de su imagen que Él mismo, quien inspiró a sus profetas y preimprimió en sus siervos las características de la verdad futura. Entonces, les dice a los judíos que no creen en su palabra y no lo reconocen como Cristo, el Hijo de Dios: “Los hombres de Nínive se levantarán en juicio contra esta generación y la condenarán, por cuanto se arrepintieron de la predicación de Jonás; y he aquí, Jonás está aquí” (Mateo 12:41). La raza de los judíos es condenada, mientras el mundo cree, e Israel perece por su incredulidad, mientras que Nínive trae el arrepentimiento. Tienen libros, y nosotros somos los Señores de los libros, ellos tienen los profetas, nosotros tenemos el entendimiento de los profetas, la letra los mata, el espíritu nos da vida (2 Cor. 3); Barrabás el ladrón es liberado de ellos (Juan 18); Cristo, el Hijo de Dios, es entregado a nosotros. Véase la carta 35 en Tvoren. Bliss Jerome en traducción rusa Parte 1 países 193–195. Sn. también Tolkov. Bienaventurado Jerónimo sobre el libro del profeta Isaías cap. II Arte. 16 (en la traducción rusa, parte 7, págs. 46–48). Quizás te interese: