Служитель Слова: пастир-проповідник протоієрей Григорій Михайлович Дяченко

Майбутній відомий проповідник, духовний письменник, катехізатор, публіцист о. Григорій Дяченко народився 1850 р. у Вітебській губ. у сім'ї диякона 1 . Він рано осиротів, у сім'ї залишилися лише брат і сестра (згодом інокиня). У 1867 р. Григорій вступив до Вітебської Духовної Семінарії, яку закінчив у 1873 р. одним із перших учнів. Рада семінарії рекомендувала юнакові продовжити навчання у Санкт-Петербурзькій духовній академії. Згідно з автобіографічними записками єп. Полоцького Сави (Тихомирова, згодом архієпископ), Григорій відмовився, маючи намір вступити до Санкт-Петербурзького університету на переконання якогось родича – католика, який обіцяв йому протекцію. Коли з'ясувалося, що родич не допоміг, Дьяченко 1873 р. твердо вирішив вступити до Духовної академії, але не Санкт-Петербурзьку, а Московську. Владика згадував: «Коли я запитав, чи має він на дорогу гроші? - Він відповідав: є. – Скільки? – П'ять карбованців. Така відповідь скільки розсмішила мене, стільки ж і розташувала на користь бідного сироти Дяченка. Ось які скромні й обмежені, подумав я, бажання наших духовних юнаків! Додавши до 5 рублів 15 рублів, я забезпечив юного шукача духовної мудрості рекомендаційними листами до академічного начальства і відпустив його зі світом в дорогу ». У рекомендаційному листі інспектору МДА С. К. Смирнову від 2 серпня 1873 р. єпископ Сава вказував, що «Г. Дяченко – юнак дуже доброчесний і з старанністю займався науками, але сирота, що не має ні батька, ні матері, і якби не надана була йому». 2 . Григорію вдалося вступити до МДА на «казенний кошт», склавши іспити третім із усіх абітурієнтів. Відразу юнак отримав призначення на пономарську посаду при академічній церкві на честь Покрови Пресв. Богородиці, про що з вдячністю повідомив владику Саві 3 . Протягом усього періоду навчання він був серед перших за успіхами студентів. У 1877 р. Григорій закінчив курс МДА зі ступенем кандидата богослов'я та наданням права на здобуття ступеня магістра без додаткових іспитів (після підготовки магістерської дисертації). 20 вересня 1877 р. Дяченка було призначено посаду наглядача Красноярського Духовного Училища. 19 січ. 1878 р. він звільнився звідти (за іншими відомостями, не зміг прийняти призначення) і подав до Ради МДА прохання про звільнення з обов'язкової служби з духовно-навчального відомства. 28 березня 1878 р. прохання було задоволене, і згідно з встановленим правилом, Григорію довелося виплатити суму, витрачену на його утримання під час навчання. Ймовірно, службова діяльність Г. Дяченка розпочалася з викладання російської мови у Володимирській учительській семінарії. З січня 1880 р. він працював учителем підготовчого класу 2-ї Московської гімназії 4 . У тому ж році Дьяченко склав іспити на історико-філологічному факультеті Московського ун-ту на право зайняття посади викладача російської мови та словесності у світських середніх школах. Ці предмети Дяченко викладав протягом 10 років, спочатку у Поліванівській учительській семінарії, відкритій у 1871 р., потім 2-ї Московської гімназії, 3-му Олександрівському військовому училищі у Москві. У травні 1881 р. Дяченко був висвячений на священика до Гавриїло-Архангельської церкви при Московському поштамті – знаменитій «Меншиківській вежі», спорудженій сподвижником Петра I в 1704–1707 рр. У 1884 р. о. Г. Дяченко завершив магістерську дисертацію: «До апології християнства. Про приготування людського роду до прийняття християнства. Богословське та історико-філософське дослідження» (М., 1884). Його магістерська робота включала і біблійний розділ «Приготування єврейського народу до прийняття християнства», в якому він показав, як релігійна історія стародавніх народів була «дітоводкою» до новозавітного Одкровення. 27 травня відбувся захист, 3 червня 1885 р. резолюцією Святішого Синоду о. Григорій був затверджений ступенем магістра богослов'я. 1886 р. священика перевели до старовинної церкви в ім'я св. мученика Трифона в Напрудній слободі у Москві, споруджену наприкінці XV ст. У цих місцях за часів Івана Г розного з'явився святий мученик Трифон, який повернув сокольничому Трифону зниклого царського сокола. У 1899 р. о. Григорія було зведено в сан протоієрея і призначено настоятелем Трифонівського храму. При ньому за проектом парафіянина церкви архітектора С. Ф. Воскресенського здійснено внутрішнє оздоблення нових болів в ім'я свят. Миколи та прав. Філарета Милостивого, прибудованого дещо раніше, з 1894 р. за проектом арх. П. П. Зикова (1932 р. зруйновані) 5 . Саме у ці роки о. настоятель отримав широку популярність насамперед як проповідник. Одночасно о. Григорій був законоучителем реального училища при лютеранській церкві Св. Архангела Михайла на Гороховому полі; з 1887 р. – членом Московського духовно-цензурного комітету, який у роки пропускав щорічно близько 3000 друкованих видань. У російській богословській літературі о. Дяченко відомий підготовкою збірок та іншими публікаціями, переважно повчального, гомілетичного та катехитичного характеру, призначеними як для пастирів (на допомогу при здійсненні таїнства сповіді, у виголошенні проповідей, проведенні позабогослужбових співбесід із народом), так і для сімейного читання мирян. Працюючи над складанням книг о. Дяченко залучало різноманітне коло джерел: Писання та святоотцівську літературу, прологи, патерики та інші збірки житій святих, сучасні популярні богословські твори, у тому числі західні; філологічні та педагогічні праці, твори художньої та історичної літератури, вітчизняну та зарубіжну духовну та світську періодику та ін. Роботи о. Григорія (він співпрацював із духовними журналами «Мандрівник», «Православний огляд», «Віра і розум» та ін.) викликали зазвичай гарячий відгук читачів. Особливою популярністю користувалися та широко поширювалися його збірки «Добре слово» (М., 1888), «Промінь» (М., 1888), «Уроки та приклади християнської віри, надії та любові: Катехитичні повчання. Ч. 1–3» (М., 1890), і такі твори як «Слова, повчання, бесіди і промови пастиря Церкви на різні випадки в особистому, сімейному, шкільному, церковно-парафіяльному, релігійно-моральному та цивільно-громадському житті християнина» (М., 1898), «Пол. року» (М., 1901), «Духовні посіви» (М., 1892). Вони неодноразово перевидавались і після смерті автора, у тому числі Училищною радою при Святійшому Синоді: так, «Добре слово» вийшло у 1912–1915 рр. у Москві 13-м виданням, «Уроки та приклади християнської віри» у 1914 р. – 7-му, «Промінь» того ж року – 8-му. Дані збірники рекомендувалися як навчальні посібники для народних та церковно-парафіяльних шкіл, шкіл грамоти, сільських, міських та духовних училищ, для вправ у російському та церковно-слов'янському читанні. Прот. Г. Дяченко склав якісно новий словник, який включає більш ніж 25000 слів та виразів переважно церковно-слов'янської мови нового періоду, а також давньоруських та давньослов'янських як «родинних прислівників». У словник були введені, по можливості, всі малозрозумілі слова і мовні звороти, що зустрічаються в церковно-слов'янській Біблії, церковно-богослужбових і повчальних книгах. Він призначався пастирям Церкви, викладачам російської та церковно-слов'янської мови, всім, хто вивчає пам'ятники давньоруської та церковно-слов'янської писемності 6 . Однак у словнику не відбито дані історичної філології, наведені в повному обсязі наявні значення слів, який завжди точно вказані джерела. Протоієрей Г. Дяченко займався створенням гомілетичного склепіння, яке мало охопити фактично весь богослужбовий рік. У склепіння увійшли 7 книг, що включають близько 6000 повчань. У проповіді о. Григорій завжди вважав за краще імпровізацію. Його ідеалом була "проста проповідь від серця, за прикладом апостолів". «Геть усі ці пута і гальма!... Геть зошити, геть формалізм, геть рутину! Нехай лунає живе слово, слово переконання!» – закликав він. Досі актуальними є пояснення о. Григорієм Дяченком символіки храму та богослужіння. «У храмі, браття, – писав він, – все повчально. Не лише те, що читають чи співають, а й кожна річ у церкві, якщо розглянути її лише уважно, містить у собі хоч щось повчальне...». У книгах «З області таємничого» та «Духовний світ», переслідуючи мету апології буття духовного світу, о. Григорій представив описи явищ душевного життя людини і потойбіччя в земному світі, але не дав їм відповідного пояснення з точки зору православного віровчення. Захопленість автора описом «надчуттєвих» і магічних явищ («заперечники всього таємничого і духовного є гальмом людської думки і духу», – писав він), може дати можливість дорікнути його симпатіям до спіритизму, телепатії та магії. На підставі передмови до книг можна сказати, що автор не побачив у подібних явищах псевдодуховності, віднісши їх до розряду «експериментальної психології» 7 . В останні роки життя досвідчений пастир приділяв особливу увагу необхідності протистояння невірі і аморальності, що поширювалися в суспільстві. У статті «Про сучасний релігійно-моральний стан російського суспільства» та інших публікаціях того періоду він ратував за покращення якості проповіді та духовної освіти, необхідність глибокого та живого вивчення Святого Письма, Закону Божого та богослужіння, а зі світських дисциплін – філософії та психології. О. Григорій ратував за влаштування народних бібліотек та видання релігійно-моральної літератури, спрощені переклади церковнослов'янських книг, щоб вони стали доступними для сприйняття мирян. Він скептично оцінював моральний стан російського народу, якого мало торкнулося євангельське Слово, і навіть просвітницькі повноваження духовенства. О. Дяченко вважав за необхідне активізацію діяльності мирян, створення у всіх парафіях духовно-просвітницьких спілок, відновлення практики проповіді світських місіонерів – чоловіків та жінок. Незадовго до смерті пастир виступив із великою підсумковою статтею «Насущна потреба нашого часу», яка також була присвячена проблемі відродження російського суспільства. Актуально звучать слова о. Григорія у тому, що людське слово, зокрема, погодинний друк має здатність «захоплювати і підкорювати волю людей». «З старанністю, гідною кращої справи, з засліпленням незбагненним, і ніби фатальним, вона в багатьох органах своїх, особливо в останні десятиліття, служила не світла, а темряві, не творення, а руйнування, не життя, а смерті» 8 . Автор, розглядаючи сучасну йому пресу та художню літературу, насамперед французьку, вказував, що торжество матеріалізму призвело до проповіді у пресі руйнування сім'ї, порнографії, самогубств, різних вад і злочинів, навчань, противних духу християнства. «Світський друк… відрізняється крайньою односторонністю та фанатичною ненавистю до всіх інших думок, крім своїх, вважає… християнство релігією віджилою, а Церква – гальмом у справі прогресу людської думки, злочинно забуваючи, що християнство… завжди є причина істинного прогресу в науках, мистецтвах, промисловості і всього життя, за хрестом і євангелією всюди слідувала культура і пом'якшення звичаїв, ... розвиток мови і грамотності, насадження школи, розквіт літератури, зменшення прірви між багатими і бідними » 9 . «Якщо знаходять свободу поширення істини антихристиянські, повинні знаходити таку саму свободу пропаганди та істини християнські. У боротьбі ідей торжество залишиться за істиною». Такі традиційні засоби, як «проповідь слова Божого, позабогослужбові бесіди з народом, публічні богословські читання та видання духовних журналів, брошур та книг», мали обмежену сферу дії, тим більше що проповідь і духовна книга, на думку автора, мала часто не злободенний, імпровізований, але туманний, але туманний. Тому боротися з «антихристиянським духом часу» о. Григорій закликав за допомогою видання «щоденної духовної газети, голос якої лунав би по всій Росії» 10 . Кошти боротьби о. Дяченко пропонував відкриті та мали просвітницький характер. Він не був прихильником і «уявних охоронців російської думки, точніше сказати, лютих гонителів її, заражених одним обскурантизмом і мислебоязнью», апологетом «вузького клерикалізму» – «найвірнішого засобу занапастити видання, відштовхнувши від нього читачів, які шукають передусім неупередженого служіння і стилю». «Краще попереджати заборонені підпільні соціалістичні вчення спокійним суворо-науковим спростуванням їх, ніж мовчанням друку істинно-охоронної давати їм простір». Автор сподівався також за допомогою газети «помалу знищити… роз'єднання… між російською інтелігенцією та Церквою та простим народом 11 . О. Григорій докладно розробив програму такої газети під назвою «Голос християнина», яка включала б політичний, церковно-громадський відділи, відомості про святі дні, відділи церковної белетристики та проповідницький, статті з християнської віри та моральності апологетичного та місіонерського характеру, загальнодоступні та етики, статті до втіхи нещасних і скорботних християн на основі Слова Божого та творінь святих отців; розділи літургійної, духовної поезії, психології, прикладних знань та бібліографічний 12 . Місцем видання газети автор бачив «серце Росії» – Москву. Його ідея викликала підтримку більшості читачів та заперечення офіційного церковного органу. На думку «Церковного вісника», газета, яка не має аналога «в цивілізованому світі», не користувалася б увагою передплатників і могла бути небезпечною, оскільки не проконтрольована цензурою. 1902. № 43. Думки та відгуки. У відносинах до людей священик Дяченко «відрізнявся великою сердечністю та добротою. Сам минулий сувору школу життя, він міг увійти у становище кожного нужденного і, з сил, полегшити його становище. Особливою сердечністю та теплотою почуття відрізнялося його ставлення до дітей-сиріт». 2 грудня 1903 р. о. Григорій помер у Москві «після тривалої болісної хвороби». Заупокійну літургію та відспівування здійснив 5 грудня вікарій Московської єпархії єп. Дмитровський Трифон (Туркестанов), згодом відомий подвижник благочестя, у співслужінні численного духовенства і за «величезного збігу духовних дітей» 13 . Похований чудовий пастир був на сусідньому Лазаревському цвинтарі. Тут упокоїлися у різний час художник В. М. Васнєцов, св. прав. Алексій Мєчов, перший російський професор медицини Московського Університету С. Г. Зибелін, мати Ф. М. Достоєвського - всього близько 50 тисяч поховань. У 1936 р. цвинтар був знищений, на кістках влаштували дитячий парк та танцмайданчик. Зникла і могила о. Григорія Дяченка .. Після 1990 р. праці о. Григорія Дяченка, особливо збірки та посібники для здійснення таїнства сповіді, витримали багаторазові перевидання. В даний час він є одним із найпопулярніших церковних авторів. Твори протоієрея Григорія Дяченка 14 1 . Реальність вознесіння Господа нашого Ісуса Христа // ЧОЛДП. М., 1878. Кн. 2. 2 . Біблійна історія як предмет викладання у нижчих навчальних закладах // Православний огляд. 1881. Ч 2. № 8. С. 716-763 (від. відт.: М., 1881). 3 . Методика навчання правопису: Досвід теоретико-практичного керівництва до ведення письмових та усних орфографічних вправ з російської. М., 1881. 4 . Пророцтва Старозавітні месіанські// Православне Огляд. 1884. Ч. 2. № 7. С. 416-499. 5 . Гріхопадіння прабатьків. Наслідки його як Божественного провидіння для приготування до прийняття порятунку // Саме там. Ч. 1. № 3. С. 433-471. 6 . Дія премудрості та благості Божої для збереження в людях віри в Бога та обіцяного ним Спасителя // Саме там. № 4. С. 835-860. 7 . До апології християнства: про приготування людського роду до прийняття християнства. М., 1884. 8 . До історії перших людей: Початковий стан людини та її гріхопадіння // Віра та Розум. 1884. Т. 1. Ч. 2. С. 777-802, 885-892 (від. відт.: Харків, 1884). 9 . Ставлення Бога до занепалої людини // Православне Огляд. 1884. Ч. 1. № 2. С. 209-244. 10 . Приготування єврейського народу до прийняття християнства // Саме там. Ч. 2. № 5-6. С. 57-195. 11 . Приготування язичницького світу до прийняття християнства // Саме там. № 8. С. 657-754. Ч. 3. № 9. С. 18-75, № 10. С. 209-278. 12 . Про видання народних книг релігійно-морального змісту // Віра та Розум. 1885. Т. 1. Ч. 1. С. 235-264, 300-318. 13 . Слово у день св. рівноап. Марії Магдалини (Мф. 25, 37-38) // Православний огляд. 1886. Ч. 2. № 8. С. 651-656. 14 . Про сучасному релігійно-моральному стані російського суспільства // Читання у Товаристві Любителів Стародавньої Письменності. 1886. Кн. 6, 8, 10; від. отт.: М., 1886. 15 . Пояснювальна записка до «Доброго Слова». М., 1888. 16 . Про недільні читання для народу. Київ, 1889. 17 . Слово з нагоди чудового порятунку Государя Імператора 17 жовт. 1888 // Московські відомості. 1890. № 44. 18 . Слово під час поховання прот. С. Т. Вишнякова// Пастирський співрозмовник. 1892. № 23/24. С. 368-371. 19 . Питання на сповіді з керівництва 10 заповідей, Закону Божого, 9 євангельських заповідей про блаженства і 9 церковних заповідей, з коротким пастирським умовлянням того, хто кається після кожної його відповіді. М., 1894, 1913 3; М., 1996 р., 2000 р. 20 . Напередодні сповіді: Загальнодоступне духовно-моральне читання для тих, хто говіє з метою підготовки їх до великого таїнства покаяння напередодні сповіді. М., 1894, 1993р. 21 . Повне річне коло коротких повчань складених на кожен день року, стосовно житій святих, свят та ін. 1901 3 . 22 . Питання на сповіді дітей з докладними пастирськими настановами їх: Посібник для пастирів Церкви при сповіді юнаків та для батьків при підготовці дітей до 1-ї сповіді. М., 1897, 2005р. 23 . Самовипробування християнина за планом обов'язків його до Бога, ближнього і себе: Загальнодоступне духовно-моральне читання, переважно у дні Великого посту. М., 1897, 1993р. 24 . Катехитичні повчання, загальнодоступно пояснюють вчення Православної Церкви про віру, надію, любов: в 3 т. М., 1898. М., 1993 р.; Мінськ, 2005 р (під назв.: «Віра. Надія. Кохання»). 25 . Загальнодоступні бесіди про Богослужіння Православної Церкви пристосовані до живої церковної проповіді, позабогослужбових співбесід із народом та сімейного читання християн. М., 1898. 26 . Християнські втіхи нещасних і скорботних: о 2 год. М., 1898; М., Печори, 1993 р. (під назв.: «Помічник і покровитель»). 27 . Слова, повчання, бесіди та промови пастиря Церкви на різні випадки в особистому, сімейному, шкільному, церковно-парафіяльному, релігійно-моральному та цивільно-громадському житті християнина. М., 1898. 28 . Пояснення недільних та святкових Євангелій всього року читаних на літургіях і всенощних чуваннях, з докладними догматичними та моральними висновками: Посібник для позабогослужбових співбесід з народом: о 2 год. М., 1899. 29 . Проект книги для класного читання з російської мови у церковно-парафіяльних школах Росії. Зауваження на проект до Училищної при Святійшому Синоді Рада. М., 1899. 30 . Житіє та страждання св. мученика та чудотворця Трифона. М., 1901; 1906 4 . 31 . Нагальна потреба нашого часу (Думки про видання духовної газети, як кричущої потреби наших днів) // Мандрівник. 1902. № 10. С. 506-538, № 11. С. 682-714, № 12. С. 875-892; від. отт.: Пг. (sис!), 1902. 32 . Друг церковного імпровізатора. Практичний посібник для проповідників Слова Божого. М., 1903. 33 . Радість жіночого серця. Би. м., 1904; М., 2007. 34 . Релігійний скептицизм за романом-щоденником «Без догмату» Генріха Сенкевича // Мандрівник. 1904. Ч. 1. № 4. С. 603-620. 35 . Кошти боротьби з антихристиянським духом сучасного суспільства // Саме там. № 3. С. 399-421. 36 . Явлення померлих. М., 1906, 1913. 37 . Православний храм. Київ, 2005. 38 . Символічні події. Священнослужителі. Київ, 2005. 39 . Вечірня, утреня, всеношна. Київ, 2006. 40 . Про богослужіння. Київ, 2006. 41 . Склад богослужіння. Київ, 2006. 1 . Добре Слово: кн. для класу. та позаклас. читання. М., 1888. 2 . Промінь: 1-а після абетки кн. для читання у народних училищах та церковноприходських школах. М., 1888. 3 . Духовні посіви: стислий збірник статей духовно-морального змісту, пристосованих до загальнодоступного пояснення найголовніших істин катехитичного вчення Православної Церкви. М., 1892. 4 . Уроки та приклади християнської віри: Систематична збірка. Досвід катехитичної хрестоматії. М., 1892, 1914 6 . 5 . Уроки та приклади християнської любові. Систематична збірка. М., 1892, 1902 4 . 6 . Уроки та приклади християнської надії. Систематична збірка. М., 1892, 1902 4 . 7 . Щоденні повчання у слові Божому з керівництва літургійних євангельських та апостольських читань у дні недільні, святкові та седмічні (будні) всього року: Повний практичний посібник для проповідників Слова Божого: у 3 т.: упорядник. М., 1897; 1899–1900 2 8 . Повний церковнослов'янський словник. М., 1899; 1900, 2001 р . 9 . З області таємничого. Проста мова про буття та властивості душі людської, як богоподібної сутності: Матеріали для досвідченої психології та природничо апології християнства: в 3 ч. М., 1900; 1991 р., 1995 р. 10 . Духовний світ: Розповіді та роздуми, що призводять до визнання буття духовного світу: Додавання до кн. «З області таємничого». М., 1900; 1992 р . 11 . Святковий відпочинок християнина: Збори загальнодоступних духовно-повчальних оповідань та роздумів: о 2 год. М., 1900. 12 . Іскра Божа: Зб. оповідань та віршів, пристосованих до читання у християнській сім'ї та школі для дівчаток середнього віку. М., 1903; Л., 1991 р; Коломна, 1993р. 13 . Практична симфонія для проповідників Слова Божого, що містить у алфавітному порядку склепіння біблійних текстів на різні догматичні, моральні та церковно-практичні істини. М., 1903, Сергіїв Посад, 1992 р . 14 . Проповідницька енциклопедія: Супутник пастиря проповідника. М., 1903. 1 . Іванов, прот. [Рец.]. Проповіді, промови, бесіди. Тула, 1887 // Додатки до Церковних Відомостей. 1888. № 7. С. 182-183. 2 . Живанович І. [Рец.]: Повний церковно-слов'янський словник: Упоряд. Г. Дяченко, свящ. М., 1899 / / Богословський Вісник. 1900. Т. 2. Травня. С. 147-157. 3 . І-н. [Істомін К.]. Бібліографічна нотатка про книгу о. Г. Дяченко під назвою «Катіхізіческіе повчання» // Віра і Розум. 1898. Т. 1. Ч. 1. С. 41-60. Біографічні дані прот. Г. Дяченко див: Дьяченко Г. М., прот. // Православна Богословська енциклопедія. Т.5. С. 146-147; Кучанжи С. Гомілетична спадщина прот. Г. Дяченко: [курс. роб.] / МДА. Сергієв Посад, 1997. Рукопис; Берташ Олександр, свящ., Насеко А. А. Дяченко Григорій Михайлович, прот. // Православна Енциклопедія. Т. 16 (у пресі). М., 2008. Сава (Тихомиров), архієп. Тверський та Кашинський. Хроніка мого життя: автобіограф. записки. Т. 4. 1871-1874: Роки: 1873-1874 // Богословський вісник. 1902. Т. 2, № 5. С. 677-678 (4 пагін.). Див. Гулевич С. В. Історична записка про 50-річчя Московської 2-ї гімназії (1835-1885). М., 1885. Московська Трифонівська церква. М., 1895; Сорок Сороків. Т. 3/упоряд. П. Паламарчук. М., 1995. С. 201-204. Шефова О. А. Життя та діяльність прот. Григорія Дяченка // Церковнослов'янська мова: історія, дослід., Викладання: матеріали 1-й міжнар. наук. конференції 28–30 вер. 2004 М., 2005. С. 246-251. З області таємничого. М., 1990. З. IV. Нагальна потреба нашого часу // Мандрівник. 1902. № 10. С. 507-509. Там же. № 11. С. 682-714; № 12. С. 881. Дьяченко Р. М., прот.: некролог // Московські Церковні Відомості. 1903. № 51-52. С. 652-653; Дяченко Г. М., прот. Некролог // Додатки до Церковних Відомостей. 1903. № 50. С. 1978-1980. р репринт, ⁴ номер видання.