Sługa Słowa: pastor-kaznodzieja arcykapłan Grigorij Michajłowicz Dyaczenko

Przyszły znany kaznodzieja, pisarz duchowy, katecheta, publicysta ks. Grigorij Dyaczenko urodził się w 1850 r. w guberni witebskiej. w rodzinie diakona 1. Wcześnie został osierocony, w rodzinie pozostawił jedynie brata i siostrę (później zakonnicę). W 1867 r. Grzegorz wstąpił do Witebskiego Seminarium Teologicznego, które ukończył w 1873 r. jako jeden z pierwszych studentów. Rada seminarium zaleciła młodemu człowiekowi kontynuowanie studiów w Akademii Teologicznej w Petersburgu. Według notatek autobiograficznych biskupa. Połock Savva (Tichomirowa, późniejszy arcybiskup) Grzegorz odmówił, zamierzając wstąpić na uniwersytet w Petersburgu za namową pewnego katolickiego krewnego, który obiecał mu patronat. Kiedy okazało się, że krewny nie pomógł, Dyachenko w 1873 roku zdecydowanie zdecydował się wstąpić do Akademii Teologicznej, ale nie do Petersburga, ale do Moskwy. Wladyka wspomina: „Kiedy zapytałam, czy ma pieniądze na podróż? – odpowiedział: tak. – Ile? – Pięć rubli. Taka odpowiedź mnie rozśmieszyła w równym stopniu, co stawiała mnie na korzyść biednej sieroty Dyaczenko. Oto, jak skromne i ograniczone są, pomyślałem, pragnienia naszej duchowej młodzieży! Dodając 15 rubli do 5 rubli, przekazałem młodemu poszukiwaczowi mądrości duchowej listy polecające do władz akademickich i odesłałem go w spokoju”. W liście polecającym do inspektora MDA S.K. Smirnowa z 2 sierpnia 1873 r., biskup Savva wskazał, że „G. Dyachenko to bardzo grzeczny młody człowiek, który gorliwie studiował naukę, ale jest sierotą, która nie ma ani ojca, ani matki i gdybym nie zapewnił mu jakiejś pomocy, nie miałby szansy dostać się do Ławry” 2. Grigorijowi udało się wstąpić do MDA na zasadzie „finansowanej przez państwo”, zdając egzaminy jako trzeci ze wszystkich kandydatów. Natychmiast młody człowiek został mianowany na stanowisko zakrystii w kościele akademickim ku czci wstawiennictwa Najświętszego. Matki Bożej, o czym z wdzięcznością przekazał biskupowi Savvie 3. Przez cały okres studiów był jednym z pierwszych, którzy odnieśli studenckie sukcesy. W 1877 r. Grzegorz ukończył kurs MDA z kandydatem stopnia teologicznego i prawem do otrzymania tytułu magistra bez dodatkowych egzaminów (po przygotowaniu pracy magisterskiej). 20 września 1877 r. Dyachenko został powołany na stanowisko superintendenta Krasnojarskiej Szkoły Teologicznej. 19 I W 1878 złożył tam rezygnację (według innych źródeł nie mógł przyjąć nominacji) i złożył do Rady MDA petycję o zwolnienie z obowiązkowej służby w oddziale duchowo-wychowawczym. 28 marca 1878 roku prośba została uwzględniona i zgodnie z ustaloną zasadą Grzegorz miał obowiązek płacenia kwoty wydawanej na jego utrzymanie w czasie studiów. Prawdopodobnie kariera G. Dyachenko rozpoczęła się od nauczania języka rosyjskiego w Włodzimierskim Seminarium Nauczycielskim. Od 1 stycznia 1880 r. pracował jako nauczyciel klasy przygotowawczej w 2. Gimnazjum Moskiewskim 4. W tym samym roku Dyaczenko zdał egzaminy na Wydziale Historyczno-Filologicznym Uniwersytetu Moskiewskiego na prawo do zajmowania stanowiska nauczyciela języka i literatury rosyjskiej w świeckich szkołach średnich. Dyaczenko uczył tych przedmiotów przez 10 lat, najpierw w otwartym w 1871 r. Seminarium Nauczycielskim Poliwanowa, następnie w II Gimnazjum Moskiewskim i w III Aleksandrowskiej Szkole Wojskowej w Moskwie. W maju 1881 r. Dyachenko przyjął święcenia kapłańskie w kościele św. Gabriela-Archangielska na poczcie moskiewskiej - słynnej „Wieży Mienszykowa”, zbudowanej przez współpracownika Piotra I w latach 1704–1707. W roku 1884 ks. G. Dyachenko ukończył pracę magisterską: "W stronę przeprosin za chrześcijaństwo. O przygotowaniu rodzaju ludzkiego na przyjęcie chrześcijaństwa. Badania teologiczne i historyczno-filozoficzne" (M., 1884). Jego praca magisterska zawierała rozdział biblijny pt. „Przygotowanie narodu żydowskiego do przyjęcia chrześcijaństwa”, w którym ukazał, w jaki sposób historia religijna ludów starożytnych była „nauczycielem” Objawienia Nowego Testamentu. 27 maja odbyła się obrona; 3 czerwca 1885 roku uchwałą Świętego Synodu ks. Grzegorza uzyskał stopień magistra teologii. W 1886 roku księdza przeniesiono do starożytnego kościoła pod wezwaniem św. Męczennika Tryfona w Naprudnej Słobodzie w Moskwie, zbudowanego pod koniec XV wieku. W tych miejscach za czasów Iwana Groźnego pojawił się święty męczennik Tryfon i zwrócił sokolnikowi Tryfonowi zaginionego królewskiego sokoła. W roku 1899 ks. Grzegorz został podniesiony do rangi arcykapłana i mianowany rektorem kościoła Trifonowskiego. Pod nim, zgodnie z projektem parafianina kościoła, architekta S. F. Voskresensky'ego, przeprowadzono dekorację wnętrz nowych kaplic w imieniu świętych. Mikołaj ma rację. Filaret Miłosierny, zbudowany nieco wcześniej, w 1894 roku według projektu architekta. P.P. Zykova (zniszczona w 1932 r.) 5. W tych latach ks. opat stał się powszechnie znany, przede wszystkim jako kaznodzieja. W tym samym czasie ks. Grzegorz był nauczycielem prawa w prawdziwej szkole przy kościele luterańskim św. Michała Archanioła na Polu Grochu; od 1887 r. – członek Moskiewskiego Komitetu Cenzury Duchowej, który w tych latach wydawał rocznie około 3000 publikacji drukowanych. W rosyjskiej literaturze teologicznej ks. Dyaczenko znana jest z przygotowywania zbiorów i innych publikacji, głównie o charakterze budującym, homiletycznym i katechetycznym, przeznaczonych zarówno dla duszpasterzy (do pomocy przy sakramentze spowiedzi, w wygłaszaniu kazań, w przeprowadzaniu wywiadów pozaliturgicznych z ludem), jak i do czytania rodzinnego przez świeckich. Pracując nad kompilacją książek o. Dyaczenko pozyskał różnorodne źródła: Pismo Święte i literaturę patrystyczną, prologi, paterykony i inne zbiory żywotów świętych, współczesne popularne dzieła teologiczne, w tym zachodnie; dzieła filologiczne i pedagogiczne, dzieła beletrystyki i literatury historycznej, krajowe i zagraniczne czasopisma duchowe i świeckie, itp. Dzieła ks. Grzegorza (współpracował z pismami duchowymi „Strannik”, „Przeglądem Prawosławnym”, „Wiara i Rozum” itp.) zwykle wywoływał ciepły odzew czytelników. Szczególnie znane i szeroko rozpowszechniane były jego zbiory „Dobre Słowo” (M., 1888), „Promień” (M., 1888), „Lekcje i przykłady wiary chrześcijańskiej, nadziei i miłości. Nauczanie katechetyczne”. Części 1–3” (M., 1890), a także takie dzieła, jak „Słowa, nauki, rozmowy i przemówienia pasterza Kościoła przy różnych okazjach w życiu osobistym, rodzinnym, szkolnym, parafialnym, religijnym, moralnym i obywatelsko-społecznym chrześcijanina” (M., 1898), „Pełny roczny cykl krótkich nauk opracowanych na każdy dzień roku” (M., 1901), „Uprawy duchowe” (M., 1890), 1892). Były one kilkakrotnie wznawiane także po śmierci autora, m.in. przez Radę Szkolną na Świętym Synodzie: np. „Dobre Słowo” ukazało się w Moskwie w 13. wydaniu „Lekcje i przykłady wiary chrześcijańskiej” w 1914 r. – 7., „Łucz” w tym samym roku – 8 szkół podstawowych, szkół umiejętności czytania i pisania, szkół wiejskich, miejskich i religijnych, do ćwiczeń czytania w języku rosyjskim i cerkiewno-słowiańskim. Ochrona G. Dyachenko opracował jakościowo nowy słownik, który zawiera ponad 25 000 słów i wyrażeń, głównie języka cerkiewnosłowiańskiego nowego okresu, a także staroruskiego i starosłowiańskiego, jako „dialektów pokrewnych”. Jeśli było to możliwe, do słownika wprowadzono wszystkie niejasne słowa i figury retoryczne występujące w Biblii cerkiewno-słowiańskiej, kościelnych księgach liturgicznych i budowniczych. Przeznaczony był dla pasterzy Kościoła, nauczycieli języka rosyjskiego i cerkiewnosłowiańskiego oraz wszystkich badaczy zabytków starożytnego pisma rosyjskiego i cerkiewnosłowiańskiego 6 . Dane z filologii historycznej nie znajdują jednak odzwierciedlenia w słowniku, nie podano wszystkich dostępnych znaczeń słów, nie zawsze dokładnie wskazano źródła. W tworzenie kodeksu homiletycznego, który miał obejmować praktycznie cały rok liturgiczny, zaangażowany był arcykapłan G. Dyaczenko. W skład zestawu wchodzi 7 ksiąg zawierających około 6000 nauk. W kazaniu ks. Grigorij zawsze wolał improwizację. Jego ideałem było „proste głoszenie prosto z serca na wzór apostołów”. „Precz z tymi wszystkimi kajdanami i hamulcami!... Precz z zeszytami, precz z formalizmem, precz z rutyną! Niech zabrzmi słowo żywe, słowo przekonania!” – nalegał. Wyjaśnienia ks. są nadal aktualne. Grigorij Dyachenko symbole cerkwi i kultu. „W cerkwi, bracia” – pisał – „wszystko jest pouczające. Nie tylko to, co się czyta i śpiewa, ale także każda rzecz w kościele, jeśli się temu uważnie przyjrzeć, zawiera przynajmniej coś pouczającego…” W książkach „Z krainy tajemniczej” i „Świat duchowy”, realizując cel, jakim jest przeprosina za istnienie świata duchowego, ks. Grzegorz przedstawił opisy zjawisk życia psychicznego człowieka i życia pozagrobowego w świecie ziemskim, nie podał jednak ich odpowiedniego wyjaśnienia z punktu widzenia doktryny prawosławnej. Zamiłowanie autora do opisywania zjawisk „nadzmysłowych” i magicznych („negujący wszystko, co tajemnicze i duchowe hamują ludzką myśl i ducha” – pisał) pozwala mu zarzucić sympatię do spirytyzmu, telepatii i magii. Na podstawie przedmowy do książek można stwierdzić, że autor nie dostrzegł w tego typu zjawiskach pseudoduchowości, klasyfikując je jako „psychologię eksperymentalną (eksperymentalną)” 7 . W ostatnich latach swojego życia doświadczony pasterz zwrócił szczególną uwagę na potrzebę przeciwstawienia się niewierze i niemoralności szerzącej się w społeczeństwie. W artykule „O współczesnym stanie religijno-moralnym społeczeństwa rosyjskiego” oraz w innych publikacjach tego okresu opowiadał się za poprawą jakości nauczania i wychowania duchowego, koniecznością głębokiego i żywego studiowania Pisma Świętego, Prawa Bożego i kultu oraz dyscyplin świeckich - filozofii i psychologii. Ojciec Grzegorz opowiadał się za tworzeniem bibliotek publicznych i wydawaniem literatury religijnej i moralnej, uproszczonymi tłumaczeniami ksiąg cerkiewnosłowiańskich, aby stały się one dostępne dla świeckich. Sceptycznie odnosił się do stanu moralnego narodu rosyjskiego, który nie był dostatecznie dotknięty Słowem Ewangelii, a także możliwości wychowawczych duchowieństwa. O. Dyaczenko uznał za konieczne zintensyfikowanie działalności świeckich, utworzenie we wszystkich parafiach unii duchowo-wychowawczych oraz przywrócenie praktyki głoszenia przez misjonarzy świeckich – mężczyzn i kobiety. Na krótko przed śmiercią pasterz napisał długi artykuł końcowy pt. „Pilna potrzeba naszych czasów”, który także poświęcony był problemowi odrodzenia społeczeństwa rosyjskiego. Słowa brzmią stosownie O. Grzegorza, że ​​słowo ludzkie, a w szczególności druk czasowy, ma zdolność „zdobywania i podbijania woli ludzi”. „Z zapałem godnym lepszej sprawy, z niezrozumiałą i pozornie śmiertelną ślepotą wielu swoich organów, zwłaszcza w ostatnich dziesięcioleciach, służyła nie światłu, ale ciemności, nie stworzeniu, ale zagładzie, nie życiu, ale śmierci” 8. Autorka, badając współczesną prasę i fikcję, przede wszystkim francuską, wskazała, że ​​triumf materializmu doprowadził do głoszenia w prasie zniszczenia rodziny, pornografii, samobójstw, różnych występków i zbrodni, nauk sprzecznych z duchem chrześcijaństwa. „Świecka prasa... wyróżnia się skrajną jednostronnością i fanatyczną nienawiścią do wszelkich innych opinii z wyjątkiem własnych, uważa... chrześcijaństwo za religię przestarzałą, a Kościół za hamulec postępu myśli ludzkiej, zbrodniczo zapominając, że chrześcijaństwo... zawsze istnieje powód prawdziwego postępu w nauce, sztuce, przemyśle i całym życiu w ogóle; za krzyżem i ewangelią wszędzie poszła kultura i złagodzenie obyczajów, (...) rozwój języka i umiejętności czytania i pisania, zakładanie szkół, rozkwit literatury, zmniejszanie się przepaści między bogatymi i biednymi” 9. „Jeśli prawdy antychrześcijańskie znajdą swobodę szerzenia się, prawdy chrześcijańskie powinny również cieszyć się tą samą wolnością propagandy. W walce idei zwycięży prawda”. Tradycyjne środki, takie jak „głoszenie słowa Bożego, rozmowy pozaliturgiczne z ludem, publiczne czytania teologiczne oraz wydawanie czasopism, broszur i książek duchowych” miały ograniczony zasięg, zwłaszcza że kazania i księgi duchowe, zdaniem autora, często nie miały charakteru aktualnego, improwizowanego, ale miały charakter scholastyczny i niejasny. Dlatego do walki z „antychrześcijańskim duchem czasów” ks. Grzegorz wzywał do wydawania „codziennej gazety duchowej, której głos będzie słyszalny w całej Rosji” 10. Środki walki o. Dyachenko zaproponował te otwarte i edukacyjne. Nie był zwolennikiem „wyimaginowanych strażników myśli rosyjskiej, a właściwie zaciekłych jej prześladowców, zarażonych jedynie obskurantyzmem i strachem przed myślą”, a apologetą „wąskiego klerykalizmu” – „najpewniejszego środka zrujnowania wydawnictwa, oderwania od niego czytelników, którzy szukają przede wszystkim bezstronnej służby prawdzie i dobru, a nie interesom partyjnym”. „Lepiej zapobiegać zakazanym podziemnym naukom socjalistycznym, spokojnie i ściśle naukowo je obalając, niż dać im przestrzeń poprzez milczenie prawdziwie opiekuńczej prasy”. Autor miał także nadzieję, że przy pomocy gazety „stopniowo zniszczycie... podział... pomiędzy rosyjską inteligencją a Kościołem i zwykłymi ludźmi 11. Ojciec Grzegorz szczegółowo opracował program takiej gazety pod nazwą „Głos chrześcijanina”, który obejmowałby działy polityczne, kościelne i społeczne, informacje o ówczesnych świętych, działy fikcji i kazań kościelnych, artykuły o wierze i moralności chrześcijańskiej o charakterze apologetycznym i misyjnym, publiczne prezentowanie najważniejszych prawd dogmatów i etyki w „sposobie historyczno-filozoficznym”, artykuły mające pocieszać nieszczęsnych i pogrążonych w żałobie chrześcijan na podstawie Słowa Bożego i dzieł świętych ojcowie; działy poezji liturgicznej, duchowej, psychologii, wiedzy stosowanej i bibliograficznej 12. Za miejsce wydawania pisma autor uważał „serce Rosji” – Moskwę. Jego pomysł wzbudził poparcie większości czytelników i sprzeciw oficjalnego organu kościelnego. Zdaniem Cerkowskiego Wiestnika gazeta nie mająca odpowiednika „w cywilizowanym świecie” nie przyciągałaby uwagi abonentów i mogłaby być niebezpieczna, bo nie byłaby kontrolowana przez cenzurę. Cerkiewny Wiestnik. 1902. Nr 43. Opinie i recenzje.. W kontaktach z ludźmi ksiądz Dyachenko "wyróżniał się wielką serdecznością i życzliwością. Po przejściu trudnej szkoły życia, potrafił odnaleźć się w sytuacji każdego potrzebującego i w miarę swoich możliwości ulżyć swojej sytuacji. Jego relacje z sierotami były szczególnie serdeczne i ciepłe." 2 grudnia 1903 Ks. Grzegorz zmarł w Moskwie „po długiej i bolesnej chorobie”. Liturgię pogrzebową i nabożeństwo żałobne odprawił w dniu 5 grudnia wikariusz diecezji moskiewskiej biskup. Dmitrovsky Trifon (Turkiestanow), późniejszy słynny asceta pobożności, w służbie licznego duchowieństwa i przy „ogromnym zgromadzeniu duchowych dzieci” 13. Wspaniały pasterz został pochowany na pobliskim cmentarzu Łazariewskoje. Artysta V.M. Wasnetsow, św. prawy Aleksy Mechev, pierwszy rosyjski profesor medycyny na Uniwersytecie Moskiewskim S. G. Zybelin, matka F. M. Dostojewskiego – łącznie około 50 tysięcy pochówków. W 1936 roku cmentarz zniszczono, a na jego kościach zbudowano park dla dzieci i parkiet taneczny. Grób ks. również zniknął. Grigorij Dyaczenko.. Po 1990 roku prace ks. Grigorija Dyaczenko, zwłaszcza zbiory i podręczniki sprawowania sakramentu spowiedzi, doczekały się wielokrotnych przedruków. Obecnie jest jednym z najpopularniejszych autorów kościelnych. Dzieła arcykapłana Grigorija Dyachenko 14 1. Rzeczywistość wniebowstąpienia naszego Pana Jezusa Chrystusa // CHOLDP. M., 1878. Książka. 2. 2. Historia biblijna jako przedmiot nauczania w szkołach wyższych // Przegląd Prawosławny. 1881. Część 2. nr 8. s. 716–763 (oddział: M., 1881). 3. Metody nauczania ortografii: Doświadczenie w zakresie teoretycznych i praktycznych wskazówek dotyczących prowadzenia pisemnych i ustnych ćwiczeń ortograficznych w języku rosyjskim. M., 1881. 4. Proroctwa mesjańskie Starego Testamentu // Przegląd Ortodoksyjny. 1884. Część 2. nr 7. s. 416–499. 5. Upadek przodków. Jego konsekwencje jako środek Opatrzności Bożej przygotowujący na przyjęcie zbawienia // Tamże. Część 1. nr 3. s. 433–471. 6. Działanie mądrości i dobroci Bożej dla zachowania wiary ludzi w Boga i obiecanego Zbawiciela // Tamże. nr 4. s. 835–860. 7. Do apologii chrześcijaństwa: o przygotowaniu rodzaju ludzkiego na przyjęcie chrześcijaństwa. M., 1884. 8. Do historii pierwszych ludzi: Początkowy stan człowieka i jego upadek // Wiara i rozum. 1884. T. 1. Część 2. P. 777–802, 885–892 (oddział: Charków, 1884). 9. Stosunek Boga do upadłego człowieka // Przegląd Ortodoksyjny. 1884. Część 1. nr 2. s. 209–244. 10. Przygotowanie narodu żydowskiego do przyjęcia chrześcijaństwa // Tamże. Część 2. nr 5–6. s. 57–195. 11. Przygotowanie świata pogańskiego na przyjęcie chrześcijaństwa // Tamże. nr 8, s. 657–754. Część 3. nr 9. s. 18–75, nr 10. s. 209–278. 12. O wydawaniu ksiąg ludowych o treści religijnej i moralnej // Wiara i rozum. 1885. T. 1. Część 1. s. 235–264, 300–318. 13. Słowo na dzień św. Równy Marii Magdalenie (Mt 25, 37–38) // Przegląd Prawosławny. 1886. Część 2. nr 8. s. 651–656. 14. O współczesnym stanie religijno-moralnym społeczeństwa rosyjskiego // Czytania w Towarzystwie Miłośników Starożytnego Pisma. 1886. Książka. 6, 8, 10; dział ot.: M., 1886. 15. Nota wyjaśniająca do „Dobrego Słowa”. M., 1888. 16. O niedzielnych czytaniach ludowych. Kijów, 1889. 17. Słowo z okazji cudownego zbawienia suwerennego cesarza 17 października 1888 // Moskwa Gazette. 1890. Nr 44. 18. Słowo na pochówku księdza S. T. Vishnyakovej // Rozmówca Pastorskiego. 1892. Nr 23/24. s. 368–371. 19. Pytania przy spowiedzi oparte na wskazówkach 10 przykazań, Prawa Bożego, 9 błogosławieństw ewangelicznych i 9 przykazań kościelnych, z krótką adnotacją duszpasterską skierowaną do penitenta po każdej jego odpowiedzi. M., 1894, 1913 3; M., 1996 r., 2000 r. 20. W przeddzień spowiedzi: Publiczna lektura duchowo-moralna dla osób poszczących w celu przygotowania ich do wielkiego sakramentu pokuty w przeddzień spowiedzi. M., 1894, 1993 r. 21. Pełny roczny cykl krótkich nauk opracowanych na każdy dzień roku, w odniesieniu do żywotów świętych, świąt i innych wydarzeń sakralnych zapamiętanych przez Kościół i dostosowanych do żywego słowa przepowiadania (improwizacja): w 2 tomach. M., 1895; 1901 3. 22. Pytania do spowiedzi dla dzieci wraz ze szczegółowymi instrukcjami duszpasterskimi dla nich: Poradnik dla pastorów Kościoła podczas spowiedzi młodzieży i dla rodziców w przygotowaniu dzieci do I spowiedzi. M., 1897, 2005 r. 23. Samoanaliza chrześcijanina pod kątem jego obowiązków wobec Boga, bliźniego i siebie samego: Publiczne lektury duchowe i moralne, głównie w dniach Wielkiego Postu. M., 1897, 1993 r. 24. Nauki katechetyczne wyjaśniające publicznie nauczanie Kościoła prawosławnego o wierze, nadziei, miłości: w 3 tomach. M., 1898. M., 1993 r; Mińsk, 2005 (pod tytułem: „Wiara. Nadzieja. Miłość”). 25. Rozmowy publiczne na temat nabożeństw Kościoła prawosławnego przystosowane do żywych kazań kościelnych, wywiady pozaliturgiczne z ludem i czytania rodzinne dla chrześcijan. M., 1898. 26. Chrześcijańskie pocieszenie dla nieszczęśliwych i pogrążonych w żałobie: za 2 godziny. Moskwa, 1898; M., Peczory, 1993 (pod tytułem: „Pomocnik i Patron”). 27. Słowa, nauki, rozmowy i przemówienia pasterza Kościoła na różne okazje w życiu osobistym, rodzinnym, szkolnym, parafialnym, religijno-moralnym i obywatelsko-społecznym chrześcijanina. M., 1898. 28. Wyjaśnienie Ewangelii niedzielnych i świątecznych całego roku czytanych podczas liturgii i całonocnych czuwań, wraz ze szczegółowymi wnioskami dogmatycznymi i moralnymi: Podręcznik rozmów pozaliturgicznych z ludem: za 2 godziny. Moskwa, 1899. 29. Projekt podręcznika do lektur lekcyjnych z języka rosyjskiego w szkołach parafialnych w Rosji. Zgłoszenie projektu do Rady Szkoły Świętego Synodu. M., 1899. 30. Życie i cierpienia św. męczennika i cudotwórcy Tryfona. M., 1901; 1906 4. 31. Pilna potrzeba naszych czasów (Myśli o wydaniu gazety duchowej jako paląca potrzeba naszych czasów) // Wędrowiec. 1902. nr 10. s. 506–538, nr 11. s. 682–714, nr 12. s. 875–892; dział ot.: str. (siostra!), 1902. 32. Przyjaciel improwizatora kościelnego. Praktyczny przewodnik dla głosicieli Słowa Bożego. M., 1903. 33. Radość serca kobiety. B. m., 1904; M., 2007. 34. Sceptycyzm religijny na podstawie powieści pamiętnikowej „Bez dogmatu” Henryka Sienkiewicza // Wędrowiec. 1904. Część 1. nr 4. s. 603–620. 35. Środki zwalczania antychrześcijańskiego ducha współczesnego społeczeństwa // Tamże. nr 3, s. 399–421. 36. Pojawienie się zmarłych. M., 1906, 1913. 37. Cerkiew prawosławna. Kijów, 2005. 38. Działania symboliczne. Duchowni. Kijów, 2005. 39. Nieszpory, jutrznia, czuwanie całonocne. Kijów, 2006. 40. O kulcie. Kijów, 2006. 41. Skład usługi. Kijów, 2006. 1. Dobre Słowo: książka. na zajęcia lekcyjne i zajęcia pozalekcyjne. czytanie. M., 1888. 2. Ray: pierwszy po książce alfabetu. do czytania w szkołach publicznych i parafialnych. M., 1888. 3. Zasiewy duchowe: krótki zbiór artykułów o treści duchowej i moralnej, dostosowanych do publicznie dostępnego wyjaśnienia najważniejszych prawd nauczania katechetycznego Kościoła prawosławnego. M., 1892. 4. Lekcje i przykłady wiary chrześcijańskiej: zbiór systematyczny. Doświadczenie czytelnika katechetycznego. M., 1892, 1914 6. 5. Lekcje i przykłady miłości chrześcijańskiej. Systematyczne zbieranie. M., 1892, 1902 4. 6. Lekcje i przykłady nadziei chrześcijańskiej. Systematyczne zbieranie. M., 1892, 1902 4. 7. Codzienne nauczanie Słowa Bożego według wskazówek Ewangelii liturgicznej oraz czytań apostolskich w niedziele, święta i dni powszednie (dni powszednie) przez cały rok: Kompletny praktyczny przewodnik dla głosicieli Słowa Bożego: w 3 tomach: kompilator. M., 1897; 1899–1900 2 8. Kompletny słownik cerkiewno-słowiański. M., 1899; 1900, 2001 r. 9. Z krainy tajemnic. Proste wystąpienie na temat istnienia i właściwości duszy ludzkiej, jako istoty boskiej: Materiały do ​​psychologii eksperymentalnej i nauk przyrodniczych apologii chrześcijaństwa: w 3 częściach. Moskwa, 1900; 1991 r., 1995 r. 10. Świat duchowy: Historie i refleksje prowadzące do uznania istnienia świata duchowego: Dodatek do książki. „Z krainy tajemnic”. M., 1900; 1992 r. 11. Świąteczny odpoczynek chrześcijanina: Zbiór publicznie dostępnych historii i refleksji duchowych i budujących: o godz. 14.00. Moskwa, 1900. 12. Iskra Boża: sob. opowiadania i wiersze przystosowane do czytania w rodzinie chrześcijańskiej i szkole dla dziewcząt w średnim wieku. M., 1903; L., 1991 r; Kołomna, 1993 13. Praktyczna symfonia dla głosicieli Słowa Bożego, zawierająca w porządku alfabetycznym zbiory tekstów biblijnych na temat różnych prawd dogmatycznych, moralnych i kościelno-praktycznych. M., 1903, Siergijew Posad, 1992 r. 14. Encyklopedia głoszenia: towarzysz pasterza, kaznodziei. M., 1903. 1. Iwanow, ks. [Rec.]. Kazania, przemówienia, rozmowy. Tuła, 1887 // Dodatki do Dziennika Kościelnego. 1888. nr 7, s. 182–183. 2. Zivanovic I. [Rec.]: Kompletny słownik cerkiewno-słowiański: Comp. G. Dyachenko, ks. M., 1899 // Biuletyn Teologiczny. 1900. T. 2. maja. s. 147–157. 3. I-n. K. [Istomin K.]. Nota bibliograficzna o książce św. G. Dyachenki pt. „Nauki katechetyczne” // Wiara i rozum. 1898. T. 1. Część 1. s. 41–60. Informacje biograficzne o Prot. G. Dyachenko zob.: Dyachenko G. M., prot. // Ortodoksyjna encyklopedia teologiczna. T.5. s. 146–147; Kuchanzhi S. Homiletyczne dziedzictwo prot. G. Dyachenko: [kurs. rab.] / MDA. Siergijew Posad, 1997. Rękopis; Bertash Alexander, ksiądz, Naseko A. A. Dyachenko Grigorij Michajłowicz, arcykapłan. // Encyklopedia prawosławna. T. 16 (w druku). M., 2008. Savva (Tichomirow), arcybiskup. Twerskoj i Kaszyński. Kronika mojego życia: autobiografia. notatki. T. 4. 1871–1874: Lata: 1873–1874 // Biuletyn Teologiczny. 1902. T. 2, nr 5. s. 677–678 (4 strony). Zobacz Gulevich S.V. Notatka historyczna z okazji 50. rocznicy powstania moskiewskiego II gimnazjum (1835–1885). M., 1885. Moskiewski Kościół Trifonowa. M., 1895; Czterdzieści Czterdzieści. T. 3 / komp. P. Palamarczuk. M., 1995. s. 201–204. Shefova O. A. Życie i dzieło arcykapłana. Grigorij Dyachenko // Język cerkiewno-słowiański: historia, badania, nauczanie: materiały I Międzynarodówki. konferencja naukowa 28–30 września 2004 r. M., 2005. s. 246–251. Z krainy tajemnic. M., 1990. S. IV. Pilna potrzeba naszych czasów // Wędrowiec. 1902. nr 10, s. 507–509. Właśnie tam. nr 11. s. 682–714; nr 12. s. 881. Dyachenko G.M., prot.: nekrolog // Moskwa Church Gazette. 1903. nr 51–52. s. 652–653; Dyachenko G. M., prot. Nekrolog // Dodatki do Dziennika Kościelnego. 1903. nr 50. s. 1978–1980. r przedruk, ⁴ numer wydania.