Служабник речи: парох-проповедник протојереј Григорије Михајлович Дјаченко

Будући познати проповедник, духовни писац, катихета, публициста о. Григориј Дјаченко је рођен 1850. године у Витебској губернији. у ђаконовој породици 1. Рано је остао сироче, а у породици су остали само брат и сестра (касније монахиња). Григорије је 1867. године ушао у Витебску богословију, коју је дипломирао 1873. године као један од првих ученика. Богословски савет препоручио је младићу да настави студије на Петербуршкој богословској академији. Према аутобиографским белешкама Епископа. Полоцк Савва (Тихомирова, касније архиепископ), Григорије је одбио, намеравајући да уђе на Универзитет у Санкт Петербургу на наговор извесног католичког рођака који му је обећао покровитељство. Када се испоставило да рођак није помогао, Дјаченко је 1873. године чврсто одлучио да уђе у Духовну академију, али не у Санкт Петербург, већ у Москву. Владика се присећао: "Када сам питао да ли има новца за пут? - одговорио је: да. - Колико? - Пет рубаља. Такав одговор ме је насмејао онолико колико ме је ставио у корист сиромашног сирочета Дјаченка. Ето како су скромне и ограничене, мислио сам, жеље наше духовне омладине! Додавши 15 рубаља на 5 рубаља, дао сам младом трагачу за духовном мудрошћу писма препоруке академским властима и послао га у миру. У писму препоруке инспектору МДА С.К. Смирнова од 2. августа 1873. године епископ Савва је указао да је „Г. Дјаченко је веома васпитан младић који је ревносно изучавао науку, али сироче које нема ни оца ни мајку, и да му нисам пружио неку помоћ, не би имао прилике да дође у Лавру” 2. Григориј је успео да упише МДА на основу „државних средстава“, положивши испите трећина свих кандидата. Младић је одмах постављен на место сексона у академској цркви у част Покрова Пресвете. Богородице, о чему је са благодарношћу пријавио Епископа Саву 3. Током читавог периода студирања био је међу првима по студентским успехима. Григорије је 1877. године дипломирао на курсу МДА са дипломом кандидата теологије и правом магистратуре без додатних испита (након израде магистарске тезе). 20. септембра 1877. Дјаченко је постављен на место управника Краснојарске богословске школе. 19. јануара 1878. одатле је поднео оставку (према другим изворима није могао да прихвати именовање) и поднео молбу Савету МДА за ослобађање од обавезне службе у духовно-просветном одељењу. Дана 28. марта 1878. молба је услишена, а по утврђеном правилу, Григорије је морао да плати износ који је утрошен на његово издржавање током студија. Вероватно је каријера Г. Дјаченка почела предавањем руског језика у Владимирској учитељској богословији. Од 1. јануара 1880. радио је као наставник припремног разреда у 2. московској гимназији 4. Исте године Дјаченко је положио испите на Историјско-филолошком факултету Московског универзитета за право да буде наставник руског језика и књижевности у световним средњим школама. Дјаченко је ове предмете предавао 10 година, прво у Поливановској учитељској богословији, отвореној 1871. године, затим у 2. московској гимназији и у 3. Александровској војној школи у Москви. У мају 1881. Дјаченко је рукоположен за свештеника цркве Светог Гаврила-Архангелска у Московској пошти - чувене „Меншиковљеве куле“, коју је саградио сарадник Петра И 1704–1707. Године 1884. о. Г. Дјаченко је завршио магистарски рад: "Ка апологији хришћанства. О припремању људског рода за прихватање хришћанства. Теолошка и историјско-филозофска истраживања" (М., 1884). Његов магистарски рад је укључивао библијски део „Припрема јеврејског народа за прихватање хришћанства“, у коме је показао како је религиозна историја древних народа била „школски учитељ“ за новозаветно откривење. Одбрана је одржана 27. маја; 3. јуна 1885. године, одлуком Светог Синода, о. Григорију је одобрено звање магистра теологије. Године 1886. свештеник је премештен у древну цркву у име Светог мученика Трипуна у Напрудној Слободи у Москви, подигнуту крајем 15. века. На овим местима се за време Ивана Грозног јавио свети мученик Трифун и вратио несталог царског сокола соколару Трифуну. Године 1899. о. Григорије је уздигнут у чин протојереја и постављен за настојатеља Трифоновске цркве. Под њим, према пројекту парохијана цркве, архитекте С. Ф. Воскресенског, извршено је унутрашње уређење нових капела у име светаца. Николас је у праву. Филарета Милостивог, саграђена нешто раније, 1894. године по пројекту архитекте. П.П. Жикова (уништен 1932) 5. Управо ових година о. игуман је постао надалеко познат, пре свега као проповедник. Истовремено, о. Григорије је био учитељ закона у реалној школи при лутеранској цркви Светог арханђела Михаила на Грашком пољу; од 1887. - члан Московског духовног цензурног комитета, који је тих година издавао око 3.000 штампаних публикација годишње. У руској богословској литератури о. Дјаченко је познат по припремању зборника и других публикација, углавном поучног, хомилетског и катихетског карактера, намењених пастирима (за помоћ при тајни исповести, у држању проповеди и вођењу ванлитургијских разговора са народом), и за породично читање лаика. Радећи на састављању књига о. Дјаченко је привукао разноврсне изворе: Свето писмо и патристичку литературу, прологе, патериконе и друге збирке житија светаца, савремена популарна богословска дела, укључујући и западна; филолошких и педагошких радова, дела белетристике и историјске литературе, домаће и стране духовне и световне периодике и др. Дела о. Григорије (сарађивао је са духовним часописима „Странник”, „Православна ревија”, „Вера и разум” итд.) обично је изазивао топао одзив читалаца. Посебно су познате и широко распрострањене његове збирке „Добра реч“ (М., 1888), „Зрак“ (М., 1888), „Поуке и примери хришћанске вере, наде и љубави: катихетска учења“. Делови 1–3“ (М., 1890), и дела као што су „Речи, поуке, разговори и говори пастира Цркве у разним приликама у личном, породичном, школском, парохијском, верском, моралном и грађанско-друштвеном животу хришћанина“ (М., 1898), „Цео годишњи круг кратких поука састављених за сваки дан 101“ (М.101). усева“ (М., 1892). Више пута су објављивани и после ауторове смрти, укључујући и Школски савет при Светом Синоду: на пример „Добра реч“ је објављена 1912–1915. у Москви у 13. издању, „Поуке и примери вере хришћанске“ – Л. 7. „Исти зборник“. препоручивали су се као наставна средства за народне и парохијске школе, писмене, сеоске, градске и верске школе, за вежбе из руског и црквенословенског читања. Прот. Г. Дјаченко је саставио квалитативно нов речник, који обухвата више од 25.000 речи и израза претежно црквенословенског језика новог периода, као и староруског и старословенског, као „сродних дијалеката“. По могућности, у речник су унете све нејасне речи и говорне фигуре које се налазе у црквенословенској Библији, црквеним богослужбеним и поучним књигама. Намењен је пастирима Цркве, учитељима руског и црквенословенског језика и свим ученицима споменика староруског и црквенословенског писма 6 . Међутим, подаци историјске филологије нису рефлектовани у речнику, нису дата сва расположива значења речи, а извори нису увек тачно назначени. Протојереј Г. Дјаченко је учествовао у изради хомилетског законика, који је требало да покрије практично целу литургијску годину. Комплет садржи 7 књига, укључујући око 6.000 учења. У беседи о. Григориј је увек преферирао импровизацију. Његов идеал је био „једноставно проповедање из срца, по узору на апостоле“. "Доле све ове окове и кочнице!... Доле свеске, доле формализам, доле рутина! Нека се чује жива реч, реч убеђења!" ургирао је. Објашњења о. и данас су актуелни. Григориј Дјаченко симболи храма и богослужења. "У храму је, браћо, све је поучно. Не само оно што се чита или пева, него и свака ствар у цркви, ако пажљиво погледате, садржи бар нешто поучно..." У књигама „Из царства тајанственог“ и „Духовни свет“, тежећи за циљем апологије постојања духовног света, о. Григорије је изнео описе појава човековог душевног живота и загробног живота у земаљском свету, али им није дао одговарајуће објашњење са становишта православног учења. Ауторова страст за описивањем „надчулних“ и магијских појава („порицатељи свега тајанственог и духовног служе као кочница људској мисли и духу“, писао је) може му омогућити да му се замери што саосећа са спиритуализмом, телепатијом и магијом. На основу предговора књигама, можемо рећи да аутор у таквим појавама није видео псеудодуховност, сврставајући их у „експерименталну (експерименталну) психологију” 7 . Последњих година свог живота искусни пастир је посебну пажњу посветио потреби да се одупре невери и неморалу који су се ширили у друштву. У чланку „О савременом верском и моралном стању руског друштва“ и другим публикацијама тог периода залагао се за побољшање квалитета проповеди и духовног васпитања, потребу за дубоким и живим проучавањем Светог писма, закона Божијег и богослужења, а из световних дисциплина – филозофије и психологије. Отац Григорије се залагао за оснивање јавних библиотека и издавање верске и моралне литературе, упрошћавање превода црквенословенских књига, како би оне постале доступне лаицима. Био је скептичан у погледу моралног стања руског народа, који је био далеко од довољно дирнутог јеванђељском речју, као и према образовним могућностима свештенства. О. Дјаченко је сматрао да је неопходно интензивирати активности лаика, створити духовне и просветне уније у свим парохијама и обновити праксу проповедања световних мисионара - мушкараца и жена. Непосредно пре смрти, пастир је изашао са дугачким завршним чланком, „Хитна потреба нашег времена“, који је такође био посвећен проблему препорода руског друштва. Речи звуче релевантно О. Грегорија да људска реч, посебно штампање засновано на времену, има способност да „ухвати и освоји вољу људи“. „Са жаром достојним бољег циља, са несхватљивим и наизглед кобним слепилом, у многим својим органима, посебно последњих деценија, служила је не светлости, него тами, не стварању, него уништењу, не животу, него смрти” 8. Аутор је, испитујући савремену штампу и белетристику, довео пре свега до тријумфа породице у материјалу породице, да је предњачио да уништавање, порнографија, самоубиства, разни пороци и злочини, учења супротна духу хришћанства. „Световна штампа... одликује се крајњом једностраношћу и фанатичном мржњом према свим другим мишљењима осим сопственог, сматра... хришћанство застарелом религијом, а Цркву кочницом напретка људске мисли, злочиначки заборављајући да је хришћанство... увек постоји разлог за истински напредак у науци, уметности, индустрији и целом животу уопште; крст и јеванђеље свуда су пратили култура и омекшавање морала, ... развој језика и писмености, оснивање школа, процват књижевности, сужавање јаза између богатих и сиромашних“ 9. „Ако антихришћанске истине нађу слободу ширења, и хришћанске истине треба да нађу исту слободу за пропагирање. У борби идеја, тријумф ће остати истини.” Традиционална средства као што су „проповед речи Божије, ванлитургијски разговори са народом, јавна богословска читања и издавање духовних часописа, брошура и књига” имала су ограничен обим, тим пре што проповеди и духовне књиге, према аутору, често нису биле актуелне, импровизоване, већ схоластичке и нејасне природе. Стога, за борбу против „антихришћанског духа времена“ о. Григорије је позвао на издавање „дневних духовних новина, чији би се глас чуо широм Русије“ 10. Средства борбе о. Дјаченко је предложио отворене и едукативне. Није био присталица „измишљених чувара руске мисли, тачније, њених жестоких прогонитеља, заражених само мрачњаштвом и страхом од мисли“, и апологета „уског клерикализма“ – „најсигурнијег средства да се упропасти публикација, отуђује од ње читаоце који траже, пре свега, доброту, а не партијску службу, а не партију. „Боље је спречити забрањена подземна социјалистичка учења тако што ћете их мирно и строго научно оповргнути, него да им дате простор кроз ћутање истински заштитничке штампе. Аутор се такође надао да ће уз помоћ новина „мало по мало уништити... раздвајање... између руске интелигенције и Цркве и обичног народа 11. Отац Григорије је детаљно разрадио програм таквог листа под називом „Глас хришћанина“, који би укључивао политичке, црквене и друштвене рубрике, информације о светитељима тог времена, делове црквене белетристике и проповеди, чланке о хришћанској вери и моралу апологетског и мисионарског карактера, јавно излажући најважније истине филозофије – догматике и ефетике. утеши несрећне и ожалошћене хришћане на основу Речи Божије и дела светих отаца; рубрике литургијске, духовне поезије, психологије, примењених знања и библиографских 12. Аутор је место изласка листа видео као „срце Русије” – Москву. Његова идеја изазвала је подршку већине читалаца и замерке званичног црквеног тела. Према Церковном вестнику, новине које немају аналога „у цивилизованом свету“ не би привукле пажњу претплатника и могле би бити опасне јер нису биле под цензуром. Тсерковни Вестник. 1902. број 43. Мишљења и осврти.. У односима са људима, свештеник Дјаченко се „одликовао великом срдачношћу и добротом. Прошавши и сам сурову животну школу, умео је да уђе у ситуацију свакога у невољи и, колико је могао, олакша свој положај. Посебно срдачно и топло осећао се његов однос са сирочади“. 2. децембра 1903. о. Григорије је умро у Москви „после дуге, болне болести“. Заупокојену литургију и парастос обавио је 5. децембра викар московске епархије Епископ г. Дмитровски Трифон (Туркестанов), касније познати подвижник побожности, у саслужењу бројног свештенства и са „огромним сабрањем духовне деце” 13. Дивни пастир је сахрањен на оближњем Лазаревском гробљу. Уметник В.М. Васњецов, Св. десно Алексиј Мечев, први руски професор медицине на Московском универзитету С. Г. Зибелин, мајка Ф. М. Достојевског – укупно око 50 хиљада сахрањивања. 1936. године гробље је уништено, а на костима су изграђени дечји парк и плесни подиј. Гроб о. је такође нестао. Григориј Дјаченко.. После 1990. године, радови о. Григорија Дјаченка, посебно збирке и приручници за вршење тајне исповести, прошли су вишеструко прештампавање. Тренутно је један од најпопуларнијих црквених аутора. Дела протојереја Григорија Дјаченка 14 1. Стварност вазнесења Господа нашег Исуса Христа // ЦХОЛДП. М., 1878. књ. 2. 2. Библијска историја као предмет наставе у нижим образовним установама // Православна ревија. 1881. Део 2. бр. 8. П. 716–763 (одељење: М., 1881). 3. Методика наставе правописа: Искуство теоријског и практичног вођења за извођење писмених и усмених правописних вежби на руском језику. М., 1881. 4. Старозаветна месијанска пророчанства // Православни преглед. 1884. Део 2. бр. 7. стр. 416–499. 5. Пад праотаца. Његове последице као средство Божанског Промисла за припрему за прихватање спасења // Исто. Део 1. бр. 3. стр. 433–471. 6. Деловање мудрости и доброте Божије за очување вере људи у Бога и Спаситеља које су обећали // Исто. бр. 4. стр. 835–860. 7. Апологији хришћанства: о припреми људског рода за прихватање хришћанства. М., 1884. 8. До историје првих људи: Почетно стање човека и његов пад // Вера и разум. 1884. Т. 1. Део 2. П. 777–802, 885–892 (одељење: Харков, 1884). 9 . Однос Бога према палом човеку // Православни преглед. 1884. Део 1. бр. 2. стр. 209–244. 10. Припрема јеврејског народа за прихватање хришћанства // Исто. Део 2. бр. 5–6. стр. 57–195. 11. Припрема паганског света за прихватање хришћанства // Исто. бр. 8. стр. 657–754. Део 3. бр. 9. П. 18–75, бр. 10. П. 209–278. 12. О издавању народних књига верског и моралног садржаја // Вера и разум. 1885. Т. 1. Део 1. стр. 235–264, 300–318. 13. Слово на дан Марији Магдалени (Мт. 25, 37–38) // Православни преглед. 1886. Део 2. бр. 8. П. 651–656. 14. О савременом верском и моралном стању руског друштва // Чтенија у друштву љубитеља античког писања. 1886. књ. 6, 8, 10; депт. от.: М., 1886. 15. Објашњење „Добре речи“. М., 1888. 16. О недељним читањима за народ. Кијев, 1889. 17. Слово поводом чудесног спасења сувереног цара 17. октобра 1888. // Московски вестник. 1890. број 44. 18. Реч на сахрани преподобне С. Т. Вишњакове // Пасторски саговорник. 1892. број 23/24. стр. 368–371. 19. Питања на исповести заснована на руководству 10 заповести, Закона Божијег, 9 јеванђелских блаженстава и 9 црквених заповести, са кратким пастирским опомињањем покајнику после сваког његовог одговора. М., 1894, 1913 3; М., 1996 р., 2000 р. 20. Уочи исповести: Јавно духовно и морално штиво за постаче ради припреме за велику тајну покајања уочи исповести. М., 1894, 1993 р. 21. Потпуни годишњи круг кратких поука састављених за сваки дан у години, у вези са животима светих, празницима и другим светим догађајима које Црква памти и прилагођеним живој проповедној речи (импровизација): у 2 т. М., 1895; 1901 3. 22. Питања за исповест деце са детаљним пастирским упутствима за њих: Приручник за црквене пастире на исповести омладине и за родитеље при припремању деце за 1. исповест. М., 1897, 2005 р. 23. Самопреиспитивање хришћанина у погледу његове одговорности према Богу, ближњему и себи: Јавно духовно и морално штиво, углавном у дане Великог поста. М., 1897, 1993 р. 24. Катихетска учења која јавно објашњавају учење Православне Цркве о вери, нади, љубави: у 3 тома. М., 1898. М., 1993 р; Минск, 2005 (под насловом: „Вера. Нада. Љубав”). 25. Јавни разговори о Богослужењима Православне Цркве прилагођени живим црквеним проповедима, нелитургијски разговори са народом и породично читање за хришћане. М., 1898. 26. Хришћанске утехе за несрећне и ожалошћене: за 2 часа. Москва, 1898; М., Пецхори, 1993 (под насловом: „Помоћник и покровитељ“). 27. Речи, поуке, разговори и говори пастира Цркве за разне прилике у личном, породичном, школском, парохијском, верско-моралном и грађанско-друштвеном животу хришћанина. М., 1898. 28. Објашњење недељних и празничних јеванђеља целе године читаних на литургијама и свеноћним бдењима, са детаљним догматским и моралним закључцима: Приручник за ванлитургијске разговоре са народом: у 2 часа. Москва, 1899. 29. Пројекат књиге за разредну лектиру на руском језику у парохијским школама у Русији. Дајте коментар на пројекат Школском савету Светог синода. М., 1899. 30. Живот и страдања светог мученика и чудотворца Трифуна. М., 1901; 1906 4. 31. Насушна потреба нашег времена (Размишљања о издавању духовних новина као вапајућа потреба наших дана) // Луталица. 1902. Но. 10. П. 506–538, бр. 11. П. 682–714, бр. 12. П. 875–892; депт. от.: Стр. (сестро!), 1902. 32. Пријатељ црквеног импровизатора. Практични водич за проповеднике Речи Божије. М., 1903. 33. Радост женског срца. Б. м., 1904; М., 2007. 34. Религијски скептицизам заснован на дневничком роману „Без догме” Хенрика Сјенкијевича // Луталица. 1904. Део 1. бр. 4. стр. 603–620. 35. Средства борбе против антихришћанског духа савременог друштва // Исто. бр. 3. стр. 399–421. 36. Појаве мртвих. М., 1906, 1913. 37. православни храм. Кијев, 2005. 38. Симболичке радње. Свештенослужитељи. Кијев, 2005. 39. Вечерње, Јутрење, Свеноћно бденије. Кијев, 2006. 40. О богослужењу. Кијев, 2006. 41. Састав службе. Кијев, 2006. 1. Добра реч: књ. за разредне и ваннаставне активности. читање. М., 1888. 2. Реј: 1. после азбучника. за лектиру у народним школама и парохијским школама. М., 1888. 3. Духовне сетве: кратак зборник чланака духовног и моралног садржаја, прилагођен јавно доступном објашњењу најважнијих истина катихетског учења Православне Цркве. М., 1892. 4. Поуке и примери хришћанске вере: систематски зборник. Искуство катихетског читаоца. М., 1892, 1914 6. 5. Поуке и примери хришћанске љубави. Систематско прикупљање. М., 1892, 1902 4. 6. Поуке и примери хришћанске наде. Систематско прикупљање. М., 1892, 1902 4. 7. Свакодневне поуке у речи Божијој по руководству литургијског јеванђеља и апостолских читања недељом, празником и радним данима (радним данима) током целе године: Комплетан практични водич за проповеднике Речи Божије: у 3 тома: састављач. М., 1897; 1899–1900 2 8. Комплетан црквенословенски речник. М., 1899; 1900, 2001 р. 9 . Из царства тајанственог. Једноставан говор о постојању и својствима људске душе, као боголиког ентитета: Материјали за експерименталну психологију и природнонаучну апологију хришћанства: у 3 дела. Москва, 1900; 1991 р., 1995 р. 10. Духовни свет: Приче и размишљања која воде до признавања постојања духовног света: Додатак књизи. „Из царства тајанственог. М., 1900; 1992 р. 11. Празнични починак хришћанина: Зборник јавно доступних духовних и поучних прича и размишљања: у 14 ч. Москва, 1900. 12. Искра Божија: суб. приче и песме прилагођене за читање у хришћанској породици и школи за девојчице средњих година. М., 1903; Л., 1991 р; Коломна, 1993 13. Практична симфонија за проповеднике Речи Божије, која садржи по азбучном реду збирке библијских текстова о разним догматским, моралним и црквено-практичним истинама. М., 1903, Сергијев Посад, 1992 р. 14. Енциклопедија проповедања: Пастиров пратилац проповедника. М., 1903. 1. Иванов, Рев. [Рец.]. Беседе, говори, разговори. Тула, 1887 // Додаци Црквеном гласнику. 1888. бр. 7. стр. 182–183. 2. Живановић И. [Прип.]: Комплетан црквенословенски речник: комп. Г. Диацхенко, свештеник. М., 1899 // Богословски гласник. 1900. Т. 2. мај. стр. 147–157. 3. И-н. К. [Истомин К.]. Библиографска белешка о књизи св. Г. Дјаченка под насловом „Катихетска поука” // Вера и разум. 1898. Т. 1. Део 1. стр. 41–60. Биографски подаци о прот. Г. Диацхенко види: Диацхенко Г. М., прот. // Православна богословска енциклопедија. Т.5. стр. 146–147; Кучанжи С. Хомилетско наслеђе прот. Г. Диацхенко: [курс. раб.] / МДА. Сергијев Посад, 1997. Рукопис; Берташ Александар, свештеник, Насеко А. А. Дјаченко Григорије Михајлович, протојереј. // Православна енциклопедија. Т. 16 (у штампи). М., 2008. Савва (Тихомиров), архиепископ. Тверској и Кашинском. Хроника мог живота: аутобиографија. белешке. Т. 4. 1871–1874: Године: 1873–1874 // Богословски гласник. 1902. Т. 2, бр. 5. П. 677–678 (4 странице). Види Гулевич С.В. Историјска белешка о 50. годишњици Московске 2. гимназије (1835–1885). М., 1885. Москва Трифоновска црква. М., 1895; Форти Форти. Т. 3 / комп. П. Паламарцхук. М., 1995. С. 201–204. Шефова О. А. Живот и дело протојереја. Григориј Дјаченко // Црквенословенски језик: историја, истраживање, настава: материјали 1. међунар. научна конференција 28–30. септембар 2004. М., 2005. стр. 246–251. Из царства тајанственог. М., 1990. С. ИВ. Хитна потреба нашег времена // Вандерер. 1902. бр. 10. стр. 507–509. Тамо. бр. 11. П. 682–714; бр. 12. П. 881. Дјаченко Г.М., прот.: некролог // Московски црквени гласник. 1903. бр. 51–52. стр. 652–653; Дјаченко Г.М., прот. Некролог // Додаци Црквеном гласнику. 1903. бр. 50. П. 1978–1980. р репринт, ⁴ број издања.