Sluha Slova: pastor-kazateľ Archpriest Grigorij Michajlovič Djačenko

Budúci slávny kazateľ, duchovný spisovateľ, katechéta, publicista o. Grigory Dyachenko sa narodil v roku 1850 v provincii Vitebsk. v rodine diakona 1. Predčasne osirel, v rodine zostal len brat a sestra (neskôr rehoľná sestra). V roku 1867 Gregory vstúpil do Vitebského teologického seminára, ktorý absolvoval v roku 1873 ako jeden z prvých študentov. Seminárna rada odporučila mladíkovi pokračovať v štúdiu na teologickej akadémii v Petrohrade. Podľa autobiografických poznámok biskupa. Polotsk Savva (Tikhomirova, neskorší arcibiskup), Gregor odmietol s úmyslom vstúpiť na Petrohradskú univerzitu na presvedčenie istého katolíckeho príbuzného, ​​ktorý mu prisľúbil záštitu. Keď sa ukázalo, že príbuzný nepomohol, Dyachenko sa v roku 1873 pevne rozhodol vstúpiť na teologickú akadémiu, ale nie do Petrohradu, ale do Moskvy. Vladyka si spomenul: "Keď som sa spýtal, či má peniaze na cestu? - odpovedal: áno. - Koľko? - Päť rubľov. Takáto odpoveď ma rozosmiala, rovnako ako ma priviedla v prospech úbohej siroty Djačenka." Takto skromné ​​a obmedzené, pomyslel som si, sú túžby našej duchovnej mládeže! Po pridaní 15 rubľov k 5 rublom som mladému hľadačovi duchovnej múdrosti poskytol odporúčacie listy akademickým autoritám a poslal som ho v pokoji na cestu. V odporúčacom liste inšpektorovi MDA S.K. Smirnov z 2. augusta 1873 biskup Savva uviedol, že „G. Djačenko je veľmi dobre vychovaný mladý muž, ktorý horlivo študoval vedu, ale sirota, ktorá nemá ani otca, ani matku, a keby som mu nepomohol, nemal by možnosť dostať sa do Lavry“ 2. Grigorymu sa podarilo vstúpiť na MDA na „štátom financovanom“ základe, pričom skúšky zložil ako tretinu všetkých uchádzačov. Vzápätí bol mladý muž menovaný do funkcie kostolníka v akademickom kostole na počesť Príhovoru Najsv. Matky Božej, o čom s vďakou referoval biskupovi Savvovi 3. Počas celého obdobia štúdia patril medzi prvých v študentských úspechoch. V roku 1877 Gregory absolvoval kurz MDA s kandidátom na teologický titul a právom získať magisterský titul bez dodatočných skúšok (po vypracovaní diplomovej práce). 20. septembra 1877 bol Djačenko vymenovaný do funkcie superintendenta Krasnojarskej teologickej školy. 19. jan. V roku 1878 sa odtiaľto vzdal (podľa iných zdrojov nemohol prijať menovanie) a predložil Rade MDA žiadosť o oslobodenie od povinnej služby na duchovno-výchovnom oddelení. Dňa 28. marca 1878 bolo petícii vyhovené a podľa zavedeného pravidla musel Gregor zaplatiť sumu vynaloženú na jeho výživu počas štúdií. Pravdepodobne sa kariéra G. Dyachenka začala vyučovaním ruského jazyka na seminári Vladimíra učiteľov. Od 1. januára 1880 pôsobil ako prípravný triedny učiteľ na 2. moskovskom gymnáziu 4. V tom istom roku Djačenko zložil skúšky na Historicko-filologickej fakulte Moskovskej univerzity za právo obsadiť miesto učiteľa ruského jazyka a literatúry na svetských stredných školách. Djačenko vyučoval tieto predmety 10 rokov, najprv v Polivanovskom učiteľskom seminári, ktorý bol otvorený v roku 1871, potom na 2. moskovskom gymnáziu a na 3. vojenskej škole Alexandra v Moskve. V máji 1881 bol Djačenko vysvätený za kňaza do kostola sv. Gabriela-Arkhangelska na Moskovskej pošte – slávnej „Menšikovovej veže“, ktorú postavil spolupracovník Petra I. v rokoch 1704–1707. V roku 1884 Fr. G. Djačenko dokončil svoju diplomovú prácu: "K apológii kresťanstva. O príprave ľudstva na prijatie kresťanstva. Teologický a historicko-filozofický výskum" (M., 1884). Jeho diplomová práca obsahovala biblickú časť „Príprava židovského národa na prijatie kresťanstva“, v ktorej ukázal, ako bola náboženská história starovekých národov „učiteľom“ pre Zjavenie Nového zákona. 27. mája sa konala obhajoba; dňa 3. júna 1885 uznesením Posvätnej synody o. Gregorovi bol schválený titul magistra teológie. V roku 1886 bol kňaz premiestnený do starobylého kostola v mene svätého mučeníka Tryfona v Naprudnaja Sloboda v Moskve, postaveného koncom 15. storočia. V týchto miestach sa za čias Ivana Hrozného zjavil svätý mučeník Tryfón a vrátil strateného kráľovského sokola sokoliarovi Tryfonovi. V roku 1899 Fr. Gregora povýšili do hodnosti veľkňaza a vymenovali za rektora Trifonovského kostola. Pod ním sa podľa návrhu farníka kostola architekta S. F. Voskresenského realizovala vnútorná výzdoba nových kaplniek v mene svätých. Nicholas má pravdu. Filareta Milosrdného, ​​postavený o niečo skôr, v roku 1894 podľa návrhu architekta. P.P. Zykova (zničená v roku 1932) 5. Práve v týchto rokoch o. opát sa stal všeobecne známym predovšetkým ako kazateľ. Zároveň o. Gregor bol učiteľom práva na reálnej škole pri luteránskom kostole sv. Michala Archanjela na Hraškovom poli; od roku 1887 - člen Moskovského duchovného cenzúrneho výboru, ktorý v tých rokoch vydal asi 3000 tlačených publikácií ročne. V ruskej teologickej literatúre o. Djačenko je známy prípravou zborníkov a iných publikácií, najmä osvetového, homiletického a katechetického charakteru, určených tak pre pastorov (na pomoc pri sviatosti spovede, pri prednášaní kázní a mimoliturgických rozhovoroch s ľudom), ako aj na rodinné čítanie laikov. Pri práci na zostavovaní kníh o. Djačenko priťahoval rozmanité zdroje: Písmo sväté a patristickú literatúru, prológy, paterikony a iné zbierky zo života svätých, moderné populárne teologické diela vrátane západných; filologické a pedagogické diela, diela beletrie a historickej literatúry, domáce a zahraničné duchovné a svetské periodiká atď. Diela p. Gregor (spolupracoval s duchovnými časopismi „Strannik“, „Ortodox Review“, „Faith and Reason“ atď.) zvyčajne vyvolával vrúcnu odozvu čitateľov. Jeho zbierky „Dobré slovo“ (M., 1888), „Lúč“ (M., 1888), „Lekcie a príklady kresťanskej viery, nádeje a lásky: Katechetické učenie“ boli obzvlášť známe a široko rozšírené. Časti 1–3“ (M., 1890) a také diela ako „Slová, náuky, rozhovory a prejavy pastiera Cirkvi pri rôznych príležitostiach v osobnom, rodinnom, školskom, farskom, náboženskom, morálnom a občiansko-spoločenskom živote kresťana“ (M., 1898), „Kompletný ročný okruh krátkych náuk zostavených na každý deň v roku“ (Spir.M., M., M. 1892). Boli opakovane publikované aj po smrti autora, vrátane školskej rady pri Svätej synode: napríklad „Dobré slovo“ vyšlo v 13. vydaní v Moskve, „Lekcie a príklady kresťanskej viery“ v roku 1914 – 7., „Luchial školy“ a ľudové školy v tom istom ročníku. gramotnosti, vidiecke, mestské a cirkevné školy, na cvičenia ruského a cirkevnoslovanského čítania. Prot. G. Djačenko zostavil kvalitatívne nový slovník, ktorý obsahuje viac ako 25 000 slov a výrazov prevažne cirkevnoslovanského jazyka nového obdobia, ako aj starej ruštiny a staroslovienčiny ako „príbuzné nárečia“. Do slovníka sa podľa možnosti zaviedli všetky nejasné slová a slovné spojenia nachádzajúce sa v cirkevnoslovanskej biblii, cirkevných liturgických a osvetových knihách. Bol určený pre cirkevných pastierov, učiteľov ruského a cirkevnoslovanského jazyka a všetkých študentov pamiatok staroruského a cirkevnoslovanského písma 6 . Údaje historickej filológie sa však v slovníku neodrážajú, nie sú uvedené všetky dostupné významy slov a zdroje nie sú vždy presne uvedené. Arcikňaz G. Djačenko stál pri tvorbe homiletického kódexu, ktorý mal pokrývať prakticky celý liturgický rok. Sada obsahuje 7 kníh, vrátane asi 6000 učení. V kázni o. Grigorij vždy preferoval improvizáciu. Jeho ideálom bolo „jednoduché kázanie zo srdca podľa príkladu apoštolov“. "Preč všetky tie okovy a brzdy!... Preč s notebookmi, preč s formalizmom, preč s rutinou! Nech zaznie živé slovo, slovo presvedčenia!" naliehal. Vysvetlenia p. sú aktuálne aj dnes. Grigory Dyachenko symboly chrámu a uctievania. "V chráme, bratia," napísal, "všetko je poučné. Nielen to, čo sa číta alebo spieva, ale aj každá vec v kostole, ak sa na to pozriete pozorne, obsahuje aspoň niečo poučné..." V knihách „Z ríše tajomných“ a „Duchovný svet“, sledujúc cieľ ospravedlnenia existencie duchovného sveta, o. Gregor predložil opisy javov ľudského duševného života a posmrtného života v pozemskom svete, ale nedal im primerané vysvetlenie z hľadiska pravoslávnej náuky. Autorova vášeň pre opisovanie „nadzmyslových“ a magických javov („popierači všetkého tajomného a duchovného slúžia ako brzda ľudského myslenia a ducha,“ napísal) mu umožňuje vyčítať mu sympatie so spiritualizmom, telepatiou a mágiou. Na základe predslovu ku knihám môžeme povedať, že autor v takýchto javoch nevidel pseudospiritualitu a zaradil ich medzi „experimentálnu (experimentálnu) psychológiu“ 7 . Skúsený pastier v posledných rokoch života venoval osobitnú pozornosť potrebe odolávať nevere a nemravnostiam, ktoré sa šírili v spoločnosti. V článku „O modernom náboženskom a morálnom stave ruskej spoločnosti“ a ďalších publikáciách toho obdobia sa zasadzoval za zlepšenie kvality kázania a duchovnej výchovy, potrebu hlbokého a živého štúdia Svätého písma, Božieho zákona a bohoslužby a zo svetských disciplín - filozofie a psychológie. Otec Gregor sa zasadzoval za zriadenie verejných knižníc a vydávanie náboženskej a mravnej literatúry, zjednodušené preklady cirkevnoslovanských kníh, aby sa stali prístupnými laikom. Bol skeptický k morálnemu stavu ruského ľudu, ktorého sa evanjeliové slovo ani zďaleka nedotklo dostatočne, ako aj k vzdelávacím schopnostiam duchovenstva. O. Djačenko považoval za potrebné zintenzívniť činnosť laikov, vytvoriť duchovné a výchovné zväzky vo všetkých farnostiach a obnoviť prax kázania svetských misionárov – mužov a žien. Krátko pred smrťou pastier prišiel s dlhým záverečným článkom „Naliehavá potreba našej doby“, ktorý bol venovaný aj problému obrodenia ruskej spoločnosti. Slová znejú relevantne O. Gregoryho, že ľudské slovo, najmä tlač založená na čase, má schopnosť „zachytiť a podmaniť si vôľu ľudí“. „S horlivosťou hodnou lepšej veci, s nepochopiteľnou a zdanlivo smrteľnou slepotou v mnohých svojich orgánoch, najmä v posledných desaťročiach, neslúžila svetlu, ale tme, nie stvoreniu, ale ničeniu, nie životu, ale smrti“ 8. Autorka, skúmajúc súčasnú tlač a fikciu, predovšetkým francúzsku, poukázala na to, že triumf materializmu viedol k rôznym pornografiám, kázaniu rodiny a samovraždám učenia, ktoré sú v rozpore s duchom kresťanstva. „Svetská tlač... sa vyznačuje extrémnou jednostrannosťou a fanatickou nenávisťou ku všetkým iným názorom okrem svojich vlastných, považuje... kresťanstvo za prekonané náboženstvo a Cirkev za brzdu pokroku ľudského myslenia, trestuhodne zabúdajúc, že ​​kresťanstvo... vždy existuje dôvod na skutočný pokrok vo vedách, umení, priemysle a v živote vôbec; kríž a evanjelium všade nasledovala kultúra a zmiernenie mravov, ... rozvoj jazyka a gramotnosti, zakladanie škôl, rozkvet literatúry, zmenšovanie priepasti medzi bohatými a chudobnými“ 9. „Ak protikresťanské pravdy nájdu slobodu šírenia, kresťanské pravdy by mali nájsť rovnakú slobodu propagácie. V boji ideí zostane triumf s pravdou.“ Takéto tradičné prostriedky ako „kázanie Božieho slova, mimoliturgické rozhovory s ľudom, verejné teologické čítania a vydávanie duchovných časopisov, brožúr a kníh“ mali obmedzený rozsah, najmä preto, že kázne a duchovné knihy podľa autora často neboli aktuálne, improvizované, ale mali školský a neurčitý charakter. Preto bojovať proti „protikresťanskému duchu doby“ o. Gregory vyzval na vydávanie „denných duchovných novín, ktorých hlas bude počuť po celom Rusku“ 10. Prostriedky boja o. Dyachenko navrhol otvorené a vzdelávacie. Nebol zástancom „imaginárnych strážcov ruského myslenia, alebo skôr jeho zúrivých prenasledovateľov, nakazených len tmárstvom a strachom z myslenia“, a apologétom „úzkeho klerikalizmu“ – „najistejšieho prostriedku na zničenie publikácie, odcudzenia čitateľov, ktorí hľadajú predovšetkým nestrannú službu pravde a dobru, a nie straníckym záujmom“. "Je lepšie predchádzať zakázaným podzemným socialistickým náukám tým, že ich pokojne prísne vedecky vyvrátite, než tým, že im poskytnete priestor mlčaním skutočne ochranárskej tlače." Autor tiež dúfal, že s pomocou novín „po kúsku zničí... rozchod... medzi ruskou inteligenciou a cirkvou a obyčajným ľudom 11. Otec Gregory podrobne rozvinul program takýchto novín s názvom „Hlas kresťana“, ktorý by obsahoval politické, cirkevné a sociálne rubriky, informácie o svätých, rubriky cirkevnej beletrie a kázania, články o kresťanskej viere a morálke apologetického a misionárskeho charakteru, verejne prezentujúce najdôležitejšie pravdy dogiem a etiky „historicko-filozofickým spôsobom kresťanskej filozofie a utešujúc nešťastnú filozofiu“. Boha a diela svätých otcov; rubriky liturgickej, duchovnej poézie, psychológie, aplikovaného poznania a bibliografickej 12. Autor vnímal miesto vydávania novín ako „srdce Ruska“ – Moskvu. Jeho nápad vzbudil podporu väčšiny čitateľov a námietky oficiálneho cirkevného zboru. Podľa Cerkovného Vestnika by noviny, ktoré nemali „v civilizovanom svete“ obdobu, nevzbudzovali pozornosť predplatiteľov a mohli byť nebezpečné, pretože neboli kontrolované cenzúrou. Cerkovny Vestnik. 1902. Číslo 43. Názory a recenzie.. Vo vzťahoch k ľuďom sa kňaz Djačenko "vyznačoval veľkou srdečnosťou a láskavosťou. Keď prešiel tvrdou školou života, dokázal sa vžiť do situácie každého, kto to potreboval, a podľa svojich možností mu situáciu uľahčil. Zvlášť srdečný a vrúcny bol jeho vzťah k sirotám." 2. decembra 1903 o. Gregory zomrel v Moskve „po dlhej, bolestivej chorobe“. Pohrebnú liturgiu a zádušnú bohoslužbu vykonal 5. decembra vikár Moskovskej diecézy biskup. Dmitrovskij Trifon (Turkestanov), neskôr slávny askéta zbožnosti, v súčinnosti s početnými duchovnými a s „obrovským zhromaždením duchovných detí“ 13. Úžasný pastier bol pochovaný na neďalekom cintoríne Lazarevskoye. Umelec V.M. Vasnetsov, sv vpravo Alexy Mečev, prvý ruský profesor medicíny na Moskovskej univerzite S. G. Zybelin, matka F. M. Dostojevského - celkovo asi 50 tisíc pohrebov. V roku 1936 bol cintorín zničený, na kostiach bol vybudovaný detský park a tanečný parket. Hrob o. tiež zmizol. Grigorij Djačenko.. Po roku 1990 sa diela p. Grigorija Djačenka, najmä zbierky a príručky na vykonávanie sviatosti spovede, prešli viacerými dotlačami. V súčasnosti patrí medzi najpopulárnejších cirkevných autorov. Diela veľkňaza Grigorija Djačenka 14 1. Realita nanebovstúpenia nášho Pána Ježiša Krista // COLDP. M., 1878. Kniha. 2. 2. Biblické dejiny ako vyučovací predmet na nižších vzdelávacích inštitúciách // Ortodoxná revue. 1881. Diel 2. Číslo 8. S. 716–763 (oddelenie: M., 1881). 3. Metódy vyučovania pravopisu: Skúsenosti s teoretickým a praktickým vedením pri vedení písomných a ústnych pravopisných cvičení v ruskom jazyku. M., 1881. 4. Starozákonné mesiášske proroctvá // Ortodoxná recenzia. 1884. Časť 2. Číslo 7. S. 416–499. 5. Pád predkov. Jeho dôsledky ako prostriedku Božej Prozreteľnosti na prípravu na prijatie spásy // Tamže. Časť 1. Číslo 3. S. 433–471. 6. Pôsobenie Božej múdrosti a dobroty na zachovanie viery ľudí v Boha a Spasiteľa, ktorých sľúbili // Tamže. číslo 4. s. 835–860. 7. K apológii kresťanstva: o príprave ľudského rodu na prijatie kresťanstva. M., 1884. 8. K dejinám prvých ľudí: Počiatočný stav človeka a jeho pád // Viera a rozum. 1884. T. 1. Časť 2. S. 777–802, 885–892 (oddelenie: Charkov, 1884). 9. Boží postoj k padlému človeku // Ortodoxná recenzia. 1884. Časť 1. Číslo 2. S. 209–244. 10. Príprava židovského národa na prijatie kresťanstva // Tamže. Časť 2. č. 5–6. s. 57–195. 11. Príprava pohanského sveta na prijatie kresťanstva // Tamže. číslo 8. s. 657–754. Časť 3. č. 9. S. 18–75, č. 10. S. 209–278. 12. O vydávaní ľudových kníh náboženského a mravného obsahu // Viera a rozum. 1885. T. 1. Časť 1. S. 235–264, 300–318. 13. Slovo na deň sv. rovnajúce sa Márii Magdaléne (Matúš 25, 37–38) // Ortodoxná recenzia. 1886. Časť 2. Číslo 8. S. 651–656. 14. O modernom náboženskom a morálnom stave ruskej spoločnosti // Čítania v Spoločnosti milovníkov antického písania. 1886. Kniha. 6, 8, 10; odd. ot.: M., 1886. 15. Vysvetlivka k „Dobrému slovu“. M., 1888. 16. O nedeľných čítaniach pre ľud. Kyjev, 1889. 17. Slovo pri príležitosti zázračného spasenia zvrchovaného cisára 17. okt. 1888 // Moskovský vestník. 1890. Číslo 44. 18. Slovo na pohrebe Rev. S. T. Vishnyakovej // Pastorsky partner. 1892. Číslo 23/24. s. 368–371. 19. Otázky pri spovedi na základe vedenia 10 prikázaní, Božieho zákona, 9 evanjeliových blahoslavenstiev a 9 cirkevných prikázaní, s krátkou pastoračnou výzvou pre kajúcnika po každej jeho odpovedi. M., 1894, 1913 3; M., 1996 r., 2000 r. 20. V predvečer spovede: Verejné duchovné a mravné čítanie pre pôstnych, aby ich pripravilo na veľkú sviatosť pokánia v predvečer spovede. M., 1894, 1993 r. 21. Kompletný ročný okruh krátkych náuk zostavených na každý deň v roku vo vzťahu k životu svätých, sviatkom a iným posvätným udalostiam, na ktoré si Cirkev pamätá a ktoré sú prispôsobené živému kazateľskému slovu (improvizácia): v 2. sv. M., 1895; 1901 3. 22. Otázky na spoveď detí s podrobnými pastoračnými pokynmi pre ne: Príručka pre cirkevných pastierov pri spovedi mládeže a pre rodičov pri príprave detí na 1. spoveď. M., 1897, 2005 r. 23. Sebaskúmanie kresťana z hľadiska jeho povinností voči Bohu, blížnemu a sebe samému: Verejné duchovné a mravné čítanie, najmä v pôstnych dňoch. M., 1897, 1993 r. 24. Katechetické učenie, ktoré verejne vysvetľuje učenie pravoslávnej cirkvi o viere, nádeji, láske: v 3 zväzkoch. M., 1898. M., 1993 r; Minsk, 2005 (pod názvom: „Viera. Nádej. Láska“). 25. Verejné rozhovory o službách Božích v pravoslávnej cirkvi prispôsobené živým cirkevným kázňam, neliturgickým rozhovorom s ľuďmi a rodinnému čítaniu pre kresťanov. M., 1898. 26. Kresťanské útechy pre nešťastných a smútiacich: o 2 hod. Moskva, 1898; M., Pečory, 1993 (pod názvom: „Pomocník a patrón“). 27. Slová, poučenia, rozhovory a príhovory pastiera Cirkvi na rôzne príležitosti v osobnom, rodinnom, školskom, farskom, nábožensko-morálnom a občiansko-spoločenskom živote kresťana. M., 1898. 28. Výklad nedeľných a sviatočných evanjelií celého roka čítaných na liturgiách a celonočných bdeniach s podrobnými dogmatickými a morálnymi závermi: Príručka na mimoliturgické rozhovory s ľudom: za 2 hodiny. Moskva, 1899. 29. Projekt knihy na triedne čítanie o ruskom jazyku na cirkevných školách v Rusku. Pripomienkovať projekt Rade školy Posvätnej synody. M., 1899. 30. Život a utrpenie svätého mučeníka a divotvorcu Tryphona. M., 1901; 1906 4. 31. Naliehavá potreba našej doby (Úvahy o vydávaní duchovných novín ako plačúca potreba našich dní) // Tulák. 1902. Číslo 10. S. 506–538, číslo 11. S. 682–714, číslo 12. S. 875–892; odd. ot.: Str. (sestra!), 1902. 32. Priateľ cirkevného improvizátora. Praktická príručka pre kazateľov Božieho slova. M., 1903. 33. Radosť ženského srdca. B. m., 1904; M., 2007. 34. Náboženský skepticizmus podľa denníkového románu Henryka Sienkiewicza // Wanderer „Bez dogmy“. 1904. Časť 1. Číslo 4. S. 603–620. 35. Prostriedky boja proti protikresťanskému duchu modernej spoločnosti // Tamže. číslo 3. s. 399–421. 36. Zjavenia sa mŕtvych. M., 1906, 1913. 37. Pravoslávny chrám. Kyjev, 2005. 38. Symbolické akcie. Duchovní. Kyjev, 2005. 39. Nešpory, Matiná, Celonočné bdenie. Kyjev, 2006. 40. O bohoslužbách. Kyjev, 2006. 41. Zloženie služby. Kyjev, 2006. 1. Dobré slovo: kniha. na triedne a mimoškolské aktivity. čítanie. M., 1888. 2. Lúč: 1. za abecedou. na čítanie v štátnych školách a farských školách. M., 1888. 3. Duchovné sejby: ​​krátka zbierka článkov duchovného a mravného obsahu, prispôsobená verejne prístupnému výkladu najdôležitejších právd katechetickej náuky Pravoslávnej cirkvi. M., 1892. 4. Poučenia a príklady kresťanskej viery: Systematická zbierka. Skúsenosť katechetickej čitateľky. M., 1892, 1914 6. 5. Poučenie a príklady kresťanskej lásky. Systematický zber. M., 1892, 1902 4. 6. Poučenie a príklady kresťanskej nádeje. Systematický zber. M., 1892, 1902 4. 7. Každodenné vyučovanie v Božom slove podľa vedenia liturgického evanjelia a apoštolské čítania v nedeľu, vo sviatok a vo všedné dni (všedné dni) počas celého roka: Kompletná praktická príručka pre hlásateľov Božieho slova: v 3 zväzkoch: zostavovateľ. M., 1897; 1899 – 1900 2 8. Kompletný cirkevnoslovanský slovník. M., 1899; 1900, 2001 r. 9. Z ríše tajomna. Jednoduchá reč o existencii a vlastnostiach ľudskej duše, ako božskej entity: Materiály pre experimentálnu psychológiu a prírodovednú apológiu kresťanstva: v 3 častiach. Moskva, 1900; 1991 r., 1995 r. 10. Duchovný svet: Príbehy a úvahy vedúce k poznaniu existencie duchovného sveta: Dodatok ku knihe. "Z ríše záhad." M., 1900; 1992 r. 11. Slávnostný odpočinok kresťana: Zbierka verejne dostupných duchovných a poučných príbehov a úvah: o 14.00 hod. Moskva, 1900. 12. Božia iskra: so. príbehy a básne upravené na čítanie v kresťanskej rodine a škole pre dievčatá v strednom veku. M., 1903; L., 1991 r; Kolomná, 1993 13. Praktická symfónia pre hlásateľov Božieho slova, obsahujúca v abecednom poradí zbierky biblických textov o rôznych dogmatických, morálnych a cirkevno-praktických pravdách. M., 1903, Sergiev Posad, 1992 r. 14. Encyklopédia kazateľstva: Spoločník pastierskeho kazateľa. M., 1903. 1. Ivanov, Rev. [Rec.]. Kázne, prejavy, rozhovory. Tula, 1887 // Dodatky k cirkevnému vestníku. 1888. Číslo 7. S. 182–183. 2. Živanovič I. [Rec.]: Kompletný cirkevnoslovanský slovník: Komp. G. Djačenko, kňaz. M., 1899 // Teologický bulletin. 1900. T. 2. máj. s. 147–157. 3. I-n. K. [Istomin K.]. Bibliografická poznámka o knihe sv. G. Djačenka s názvom „Katechetické učenie“ // Viera a rozum. 1898. T. 1. Časť 1. S. 41–60. Životopisné informácie o Prot. G. Dyachenko pozri: Dyachenko G. M., prot. // Ortodoxná teologická encyklopédia. T.5. s. 146–147; Kuchanzhi S. Homiletické dedičstvo prot. G. Djačenko: [samozrejme. rab.] / MDA. Sergiev Posad, 1997. Rukopis; Bertash Alexander, kňaz, Naseko A. A. Dyachenko Grigory Michajlovič, veľkňaz. // Ortodoxná encyklopédia. T. 16 (v tlači). M., 2008. Savva (Tikhomirov), arcibiskup. Tverskoy a Kashinsky. Kronika môjho života: autobiografia. poznámky. T. 4. 1871–1874: Years: 1873–1874 // Teologický bulletin. 1902. T. 2, č. 5. S. 677–678 (4 strany). Pozri Gulevich S.V. Historická poznámka k 50. výročiu moskovského 2. gymnázia (1835–1885). M., 1885. Moskovský kostol Trifonov. M., 1895; Štyridsať Štyridsať. T. 3 / komp. P. Palamarčuk. M., 1995. s. 201–204. Shefova O. A. Život a dielo veľkňaza. Grigorij Djačenko // Cirkevnoslovanský jazyk: história, výskum, výučba: materiály 1. internacionály. vedecká konferencia 28. – 30. 9. 2004. M., 2005. s. 246–251. Z ríše tajomna. M., 1990. S. IV. Naliehavá potreba našej doby // Tulák. 1902. Číslo 10. S. 507–509. Práve tam. č. 11. S. 682–714; č. 12. S. 881. Dyachenko G.M., prot.: nekrológ // Moskovský cirkevný vestník. 1903. Číslo 51–52. s. 652–653; Djačenko G. M., prot. Nekrológ // Dodatky k cirkevnému vestníku. 1903. Číslo 50. S. 1978–1980. r dotlač, ⁴ číslo vydania.