تعليق على سفر يونان النبي

"تفسير كتاب النبي يونان" (4 فصول) كتبه ب. جيروم ستريدون في 396-397. وهو من أفضل أعماله. تم استخدام طريقة محددة لإنشاء التعليقات. أولاً يتم تقديم الترجمة من العبرية ومن الترجمة السبعينية (إلا إذا كان النص هو نفسه تمامًا)، يليها شرح للمعنى الحرفي بناءً على النص العبري، ومناقشة الاختلافات بينها وبين الترجمة اليونانية من هيكسابلوس لأوريجانوس. من المواضيع التي طرحها الرب . جيروم، في تعليقاته، هو علم الأمور الأخيرة. ينكر المؤلف إمكانية الخلاص للشيطان والشياطين والوثنيين الأشرار ويتحدث عن هلاكهم الأبدي. بلزة. يصف جيروم صورة النبي يونان، الذي يهتم في المقام الأول بخلاص الشعب اليهودي: "يعلم النبي بوحي الروح القدس أن توبة الوثنيين هي بمثابة سقوط اليهود. لذلك، لأنه محب لوطنه، فهو لا يغار على خلاص نينوى بقدر ما لا يريد هلاك شعبه... يونان، إذ يرى أن الأنبياء الآخرين يُرسلون إلى خراف بيت إسرائيل الضالة لإقناع الشعب بالتوبة...، يحزن لأنه تم اختياره وحده ليتم إرساله إلى... أعداء إسرائيل... كان يخشى أنه بعد أن يتوبوا، نتيجة لوعظه، لم يتم التخلي عن إسرائيل بالكامل." *عنوان العمل باللاتينية هو Commentarius in Ionam Prophetam. لقد مرت حوالي ثلاث سنوات منذ أن قمت بتجميع تفسيرات للأنبياء الخمسة: ميخا، وناحوم، وحبقوق، وصفنيا، وحجي، ولأنني تأخرت بسبب أعمال أخرى، لم أتمكن من إكمال ما بدأته؛ لأني ألفت كتابا في رجال مشهورين وكتابين على جوفينيان، وأيضا اعتذارا وعن أفضل طريقة في تفسير بماكيوس، وكتابين عن نيبوتيانوس أو عن نيبوتيانوس، وأشياء أخرى سيطول حصرها. لذلك، بعد هذه المدة الطويلة، وكأنني عند عودتي إلى البيت، مبتدئًا التفسير مع يونان، أصلي من أجل أن الذي يخدم كصورة المخلص، وخلال إقامته لمدة ثلاثة أيام وليالٍ في بطن الحوت، يرمز إلى قيامة الرب، يمنحنا نفس الغيرة ونستحق حلول الروح القدس علينا. فإذا كان يونان يعني الحمامة، والحمامة تعني الروح القدس، فيجب أن نفسر الحمامة بالحمامة النازلة علينا. أعلم أن كتاب الكنيسة القدماء، اليونانيين واللاتينيين، تحدثوا كثيرًا عن هذا الكتاب، ومن خلال دراسات كثيرة، لم يشرحوا كثيرًا، بل حجبوا الأفكار، حتى أن تفسيرهم ذاته يتطلب تفسيرًا، ومن يقرأهم يظل في حيرة أكبر بكثير مما كان عليه قبل القراءة. أقول هذا لا من أجل إذلال العقول العظيمة وحتى لا أحول توبيخ الآخرين إلى مدح لنفسي؛ ولكن لأن واجب المترجم هو أن يشرح ما هو غامض بإيجاز ومفهوم، وليس إظهار بلاغته بقدر ما يوضح معنى ما يشرحه. لذلك، نسأل: أين ورد في الكتاب المقدس أيضًا عن يونان النبي، باستثناء كتابه والأناجيل (أو الأناجيل) 1، أي شهادة الرب عنه؟ إن لم أكن مخطئا، ففي سفر الملوك مكتوب عنه هكذا: «في سنة خمس وعشر سنين لأمصيا بن يوآش، ملك يهوذا، ملك يربعام بن يوآش، على إسرائيل في السامرة إحدى وأربعون سنة. واعملوا الشر أمام الرب ولا ترجعوا عن جميع خطايا يربعام بن نباط الذي جعل إسرائيل يخطئ. "ارجعوا تخم إسرائيل من مدخل حماة إلى بحر البرية، حسب كلام الرب إله إسرائيل الذي تكلم عن يد عبده يونان بن أمثي النبي جت الذي في أوفير" (2 ملوك 14: 23-25). ويقول اليهود أن أمثيا هذا هو ابن أرملة صرفت التي أقامها إيليا النبي من الموت، فقالت أمه للنبي: "هنا علمت أنك رجل الله وكلمة الله في فمك حق" (1 ملوك 17: 23). ومن هنا حصل هذا الشاب على اسمه، لأن كلمة "أمثي" في لغتنا تعني "حق": بما أن إيليا تكلم بالصدق، فإن الذي أقامه يُدعى ابن الحق، ثم جت، على الميل الثاني من سافوريم (أو سفيريم)، التي تسمى الآن ديوفيساريا، على الوادي. وفي الطريق إلى طبريا توجد قرية صغيرة موضح فيها مكان دفنه. إلا أن البعض يزعم أنه ولد ودفن بالقرب من ديوسبوليس، أي اللد، غير مدركين أن كلمة أوفير أضيفت لتمييز جت هذه عن غيرها من المدن التي تحمل هذا الاسم والتي يشار إليها الآن بالقرب من إليوثيروبوليس أو ديوسبوليس. وفي سفر طوبيا أيضًا، رغم أنه ليس موجودًا في القانون، بل يستخدمه رجال الكنيسة، فقد ورد شيء مشابه، تحديدًا في كلمات طوبيا لابنه: "يا بني، ها أنا قد شخت، وعندما خرجت من الحياة أنا. خذ بنيك واذهب إلى مادي، أيها الصبي، لقد أيقنت أنه عندما قال يونان النبي عن نينوى، تهلك" (طو 14: 3-4). وبالفعل نقرأ في التاريخ اليهودي واليوناني، وخاصة في هيرودوت، أن نينوى دمرت في عهد يوشيا بين اليهود وفي عهد أستياجيس ملك ميديا. من هنا نرى أن أهل نينوى في البداية، بعد أن تابوا نتيجة لتبشير يونان، نالوا العفو، وبعد ذلك، بعد إصرارهم على جرائمهم السابقة، تعرضوا للعقاب الإلهي. ويذكر العبرانيون أيضًا أن هوشع وعاموس وإشعياء ويونان تنبأوا في نفس الوقت. قلنا هذا فيما يتعلق بالتاريخ. لكننا لسنا غافلين، أيها البابا كروماتيوس الثاني، أنه من الصعب للغاية تفسير كل ما قيل عن النبي فيما يتعلق بالمخلص، أي أنه هرب، ونام، وألقي في البحر، وابتلعه الحوت، وألقي إلى الشاطئ، وبشر بالتوبة، وحزن على خلاص مدينة كبيرة، وتعزى بظل يقطينة، ووبخه الله لأنه اهتم أكثر بالنبات الذي أصبح أخضر وفجأة. لقد ذبلت، مما بالنسبة للكثير من الناس، وما إلى ذلك، وهو ما سنحاول شرحه في الكتاب نفسه، ومع ذلك، من أجل التعبير في مقدمة قصيرة عن المعنى الكامل للنبوءة، سنقول أنه لا يمكن لأحد أن يكون مفسرًا لصورته أفضل من هو نفسه، الذي ألهم أنبياءه وطبع مسبقًا في خدامه خصائص الحق المستقبلي. لذلك يقول لليهود الذين لا يؤمنون بكلامه ولا يعترفون به على أنه المسيح ابن الله: "رجال نينوى سيقومون في الدين مع هذا الجيل ويدينونه لأنهم تابوا عن مناداة يونان: وهوذا يونان ههنا" (متى 12: 41). تُدان جنس اليهود بينما يؤمن العالم، وتهلك إسرائيل بعدم الإيمان، بينما تأتي نينوى بالتوبة. لهم الكتب ونحن أصحاب الكتب، لهم الأنبياء، لنا فهم الأنبياء، الحرف يقتلهم، الروح يحيينا (2كو3). أطلق منهم باراباس اللص (يوحنا 18)؛ المسيح ابن الله قد أُطلق لنا. انظر الرسالة 35 في تفورين. بليس جيروم في الترجمة الروسية الجزء الأول البلدان 193-195. سن. تولكوف أيضًا. نعيم جيروم على كتاب النبي إشعياء الفصل . الفن الثاني. 16 (في الترجمة الروسية، الجزء 7، ص 46-48). قد تكون مهتمًا بـ: