Коментар на книгата на пророк Йона

“Тълкуване на книгата на пророк Йона” (4 глави) е написано от бл. Йероним от Стридон през 396-397 г. и е една от най-добрите му творби. Използван е специфичен метод за създаване на коментари. Първо е даден преводът от еврейски и от LXX (с изключение на случаите, когато текстът е абсолютно същият), последван от обяснение на буквалното значение въз основа на еврейския текст и обсъждане на разликите между него и гръцкия превод от Хексаплос на Ориген. Една от темите, повдигнати от лорд. Йероним, в своите коментари, е есхатология. Авторът отрича възможността за спасение на дявола, демоните и нечестивите езичници и говори за тяхната вечна гибел. Блж. Йероним описва портрет на пророк Йона, който се грижи преди всичко за спасението на еврейския народ: "Пророкът, чрез вдъхновението на Светия Дух, знае, че покаянието на езичниците служи за гибелта на евреите. Затова, обичайки отечеството си, той не толкова ревнува за спасението на Ниневия, колкото не иска унищожението на своя народ... Йона, виждайки, че други пророци са изпратени при изгубените овце на дома на Израел, за да убедят хората да се покаят..., скърби, че само той беше избран да бъде изпратен при... враговете на Израел... той се страхуваше, че след като те, в резултат на неговото проповядване, ще се обърнат към покаяние, Израел не е бил напълно изоставен." *Заглавието на произведението на латински е Commentarius in Ionam prophetam. Изминаха около три години, откакто събрах тълкуванията на петимата пророци: Михей, Наум, Авакум, Софония и Агей, и тъй като се забавих от друга работа, не можах да завърша това, което започнах; защото написах книга за известни мъже и две книги срещу Йовиниан, също извинение и за най-добрия начин за тълкуване на Паммахий, две книги за Непотиан или за Непотиан и други неща, които ще отнеме много време за изброяване. И така, след толкова дълго време и като че ли след завръщането си у дома, започвайки тълкуването с Йона, аз се моля този, който служи като образ на Спасителя и чрез престоя си в продължение на три дни и нощи в корема на кита, символизира възкресението на Господа, да ни даде същата ревност и да бъдем достойни за притока на Светия Дух върху нас. Защото, ако „Йона” означава „гълъб”, а гълъбът означава Светия Дух, тогава трябва да обясним гълъба чрез слизането на гълъба върху нас. Знам, че древните църковни писатели, както гръцки, така и латински, са говорили много за тази книга и чрез толкова много изследвания не толкова са обяснили, колкото са замъглили мислите, така че самото им тълкуване изисква тълкуване и този, който ги чете, остава в много по-голямо недоумение от това, в което е бил преди да прочете. Казвам това не за да унижавам великите умове и за да не превърна порицанието на другите в похвала за себе си; а защото задължението на тълкувателя е кратко и разбираемо да обясни неясното и не толкова да покаже своето красноречие, колкото да изясни смисъла на това, което излага. И така, ние питаме: къде другаде в Светото писание се казва за пророк Йона, освен в неговата книга и Евангелията (или Евангелията) 1, тоест свидетелството на Господ за него? Ако не се лъжа, в книгата на Царете е писано за него така: „В годината на пет и десет години на Амасия, син на Йоас, цар на Юда, царят на Еровоам, син на Йоас, над Израил в Самария бяха четиридесет и една година. И вършете зло пред Господа; не се отвръщайте от всичките грехове на Еровоам, сина на Нават, който въведе Израил в грях. Обърнете границата на Израил от входа на Емат дори до морето на пустинята, според словото на Господа, Израилевия Бог, който говори чрез слугата Си Йона, син на Амати, пророка на Гет, който е в Офир" (4 Царе 14:23-25). Евреите казват, че този Аматия бил син на вдовицата от Сарепта, когото пророкът Илия възкръсна от мъртвите, след което майка му каза на пророка: „Ето, аз разбрах, че ти си Божий човек и Божието слово в устата ти е истина“ (3 Царе 17:23). Това е мястото, където този младеж получи името си, защото „Амати“ на нашия език означава „истина“: тъй като Илия каза истината, този, когото той възкреси, се нарича син на истината. Гет, на втората миля от Сафорим (или Сапфирим), сега наречен Диовесария, по пътя за Тиберия, има малко селце, където е посочено мястото на неговото погребение. Някои обаче твърдят, че той е роден и погребан близо до Диосполис, тоест Лида, без да разбират, че думата Офир е добавена, за да се разграничи този Гет от други градове, носещи това име, които сега са посочени близо до Елевтерополис или Диосполис. Също така в книгата на Товия, въпреки че не е в канона, но се използва от църковните мъже, се дава нещо подобно, точно в думите на Товия към сина му: „Дете, ето, остарях и когато си отидох от живота, съм; Вземи синовете си и иди в Мидия, дете; Бях убеден, че когато пророкът Йона каза за Ниневия, той ще бъде съсипан“ (Тов. 14:3-4). И наистина, както в еврейската, така и в гръцката история, и особено в Херодот, четем, че Ниневия е била разрушена по време на управлението на Йосия сред евреите и при Астиаг, цар на Мидия. Оттук виждаме, че отначало ниневийците, покаяли се в резултат на проповедта на Йона, получиха прошка, а по-късно, упорствайки в предишните си престъпления, си наложиха божествено наказание. Евреите съобщават също, че Осия, Амос, Исая и Йона са пророкували по едно и също време. Казахме това във връзка с историята. Но ние не знаем, почитаеми папа Хроматий 2, че е изключително трудно да се обясни всичко, което се казва за пророка във връзка със Спасителя, тоест, че той избяга, заспа, беше хвърлен в морето, беше погълнат от кит, беше изхвърлен на брега, проповядваше покаяние, натъжен от спасението на голям град, беше утешен от сянката на тиква, беше смъмрен от Бог, че се е грижил повече за растение, което е било зелено и внезапно изсъхнало, отколкото за толкова много хора и т.н., което ще се опитаме да обясним в самата книга, но за да изразим в кратък предговор целия смисъл на пророчеството, ще кажем, че никой не може да бъде по-добър тълкувател на неговия образ от самия Той, който вдъхновява Своите пророци и предпечатва в Своите служители характеристиките на бъдещата истина. И така, Той казва на евреите, които не вярват на словото Му и не Го признават за Христос, Божия Син: „Мъжете от Ниневия ще се издигнат на съд с това поколение и ще го осъдят, защото се покаяха от проповедта на Йона; и ето, Йона е тук” (Матей 12:41). Родът на евреите е осъден, докато светът вярва, а Израел загива чрез неверие, докато Ниневия носи покаяние. Те имат книги, а ние сме Господарите на книгите, те имат пророците, ние имаме разбирането на пророците, буквата ги убива, духът ни дава живот (2 Кор. 3); Варава крадецът е освободен от тях (Йоан 18); Христос, Божият Син, е освободен за нас. Виж писмо 35 в Творен. блаженство Йероним в руски превод Част 1 страни 193–195. сн. също Толков. блаженство Йероним върху книгата на пророк Исая гл. II чл. 16 (в руския превод, ч. 7, с. 46–48). Може да се интересувате от: