Slujitorul Cuvântului: pastor-predicator protopopul Grigori Mihailovici Diachenko

Viitorul celebru predicator, scriitor spiritual, catehet, publicist pr. Grigory Dyachenko s-a născut în 1850 în provincia Vitebsk. în familia diaconului 1. A rămas devreme orfan, lăsând în familie doar fratele și sora (mai târziu călugăriță). În 1867, Grigore a intrat la Seminarul Teologic din Vitebsk, unde a absolvit în 1873 ca unul dintre primii studenți. Consiliul seminarului i-a recomandat tânărului să-și continue studiile la Academia Teologică din Sankt Petersburg. Conform notelor autobiografice ale lui Bishop. Polotsk Savva (Tikhomirova, mai târziu arhiepiscop), Grigorie a refuzat, intenționând să intre la Universitatea din Sankt Petersburg la convingerea unei anumite rude catolice care i-a promis patronajul. Când s-a dovedit că ruda nu a ajutat, Dyachenko în 1873 a decis ferm să intre la Academia Teologică, dar nu la Sankt Petersburg, ci la Moscova. Vladyka și-a amintit: „Când am întrebat dacă are bani pentru călătorie? - a răspuns: da. - Câte? - Cinci ruble. Un astfel de răspuns m-a făcut să râd la fel de mult pe cât m-a plasat în favoarea bietului orfan Dyachenko. Iată cât de modeste și limitate, credeam eu, sunt dorințele tinerilor noștri spirituali! După ce am adăugat 15 ruble la 5 ruble, i-am oferit tânărului căutător de înțelepciune spirituală scrisori de recomandare către autoritățile academice și l-am trimis în pace.” Într-o scrisoare de recomandare adresată inspectorului MDA S.K. Smirnov din 2 august 1873, episcopul Savva a indicat că „G. Dyachenko este un tânăr foarte bine comportat, care a studiat cu zel știința, dar un orfan care nu are nici tată, nici mamă, iar dacă nu i-aș fi oferit un ajutor, nu ar fi avut ocazia să ajungă la Lavră” 2. Grigory a reușit să intre în MDA pe bază de „finanțare de stat”, promovând examene pe o treime din toți solicitanții. Imediat, tânărul a fost numit în funcția de sacristan la biserica academică în cinstea mijlocirii Preasfintei. Maica Domnului, pe care a raportat-o ​​cu recunoștință Episcopului Savva 3. De-a lungul întregii perioade de studiu, a fost printre primii în succesul studenților. În 1877, Grigore a absolvit cursul MDA cu un candidat la diplomă de teologie și dreptul de a primi o diplomă de master fără examene suplimentare (după pregătirea unei teze de master). La 20 septembrie 1877, Dyachenko a fost numit în funcția de superintendent al școlii teologice din Krasnoyarsk. 19 ian În 1878, a demisionat de acolo (după alte surse, nu a putut accepta numirea) și a înaintat o petiție la Consiliul MDA pentru scutirea de la serviciul obligatoriu în departamentul spiritual și educațional. La 28 martie 1878, cererea a fost admisă, iar conform regulii stabilite, Grigore trebuia să plătească suma cheltuită cu întreținerea sa în timpul studiilor. Probabil, cariera lui G. Dyachenko a început cu predarea limbii ruse la Seminarul Profesorilor Vladimir. De la 1 ianuarie 1880, a lucrat ca profesor de clasă pregătitoare la Gimnaziul 2 din Moscova 4. În același an, Dyachenko a promovat examene la Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Moscova pentru dreptul de a ocupa funcția de profesor de limba și literatura rusă în școlile secundare laice. Dyachenko a predat aceste discipline timp de 10 ani, mai întâi la Seminarul Profesorilor Polivanov, deschis în 1871, apoi la Gimnaziul II din Moscova și la Școala a III-a Militară Alexandru din Moscova. În mai 1881, Dyachenko a fost hirotonit preot la Biserica Sf. Gabriel-Arhangelsk de la Oficiul Poștal din Moscova - faimosul „Turn Menșikov”, construit de un asociat al lui Petru I în 1704–1707. În 1884 pr. G. Dyachenko și-a finalizat teza de master: „Către o apologie pentru creștinism. Despre pregătirea rasei umane pentru adoptarea creștinismului. Cercetări teologice și istorico-filosofice” (M., 1884). Teza sa de master a inclus o secțiune biblică, „Pregătirea poporului evreu pentru acceptarea creștinismului”, în care a arătat cum istoria religioasă a popoarelor antice a fost un „învățător” pentru Revelația Noului Testament. Pe 27 mai a avut loc apărarea; la 3 iunie 1885, prin hotărârea Sfântului Sinod, pr. Grigore a fost aprobat pentru gradul de Maestru în Teologie. În 1886, preotul a fost transferat la biserica antică în numele Sfântului Mucenic Trifon din Naprudnaya Sloboda din Moscova, construită la sfârșitul secolului al XV-lea. În aceste locuri, pe vremea lui Ivan cel Groaznic, a apărut sfântul mucenic Trifon și i-a întors șoimul regal dispărut șoimului Trifon. În 1899 pr. Grigorie a fost ridicat la rangul de protopop și numit rector al Bisericii Trifonovsky. Sub el, după proiectul enoriașului bisericii, arhitectul S. F. Voskresensky, a fost realizată decorarea interioară a capelelor noi în numele sfinților. Nicholas are dreptate. Filaret cel Milostiv, construit ceva mai devreme, în 1894 după proiectul arhitectului. P.P. Zykova (distrusă în 1932) 5. În acești ani pr. starețul a devenit cunoscut pe scară largă, în primul rând ca predicator. În același timp, pr. Grigore a fost profesor de drept la o adevărată școală de la Biserica Luterană Sf. Mihail Arhanghelul de pe Câmpul de Mazăre; din 1887 - membru al Comitetului de cenzură spirituală de la Moscova, care în acei ani a lansat aproximativ 3.000 de publicații tipărite anual. În literatura teologică rusă, pr. Dyachenko este cunoscut pentru pregătirea de colecții și alte publicații, în principal cu caracter edificator, omiletic și catehetic, destinate atât pastorilor (pentru a ajuta la sacramentul spovedaniei, la rostirea predicilor și la desfășurarea interviurilor extraliturgice cu poporul), cât și pentru lectura în familie de către laici. În timp ce lucram la compilarea cărților despre. Dyachenko a atras o gamă variată de surse: literatura Scripturii și patristică, proloage, patericoni și alte colecții ale vieții sfinților, lucrări teologice populare moderne, inclusiv cele occidentale; lucrări filologice și pedagogice, opere de ficțiune și literatură istorică, periodice spirituale și laice interne și străine etc. Lucrări ale pr. Grigore (a colaborat cu revistele spirituale „Strannik”, „Revista Ortodoxă”, „Credință și rațiune”, etc.) a evocat de obicei un răspuns cald din partea cititorilor. Colecțiile sale „Cuvântul bun” (M., 1888), „Raza” (M., 1888), „Lecții și exemple de credință creștină, speranță și dragoste: învățături catehetice” au fost deosebit de renumite și răspândite pe scară largă. Părțile 1–3” (M., 1890) și lucrări precum „Cuvinte, învățături, conversații și discursuri ale pastorului Bisericii în diverse ocazii în viața personală, familială, școală, parohială, religioasă, morală și civil-socială a unui creștin” (M., 1898), „Un cerc anual complet de învățături scurte), compilat pentru fiecare zi din anul 190. „Recolte spirituale” (M., 1892) Au fost republicate de mai multe ori chiar și după moartea autorului, inclusiv de Consiliul școlar sub Sfântul Sinod: de exemplu, „Cuvântul cel bun” a fost publicat în 1912–1915 la Moscova, în ediția a XIII-a, „Lecții și exemple de credință creștină, în același an” 719. 8. Aceste culegeri au fost recomandate ca mijloace didactice pentru școlile populare și parohiale, școlile de alfabetizare, școlile rurale, urbane și religioase, pentru exerciții de lectură rusă și slavonă bisericească. Prot. G. Dyachenko a alcătuit un dicționar calitativ nou, care include peste 25.000 de cuvinte și expresii predominant din limba slavonă bisericească din noua perioadă, precum și rusă veche și slavă veche, ca „dialecte înrudite”. Dacă a fost posibil, toate cuvintele și figurile de stil obscure găsite în Biblia slavonă bisericească, cărțile liturgice bisericești și edificatoare au fost introduse în dicționar. Era destinat păstorilor Bisericii, profesorilor de limbă rusă și slavonă bisericească și tuturor studenților monumentelor scrierii antice ruse și slavone bisericești 6 . Cu toate acestea, datele filologiei istorice nu sunt reflectate în dicționar, nu sunt date toate semnificațiile disponibile ale cuvintelor, iar sursele nu sunt întotdeauna indicate cu acuratețe. Protopopul G. Dyachenko a fost implicat în crearea unui cod omiletic, care trebuia să acopere practic întregul an liturgic. Setul include 7 cărți, inclusiv aproximativ 6.000 de învățături. În predica pr. Grigory a preferat întotdeauna improvizația. Idealul său a fost „simpla predicare din inimă, urmând exemplul apostolilor”. "Lasă toate cătușele și frânele astea!... Jos caietele, jos formalismul, jos rutina! Să se audă un cuvânt viu, un cuvânt de convingere!" a îndemnat el. Explicațiile pr. sunt încă relevante astăzi. Grigory Dyachenko simboluri ale bisericii și cult. "În biserică, fraților", a scris el, "totul este instructiv. Nu numai ceea ce se citește sau se cântă, ci și fiecare lucru din biserică, dacă priviți cu atenție, conține măcar ceva instructiv..." În cărțile „Din tărâmul misterului” și „Lumea spirituală”, urmărind scopul unei apologii pentru existența lumii spirituale, pr. Grigorie a prezentat descrieri ale fenomenelor vieții mentale umane și ale vieții de apoi din lumea pământească, dar nu le-a dat o explicație adecvată din punctul de vedere al doctrinei ortodoxe. Pasiunea autorului pentru descrierea fenomenelor „suprasensibile” și magice („negatorii a tot ceea ce este misterios și spiritual servesc ca o frână pentru gândirea și spiritul uman”, a scris el) poate face posibil să îi reproșeze că simpatizează cu spiritismul, telepatia și magia. Pe baza prefaței cărților, putem spune că autorul nu a văzut pseudo-spiritualitate în astfel de fenomene, clasificându-le drept „psihologie experimentală (experimentală)” 7 . În ultimii ani ai vieții sale, păstorul cu experiență a acordat o atenție deosebită necesității de a rezista necredinței și imoralității care se răspândea în societate. În articolul „Despre starea modernă religioasă și morală a societății ruse” și în alte publicații ale acelei perioade, el a pledat pentru îmbunătățirea calității predicării și a educației spirituale, necesitatea unui studiu profund și viu al Sfintei Scripturi, Legea lui Dumnezeu și închinare și din discipline seculare - filozofie și psihologie. Părintele Grigorie a pledat pentru înființarea de biblioteci publice și pentru publicarea literaturii religioase și morale, traduceri simplificate ale cărților slavone bisericești, astfel încât acestea să devină accesibile laicilor. Era sceptic cu privire la starea morală a poporului rus, care era departe de a fi suficient de atins de Cuvântul Evangheliei, precum și de capacitățile educaționale ale clerului. O. Dyachenko a considerat că este necesară intensificarea activităților laicilor, crearea uniunilor spirituale și educaționale în toate parohiile și restabilirea practicii predicării de către misionarii seculari - bărbați și femei. Cu puțin timp înainte de moartea sa, ciobanul a venit cu un articol final lung, „Nevoia urgentă a timpului nostru”, care a fost, de asemenea, dedicat problemei renașterii societății ruse. Cuvintele sună relevante O. Gregory că cuvântul uman, în special tipărirea bazată pe timp, are capacitatea de a „captura și cuceri voința oamenilor”. „Cu o râvnă demnă de o cauză mai bună, cu o orbire de neînțeles și aparent fatală, în multe dintre organele ei, mai ales în ultimele decenii, ea a slujit nu luminii, ci întunericului, nu creației, ci distrugerii, nu vieții, ci morții” 8. Autoarea, examinând presa și ficțiunea contemporană, în primul rând franceză, a subliniat că preda materialismului în familie a subliniat trium-ul. distrugere, pornografie, sinucidere, diverse vicii și crime, învățături contrare spiritului creștinismului. „Presa seculară... se distinge prin unilateralitatea extremă și ura fanatică față de toate celelalte opinii, cu excepția propriei sale opinii, consideră... Creștinismul o religie învechită, iar Biserica ca o frână a progresului gândirii umane, uitând criminal că creștinismul... există întotdeauna un motiv pentru adevăratul progres în științe, arte, industrie și toată viața în general; crucea și evanghelia au fost urmate peste tot de cultură și de o înmuiere a moravurilor, ... dezvoltarea limbii și a alfabetizării, înființarea școlilor, înflorirea literaturii, micșorarea decalajului dintre bogați și săraci” 9. „Dacă adevărurile anticreștine își găsesc libertatea de răspândit, adevărurile creștine ar trebui să găsească și ele aceeași libertate de propagandă. În lupta ideilor, triumful va rămâne cu adevărul.” Mijloacele tradiționale precum „predicarea Cuvântului lui Dumnezeu, convorbirile extraliturgice cu oamenii, lecturile teologice publice și publicarea de reviste, broșuri și cărți spirituale” aveau o sferă limitată, mai ales că predicile și cărțile spirituale, potrivit autorului, nu erau adesea de actualitate, improvizate, ci de natură scolastică și vagă. Prin urmare, pentru a lupta cu „spiritul anticreștin al vremurilor” pr. Grigore a cerut publicarea unui „ziar spiritual zilnic, a cărui voce să fie auzită în toată Rusia” 10. Mijloace de luptă o. Dyachenko a propus unele deschise și educative. El nu a fost un susținător al „gardianilor imaginari ai gândirii ruse, sau mai degrabă, persecutorii apriji ai acesteia, infectați doar cu obscurantism și frica de gândire”, și un apologe al „clericalismului îngust” - „cel mai sigur mijloc de a ruina o publicație, înstrăinând cititorii de ea care caută, mai presus de toate, un serviciu imparțial pentru adevăr și bine, și nu de partid”. „Este mai bine să preveniți învățăturile socialiste subterane interzise respingându-le cu calm și strict științific, decât dându-le spațiu prin tăcerea presei cu adevărat protectoare.” Autorul a mai sperat, cu ajutorul ziarului, să „distrugă încetul cu încetul... despărțirea... dintre intelectualitatea rusă și Biserică și oamenii de rând 11. Părintele Grigorie a elaborat în detaliu programul unui astfel de ziar numit „Vocea unui creștin”, care ar include secțiuni politice, bisericești și sociale, informații despre sfinții zilei, secțiuni de ficțiune bisericească și predicare, articole despre credința creștină și morala de natură apologetică și misionară, prezentând public cele mai importante adevăruri ale unor articole de „dogmatism și e-istoric” în mod apologetic și e-istoric. creștini nefericiți și îndurerați pe baza Cuvântului lui Dumnezeu și a lucrărilor sfinților părinți; secțiuni liturgice, poezie spirituală, psihologie, cunoștințe aplicate și bibliografice 12. Autorul a văzut locul de apariție al ziarului drept „inima Rusiei” – Moscova. Ideea sa a stârnit sprijinul majorității cititorilor și obiecțiile organismului oficial al bisericii. Potrivit lui Tserkovny Vestnik, un ziar care nu avea analog „în lumea civilizată” nu ar fi atras atenția abonaților și ar putea fi periculos pentru că nu era controlat de cenzură. Tserkovny Vestnik. 1902. Nr 43. Opinii și recenzii.. În relațiile sale cu oamenii, preotul Dyachenko "s-a remarcat printr-o mare cordialitate și bunătate. Trecând el însuși prin școala dură a vieții, a putut să intre în situația tuturor celor aflați în nevoie și, în măsura posibilităților sale, să-și atenueze situația. Relația sa cu orfanii a fost simțită în mod deosebit de cordial și călduros". 2 decembrie 1903 pr. Grigore a murit la Moscova „după o boală lungă și dureroasă”. Liturghia de înmormântare și slujba de înmormântare au fost săvârșite pe 5 decembrie de către vicarul eparhiei Moscovei, Episcop. Dmitrovsky Trifon (Turkestanov), mai târziu un celebru ascet al evlaviei, în colaborarea cu numeroși clerici și cu o „adunare uriașă de copii spirituali” 13. Minunatul păstor a fost înmormântat în cimitirul Lazarevskoye din apropiere. Artistul V.M. Vasnetsov, Sf. dreapta Alexy Mechev, primul profesor rus de medicină la Universitatea din Moscova S. G. Zybelin, mama lui F. M. Dostoievski - aproximativ 50 de mii de înmormântări în total. În 1936, cimitirul a fost distrus, iar pe oase au fost construite un parc pentru copii și un ring de dans. Mormântul pr. a dispărut de asemenea. Grigory Dyachenko.. După 1990, lucrările pr. Grigory Dyachenko, în special colecțiile și manualele pentru săvârșirea sacramentului spovedaniei, au trecut prin mai multe retipăriri. În prezent este unul dintre cei mai populari autori bisericești. Lucrările protopopului Grigori Diacenko 14 1. Realitatea înălțării Domnului nostru Iisus Hristos // CHOLDP. M., 1878. Carte. 2. 2. Istoria biblică ca subiect de predare în instituțiile de învățământ inferior // Orthodox Review. 1881. Partea 2. Nr. 8. P. 716–763 (departament: M., 1881). 3. Metode de predare a ortografiei: Experiență de îndrumare teoretică și practică pentru realizarea exercițiilor de ortografie scrise și orale în limba rusă. M., 1881. 4. Profeții mesianice din Vechiul Testament // Orthodox Review. 1884. Partea 2. Nr. 7. p. 416–499. 5. Căderea strămoșilor. Consecințele sale ca mijloc al Providenței divine pentru pregătirea pentru acceptarea mântuirii // Ibid. Partea 1. Nr. 3. p. 433–471. 6. Acțiunea înțelepciunii și bunătății lui Dumnezeu de a păstra credința oamenilor în Dumnezeu și Mântuitorul pe care l-au promis // Ibid. nr. 4. p. 835–860. 7. La apologia creștinismului: despre pregătirea neamului uman pentru acceptarea creștinismului. M., 1884. 8. La istoria primilor oameni: Starea inițială a omului și căderea lui // Credință și Rațiune. 1884. T. 1. Partea 2. P. 777–802, 885–892 (departamentul: Harkov, 1884). 9 . Atitudinea lui Dumnezeu față de omul căzut // Orthodox Review. 1884. Partea 1. Nr. 2. p. 209–244. 10. Pregătirea poporului evreu pentru adoptarea creștinismului // Ibid. Partea 2. Nr. 5–6. p. 57–195. 11. Pregătirea lumii păgâne pentru adoptarea creștinismului // Ibid. nr. 8. p. 657–754. Partea 3. Nr. 9. P. 18–75, Nr. 10. P. 209–278. 12. Despre publicarea cărților populare cu conținut religios și moral // Credință și rațiune. 1885. T. 1. Partea 1. p. 235–264, 300–318. 13. Cuvânt în ziua Sf. egal cu Maria Magdalena (Matei 25, 37–38) // Orthodox Review. 1886. Partea 2. Nr. 8. P. 651–656. 14. Despre starea modernă religioasă și morală a societății ruse // Lecturi în societatea iubitorilor de scris antic. 1886. Carte. 6, 8, 10; dept. ot.: M., 1886. 15. Notă explicativă la „Cuvântul bun”. M., 1888. 16. Despre lecturile de duminica pentru popor. Kiev, 1889. 17. Cuvânt cu prilejul mântuirii miraculoase a Împăratului Suveran 17 oct. 1888 // Gazeta Moscova. 1890. Nr 44. 18. Cuvânt la înmormântarea Pr. S. T. Vishnyakova // Interlocutor Pastorsky. 1892. Nr 23/24. p. 368–371. 19. Întrebări la spovedanie bazate pe îndrumarea celor 10 porunci, a Legii lui Dumnezeu, a celor 9 fericiri ale Evangheliei și a celor 9 porunci bisericești, cu un scurt îndemn pastoral către pocăință după fiecare dintre răspunsurile sale. M., 1894, 1913 3; M., 1996 r., 2000 r. 20. În ajunul spovedaniei: Lectură publică spirituală și morală pentru cei care postesc pentru a-i pregăti pentru marea taină a pocăinței din ajunul spovedaniei. M., 1894, 1993 r. 21. Un cerc anual complet de învățături scurte întocmit pentru fiecare zi a anului, în legătură cu viața sfinților, sărbători și alte evenimente sacre amintite de Biserică și adaptate la cuvântul de predicare viu (improvizare): în 2 vol. M., 1895; 1901 3. 22. Întrebări pentru spovedania copiilor cu instrucțiuni pastorale detaliate pentru ei: Manual pentru pastorii Bisericii în timpul spovedaniei tinerilor și pentru părinți când pregătesc copiii pentru prima spovedanie. M., 1897, 2005 r. 23. Examinarea de sine a unui creștin în ceea ce privește responsabilitățile sale față de Dumnezeu, aproapele său și însuși: Lectură publică spirituală și morală, în principal în zilele Postului Mare. M., 1897, 1993 r. 24. Învățături catehetice care explică public învățătura Bisericii Ortodoxe despre credință, speranță, iubire: în 3 volume. M., 1898. M., 1993 r; Minsk, 2005 (sub titlul: „Credință. Speranță. Dragoste”). 25. Convorbiri publice despre slujbele divine ale Bisericii Ortodoxe adaptate la predici bisericești în direct, interviuri nonliturgice cu oamenii și lecturi în familie pentru creștini. M., 1898. 26. Mângâieri creștine pentru nenorociți și doliu: în 2 ore. Moscova, 1898; M., Pechory, 1993 (sub titlul: „Ajutor și Patron”). 27. Cuvinte, învățături, conversații și discursuri ale pastorului Bisericii pentru diverse ocazii din viața personală, familială, școlară, parohială, religios-morală și civil-socială a unui creștin. M., 1898. 28. Explicația Evangheliilor de duminică și de sărbătoare a întregului an citite la liturghii și privegheri toată noaptea, cu concluzii dogmatice și morale detaliate: Manual pentru interviuri extraliturgice cu poporul: în 2 ore. Moscova, 1899. 29. Proiectul unei cărți de lectură în clasă despre limba rusă în școlile parohiale din Rusia. Comentează proiectul Consiliului Școlar al Sfântului Sinod. M., 1899. 30. Viața și suferințele Sfântului mucenic și făcător de minuni Trifon. M., 1901; 1906 4. 31. Nevoia urgentă a timpului nostru (Gânduri la apariția unui ziar spiritual ca nevoie strigătoare a zilelor noastre) // Rătăcitor. 1902. Nr. 10. P. 506–538, Nr. 11. P. 682–714, Nr. 12. P. 875–892; dept. ot.: Pg. (sură!), 1902. 32. Un prieten al improvizatorului bisericesc. Un ghid practic pentru predicatorii Cuvântului lui Dumnezeu. M., 1903. 33. Bucuria inimii unei femei. B. m., 1904; M., 2007. 34. Scepticism religios bazat pe jurnalul „Fără dogmă” de Henryk Sienkiewicz // Rătăcitor. 1904. Partea 1. Nr. 4. p. 603–620. 35. Mijloace de combatere a spiritului anticreștin al societății moderne // Ibid. nr. 3. p. 399–421. 36. Aparițiile morților. M., 1906, 1913. 37. Biserica ortodox. Kiev, 2005. 38. Acțiuni simbolice. Clerici. Kiev, 2005. 39. Vecernia, Utrenia, Privegherea Toată Noaptea. Kiev, 2006. 40. Despre închinare. Kiev, 2006. 41. Componența serviciului. Kiev, 2006. 1. Cuvânt bun: carte. pentru activități de clasă și extrașcolare. lectură. M., 1888. 2. Ray: 1 după cartea alfabetului. pentru lectură în şcolile publice şi în şcolile parohiale. M., 1888. 3. Semănări duhovnicești: o scurtă colecție de articole cu conținut spiritual și moral, adaptate la o explicație accesibilă publicului a celor mai importante adevăruri ale învățăturii catehetice a Bisericii Ortodoxe. M., 1892. 4. Lecții și exemple de credință creștină: O colecție sistematică. Experiența unui cititor catehetic. M., 1892, 1914 6. 5. Lecții și exemple de iubire creștină. Colectare sistematică. M., 1892, 1902 4. 6. Lecții și exemple de speranță creștină. Colectare sistematică. M., 1892, 1902 4. 7. Învățături zilnice în cuvântul lui Dumnezeu după îndrumarea evangheliei liturgice și lecturile apostolice în zilele de duminică, sărbători și zilele lucrătoare (zile lucrătoare) pe tot parcursul anului: Un ghid practic complet pentru predicatorii Cuvântului lui Dumnezeu: în 3 volume: compilator. M., 1897; 1899–1900 2 8. Dicționar complet de slavonă bisericească. M., 1899; 1900, 2001 r. 9 . Din tărâmul misteriosului. Un discurs simplu despre existența și proprietățile sufletului uman, ca entitate asemănătoare unui zeu: Materiale pentru psihologie experimentală și apologia științelor naturale a creștinismului: în 3 părți. Moscova, 1900; 1991 r., 1995 r. 10. Lumea spirituală: Povești și reflecții care duc la recunoașterea existenței lumii spirituale: Adăugare la carte. — Din tărâmul misteriosului. M., 1900; 1992 r. 11. Odihna festivă a unui creștin: Culegere de povești și reflecții spirituale și edificatoare disponibile publicului: la 14.00. Moscova, 1900. 12. Scânteia lui Dumnezeu: Sat. povestiri și poezii adaptate pentru lectură într-o familie creștină și școală pentru fete de vârstă mijlocie. M., 1903; L., 1991 r; Kolomna, 1993 13. O simfonie practică pentru predicatorii Cuvântului lui Dumnezeu, care conține în ordine alfabetică culegeri de texte biblice despre diverse adevăruri dogmatice, morale și bisericești-practice. M., 1903, Sergiev Posad, 1992 r. 14. Preaching Encyclopedia: Companionul predicatorului păstorului. M., 1903. 1. Ivanov, Rev. [Rec.]. Predici, discursuri, conversații. Tula, 1887 // Adăugiri la Gazeta Bisericii. 1888. Nr. 7. p. 182–183. 2. Zivanovic I. [Rec.]: Dicţionar complet slavonesc bisericesc: Comp. G. Dyachenko, preot. M., 1899 // Buletinul Teologic. 1900. T. 2. mai. p. 147–157. 3. I-n. K. [Istomin K.]. Notă bibliografică despre cartea Sf. G. Dyachenko intitulată „Învățături catichetice” // Credință și rațiune. 1898. T. 1. Partea 1. p. 41–60. Informații biografice despre Prot. G. Dyachenko vezi: Dyachenko G. M., prot. // Enciclopedia Teologică Ortodoxă. T.5. p. 146–147; Kuchanzhi S. Moștenirea omiletică a prot. G. Dyachenko: [desigur. rab.] / MDA. Sergiev Posad, 1997. Manuscris; Bertash Alexander, preot, Naseko A. A. Dyachenko Grigory Mihailovici, protopop. // Enciclopedia Ortodoxă. T. 16 (în presă). M., 2008. Savva (Tikhomirov), arhiepiscop. Tverskoy și Kashinsky. Cronica vieții mele: autobiografie. note. T. 4. 1871–1874: Anii: 1873–1874 // Buletinul Teologic. 1902. T. 2, nr. 5. P. 677–678 (4 pagini). Vezi Gulevich S.V. Notă istorică la aniversarea a 50 de ani de la gimnaziul II de la Moscova (1835–1885). M., 1885. Biserica Trifonov din Moscova. M., 1895; Patruzeci Patruzeci. T. 3 / comp. P. Palamarchuk. M., 1995. p. 201–204. Shefova O. A. Viaţa şi opera de protopop. Grigory Dyachenko // Limba slavonă bisericească: istorie, cercetare, predare: materiale de prima internațională. conferință științifică 28–30 septembrie 2004. M., 2005. p. 246–251. Din tărâmul misteriosului. M., 1990. S. IV. Nevoia urgentă a timpului nostru // Rătăcitor. 1902. Nr. 10. p. 507–509. Chiar acolo. Nr. 11. P. 682–714; Nr. 12. P. 881. Dyachenko G.M., prot.: necrolog // Gazeta Bisericii din Moscova. 1903. Nr. 51–52. p. 652–653; Dyachenko G. M., prot. Necrolog // Adăugiri la Gazeta Bisericii. 1903. Nr 50. P. 1978–1980. r retipărire, ⁴ numărul ediției.