Σχόλιο στο βιβλίο του προφήτη Ιωνά

Η «Ερμηνεία του Βιβλίου του Προφήτη Ιωνά» (4 κεφάλαια) γράφτηκε από τον Bl. Ιερώνυμος ο Στριδώνας το 396-397. και είναι ένα από τα καλύτερα έργα του. Χρησιμοποιήθηκε μια συγκεκριμένη μέθοδος για τη δημιουργία σχολίων. Πρώτα η μετάφραση δίνεται από τα εβραϊκά και από το LXX (εκτός από όπου το κείμενο είναι ακριβώς το ίδιο), ακολουθούμενη από μια επεξήγηση της κυριολεκτικής σημασίας με βάση το εβραϊκό κείμενο και μια συζήτηση των διαφορών μεταξύ αυτού και της ελληνικής μετάφρασης από το Hexaplos του Ωριγένη. Ένα από τα θέματα που έθεσε ο άρχοντας. Ο Ιερώνυμος στα σχόλιά του είναι εσχατολογία. Ο συγγραφέας αρνείται τη δυνατότητα σωτηρίας για τον διάβολο, τους δαίμονες και τους πονηρούς ειδωλολάτρες και μιλά για την αιώνια καταστροφή τους. Blzh. Ο Ιερώνυμος περιγράφει ένα πορτρέτο του προφήτη Ιωνά, ο οποίος νοιάζεται πρωτίστως για τη σωτηρία του εβραϊκού λαού: «Ο προφήτης, μέσω της έμπνευσης του Αγίου Πνεύματος, γνωρίζει ότι η μετάνοια των ειδωλολατρών χρησιμεύει ως πτώση των Ιουδαίων. Επομένως, αγαπώντας την πατρίδα του, δεν θέλει τόσο την καταστροφή του λαού του, όσο δεν ζηλεύει τον λαό του... Ο Ιωνάς, βλέποντας ότι άλλοι προφήτες στέλνονται στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ για να πείσουν τον λαό σε μετάνοια..., στεναχωριέται που μόνο αυτός επιλέχθηκε να σταλεί στους... εχθρούς του Ισραήλ... φοβήθηκε ότι αφού αυτοί, ως αποτέλεσμα του κηρύγματος του, θα στραφούν σε μετάνοια, το Ισραήλ δεν εγκαταλείφθηκε τελείως». *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Commentarius in Ionam prophetam. Έχουν περάσει περίπου τρία χρόνια από τότε που συνέταξα τις ερμηνείες των πέντε προφητών: του Μιχαία, του Ναούμ, του Αββακούμ, του Σοφονία και του Αγγαίο, και, καθώς καθυστέρησα από άλλη δουλειά, δεν μπόρεσα να ολοκληρώσω αυτό που ξεκίνησα. γιατί έγραψα ένα βιβλίο για διάσημους άντρες και δύο βιβλία κατά του Ιοβινιανού, επίσης μια συγγνώμη και για τον καλύτερο τρόπο ερμηνείας του Παμμάχιου, δύο βιβλία για τον Νεποτιανό ή για τον Νεποτιανό και άλλα πράγματα που θα χρειαζόταν πολύς καιρός να απαριθμήσω. Έτσι, μετά από τόσο καιρό και, σαν να επιστρέψω στο σπίτι, ξεκινώντας την ερμηνεία με τον Ιωνά, προσεύχομαι αυτός που υπηρετεί ως εικόνα του Σωτήρα και, με την παραμονή του για τρεις μέρες και νύχτες στην κοιλιά της φάλαινας, χαρακτηρίζει την ανάσταση του Κυρίου, να μας χαρίσει τον ίδιο ζήλο και να είμαστε άξιοι της εισροής πάνω μας. Διότι αν «Ιωνάς» σημαίνει «περιστέρι», και το περιστέρι σημαίνει το Άγιο Πνεύμα, τότε πρέπει να εξηγήσουμε το περιστέρι μέσω του περιστεριού που κατεβαίνει πάνω μας. Γνωρίζω ότι οι αρχαίοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς, Έλληνες και Λατίνοι, μίλησαν πολύ για αυτό το βιβλίο και, μέσα από τόσες μελέτες, όχι τόσο εξήγησαν, αλλά συσκότισαν τις σκέψεις, ώστε η ίδια η ερμηνεία τους να απαιτεί ερμηνεία και αυτός που τις διαβάζει μένει σε πολύ μεγαλύτερη αμηχανία από αυτή που βρισκόταν πριν διαβάσει. Το λέω αυτό για να μην ταπεινώσω τα μεγάλα μυαλά και να μην μετατρέψω την μομφή των άλλων σε έπαινο για τον εαυτό μου. αλλά επειδή το καθήκον του ερμηνευτή είναι να εξηγεί συνοπτικά και κατανοητά ό,τι είναι σκοτεινό, και όχι τόσο να δείχνει την ευγλωττία του όσο να διευκρινίζει το νόημα αυτών που εκθέτει. Ρωτάμε λοιπόν: πού αλλού στην Αγία Γραφή λέγεται για τον προφήτη Ιωνά, εκτός από το βιβλίο του και τα Ευαγγέλια (ή Ευαγγέλια) 1, δηλαδή τη μαρτυρία του Κυρίου για αυτόν; Αν δεν κάνω λάθος, στο βιβλίο των Βασιλέων γράφεται γι' αυτόν ως εξής: «Το έτος των πέντε και δέκα ετών του Αμαζία, του γιου του Ιωάς, του βασιλιά του Ιούδα, ο βασιλιάς του Ιεροβοάμ του γιου του Ιωάς, επί του Ισραήλ στη Σαμάρεια ήταν σαράντα και ενός έτους. Και κάντε το κακό ενώπιον του Κυρίου· μην απομακρυνθείτε από όλες τις αμαρτίες του Ιεροβοάμ, του γιου του Ναβάτ, που οδήγησε τον Ισραήλ στην αμαρτία. Γυρίστε πίσω τα σύνορα του Ισραήλ από την είσοδο της Χαμάθ μέχρι τη θάλασσα της ερήμου, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, του Θεού του Ισραήλ, που μίλησε με το χέρι του δούλου Του Ιωνά, του γιου του Αμαθί, του προφήτη της Γαθ, που είναι στο Οφίρ» (Β' Βασιλέων 14:23-25). αναστήθηκε από τους νεκρούς, μετά από το οποίο η μητέρα του είπε στον προφήτη: «Ιδού, κατάλαβα ότι είσαι άνθρωπος του Θεού, και ο λόγος του Θεού στο στόμα σου είναι αληθινός» (Α' Βασιλέων 17:23) Από εδώ πήρε το όνομά του αυτός ο νεαρός, επειδή «Αμάθι» στη γλώσσα μας σημαίνει «αλήθεια»: αφού ο Ηλίας είπε την αλήθεια το δεύτερο μίλι από το Saforim (ή Sapphirim), που σήμερα ονομάζεται Διοβεσάρια, στο δρόμο για την Τιβεριάδα, υπάρχει ένα μικρό χωριό, όπου υποδεικνύεται ο τόπος της ταφής του. Ωστόσο, κάποιοι ισχυρίζονται ότι γεννήθηκε και θάφτηκε κοντά στη Διόπολη, δηλαδή στη Λύδδα, χωρίς να καταλαβαίνουν ότι η λέξη Οφίρ προστέθηκε για να ξεχωρίσει αυτή τη Γαθ από άλλες πόλεις που φέρουν αυτό το όνομα, οι οποίες τώρα υποδεικνύονται κοντά στην Ελευθερόπολη ή τη Διόπολη. Επίσης στο βιβλίο του Τοβία, αν και δεν υπάρχει στον κανόνα, αλλά χρησιμοποιείται από τους εκκλησιαστικούς, κάτι παρόμοιο δίνεται, ακριβώς στα λόγια του Τοβία στον γιο του: «Παιδί, ιδού, γέρασα, και όταν έφυγα από τη ζωή είμαι· Πάρε τους γιους σου και πήγαινε στη Μηδία, παιδί. 14:3-4). Και πράγματι, τόσο στην Ιουδαϊκή όσο και στην Ελληνική ιστορία, και ιδιαίτερα στον Ηρόδοτο, διαβάζουμε ότι η Νινευή καταστράφηκε κατά τη βασιλεία του Ιωσία μεταξύ των Εβραίων και υπό τον Αστυάγη, βασιλιά των Μηδίων. Από εδώ βλέπουμε ότι στην αρχή οι Νινευίτες, αφού μετανόησαν ως αποτέλεσμα του κηρύγματος του Ιωνά, έλαβαν χάρη, και αργότερα, αφού επέμειναν στα προηγούμενα εγκλήματά τους, υπέστησαν θεία τιμωρία. Οι Εβραίοι αναφέρουν επίσης ότι ο Ωσηέ, ο Αμώς, ο Ησαΐας και ο Ιωνάς προφήτευσαν ταυτόχρονα. Το είπαμε σε σχέση με την ιστορία. Δεν αγνοούμε όμως, σεβάσμιε Πάπα Χρωμάτιο 2, ότι είναι εξαιρετικά δύσκολο να εξηγήσουμε όλα όσα λέγονται για τον προφήτη σε σχέση με τον Σωτήρα, δηλαδή ότι έφυγε, κοιμήθηκε, ρίχτηκε στη θάλασσα, τον κατάπιε μια φάλαινα, πετάχτηκε στη στεριά, κήρυξε μετάνοια, λυπήθηκε από τη μεγάλη πόλη, λυπήθηκε από τη μεγάλη πόλη. κολοκύθα, επικρίθηκε από τον Θεό ότι φρόντιζε περισσότερο ένα φυτό που ήταν πράσινο και ξαφνικά μαραμένο, παρά για τόσους πολλούς ανθρώπους, και ούτω καθεξής, που θα προσπαθήσουμε να εξηγήσουμε στο ίδιο το βιβλίο, ωστόσο, για να εκφράσουμε σε έναν σύντομο πρόλογο όλο το νόημα της προφητείας, θα πούμε ότι κανείς δεν μπορεί να είναι καλύτερος ερμηνευτής της εικόνας του από τον ίδιο τον προφήτη Του. αλήθεια. Λέει, λοιπόν, στους Ιουδαίους που δεν πιστεύουν στον λόγο Του και δεν Τον αναγνωρίζουν ως Χριστό, τον Υιό του Θεού: «Οι άνθρωποι της Νινευή θα ξεσηκωθούν σε κρίση μαζί με αυτή τη γενιά και θα την καταδικάσουν, επειδή μετανόησαν για το κήρυγμα του Ιωνά· και ιδού, ο Ιωνάς είναι εδώ» (Ματθαίος 12:41). Η φυλή των Εβραίων καταδικάζεται, ενώ ο κόσμος πιστεύει, και το Ισραήλ χάνεται από την απιστία, ενώ η Νινευή φέρνει μετάνοια. Αυτοί έχουν βιβλία, και εμείς είμαστε οι Κύριοι των βιβλίων, αυτοί έχουν τους προφήτες, έχουμε την κατανόηση των προφητών, το γράμμα τους σκοτώνει, το πνεύμα μας δίνει ζωή (Β Κορ. 3). Ο Βαραββάς ο κλέφτης απελευθερώνεται από αυτούς (Ιωάν. 18). Ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, μας ελευθερώνεται. Βλέπε επιστολή 35 στο Tvoren. bliss Jerome σε ρωσική μετάφραση Μέρος 1 χώρες 193–195. Sn. επίσης ο Τολκόφ. ευδαιμονία Ιερώνυμου στο βιβλίο του προφήτη Ησαΐα κεφ. II Άρθ. 16 (στη ρωσική μετάφραση, μέρος 7, σ. 46–48). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: