Kommentar zum Buch des Propheten Jona

„Interpretation des Buches des Propheten Jona“ (4 Kapitel) wurde von Bl. geschrieben. Hieronymus von Stridon in den Jahren 396–397. und ist eines seiner besten Werke. Zum Erstellen von Kommentaren wurde eine spezielle Methode verwendet. Zuerst wird die Übersetzung aus dem Hebräischen und aus dem LXX gegeben (außer dort, wo der Text genau derselbe ist), gefolgt von einer Erklärung der wörtlichen Bedeutung auf der Grundlage des hebräischen Textes und einer Diskussion der Unterschiede zwischen ihm und der griechischen Übersetzung aus Origenes Hexaplos. Eines der vom Herrn angesprochenen Themen. Hieronymus ist in seinen Kommentaren Eschatologie. Der Autor bestreitet die Möglichkeit der Erlösung für den Teufel, Dämonen und böse Heiden und spricht von ihrer ewigen Vernichtung. Blzh. Hieronymus beschreibt ein Porträt des Propheten Jona, dem in erster Linie die Erlösung des jüdischen Volkes am Herzen liegt: „Der Prophet weiß durch die Inspiration des Heiligen Geistes, dass die Reue der Heiden zum Untergang der Juden führt. Deshalb ist er, da er sein Vaterland liebt, nicht so sehr eifersüchtig auf die Erlösung von Ninive, sondern will nicht die Zerstörung seines Volkes ... Jona sieht, dass andere Propheten zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt werden, um die zu überzeugen.“ Menschen zur Buße ..., bedauert, dass nur er ausgewählt wurde, um zu ... den Feinden Israels gesandt zu werden ... er hatte Angst, dass Israel nicht völlig verlassen wurde, nachdem sie sich aufgrund seiner Predigten zur Buße wenden würden. *Der lateinische Titel des Werks lautet Commentarius in Ionam prophetam. Ungefähr drei Jahre sind vergangen, seit ich Interpretationen der fünf Propheten Micha, Nahum, Habakuk, Zefanja und Haggai zusammengestellt habe, und da andere Arbeiten mich verzögerten, konnte ich das, was ich begonnen hatte, nicht zu Ende bringen. weil ich ein Buch über berühmte Männer und zwei Bücher gegen Jovinian geschrieben habe, auch eine Entschuldigung und über die beste Art, Pammachius zu interpretieren, zwei Bücher über Nepotianus oder über Nepotianus und andere Dinge, deren Aufzählung lange dauern würde. Nach so langer Zeit und als ob ich nach Hause zurückgekehrt wäre und die Interpretation mit Jona begonnen habe, bete ich darum, dass derjenige, der als Abbild des Erlösers dient und durch seinen Aufenthalt von drei Tagen und Nächten im Bauch des Wals die Auferstehung des Herrn versinnbildlicht, uns denselben Eifer schenkt und dass wir des Einströmens des Heiligen Geistes auf uns würdig sein werden. Denn wenn „Jona“ „Taube“ bedeutet und die Taube den Heiligen Geist bedeutet, dann müssen wir die Taube durch die auf uns herabsteigende Taube erklären. Ich weiß, dass die alten Kirchenschreiber, sowohl griechische als auch lateinische, viel über dieses Buch sprachen und durch so viele Studien nicht so viel erklärten, sondern die Gedanken verschleierten, so dass ihre Interpretation selbst einer Interpretation bedarf und derjenige, der sie liest, in viel größerer Verwirrung bleibt als vor der Lektüre. Ich sage das nicht, um große Geister zu demütigen und nicht, um die Kritik anderer in Lob für mich selbst umzuwandeln; sondern weil die Pflicht des Dolmetschers darin besteht, das Unklare kurz und verständlich zu erklären, und nicht so sehr darin, seine Beredsamkeit unter Beweis zu stellen, sondern vielmehr darin, die Bedeutung dessen, was er darlegt, zu verdeutlichen. Wir fragen also: Wo sonst in der Heiligen Schrift wird über Jona, den Propheten, gesagt, außer in seinem Buch und den Evangelien (oder Evangelien) 1, also dem Zeugnis des Herrn über ihn? Wenn ich mich nicht irre, steht im Buch der Könige Folgendes über ihn: „Im Jahr fünfzehn Jahre herrschte Amazja, der Sohn des Joas, des Königs von Juda, des Königs von Jerobeam, dem Sohn des Joas, vierzig und ein Jahr über Israel in Samaria. Und tut Böses vor dem Herrn: Wendet euch nicht ab von allen Sünden Jerobeams, des Sohnes Nebats, der Israel in die Sünde verführt hat. Wendet die Grenze Israels vom Eingang Hamaths bis zum Meer der Wüste zurück, nach dem Wort des Herrn, des Gottes Israels, der durch die Hand seines Dieners Jona, des Sohnes Amathis, des Propheten von Gath, geredet hat, der in Ophir ist“ (2. Könige 14,23-25). Die Juden sagen, dass dieser Amathiah der Sohn der Witwe von Sarepta war, die der Prophet Elia von den Toten auferweckte, woraufhin seine Mutter zu ihm sagte Prophet: „Siehe, ich habe verstanden, dass du ein Mann Gottes bist und das Wort Gottes in deinem Mund wahr ist“ (1. Könige 17:23). Daher hat dieser junge Mann seinen Namen erhalten, denn „Amathi“ bedeutet in unserer Sprache „Wahrheit“: Da Elia die Wahrheit gesagt hat, wird derjenige, den er auferweckt hat, der Sohn der Wahrheit genannt Auf dem Weg nach Tiberias gibt es ein kleines Dorf, in dem der Ort seiner Beerdigung angegeben ist. Einige behaupten jedoch, er sei in der Nähe von Diospolis, also Lydda, geboren und begraben worden, ohne zu verstehen, dass das Wort Ophir hinzugefügt wurde, um dieses Gath von anderen Städten mit diesem Namen zu unterscheiden, die jetzt in der Nähe von Eleutheropolis oder Diospolis angegeben sind. Auch im Buch Tobias, obwohl es nicht im Kanon steht, sondern von Kirchenmännern verwendet wird, wird etwas Ähnliches gesagt, genau in den Worten von Tobias an seinen Sohn: „Kind, siehe, ich bin alt geworden, und als ich aus dem Leben schied, bin ich es. Nimm deine Söhne und geh nach Medien, Kind; ich war überzeugt, dass er zugrunde gehen würde, als der Prophet Jona von Ninive sprach“ (Tov. 14:3-4). Und tatsächlich lesen wir sowohl in der jüdischen als auch in der griechischen Geschichte und insbesondere bei Herodot, dass Ninive während der Herrschaft Josias unter den Juden und unter Astyages, dem König der Medien, zerstört wurde. Von hier aus sehen wir, dass die Niniviten zunächst, nachdem sie aufgrund von Jonas Predigten Buße getan hatten, Vergebung erhielten und später, weil sie an ihren früheren Verbrechen festhielten, göttliche Strafe erlitten. Die Hebräer berichten auch, dass Hosea, Amos, Jesaja und Jona gleichzeitig prophezeiten. Wir haben das in Bezug auf die Geschichte gesagt. Aber es ist uns nicht verborgen, ehrwürdiger Papst Chromatius 2, dass es äußerst schwierig ist, alles zu erklären, was über den Propheten in Bezug auf den Erlöser gesagt wird, das heißt, dass er floh, schlief, ins Meer geworfen wurde, von einem Wal verschluckt wurde, an Land geworfen wurde, Reue predigte, traurig über die Rettung einer großen Stadt war, durch den Schatten eines Kürbisses getröstet wurde und von Gott dafür getadelt wurde, dass er sich mehr um ihn kümmerte für eine Pflanze, die grün war und plötzlich verdorrte, als für so viele Menschen und so weiter, was wir im Buch selbst zu erklären versuchen werden. Um jedoch in einem kurzen Vorwort die ganze Bedeutung der Prophezeiung auszudrücken, werden wir sagen, dass niemand ein besserer Interpret seines Bildes sein kann als Er selbst, der seine Propheten inspirierte und seinen Dienern die Merkmale der zukünftigen Wahrheit vorab einprägte. So sagt er zu den Juden, die seinem Wort nicht glauben und ihn nicht als Christus, den Sohn Gottes, anerkennen: „Die Männer von Ninive werden vor Gericht mit dieser Generation aufstehen und sie verurteilen, weil sie die Predigt Jonas bereut haben. Und siehe, Jona ist hier“ (Matthäus 12,41).