Shërbëtori i Fjalës: pastor-predikues Kryeprifti Grigory Mikhailovich Dyachenko

Predikuesi i ardhshëm i famshëm, shkrimtari shpirtëror, katekisti, publicisti Fr. Grigory Dyachenko lindi në 1850 në provincën Vitebsk. në familjen e dhjakut 1. Ka mbetur herët jetim, duke lënë në familje vetëm vëllanë dhe motrën (më vonë murgeshë). Në 1867, Gregori hyri në Seminarin Teologjik të Vitebsk, nga i cili u diplomua në 1873 si një nga studentët e parë. Këshilli i seminarit i rekomandoi të riut të vazhdonte studimet në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut. Sipas shënimeve autobiografike të Peshkopit. Polotsk Savva (Tikhomirova, më vonë kryepeshkop), Gregori refuzoi, duke synuar të hynte në Universitetin e Shën Petersburgut me bindjen e një të afërmi katolik që i premtoi atij patronazh. Kur doli që i afërmi nuk ndihmoi, Dyachenko në 1873 vendosi me vendosmëri të hynte në Akademinë Teologjike, por jo në Shën Petersburg, por në Moskë. Vladyka kujtoi: "Kur e pyeta nëse kishte para për udhëtimin? - ai u përgjigj: po. - Sa? - Pesë rubla. Një përgjigje e tillë më bëri të qesh aq sa më vuri në favor të jetimit të varfër Dyachenko. Ja sa modeste dhe të kufizuara, mendova, janë dëshirat e të rinjve tanë shpirtërorë! Pasi i shtova 15 rubla në 5 rubla, i dhashë të riut kërkues të mençurisë shpirtërore letra rekomandimi drejtuar autoriteteve akademike dhe e nisa në paqe. Në një letër rekomandimi drejtuar inspektorit të MZSH-së S.K. Smirnov i datës 2 gusht 1873, peshkopi Savva tregoi se “G. Dyachenko është një i ri shumë i sjellshëm, i cili studioi me zell shkencën, por një jetim që nuk ka as baba e as nënë, dhe nëse nuk do t'i kisha ofruar ndonjë ndihmë, ai nuk do të kishte mundësinë të shkonte në Lavra" 2. Grigory arriti të hynte në MDA mbi bazën "e financuar nga shteti", duke kaluar provimet e treta e të gjithë aplikantëve. Menjëherë i riu u emërua në pozicionin e sekstonit në kishën akademike për nder të Ndërmjetësimit të Më të Shenjtit. Nëna e Zotit, të cilën ia raportoi me mirënjohje peshkopit Savva 3. Gjatë gjithë periudhës së studimit, ai ishte ndër të parët në suksesin e studentëve. Në 1877, Gregory u diplomua në kursin MDA me një kandidat për diplomë teologjie dhe të drejtën për të marrë një diplomë master pa provime shtesë (pas përgatitjes së një teze masteri). Më 20 shtator 1877, Dyachenko u emërua në postin e mbikëqyrësit të Shkollës Teologjike Krasnoyarsk. 19 janar Në 1878, ai dha dorëheqjen prej andej (sipas burimeve të tjera, ai nuk ishte në gjendje të pranonte emërimin) dhe paraqiti një peticion në Këshillin e MDA për përjashtimin nga shërbimi i detyrueshëm në departamentin shpirtëror dhe arsimor. Më 28 mars 1878, peticioni u pranua dhe sipas rregullit të vendosur, Gregori duhej të paguante shumën e shpenzuar për mirëmbajtjen e tij gjatë studimeve. Ndoshta, karriera e G. Dyachenko filloi me mësimin e gjuhës ruse në Seminarin e Mësuesve të Vladimir. Nga 1 janari 1880, ai punoi si mësues i klasës përgatitore në gjimnazin e dytë të Moskës 4. Në të njëjtin vit, Dyachenko dha provime në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të Universitetit të Moskës për të drejtën për të zënë pozicionin e mësuesit të gjuhës dhe letërsisë ruse në shkollat ​​e mesme laike. Dyachenko i mësoi këto lëndë për 10 vjet, fillimisht në Seminarin e Mësuesve Polivanov, i hapur në 1871, më pas në Gjimnazin e 2-të të Moskës dhe në Shkollën e 3-të Ushtarake Aleksandër në Moskë. Në maj 1881, Dyachenko u shugurua prift në Kishën e Shën Gabriel-Arkhangelsk në Postën e Moskës - e famshmja "Kulla Menshikov", e ndërtuar nga një bashkëpunëtor i Pjetrit I në 1704-1707. Më 1884 Fr. G. Dyachenko përfundoi tezën e magjistraturës: "Drejt një apologjie për krishterimin. Rreth përgatitjes së racës njerëzore për adoptimin e krishterimit. Kërkime teologjike dhe historiko-filozofike" (M., 1884). Teza e tij e magjistraturës përfshinte një seksion biblik, "Përgatitja e popullit hebre për pranimin e krishterimit", në të cilin ai tregoi se si historia fetare e popujve të lashtë ishte një "mjeshtër shkolle" për Zbulesën e Dhiatës së Re. Më 27 maj u bë mbrojtja; më 3 qershor 1885, me vendim të Sinodit të Shenjtë, Fr. Gregori u miratua për gradën Master i Teologjisë. Në 1886, prifti u transferua në kishën e lashtë në emër të Shën Dëshmorit Trifon në Naprudnaya Sloboda në Moskë, e ndërtuar në fund të shekullit të 15-të. Në këto vende, gjatë kohës së Ivanit të Tmerrshëm, u shfaq martiri i shenjtë Trifoni dhe ia ktheu skifterin mbretëror të zhdukur Trifonit. Në vitin 1899 Fr. Gregori u ngrit në gradën e kryepriftit dhe u emërua rektor i Kishës Trifonovsky. Nën të, sipas projektimit të famullitarit të kishës, arkitektit S. F. Voskresensky, u krye dekorimi i brendshëm i kapelave të reja në emër të shenjtorëve. Nikolla ka të drejtë. Filaret i Mëshirshmi, i ndërtuar pak më herët, në vitin 1894 sipas projektit të arkitektit. P.P. Zykova (shkatërruar më 1932) 5. Pikërisht gjatë këtyre viteve Fr. Abati u bë i njohur gjerësisht, kryesisht si predikues. Në të njëjtën kohë, Fr. Gregori ishte mësues i ligjit në një shkollë të vërtetë në kishën luterane të Shën Mihail Kryeengjëllit në fushën e bizeleve; nga viti 1887 - anëtar i Komitetit të Censurës Shpirtërore të Moskës, i cili në ato vite lëshonte rreth 3000 botime të shtypura çdo vit. Në literaturën teologjike ruse, Fr. Dyachenko është i njohur për përgatitjen e koleksioneve dhe botimeve të tjera, kryesisht të një natyre edukuese, homiletike dhe katektike, të destinuara si për pastorët (për të ndihmuar me sakramentin e rrëfimit, në dhënien e predikimeve dhe kryerjen e intervistave ekstra-liturgjike me njerëzit), ashtu edhe për leximin familjar nga laikët. Gjatë punës për përpilimin e librave rreth. Dyachenko tërhoqi një gamë të ndryshme burimesh: Shkrime të shenjta dhe literaturë patristike, prologe, paterikone dhe koleksione të tjera të jetës së shenjtorëve, vepra moderne teologjike popullore, duke përfshirë ato perëndimore; vepra filologjike e pedagogjike, vepra të letërsisë artistike dhe historike, periodike shpirtërore e laike vendase dhe të huaja, etj. Vepra të Fr. Gregori (ai bashkëpunoi me revistat shpirtërore "Strannik", "Revista Ortodokse", "Besimi dhe Arsyeja" etj.) zakonisht ngjalli një reagim të ngrohtë nga lexuesit. Koleksionet e tij "Fjala e mirë" (M., 1888), "Rrezja" (M., 1888), "Mësime dhe shembuj të besimit, shpresës dhe dashurisë së krishterë: Mësime katektike" ishin veçanërisht të famshme dhe të përhapura. Pjesët 1–3" (M., 1890), dhe vepra të tilla si "Fjalët, mësimet, bisedat dhe fjalimet e pastorit të Kishës në raste të ndryshme në jetën personale, familjare, shkollore, famullitare, fetare, morale dhe civile-shoqërore të një të krishteri" (M., 1898), "Një rreth i plotë vjetor mësimesh të shkurtra, të përpiluara për çdo ditë të vitit të kaluar". (M., 1892 Ata u ribotuan disa herë edhe pas vdekjes së autorit, përfshirë nga Këshilli i Shkollës nën Sinodin e Shenjtë: për shembull, "Fjala e Mirë" u botua në botimin e 13-të, "Mësime dhe shembuj të besimit të krishterë" në vitin 194 si mjete mësimore për shkollat popullore dhe famullitare, shkollat e shkrim-leximit, shkollat rurale, urbane dhe fetare, për ushtrime të leximit rusisht dhe sllavishtes kishtare. Prot. G. Dyachenko përpiloi një fjalor cilësisht të ri, i cili përfshin më shumë se 25.000 fjalë dhe shprehje kryesisht të gjuhës sllave kishtare të periudhës së re, si dhe rusesë së vjetër dhe sllavishtes së vjetër, si "dialekte të lidhura". Nëse është e mundur, të gjitha fjalët dhe figurat e paqarta të të folurit që gjenden në Biblën sllave të kishës, librat liturgjikë të kishës dhe librat edukues u futën në fjalor. Ai ishte i destinuar për pastorët e kishës, mësuesit e gjuhës ruse dhe sllave kishtare dhe të gjithë nxënësit e monumenteve të shkrimit të lashtë rus dhe kishtar sllav 6 . Sidoqoftë, të dhënat e filologjisë historike nuk pasqyrohen në fjalor, nuk jepen të gjitha kuptimet e disponueshme të fjalëve dhe burimet nuk tregohen gjithmonë me saktësi. Kryeprifti G. Dyachenko u përfshi në krijimin e një kodi homiletik, i cili duhej të mbulonte pothuajse të gjithë vitin liturgjik. Kompleti përfshin 7 libra, duke përfshirë rreth 6000 mësime. Në predikimin Fr. Grigory gjithmonë preferonte improvizimin. Ideali i tij ishte «predikimi i thjeshtë nga zemra, duke ndjekur shembullin e apostujve». Larg gjithë këto pranga e frena!... Poshtë fletoret, poshtë formalizmi, poshtë rutinave! Le të dëgjohet një fjalë e gjallë, një fjalë bindje! ai nxiti. Shpjegimet e Fr. janë të rëndësishme edhe sot. Grigory Dyachenko simbolet e kishës dhe adhurimit. "Në kishë, vëllezër," shkroi ai, "çdo gjë është mësimore. Jo vetëm ajo që lexohet apo këndohet, por edhe çdo gjë në kishë, nëse e shikoni me kujdes, përmban të paktën diçka mësimore..." Në librat "Nga mbretëria e të mistershmes" dhe "Bota shpirtërore", duke ndjekur qëllimin e një faljeje për ekzistencën e botës shpirtërore, Fr. Gregori paraqiti përshkrime të dukurive të jetës mendore të njeriut dhe të jetës së përtejme në botën tokësore, por nuk u dha atyre shpjegimin e duhur nga pikëpamja e doktrinës ortodokse. Pasioni i autorit për të përshkruar fenomene "të mbindjeshme" dhe magjike ("mohuesit e gjithçkaje misterioze dhe shpirtërore shërbejnë si frenim për mendimin dhe shpirtin njerëzor", shkroi ai) mund të bëjë të mundur qortim të tij për simpatinë ndaj spiritualizmit, telepatisë dhe magjisë. Në bazë të parathënies së librave, mund të themi se autori nuk ka parë pseudoshpirtërore në fenomene të tilla, duke i klasifikuar si “psikologji eksperimentale (eksperimentale)” 7 . Në vitet e fundit të jetës së tij, bariu me përvojë i kushtoi vëmendje të veçantë nevojës për t'i rezistuar mosbesimit dhe imoralitetit që po përhapej në shoqëri. Në artikullin "Mbi gjendjen moderne fetare dhe morale të shoqërisë ruse" dhe botime të tjera të asaj periudhe, ai mbrojti për përmirësimin e cilësisë së predikimit dhe edukimit shpirtëror, nevojën për një studim të thellë dhe të gjallë të Shkrimeve të Shenjta, Ligjit të Zotit dhe adhurimit, si dhe nga disiplinat laike - filozofinë dhe psikologjinë. At Gregori mbrojti krijimin e bibliotekave publike dhe botimin e literaturës fetare dhe morale, thjeshtësoi përkthimet e librave sllavë të kishës, në mënyrë që ato të bëheshin të arritshme për laikët. Ai ishte skeptik për gjendjen morale të popullit rus, i cili nuk ishte mjaft i prekur nga Fjala e Ungjillit, si dhe për aftësitë arsimore të klerit. O. Dyachenko e konsideroi të nevojshme intensifikimin e veprimtarive të laikëve, krijimin e bashkimeve shpirtërore dhe arsimore në të gjitha famullitë dhe rivendosjen e praktikës së predikimit nga misionarët laikë - burra dhe gra. Pak para vdekjes së tij, bariu doli me një artikull të gjatë përfundimtar, "Nevoja urgjente e kohës sonë", i cili gjithashtu iu kushtua problemit të ringjalljes së shoqërisë ruse. Fjalët tingëllojnë relevante O. Gregory se fjala njerëzore, në veçanti, shtypja e bazuar në kohë, ka aftësinë "të kapë dhe të pushtojë vullnetin e njerëzve". “Me një zell të denjë për një kauzë më të mirë, me një verbëri të pakuptueshme dhe në dukje fatale, në shumë prej organeve të saj, veçanërisht në dekadat e fundit, ajo nuk i shërbeu dritës, por errësirës, jo krijimit, por shkatërrimit, jo jetës, por vdekjes” 8. Autorja, duke shqyrtuar shtypin dhe fiksionin bashkëkohor, duke vënë në dukje kryesisht atë materialin e shtypit në gjuhën franceze, theksoi theksin. shkatërrim familjar, pornografi, vetëvrasje, vese dhe krime të ndryshme, mësime në kundërshtim me frymën e krishterimit. “Shtypi laik... dallohet për njëanshmërinë e tij ekstreme dhe urrejtjen fanatike ndaj të gjitha opinioneve të tjera, përveç mendimit të tij, e konsideron... Krishterimin një fe të vjetëruar, dhe Kishën si frenim në përparimin e mendimit njerëzor, duke harruar kriminalisht se krishterimi... ka gjithmonë një arsye për përparim të vërtetë në shkenca, arte, industri dhe gjithë jetën në përgjithësi; kryqi dhe ungjilli u ndoqën kudo nga kultura dhe një zbutje e moralit, ... zhvillimi i gjuhës dhe i shkrim-leximit, ngritja e shkollave, lulëzimi i letërsisë, ngushtimi i hendekut midis të pasurve dhe të varfërve” 9. “Nëse të vërtetat antikristiane gjejnë liri për t'u përhapur, të vërtetat e krishtera duhet të gjejnë gjithashtu të njëjtën liri për të propaganduar. Në luftën e ideve, triumfi do të mbetet me të vërtetën.” Mjete të tilla tradicionale si "predikimi i fjalës së Zotit, bisedat jashtëliturgjike me njerëzit, leximet publike teologjike dhe botimi i revistave, broshurave dhe librave shpirtëror" kishin një shtrirje të kufizuar, veçanërisht pasi predikimet dhe librat shpirtërorë, sipas autorit, shpesh nuk ishin aktualë, të improvizuar, por me natyrë skolastike dhe të paqarta. Prandaj, për të luftuar “shpirtin antikristian të kohës” Fr. Gregori bëri thirrje për botimin e një "gazetë të përditshme shpirtërore, zëri i së cilës do të dëgjohej në të gjithë Rusinë" 10. Mjetet e luftës o. Dyachenko propozoi ato të hapura dhe arsimore. Ai nuk ishte një mbështetës i "gardianëve imagjinarë të mendimit rus, ose më saktë, i persekutuesve të egër të tij, të infektuar vetëm me obskurantizëm dhe frikë nga mendimi", dhe një apologjet i "klerikalizmit të ngushtë" - "mjeti më i sigurt për të prishur një botim, për të larguar lexuesit prej tij, që kërkojnë, mbi të gjitha, të vërtetën dhe shërbimin e paanshëm për të vërtetën dhe paanshmërinë". “Është më mirë të parandalohen mësimet e ndaluara nëntokësore socialiste duke i përgënjeshtruar me qetësi, në mënyrë rigoroze në mënyrë shkencore, sesa duke u dhënë atyre hapësirë ​​përmes heshtjes së shtypit të vërtetë mbrojtës”. Autori shpresonte gjithashtu, me ndihmën e gazetës, të “shkatërronte pak nga pak... ndarjen... midis inteligjencës ruse dhe kishës dhe njerëzve të thjeshtë 11. At Gregori zhvilloi në detaje programin e një gazete të tillë të quajtur "Zëri i një të krishteri", i cili do të përfshinte seksione politike, kishtare dhe shoqërore, informacione për shenjtorët e ditës, pjesë të trillimeve dhe predikimeve të kishës, artikuj mbi besimin dhe moralin e krishterë të një natyre apologjetike dhe misionare, duke paraqitur publikisht të vërtetat më të rëndësishme të dogmës dhe etikës në një mënyrë "fatkeqe" dhe "artikullohi". të krishterët e pikëlluar në bazë të Fjalës së Perëndisë dhe veprave të etërve të shenjtë; seksione të poezisë liturgjike, shpirtërore, psikologjisë, njohurive të aplikuara dhe bibliografike 12. Autori e shihte vendin e botimit të gazetës si "zemra e Rusisë" - Moska. Ideja e tij ngjalli mbështetjen e shumicës së lexuesve dhe kundërshtimet e organit zyrtar të kishës. Sipas Tserkovny Vestnik, një gazetë që nuk kishte analoge "në botën e qytetëruar" nuk do të kishte tërhequr vëmendjen e abonentëve dhe mund të ishte e rrezikshme sepse nuk kontrollohej nga censura. Tserkovny Vestnik. 1902. Nr. 43. Mendime dhe shqyrtime.. Në marrëdhëniet e tij me njerëzit, prifti Dyachenko "shquhej për përzemërsi dhe dashamirësi të madhe. Pasi kishte kaluar shkollën e ashpër të jetës, ai mundi të hynte në situatën e të gjithëve në nevojë dhe, me të gjitha mundësitë e tij, t'ia lehtësonte gjendjen. Marrëdhënia e tij me jetimët u ndje veçanërisht përzemërsisht dhe ngrohtësisht". 2 dhjetor 1903 Fr. Gregori vdiq në Moskë "pas një sëmundjeje të gjatë dhe të dhimbshme". Liturgjia mortore dhe shërbesa mortore u kryen më 5 dhjetor nga famullitari i dioqezës së Moskës, peshkopi. Dmitrovsky Trifon (Turkestanov), më vonë një asket i famshëm i devotshmërisë, në bashkë-shërbimin e klerikëve të shumtë dhe me një "mbledhje të madhe të fëmijëve shpirtërorë" 13. Bariu i mrekullueshëm u varros në varrezat e afërta Lazarevskoye. Artisti V.M. Vasnetsov, Shën djathtas Aleksi Meçev, profesori i parë rus i mjekësisë në Universitetin e Moskës S. G. Zybelin, nëna e F. M. Dostojevskit - rreth 50 mijë varrime në total. Në vitin 1936, varrezat u shkatërruan dhe mbi kockat u ndërtuan një park për fëmijë dhe një pistë vallëzimi. Varri i Fr. është zhdukur gjithashtu. Grigory Dyachenko.. Pas vitit 1990, veprat e Fr. Grigory Dyachenko, veçanërisht koleksionet dhe manualet për kryerjen e sakramentit të rrëfimit, kanë kaluar nëpër ribotime të shumta. Ai është aktualisht një nga autorët më të njohur të kishës. Veprat e Kryepriftit Grigory Dyachenko 14 1. Realiteti i ngritjes në qiell të Zotit tonë Jezu Krisht // CHOLDP. M., 1878. Libër. 2. 2. Historia biblike si lëndë mësimore në institucionet arsimore të ulëta // Rishikimi Ortodoks. 1881. Pjesa 2. Nr. 8. F. 716–763 (departamenti: M., 1881). 3. Metodat e mësimdhënies së drejtshkrimit: Përvoja e udhëzimeve teorike dhe praktike për kryerjen e ushtrimeve drejtshkrimore me shkrim dhe me gojë në gjuhën ruse. M., 1881. 4. Profecitë mesianike të Dhiatës së Vjetër // Rishikimi Orthodhoks. 1884. Pjesa 2. Nr 7. faqe 416–499. 5. Rënia e të parëve. Pasojat e tij si një mjet i Providencës Hyjnore për përgatitjen për pranimin e shpëtimit // Po aty. Pjesa 1. Nr 3. faqe 433–471. 6. Veprimi i urtësisë dhe mirësisë së Zotit për të ruajtur besimin e njerëzve te Zoti dhe Shpëtimtari që ata premtuan // Po aty. Nr 4. fq 835–860. 7. Për apologjinë e krishterimit: për përgatitjen e racës njerëzore për pranimin e krishterimit. M., 1884. 8. Për historinë e njerëzve të parë: Gjendja fillestare e njeriut dhe rënia e tij // Besimi dhe arsyeja. 1884. T. 1. Pjesa 2. P. 777–802, 885–892 (departamenti: Kharkov, 1884). 9 . Qëndrimi i Zotit ndaj njeriut të rënë // Rishikimi Ortodoks. 1884. Pjesa 1. Nr 2. fq 209–244. 10. Përgatitja e popullit hebre për adoptimin e krishterimit // Po aty. Pjesa 2. Nr. 5–6. fq 57–195. 11. Përgatitja e botës pagane për adoptimin e krishterimit // Po aty. nr 8. faqe 657–754. Pjesa 3. Nr. 9. F. 18–75, Nr. 10. F. 209–278. 12. Për botimin e librave popullorë me përmbajtje fetare dhe morale // Besimi dhe Arsyeja. 1885. T. 1. Pjesa 1. fq. 235–264, 300–318. 13. Fjala në ditën e Shën e barabartë me Mary Magdalene (Mateu 25, 37–38) // Orthodox Review. 1886. Pjesa 2. Nr 8. F. 651–656. 14. Mbi gjendjen moderne fetare dhe morale të shoqërisë ruse // Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Shkrimit të Lashtë. 1886. Libër. 6, 8, 10; departamenti ot.: M., 1886. 15. Shënim shpjegues për “Fjalën e Mirë”. M., 1888. 16. Rreth leximeve të së dielës për popullin. Kiev, 1889. 17. Fjalë me rastin e shpëtimit të mrekullueshëm të Perandorit Sovran 17 tetor 1888 // Gazeta e Moskës. 1890. nr 44. 18. Fjalë në varrimin e Rev. S. T. Vishnyakova // Bashkëbisedues Pastorsky. 1892. Nr 23/24. fq 368–371. 19. Pyetje gjatë rrëfimit të bazuara në udhëzimet e 10 Urdhërimeve, Ligjit të Perëndisë, 9 Lumturitë e Ungjillit dhe 9 Urdhërimet e Kishës, me një nxitje të shkurtër baritore drejtuar të penduarit pas çdo përgjigjeje të tij. M., 1894, 1913 3; M., 1996 r., 2000 r. 20. Në prag të rrëfimit: Lexim publik shpirtëror dhe moral për agjëruesit me qëllim përgatitjen e tyre për sakramentin e madh të pendimit në prag të rrëfimit. M., 1894, 1993 r. 21. Një rreth i plotë vjetor i mësimeve të shkurtra të përpiluara për çdo ditë të vitit, në lidhje me jetën e shenjtorëve, festat dhe ngjarjet e tjera të shenjta të kujtuara nga Kisha dhe të përshtatura me fjalën e gjallë predikuese (improvizim): në 2 vëll. M., 1895; 1901 3. 22. Pyetje për rrëfimin e fëmijëve me udhëzime të hollësishme baritore për ta: Një manual për pastorët e Kishës gjatë rrëfimit të të rinjve dhe për prindërit kur përgatitin fëmijët për rrëfimin e parë. M., 1897, 2005 r. 23. Vetëekzaminimi i një të krishteri përsa i përket përgjegjësive ndaj Zotit, fqinjit dhe vetes: Lexim publik shpirtëror dhe moral, kryesisht gjatë ditëve të Kreshmës. M., 1897, 1993 r. 24. Mësime katektike që shpjegojnë publikisht mësimet e Kishës Ortodokse për besimin, shpresën, dashurinë: në 3 vëllime. M., 1898. M., 1993 r; Minsk, 2005 (nën titullin: "Besimi. Shpresa. Dashuria"). 25. Biseda publike rreth shërbesave hyjnore të Kishës Ortodokse të përshtatura për predikimet e drejtpërdrejta të kishës, intervista joliturgjike me popullin dhe lexim familjar për të krishterët. M., 1898. 26. Ngushëllime të krishtera për fatkeqit dhe vajtuesit: në 2 orë. Moskë, 1898; M., Pechory, 1993 (nën titullin: "Ndihmë dhe mbrojtës"). 27. Fjalët, mësimet, bisedat dhe fjalimet e pastorit të Kishës për raste të ndryshme në jetën personale, familjare, shkollore, famullitare, fetare-morale dhe civile-shoqërore të të krishterit. M., 1898. 28. Shpjegimi i ungjijve të të dielës dhe festave të të gjithë vitit të lexuar në liturgji dhe vigjilje gjithë natën, me përfundime të hollësishme dogmatike dhe morale: Një manual për intervistat jashtëliturgjike me popullin: në 2 orë. Moskë, 1899. 29. Projekti i një libri për lexim në klasë mbi gjuhën ruse në shkollat komunale në Rusi. Komentoni projektin në Këshillin Shkollor të Sinodit të Shenjtë. M., 1899. 30. Jeta dhe vuajtjet e Shën martirit dhe mrekullibërësit Trifon. M., 1901; 1906 4. 31. Nevoja urgjente e kohës sonë (Mendime për botimin e një gazete shpirtërore si një nevojë e klithtë e ditëve tona) // Endacak. 1902. Nr. 10. F. 506-538, Nr. 11. F. 682-714, Nr. departamenti ot.: Fq. (si!), 1902. 32. Një mik i improvizatorit të kishës. Një udhëzues praktik për predikuesit e Fjalës së Perëndisë. M., 1903. 33. Gëzimi i zemrës së gruas. B. m., 1904; M., 2007. 34. Skepticizmi fetar bazuar në romanin e ditarit "Pa Dogma" nga Henryk Sienkiewicz // Wanderer. 1904. Pjesa 1. Nr 4. faqe 603–620. 35. Mjetet për të luftuar frymën antikristiane të shoqërisë moderne // Po aty. nr 3. faqe 399–421. 36. Paraqitjet e të vdekurve. M., 1906, 1913. 37. Kisha Ortodoks. Kiev, 2005. 38. Veprimet simbolike. Klerikë. Kiev, 2005. 39. Mbrëmje, Mëngjes, Vigjilja e gjithë natës. Kiev, 2006. 40. Rreth adhurimit. Kiev, 2006. 41. Përbërja e shërbimit. Kiev, 2006. 1. Fjalë e mirë: libër. për klasën dhe aktivitetet jashtëshkollore. duke lexuar. M., 1888. 2. Rrezja: I pari pas librit të alfabetit. për lexim në shkollat ​​publike dhe shkollat ​​famullitare. M., 1888. 3. Mbjelljet shpirtërore: një përmbledhje e shkurtër artikujsh me përmbajtje shpirtërore dhe morale, të përshtatura për një shpjegim të arritshëm publikisht të të vërtetave më të rëndësishme të mësimeve katektike të Kishës Ortodokse. M., 1892. 4. Mësime dhe shembuj të besimit të krishterë: Një koleksion sistematik. Përvoja e një lexuesi katekez. M., 1892, 1914 6. 5. Mësime dhe shembuj të dashurisë së krishterë. Mbledhja sistematike. M., 1892, 1902 4. 6. Mësime dhe shembuj të shpresës së krishterë. Mbledhja sistematike. M., 1892, 1902 4. 7. Mësimet e përditshme në fjalën e Perëndisë sipas udhëzimeve të ungjillit liturgjik dhe leximeve apostolike të dielave, festave dhe ditëve të javës (ditëve të javës) gjatë gjithë vitit: Një udhëzues praktik i plotë për predikuesit e Fjalës së Perëndisë: në 3 vëllime: përpilues. M., 1897; 1899–1900 2 8. Fjalori i plotë kishtar sllav. M., 1899; 1900, 2001 r. 9 . Nga sfera e misteriozes. Një fjalim i thjeshtë për ekzistencën dhe vetitë e shpirtit njerëzor, si një entitet i ngjashëm me perëndinë: Materiale për psikologjinë eksperimentale dhe apologjinë e shkencës natyrore të krishterimit: në 3 pjesë. Moskë, 1900; 1991 r., 1995 r. 10. Bota shpirtërore: Histori dhe reflektime që çojnë në njohjen e ekzistencës së botës shpirtërore: Shtesë në librin. "Nga mbretëria e misteriozes." M., 1900; 1992 r. 11. Pushimi festiv i një të krishteri: Koleksion i tregimeve dhe reflektimeve shpirtërore dhe edukimi të disponueshme publikisht: në orën 14:00. Moskë, 1900. 12. Shkëndija e Perëndisë: Sht. tregime dhe poezi të përshtatura për lexim në një familje të krishterë dhe shkollë për vajza të moshës së mesme. M., 1903; L., 1991 r; Kolomna, 1993 13. Një simfoni praktike për predikuesit e Fjalës së Perëndisë, që përmban në rend alfabetik koleksione tekstesh biblike mbi të vërteta të ndryshme dogmatike, morale dhe kishtare-praktike. M., 1903, Sergiev Posad, 1992 r. 14. Enciklopedia e Predikimit: Shoqëruesi i Predikuesit të Bariut. M., 1903. 1. Ivanov, Rev. [Rec.]. Predikime, fjalime, biseda. Tula, 1887 // Shtesa në Gazetën e Kishës. 1888. Nr 7. faqe 182–183. 2. Zhivanoviç I. [Rec.]: Fjalor i plotë sllavisht i kishës: Përmbledhje. G. Dyachenko, prift. M., 1899 // Buletini Teologjik. 1900. T. 2. maj. fq 147–157. 3. I-n. K. [Istomin K.]. Shënim bibliografik për librin e Shën G. Dyachenko me titull "Mësime katike" // Besimi dhe arsyeja. 1898. T. 1. Pjesa 1. fq. 41–60. Të dhëna biografike për Prot. G. Dyachenko shih: Dyachenko G. M., prot. // Enciklopedia Teologjike Ortodokse. T.5. fq 146–147; Kuchanzhi S. Trashëgimia homoiletike e prot. G. Dyachenko: [sigurisht. rab.] / MDA. Sergiev Posad, 1997. Dorëshkrim; Bertash Alexander, prift, Naseko A. A. Dyachenko Grigory Mikhailovich, kryeprift. // Enciklopedia Ortodokse. T. 16 (në shtyp). M., 2008. Savva (Tikhomirov), kryepeshkop. Tverskoy dhe Kashinsky. Kronikë e jetës sime: autobiografi. shënime. T. 4. 1871–1874: Vitet: 1873–1874 // Buletini Teologjik. 1902. T. 2, nr. 5. F. 677–678 (4 faqe). Shih Gulevich S.V. Shënim historik për 50 vjetorin e gjimnazit të dytë të Moskës (1835-1885). M., 1885. Kisha Trifonov në Moskë. M., 1895; Dyzet Dyzet. T. 3 / komp. P. Palamarchuk. M., 1995. faqe 201–204. Shefova O. A. Jeta dhe vepra e Kryepriftit. Grigory Dyachenko // Gjuha sllave e kishës: histori, kërkime, mësimdhënie: materiale të 1-rë ndërkombëtare. konferencë shkencore 28–30 shtator 2004. M., 2005. fq 246–251. Nga sfera e misteriozes. M., 1990. S. IV. Nevoja urgjente e kohës sonë // Wanderer. 1902. nr 10. faqe 507–509. Pikërisht atje. Nr. 11. F. 682–714; nr 12. F. 881. Dyachenko G.M., prot.: nekrologji // Gazeta e Kishës së Moskës. 1903. Nr 51–52. fq 652–653; Dyachenko G. M., prot. Nekrologji // Shtesa në Gazetën e Kishës. 1903. nr 50. P. 1978–1980. r ribotim, numri i botimit 4.